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CASAS-J Realidad-Representación e Imaginarios Sociales

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Realidad, representaci\u00f3n e imaginarios sociales
Jorge Manuel Casas
Objetivo: Analizar el car\u00e1cter simb\u00f3lico de la \u201crealidad\u201d, el mecanismo y las funciones de la
imaginaci\u00f3n, y la consistencia social de lo simb\u00f3lico.
\u2022
\u201c\u00bfEs real la realidad?\u201d
\u2022
\u00bfPor qu\u00e9 para que en realidad haya \u201crealidad\u201d necesitamos lenguaje?
\u2022
\u00bfEn qu\u00e9 consiste la realidad simb\u00f3lica del lenguaje y por qu\u00e9 es necesariamente social?
\u2022
\u00bfSiempre hubo realmente \u201crealidad\u201d?
\u2022
\u00bfCu\u00e1les son las v\u00edas imaginarias a trav\u00e9s de las cuales imaginamos que nos forjamos
representaciones de lo real?
\u2022
\u00bfCu\u00e1les son las principales pr\u00e1cticas imaginarias que practicamos individual y
socialmente y qu\u00e9 funciones cumplen?
1. Realidad

Como ya ha admitido Thomas de Quincey, muchos temas importantes, sometidos a la luz de una manera continua, se vuelven cada vez m\u00e1s enigm\u00e1ticos.1 Tambi\u00e9n la realidad. Cosa curiosa, porque cuando usamos la palabra \u201crealidad\u201d nos referimos a lo que existe efectivamente, y

1. Thomas De Quincey, \u201cLos or\u00e1culos paganos\u201d, en Los \u00faltimos d\u00edas de Imanuel Kant y otros escritos,
Hyspam\u00e9rica, Buenos Aires, 1986, p. 170.
1
nuestras discusiones sobre \u201clo que pas\u00f3 en realidad\u201d o \u201clo que realmente es el caso\u201d deber\u00edan
resolverse de una manera muy sencilla: mostrando la realidad.

Y sin embargo, nunca resulta tan simple. El fen\u00f3meno no es nuevo (aunque tampoco tan antiguo como podr\u00eda suponerse), pero en los tiempos que nos toca vivir (como en otros tantos momentos de la historia) las inquietudes en torno a la \u201crealidad\u201d se tornan particularmente insistentes, y los litigios abiertos sobre lo \u201creal\u201d se entablan en los m\u00e1s diversos \u00e1mbitos.

As\u00ed, cuando en 1996 el Movimiento Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (MZLN) convoc\u00f3 el
Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo(primera

convergencia internacional contra la mundializaci\u00f3n neoliberal, a la que concurrieron m\u00e1s de 3000 personas de 40 pa\u00edses), la cita se fij\u00f3 en un lugar enclavado en las monta\u00f1as del suroeste mexicano cuyo nombre es, precisamente, \u201cLa Realidad\u201d. Con este gesto, los organizadores desnudaban la mascarada del \u201ccapitalismo con rostro humano\u201d y las bellezas cosm\u00e9ticas de la globalizaci\u00f3n neo-liberalizada, oponi\u00e9ndoles la reuni\u00f3n solidaria de un grupo de gente diversa en la amarga \u201cRealidad\u201d de la selva Lacandona.2

Tres a\u00f1os despu\u00e9s, una tesis an\u00e1loga sirvi\u00f3 de argumento para una pel\u00edcula que fue un \u00e9xito de taquilla: The Matrix.3 D\u00e1ndole un giro materialista a la imagen plat\u00f3nica de la caverna,4Matrix presume que toda nuestra vida es una farsa creada por inteligencias artificiales, una \u201crealidad virtual\u201d que \u201cnuestras\u201d m\u00e1quinas nos administran mientras permanecemos enlatados en estado vegetativo, produciendo energ\u00eda para sustentarlas. A esa situaci\u00f3n llegamos al cabo de una guerra contra nuestros \u201cTics\u201d (Tecnolog\u00edas de Informaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n) que, por supuesto, perdimos y que acab\u00f3 con los recursos naturales del planeta. Tal como en el \u201cfetichismo de la mercanc\u00eda\u201d, la imagen es muy clara: todo lo que nos parece real es una mentira, y en realidad somos esclavos de lo que nosotros mismos produjimos.

Pero la inquietud no s\u00f3lo inflama el pensamiento pol\u00edtico revolucionario y consume la mente afiebrada de los artistas: tambi\u00e9n afecta el minucioso raciocinio de los cient\u00edficos \u201cnaturales\u201d y \u201csociales\u201d. En el mundo acad\u00e9mico, la controversia se conoce bajo el nombre de \u201cLa Guerra de las Ciencias\u201d \u2013una parodia por La Guerra de las Galaxias de Lucas.5 En esta contienda est\u00e1n enfrentadas, por un lado, una importante corriente de la sociolog\u00eda del conocimiento y, por otro, un grupo de defensores de la \u201cdureza\u201d de las ciencias \u201cduras\u201d. Los primeros sostienen que la

2. Ver http://www.fzln.org.mx
3. Escrita y dirigida por los hermanos Wachowski y protagonizada por Keanu Reeves para Warner Bros., Village
Roadshow Productions, Groucho II y Silver Pictures.
4. Plat\u00f3n,Rep\u00fablica, 514a y ss.
5. La \u201cguerra\u201d comenz\u00f3 en 1996, con el \u201cCaso Sokal\u201d, aunque sus antecedentes se pueden rastrear hasta las alarmas
del Doctor Theocharis: Theocharis, T., \u201cWhere Science Has Gone Wrong", enNa t u re, N\u00b0 329, 15 de octubre de
1987, pp. 595-598. Ver especialmente Ross, A. (ed.), Science Wars, Duke, Durham/Londres, 1996.
2

ciencia es un producto cultural y que, por lo tanto, sus explicaciones de la realidad tambi\u00e9n lo son. En el otro rinc\u00f3n, por el contrario, se niegan a creer que la realidad de la fuerza de gravedad o del tri\u00e1ngulo equil\u00e1tero dependa de nuestra cultura o de su historia. La querella alcanz\u00f3 su punto culminante en 1996 cuando el Dr. Alan Sokal, de la Universidad de Nueva York, envi\u00f3 a una revista de moda (Social Text) un art\u00edculo que principiaba sosteniendo que la realidad f\u00edsica \u201ces una construcci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y social\u201d.6 Tesis un tanto extrema, aun para los \u201cculturalistas\u201d \u2013 que creen que lareconstrucc i\u00f3n de la realidad debe adjudicarse a la cultura. El art\u00edculo era insensato (apelaba a una supuesta \u201cteor\u00eda de la gravitaci\u00f3n cu\u00e1ntica\u201d que tiene la enorme desventaja de no existir a\u00fan) y la revista (que editaba un n\u00famero especial a favor de los \u201cculturalistas\u201d) lo public\u00f3 insensiblemente. M\u00e1s tarde Sokal desenmascar\u00f3 la farsa y adujo el incidente como prueba de la poca seriedad de los defensores de tesis semejantes. La ola medi\u00e1tica que desencaden\u00f3 su estrategia (a pesar de la evidente violaci\u00f3n de la \u00e9tica acad\u00e9mica en la cual incurr\u00eda) salpic\u00f3 incluso las playas de Buenos Aires, y el Dr. Sokal, que fue arrastrado hasta estas latitudes por la corriente, no dud\u00f3 en invitar a aquellos de sus oponentes que sostuvieran la hip\u00f3tesis de que la fuerza gravitatoria era un mero producto cultural, a arrojarse por la ventana de su departamento (Sokal habitaba un piso 11).

Pero entonces, \u00bfnadie sabe en qu\u00e9 consiste la realidad? \u00bfEs posible que vivamos nuestra vida \u201creal\u201d sin saber de qu\u00e9 se trata realmente? \u00bfO tendr\u00e1 raz\u00f3n el doctor Sokal y hay una realidad determinada ah\u00ed afuera? En este cap\u00edtulo vamos a comenzar indagando la idea de \u201crealidad\u201d y pregunt\u00e1ndonos por qu\u00e9, a pesar de que la realidad \u201cest\u00e1 ah\u00ed\u201d, nos cuesta tanto ponernos de acuerdo acerca de lo que es real.

1.1. Lenguaje y realidad

La realidad est\u00e1 ah\u00ed; nadie lo pone en duda. Incluso el esc\u00e9ptico m\u00e1s extremo, aquel que sospecha que todo el mundo es un sue\u00f1o, que este libro y esta ciudad y todas las personas que la habitan son un producto de su propia mente (es decir, unsol ipsista, porque cree que s\u00f3lo \u00e9l existe), no puede dudar precisamente de que \u00e9l duda, y debe aceptar que al menos \u201ceso que duda\u201d (\u00e9l mismo) existe enrea lid a d.7

\u00bfCu\u00e1ndo comienzan las disidencias? Cuando nos preguntamosqu\u00e9 cosas son reales yqu\u00e9 cosas no lo son \u2013es decir, en cuanto queremosdescribir lo real\u2013 porque, como vimos antes, para cada cual la \u201crealidad\u201d puedesignif icar algo en cierta medida diferente.

6. Ver Sokal-Bricmont, Impostures Intellectuelles, Odile Jacob, Par\u00eds, 1997.
7. Uno de los primeros fil\u00f3sofos modernos, Ren\u00e9 Descartes, edific\u00f3 su filosof\u00eda a partir de este postulado. Ver
Descartes, Ren\u00e9, Meditaciones Metaf\u00edsicas, varias ediciones.
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