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Hermeneutica Del Sujeto

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MICHEL FOUCAULTLa hermen\u00e9utica del sujeto
\u00a9 FCE - Prohibida su reproducci\u00f3n total o parcial
1
Michel Foucault
LA HERMEN\u00c9UTICA DEL SUJETO
CURSO EN EL COLL\u00c8GE DE FRANCE (1981-1982)
Clase del 6 de enero de 1982
Primera hora
(fragmento)

[\u2026] Agregar\u00eda una palabra m\u00e1s: si esta noci\u00f3n de inquietud de s\u00ed mismo que vemos surgir de manera muy expl\u00edcita y muy clara en el personaje de S\u00f3crates recorri\u00f3, atraves\u00f3 toda la filosof\u00eda antigua hasta el umbral del cristianismo, pues bien, encontramos esta noci\u00f3n dee p i m e l e i a (de inquietud) en el cristianismo e incluso en lo que constituy\u00f3 hasta cierto punto su entorno y su preparaci\u00f3n, la espiritualidad alejandrina. En todo caso, en Fil\u00f3n (vean el texto Sobre la vida contemplativa)33 encontramos la idea dee p i m e l e i a con un sentido particular. La encontramos tambi\u00e9n en la segundaEn\u00e9ada de Plotino.34 E igualmente, y sobre todo, en el ascetismo cristiano: en Metodio de Olimpo,35 en Basilio de Cesarea.36 Y en Gregorio de Nisa: en Sobre la vida de Mois\u00e9s,37 en el texto sobree l

Cantar de los Cantares,38 en el tratado sobre las bienaventuranzas.39 En

particular, hallamos esta noci\u00f3n de inquietud de s\u00ed en La virginidad,40 cuyo libroXIII se titula precisamente \u201cQue el cuidado de s\u00ed mismo comienza con la liberaci\u00f3n del matrimonio\u201d.41 Si tenemos en cuenta que para Gregorio de Nisa la liberaci\u00f3n del matrimonio (el celibato) es sin duda la forma primera, la flexi\u00f3n inicial de la vida asc\u00e9tica, esa asimilaci\u00f3n de esta forma primera del cuidado de s\u00ed mismo a dicha liberaci\u00f3n nos muestra que la inquietud de s\u00ed se convirti\u00f3 en una especie de matriz del ascetismo cristiano. Desde el personaje de S\u00f3crates que interpelaba a los j\u00f3venes para decirles que se ocuparan de s\u00ed mismos, hasta el ascetismo cristiano que marca con la inquietud de s\u00ed mismo el comienzo de la vida asc\u00e9tica, pueden ver que tenemos una muy larga historia de la noci\u00f3n dee p i m e l e i a

heautou (inquietud de s\u00ed mismo).

En el curso de esta historia, es evidente que la noci\u00f3n se ampli\u00f3 y sus significaciones se multiplicaron y tambi\u00e9n se modificaron. Digamos, puesto que el objeto del curso de este a\u00f1o ser\u00e1 precisamente dilucidar

MICHE FOUCAULTLa hermen\u00e9utica del sujeto
\u00a9 FCE - Prohibida su reproducci\u00f3n total o parcial
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todo eso (lo que les digo ahora no es m\u00e1s que un puro esquema, simple sobrevuelo como anticipo), que hay que tener bien presente que en esta noci\u00f3n de epimeleia heautou aparece lo siguiente:

\u2013 En primer lugar, el tema de una actitud general, una manera determinada de considerar las cosas, de estar en el mundo, realizar acciones, tener relaciones con el pr\u00f3jimo. La epimeleia heautou es una actitud: con respecto a s\u00ed mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo.

\u2013 En segundo lugar, laepimeleia heautou es tambi\u00e9n una manera determinada de atenci\u00f3n, de mirada. Preocuparse por s\u00ed mismo implica convertir la mirada y llevarla del exterior al\u2026 iba a decir \u201cinterior\u201d. Dejemos de lado esa palabra (tengan en cuenta que plantea una multitud de problemas) y digamos simplemente que hay que trasladar la mirada, desde el exterior, los otros, el mundo, etc\u00e9tera, hacia \u201cuno mismo\u201d. La inquietud de s\u00ed implica cierta manera de prestar atenci\u00f3n a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento. Parentesco de la palabra

epimeleiacon melete, que quiere decir, a la vez, ejercicio y meditaci\u00f3n.42
Tambi\u00e9n en este caso habr\u00e1 que dilucidar todo esto.
\u2013 En tercer lugar, la noci\u00f3n dee p i m e l e i a no designa simplemente esa
actitud general o forma de atenci\u00f3n volcada hacia uno mismo. La
epimeleia tambi\u00e9n designa, siempre, una serie de acciones, acciones

que uno ejerce sobre s\u00ed mismo, acciones por las cuales se hace cargo de s\u00ed mismo, se modifica, se purifica y se transforma y transfigura. Y, de tal modo, toda una serie de pr\u00e1cticas que, en su mayor parte, son otros tantos ejercicios que tendr\u00e1n (en la historia de la cultura, de la filosof\u00eda, de la moral, de la espiritualidad occidental) un muy largo destino. Por ejemplo, las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n,43 las t\u00e9cnicas de memorizaci\u00f3n del pasado, las t\u00e9cnicas de examen de conciencia,44 las t\u00e9cnicas de verificaci\u00f3n de las representaciones a medida que se presentan a la mente,45 etc\u00e9tera.

Por lo tanto, con el tema de la inquietud de s\u00ed tenemos, si lo prefieren, una formulaci\u00f3n filos\u00f3fica precoz que aparece claramente desde el sigloV a.C., una noci\u00f3n que atraves\u00f3, hasta los siglosIV yV d.C., toda la filosof\u00eda griega, helen\u00edstica y romana, as\u00ed como la espiritualidad cristiana. Por \u00faltimo, con esta noci\u00f3n de epimeleia heautou tenemos todo un corpus que define una manera de ser, una actitud, formas de reflexi\u00f3n, pr\u00e1cticas que hacen de ella una especie de fen\u00f3meno extremadamente importante, no s\u00f3lo en la historia de las representaciones, no s\u00f3lo en la historia de las ideas o las teor\u00edas, sino en la historia misma de la subjetividad o, si lo prefieren, en la historia de las pr\u00e1cticas de la subjetividad. En todo caso, a partir de esta noci\u00f3n de epimeleia heautou se puede retomar, al menos en concepto de hip\u00f3tesis de trabajo, toda una larga evoluci\u00f3n que es milenaria (desde el sigloV antes hasta el sigloV despu\u00e9s [de Jesucristo]), evoluci\u00f3n milenaria que llev\u00f3 desde las formas primeras de la actitud

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filos\u00f3fica, tal como la vemos aparecer entre los griegos, hasta las formas primeras del ascetismo cristiano. Del ejercicio filos\u00f3fico al ascetismo cristiano, mil a\u00f1os de transformaci\u00f3n, mil a\u00f1os de evoluci\u00f3n, de la cual la inquietud de s\u00ed es, sin duda, uno de los hilos conductores importantes; en todo caso, para ser modestos, digamos: uno de los hilos conductores posibles.

De todas maneras, antes de terminar con estas palabras generales, querr\u00eda plantear la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l fue la causa de que esta noci\u00f3n de epimeleia heautou (inquietud de s\u00ed) haya sido, a pesar de todo, pasada por alto en la manera como el pensamiento, la filosof\u00eda occidental, rehizo su propia historia? \u00bfC\u00f3mo pudo suceder que se privilegiara tanto, se atribuyera tanto valor e intensidad al \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d y se dejara de lado, o al menos en la penumbra, esta noci\u00f3n de inquietud de s\u00ed que, de hecho, hist\u00f3ricamente, cuando se consideran los documentos y los textos, parece haber enmarcado ante todo el principio del \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d y haber sido el soporte de todo un conjunto extremadamente rico y denso de nociones, pr\u00e1cticas, maneras de ser, formas de existencia, etc\u00e9tera? \u00bfPor qu\u00e9 ese privilegio, por nuestra parte, del gnothi seauton a expensas de la inquietud de s\u00ed mismo? Bueno, lo que voy a esbozar es, desde luego, hip\u00f3tesis, con muchos signos de interrogaci\u00f3n y puntos suspensivos.

Como primer\u00edsima aproximaci\u00f3n, y de una manera completamente superficial, creo que podr\u00edamos decir esto, que no va sin duda al fondo de las cosas pero que tal vez deba tenerse en cuenta: para nosotros hay evidentemente algo un poco perturbador en ese principio de la inquietud de s\u00ed. En efecto, podr\u00e1n advertir que con el recorrido de los textos, de las diferentes formas de filosof\u00eda, las diferentes formas de ejercicios, de pr\u00e1cticas filos\u00f3ficas o espirituales, pues bien, ese principio de la inquietud de s\u00ed se formul\u00f3, se acu\u00f1\u00f3 en toda una serie de f\u00f3rmulas como \u201cocuparse de s\u00ed mismo\u201d, \u201ccuidar de s\u00ed\u201d, \u201cretirarse hacia s\u00ed mismo\u201d, \u201cretrotraerse en s\u00ed mismo\u201d, \u201ccomplacerse en s\u00ed mismo\u201d, \u201cno buscar otra voluptuosidad que la que hay en uno mismo\u201d, \u201cpermanecer en compa\u00f1\u00eda de s\u00ed mismo\u201d, \u201cser amigo de s\u00ed mismo\u201d, \u201cestar en s\u00ed mismo como en una fortaleza\u201d, \u201ccuidarse\u201d o \u201crendirse culto\u201d, \u201crespetarse\u201d, etc\u00e9tera. Ahora bien, como ustedes saben, hay cierta tradici\u00f3n (o quiz\u00e1 varias) que nos hace desistir (a nosotros, ahora, hoy) de dar a todas esas formulaciones, a todos esos preceptos y reglas, un valor positivo y, en especial, de hacer de ellos el fundamento de una moral. Todas esas exhortaciones a exaltarse, a rendirse culto, a replegarse en s\u00ed mismo, a ser \u00fatil a uno mismo, \u00bfc\u00f3mo nos suenan? O bien como una especie de desaf\u00edo y bravata, una voluntad de ruptura \u00e9tica, una suerte de dandismo moral, la afirmaci\u00f3n desafiante de un estadio est\u00e9tico e individual insuperable,46 o bien como la expresi\u00f3n un poco melanc\u00f3lica y triste de un repliegue del individuo, incapaz de sostener, ante su mirada, entre sus manos, para s\u00ed mismo, una moral

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