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Luis Racionero - Oriente y Occidente

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Luis Racionero
ORIENTE Y OCCIDENTE
Primera parte
ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

Como oleadas sobre una roca desierta, las civilizaciones mundiales crecen y menguan para que el tiempo, ese gran escultor, elija lo que debe perdurar y lo que merece deshacerse en espuma, ceniza y viento. La historia, maravilla multisecular, asigna a cada \u00e9poca y lugar su esplendor y su momento, su potencia y su acto, su declinar o su persistencia. En este final de siglo XX, el equilibrio de poder econ\u00f3mico, militar y cultural ha sufrido tales peripecias respecto a lo que fuera cien a\u00f1os ha, que es preciso replantearse el tema de los tiempos.

Si a principios de siglo se trat\u00f3 de la decadencia de Occidente -por la intuici\u00f3n de Spengler y las analog\u00edas de Toynbee-, fu\u00e9ronlo luego la rebeli\u00f3n de las masas, la sociedad opulenta, la muchedumbre solitaria, la amenaza at\u00f3mica, la contracultura y el culto a la informaci\u00f3n. A mi entender, el tema del final del siglo xx es el nuevo orden mundial, y dentro de \u00e9l, la relaci\u00f3n entre Oriente y Occidente propiciada por los cambios econ\u00f3micos, militares y culturales sobrevenidos durante el siglo: la modernizaci\u00f3n de Jap\u00f3n y China, la independencia de la India, la ca\u00edda del imperio moscovita, el despertar del islam y la fatiga del desarrollo en Occidente, que comienza a llevarlo hacia una oscura y \u00abdesorientada\u00bb b\u00fasqueda de nueva espiritualidad.

Voy a tratar de las relaciones entre Oriente y Occidente en lo material y, sobre todo, en lo mental, porque es necesario un esfuerzo de comprensi\u00f3n. Yo no s\u00e9 si los orientales nos entienden, pero me consta que nosotros entendemos poco a los orientales, entre otras cosas porque no sabemos casi nada -ni nos interesa- de su filosofia, su cultura y su visi\u00f3n del mundo, que, desde luego, son considerablemente distintas de las nuestras. Hablar\u00e9 de las relaciones de poder -y por tanto econ\u00f3micas- pero sobre todo de la disparidad de filosoffas y concepciones del mundo.

Los orientales no son unos europeos incompletos en lo cultural, ni unos consumidores subdesarollados en lo econ\u00f3mico, sino unas gentes con prop\u00f3sitos vitales distintos de los nuestros porque conciben el mundo de otra manera. Deseo aclarar en qu\u00e9 consisten estas diferencias para que, conoci\u00e9ndolas, las respetemos y, si conviene, adoptemos algunas de sus concepciones. Del mismo modo que los orientales han sabido aceptar inoovaciones tecnol\u00f3gicas originadas en Occidente, los occidentales podemos adoptar ideas orientales que maticen nuestra agresividad y materialismo. As\u00ed, cada uno aportarIa lo que sabe y se beneficiar\u00edan ambas partes en el progreso convergente hacia un orden mundial.

Henry Kissinger, en un reciente an\u00e1lisis del futuro orden, terminaba pregunt\u00e1ndose: \u00ab\u00bfPodr\u00e1n unas sociedades de or\u00edgenes culturales tan distintos hacer compatibles sus definiciones de valores verdaderamente mundiales?\u00bb Es exactamente la misma pregunta de Mo-ti que he citado al comienzo del libro: \u00bfc\u00f3mo aunar los valores?, ah\u00ed reside toda la cuesti\u00f3n. Y la respuesta pasa ineluctablemente por el conocimiento mutuo y la voluntad de comprensi\u00f3n. Hay que encontrarse a medio camino, en aquel centro ideal de donde se separaron los r\u00edos del paraiso terrenal, en el origen.

E1 hombre oriental fue hacia dentro, el occidental hacia fuera: Oriente invent\u00f3 la introspecci\u00f3n del yoga, Occidente la nave aeroespacial: unos llegan a estados de consciencia remotos, los otros a la luna. Son dos opciones que desde hace un par de siglos se han comenzado a intercambiar. En el centro del Para\u00edso crec\u00eda el \u00e1rbol de la sabidur\u00eda: los hombres al este del Ed\u00e9n bebieron en el r\u00edo de la unidad, ba\u00f1\u00e1ndose en sus aguas perpetuamente cambiantes; los hombres al oeste del Ed\u00e9n comieron el fruto del bien y del mal para penetrar los secretos de la materia y construir un mundo artificial de fijeza y seguridad. Unidad y dualidad, cambio y fijeza, dieron a Oriente y Occidente dos actitudes

diversas ante la vida, alejando paulatinamente sus culturas, como en el altiplano de Pamir los
r\u00edos se separan hacia el Atl\u00e1ntico y el Pac\u00edfico.

Pero el mundo est\u00e1 maduro para una metamorfosis de los dioses: los caminos que se apartaron al principio de la civilizaci\u00f3n, se vuelven a encontrar ahora al otro lado del mundo. \u00bfSe reunir\u00e1 lo que se dividiera en el m\u00edtico estado paradis\u00edaco? \u00bfSe reconstruir\u00e1 Babel? \u00bfEst\u00e1 el mundo dispuesto para una mutua fertilizaci\u00f3n?

La marcha de Occidente hacia el oeste se detuvo al llegar a California para encontrarse con Oriente y volverse, por fin, sobre s\u00ed mismo. Los imperios conc\u00e9ntricos de Oriente pusieron l\u00edmite a la marcha centr\u00edfuga de Occidente, que se arremolina ahora en el dique de California, subiendo el nivel de introspecci\u00f3n. Del otro lado del oc\u00e9ano, del Pacific Rim, no s\u00f3lo llegan innovaciones tecnol\u00f3gicas y art\u00edculos a bajo precio, sino libros, gurus, sectas, grupos, estilos de vida y costumbres que difunden una filosof\u00eda de la renuncia y el cambio, de la pasividad y el momento. Occidente, por esnobismo, los consume como una moda, pero al haceelo facilita sinquerer algo mucho m\u00e1s transcendental: la oportunidad, por primera vez en la historia, de sintetizar una cultura ecum\u00e9nica que, manteniendo la diversidad, re\u00fana en un vasto archivo antropol\u00f3gico lo mayor y m\u00e1s favorable de todas Las culturas que en el mundo han sido, para domar el salvajismo del hombre y hacer gentil la vida en el mundo.

Las grandes culturas orientales tienen mucho que aportar al occidental del siglo xx, y el prop\u00f3sito del presente libro, que no es un manual de filosof\u00eda, ni una descripci\u00f3n de viajes, es facilitar un inventario de lo que el pensamiento oriental puede aportar a Occidente para corregir su desorientaci\u00f3n. Mal que nos pese, geopol\u00edtica y mentalmente, Occidente est\u00e1 al final de su viaje: Las colonias se han emancipado, Las nuevas fronteras ya no existen, y las ideas, exprimidas y requintadas, agotadas en todos Los sistemas filos\u00f3ficos posibles, han caido en formalismos positivistas y juegos de palabras son mitol\u00f3gicos , sin aplicaci\u00f3n real a la vida, que es el fin \u00faltimo de toda filosof\u00eda. Por otra parte, la tecnologia derivada de la ciencia mecanicista y aplicada seg\u00fan la filosofia utilitaria ha entrado en la fuse de rendimientos decrecientes, produciendo crisis ecol\u00f3gicas y una sociedad de consumidores infelices en su opulencia y de productores alienados en sus tareas. E1 siglo xx termina con oscuros rencores de lucha entre naciones y cultures, de terrorismo, de desaz\u00f3n espiri\u00bfual y neurosis ps\u00edquica, nubes polutas de aire viciado y desabridos exabruptos de grupos insatisfechos par la futilidad del sistema de vida. Occidente, si no est\u00e1 en decadencia, est\u00e1 en una etapa de regeneraci\u00f3n; en cualquier case, de inquietud y b\u00fasqueda. Es evidente que desapareci\u00f3 la autocomplacencia del siglo XIX y su inequivoca confianza en el progreso. En esta situaci\u00f3n hist\u00f3rica, el Occidente progresista y lineal encuentra al Oriente con servador y conc\u00e9ntrico, como la linea recta penetra la circunferencia, o el esperma al \u00f3vulo, pero ya no se agreden de modo colonial imperialista, como en el siglo XIX, sino en otro escenario de poder, porque Oriente est\u00e1 configurado en pulsos independientes capaces de autodeterminaci\u00f3n, desde que Mao y Gandhi derrotaron a los occidentales cada uno a su manera. Es el momento propicio para una fertilizaci\u00f3n mutua: Occidente renunciando al af\u00e1n misionero y las agresiones colonialistas, Oriente aceptando la tecnologia que puede mejorar sus condiciones materiales y un individualismo activo que redima el fatalismo teocr\u00e1tico.

Nada m\u00e1s deseable para el futuro del mundo que el activismo occidental se modere con la serenidad asi\u00e1tic\u00e1 y: que el misticismo conformista de Asia se movilice con el pragmatismo nuestro. La posibilidad de esta mutua fertilizaci\u00f3n cultural depende de que se entienda que Oriente es una cultura conc\u00e9ntrica y Occidente exc\u00e9ntrica. Asia, encerrada en s\u00ed misma, es el gigante dormido que el Ulises europeo hostig\u00f3 con su presencia importuna en forma de misioneros, comodoros Perry y traficantes de opio, culminando en las impresentables invasiones del general Gordon o el aventurero Clive. Europa, lineal y centr\u00edfuga, es el viajero insaciable en busca de su sombra, el eterno insatisfecho que venera, en el nacer de su historia, a un bardo ciego que cant\u00f3 la guerra y el periplo, la violencia armada y al errabundo ap\u00e1trida viajero.

Sven Hedin, el primer explorador europeo que penetr\u00f3 en el desierto de Gobi escrib\u00eda: \u00abPod\u00eda suponer la muerte para m\u00ed o mis hombres, pero la aventura, la conquista de un pais desconocido, y el esfuerzo contra lo imposible, tenian una fascinaci\u00f3n que me atra\u00eda con fuerza irresistible.\u00bb Los chinos, en cambio, prohibieron las exploraciones ultramarinas en el

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