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Resenha Sobre Habermas

Resenha Sobre Habermas

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Como vimos, Habermas fundamenta sua critica sobre as ci\u00eancias que objetivaram o conhecimento al\u00e9m do aspecto puramente instrumental, por\u00e9m, avan\u00e7a na elucida\u00e7\u00e3o dos aspectos filos\u00f3ficos e epistemol\u00f3gicos que contribuem para o processo da constru\u00e7\u00e3o do conhecimento. A aus\u00eancia da auto-reflex\u00e3o na constru\u00e7\u00e3o do conhecimento \u00e9 uma realidade latente nos contornos metodol\u00f3gicos do positivismo, impedindo que as ci\u00eancias desenvolvam o seu car\u00e1ter emancipador. Na perspectiva objetivista discutida por Habermas em

Conhecimento e interesse, o sujeito perde a sua refer\u00eancia cognoscente, em
virtude de um conhecimento fundamentado na matematiza\u00e7\u00e3o e exatid\u00e3o. Para o
positivismo o conhecimento dever\u00e1 pressupor duas certezas: a sens\u00edvel e a
met\u00f3dica. \u00c9 diante das certezas que o conhecimento mant\u00e9m-se estreitamente
vinculado \u00e0 esfera da domina\u00e7\u00e3o, da instrumentaliza\u00e7\u00e3o, desprestigiando as
possibilidades do conhecimento cr\u00edtico mediante a auto-reflex\u00e3o.

Para se contrapor ao objetivismo das ci\u00eancias, Habermas acredita que a psican\u00e1lise se coloca como uma ci\u00eancia que rompe com o objetivismo na medida em que resgata para o seu interior a autoreflex\u00e3o (biografia). Assim, ele argumenta:

A psican\u00e1lise \u00e9, para n\u00f3s, relevante como \u00fanico exemplo dispon\u00edvel de uma ci\u00eancia que reivindica metodicamente o exerc\u00edcio autoreflexivo. Com o surgimento da psican\u00e1lise abre-se, atrav\u00e9s do caminho peculiar \u00e0 l\u00f3gica da pesquisa, a perspectiva de um acesso metodol\u00f3gico a esta dimens\u00e3o disfar\u00e7ada pelo positivismo (HABERMAS, 1982, p.233-234).

Essa compreens\u00e3o de Habermas pode ser assim reformulada: a psican\u00e1lise
traz a

racionalidade para o seu interior, tornando-se uma ci\u00eancia que diverge epistemol\u00f3gica e metodologicamente das ci\u00eancias objetivistas. Na psican\u00e1lise, o que est\u00e1 em jogo n\u00e3o s\u00e3o as verdades probabil\u00edsticas, mas o desvelar de um conhecimento que se projeta subjetivamente, o qual lida com as emo\u00e7\u00f5es, frustra\u00e7\u00f5es e aspira\u00e7\u00f5es de um sujeito concreto. A psican\u00e1lise se desenvolve enquanto ci\u00eancia subjetiva, em sua dupla face (consciente e inconsciente). Habermas deixa claro, na referida obra, que o seu investimento e esfor\u00e7o te\u00f3rico consiste em enxergar na psican\u00e1lise uma grandeza epistemol\u00f3gica, principalmente quando admite a autoreflex\u00e3o como um caminho metodol\u00f3gico capaz de fazer fluir o projeto emancipat\u00f3rio do saber, cujas conseq\u00fc\u00eancias mais relevantes voltam-se para a liberdade e emancipa\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio homem.

Na perspectiva freudiana, o sujeito reconstr\u00f3i a sua vida interna a ponto de o analista contribuir com a recupera\u00e7\u00e3o das neuroses e frustra\u00e7\u00f5es advindas das repress\u00f5es impostas social e culturalmente. \u00c9 no di\u00e1logo anal\u00edtico que o sujeito (paciente) se confronta com a sua auto-reflex\u00e3o. Podemos dizer que a psican\u00e1lise recupera a subjetividade do sujeito, a qual o positivismo nega radicalmente. Com o di\u00e1logo anal\u00edtico, o que se enfatiza n\u00e3o \u00e9 matematiza\u00e7\u00e3o das verdades, mas o exerc\u00edcio auto-reflexivo. O di\u00e1logo anal\u00edtico provoca um rompimento da vis\u00e3o cindida entre o sujeito e o objeto do conhecimento \u2013 caracter\u00edstica nuclear das ci\u00eancias positivistas.

Habermas desenvolve uma teoria do conhecimento capaz de resgatar o interesse que subjaz a qualquer processo de conhecimento. Para ele, interesses s\u00e3o \u201cas orienta\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas que aderem a certas condi\u00e7\u00f5es fundamentais da

reprodu\u00e7\u00e3o e da autoconstitui\u00e7\u00e3o poss\u00edveis da esp\u00e9cie humana: trabalho e
intera\u00e7\u00e3o\u201d (1982, p.217, grifos no original). Dessa feita, os interesses funcionam

com guia diretiva do conhecimento e n\u00e3o o seu contr\u00e1rio. Eles s\u00e3o os a priori do conhecimento. Todo interesse est\u00e1 ligado \u00e0s a\u00e7\u00f5es. Se os interesses se relacionam \u00e0s a\u00e7\u00f5es, podemos dizer que todo conhecimento que traz subjacente um interesse \u00e9, em si, conseq\u00fc\u00eancia de uma a\u00e7\u00e3o interessada.

Em 1997, o autor nos esclarece a exist\u00eancia de duas a\u00e7\u00f5es sociais b\u00e1sicas: a estrat\u00e9gica e a comunicativa. As diferen\u00e7as b\u00e1sicas entre essas duas a\u00e7\u00f5es consistem basicamente na forma de manipula\u00e7\u00e3o e de influencia\u00e7\u00e3o sobre os outros e na forma de uma fala orientada ao entendimento m\u00fatuo. Subjacente \u00e0 a\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica encontra-se a orienta\u00e7\u00e3o racional de adequa\u00e7\u00e3o de meios e fins. J\u00e1 na a\u00e7\u00e3o comunicativa a sua orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 de outra ordem, pois a manipula\u00e7\u00e3o e a imposi\u00e7\u00e3o s\u00e3o condi\u00e7\u00f5es que impedem a realiza\u00e7\u00e3o de um entendimento rec\u00edproco sobre algo. N\u00e3o resta d\u00favida que o arcabou\u00e7o te\u00f3rico desenvolvido da teoria da a\u00e7\u00e3o comunicativa \u00e9 o atestado da supera\u00e7\u00e3o do paradigma da consci\u00eancia pelo paradigma da linguagem.

O paradigma da linguagem n\u00e3o preza pela rela\u00e7\u00e3o monol\u00f3gica entre sujeito-objeto, mas pela rela\u00e7\u00e3o sujeito-sujeito que juntos buscam se entender sobre algo. A rela\u00e7\u00e3o sujeito-objeto \u00e9 monol\u00f3gica, porque \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de m\u00e3o \u00fanica vai e n\u00e3o volta porque n\u00e3o h\u00e1 entendimento rec\u00edproco. A rela\u00e7\u00e3o intersubjetiva provoca uma reviravolta epistemol\u00f3gica, com profundas conseq\u00fc\u00eancias para a compreens\u00e3o do que \u00e9realidade,conheci mento,verdade... A famosa e conhecida rela\u00e7\u00e3o sujeito cognoscente e objeto cognosc\u00edvel \u00e9, para Habermas, uma rela\u00e7\u00e3o esgotada, quando se constata o esgotamento do paradigma da consci\u00eancia.

Habermas tem a clareza de que a mudan\u00e7a paradigm\u00e1tica da linguagem, cujos pressupostos s\u00e3o o sentido, a argumenta\u00e7\u00e3o, o consenso, as rela\u00e7\u00f5es intersubjetivas e o discurso, traz como \u2018resultado\u2019 a pr\u00f3pria amplia\u00e7\u00e3o do conceito de racionalidade capaz de se liberar das hipotecas religiosas, mitol\u00f3gicas e metaf\u00edsicas. A racionalidade comunicativa \u00e9 processual, encarnada no mundo vivido que, hist\u00f3rica e cotidianamente, os sujeitos capazes de fala e da a\u00e7\u00e3o constroem. O mundo vivido, apesar de regido pelas rela\u00e7\u00f5es comunicativas, n\u00e3o se distancia das rela\u00e7\u00f5es materiais de sua exist\u00eancia. Neste sentido, o autor desenvolve a teoria consensual da verdade, apresentando a verdade do mundo pr\u00e1tico, a qual apresenta-se no momento em que este mundo pr\u00e1tico garante um processo de aprendizagem entre uns e outros, negando a possibilidade de outras condi\u00e7\u00f5es de verdade, mas sim, apostando na pr\u00e1tica que o pr\u00f3prio mundo nos d\u00e1 (STEIN, 1997, p.50). Dessa forma, Habermas (2000, p. 297) argumenta: \u201ca teoria

do agir comunicacional espera que a reprodu\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do mundo vivido esteja
junta com a reprodu\u00e7\u00e3o material daquele\u201d.

Podemos at\u00e9 mesmo dizer que a teoria da a\u00e7\u00e3o comunicativa \u00e9 o ponto culminante do pensamento de Habermas, principalmente no que se refere \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o do pensamento moderno. A teoria da a\u00e7\u00e3o comunicativa, ao aderir aos procedimentos que tratam das pretens\u00f5es de validez (questionadas,

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