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Ernst Cassirer Antropología Filosófica

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Ernst Cassirer Antropolog\u00eda filos\u00f3fica (Ernst Cassirer, Antropolog\u00eda filos\u00f3fica,
Ed. FCE, M\u00e9xico D.F. 1977, pp.47-49)

El hombre, como si dij\u00e9ramos, ha descubierto un nuevo m\u00e9todo para adaptarse
a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en
todas las especies animales, hallamos en \u00e9l como eslab\u00f3n intermedio algo que
podemos se\u00f1alar como sistema "simb\u00f3lico". Esta nueva adquisici\u00f3n transforma
la totalidad de la vida humana. Comparado con los dem\u00e1s animales el hombre
no s\u00f3lo vive en una realidad m\u00e1s amplia, sino, por decirlo as\u00ed, en una nueva
dimensi\u00f3n de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones
org\u00e1nicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa
e inmediata sigue al est\u00edmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada,
es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de
pensamiento. A primera vista semejante demora podr\u00eda parecer una ventaja
bastante equivoca; algunos fil\u00f3sofos han puesto sobre aviso al hombre acerca
de este pretendido progreso. El hombre que medita, dice Rousseau, "es un
animal depravado": sobrepasar los l\u00edmites de la vida org\u00e1nica no representa
una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro.

Sin embargo, ya no hay salida de esta reversi\u00f3n del orden natural. El hombre
no puede escapar de su propio logro, no le queda m\u00e1s remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo f\u00edsico
sino en un universo simb\u00f3lico El lenguaje, el mito, el arte y la religi\u00f3n
constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red
simb\u00f3lica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en
pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede
enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si
dij\u00e9ramos, cara a cara. La realidad f\u00edsica parece retroceder en la misma
proporci\u00f3n que avanza su actividad simb\u00f3lica. En lugar de tratar con las cosas
mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha
envuelto en normas ling\u00fc\u00edsticas, en im\u00e1genes art\u00edsticas, en s\u00edmbolos m\u00edticos o
en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a trav\u00e9s
de la interposici\u00f3n de este medio artificial. Su situaci\u00f3n es la misma en la esfera
te\u00f3rica que en la pr\u00e1ctica. Tampoco en \u00e9sta vive en un mundo de crudos
hechos o a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, m\u00e1s bien, en
medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones
imaginarias, en medio de sus fantas\u00edas y de sus sue\u00f1os. "Lo que perturba y
alarma al hombre \u2014dice Epicteto\u2014, no son las cosas sino sus opiniones y
figuraciones sobre las cosas."

Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar
la definici\u00f3n cl\u00e1sica del hombre. A pesar de todos los esfuerzos del
irracionalismo moderno, la definici\u00f3n del hombre como animal racional no ha
perdido su fuerza. La racionalidad es un rasgo inherente a todas las actividades
humanas. La misma mitolog\u00eda no es una masa bruta de supersticiones o de

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