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Edicin original en alemn: Marxismus und Philosophie c.

1964, Les Editions Minuit, Paris Primera edicin en espaol: 1971 Traduccin del alemn: Elizabeth Beniers Revisada por Adolfo Snchez Vzquez Derechos reservados en lengua espaola c.1971, Ediciones Era, S.A. Impreso y hecho en Mxico Printed and Made in Mexico

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

Marxismo y filosofa
Prlogo de Adolfo Snchez Vzquez

Ediciones Era

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

ndice
Prlogo, por Adolfo Snchez Vzquez............. ................................... 4 Marxismo y filosofa. ....................................... ................................. 14 El estado actual del problema marxismo y filosofa (anticrtica). .. 54 El punto de vista de la concepcin materialista de la historia. ........... 81 La dialctica de Marx. ...................................... ................................. 99 Sobre la dialctica materialista. ........................ ............................... 103 Lenin y la Komintern........................................ ............................... 108

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

PRLOGO

EL MARXISMO DE KORSCH
por Adolfo Snchez Vzquez

Con el presente volumen los lectores de lengua espaola podrn conocer directamente los trabajos fundamentales de Korsch de la dcada del 20. Durante largos aos estos trabajos no fueron reeditados y apenas ahora comienzan a traducirse a diferentes lenguas. Las razones de que la obra de Korsch haya permanecido tanto tiempo relegada al olvido son fcilmente comprensibles y lo sern an ms para el lector a medida que se adentre en ella. Se encuentran, sobre todo, en la situacin vivida por el pensamiento marxista a partir justamente de los inicios de la dcada del 30, es decir, de los aos en que comienzan a tomar cuerpo las aberraciontes tericas y prcticas del stalinismo. El colapso del vivo y polmico pensamiento marxista de los aos 20, su sucesivo envaramiento y, finalmente, su ahogo, sellaron por largo tiempo el destino de la obra de Karl Korsch. Es comprensible, asimismo, que el cambio operado en los ltimos aos en la situacin del pensamiento marxista hiciera volver los ojos, idealizndolos un tanto, hacia los aos en que, bajo el impacto de la Revolucin de Octubre y de la subsecuente oleada revolucionaria, el marxismo pugnaba por ajustar las ideas al movimiento impetuoso de lo real. A ese mundo de ideas en ebullicin e impregnado de un espritu crtico que no se prosternaba ante ninguna autoridad, responde el trabajo Marxismo y filosofa, de 1923, al que sigue algunos aos despus, una Anticrtica en la que Korsch se enfrenta con todo denuedo y pasin a sus crticos. Ahora bien, qu sentido tiene esta vuelta de Korsch a la escena terica actual, si desechamos una razn puramente histrica, o cierta nostalgia de una poca en que el marxismo se presentaba an con voces disonantes que la crtica no trataba de acallar (textos como Marxismo y filosofa fueron traducidos precisamente al ruso, lengua en la que se le hacan las ms severas crticas). No se trata de nada de eso. El hecho es que Korsch aparece, en nuestros das, una y otra vez, asociado a nombres y actitudes que, independientemente del valor que les atribuyamos, en modo alguno han perdido su fuerza vital. Si Korsch puede merecer hoy nuestra atencin no es como objeto de un piadoso recuerdo, o para recrearnos en una aceptacin o un rechazo total de sus soluciones, sino porque sus preocupaciones y sus problemas estn vivos de uno u otro modo para nosotros. Ciertamente, al acercarnos a Korsch algunos problemas que para el marxismo son vitales se despliegan ante nosotros en toda su agudeza. Pero, antes de presentar a nuestros lectores en qu reside su problemtica fundamental y, mostrar con ella, su significado actual, tracemos un breve esbozo de su vida y su obra.

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

Karl Korsch nace en 1886 en Tostedt, Alemania, en el seno de una familia de la clase media. Estudia derecho, economa y filosofa en Munich, Berln, Ginebra y Jena. En 1910 se doctora en Derecho en la Universidad de Jena con la tesis titulada El paso de la prueba en la calificacin de la confesin. Se casa en 1908 y de su matrimonio tiene dos hijas. En los aos inmediatamente anteriores a la primera Guerra Mundial, reside en Inglaterra donde entra en contacto con la Sociedad Fabiana. Respondiendo todava a su formacin jurdica, publica en 1913 una Contribucin al conocimiento y comprensin del derecho ingls. Al estallar la Guerra Mundial, es movilizado y, con grado de oficial del ejrcito alemn, toma parte en ella. Esta experiencia histrica y personal influye decisivamente en su vida como en la de tantos otros: la guerra lo lleva a la poltica. En 1919, el jurista de los aos de paz y el combatiente apenas desmovilizado, se convierten en un activo militante poltico. Ingresa, primero, en las filas del Partido Socialista Alemn Independiente, de orientacin centrista, en el que destacan las figuras de dos colosos de la socialdemocracia: Karl Kautsky y Rudolph Hilferding, que habra de adquirir fama como autor de El capital financiero. Pronto abandona las tibias filas del partido socialista y se incorpora al Partido Comunista Alemn Unificado (VKPD) que surge de la escisin del Partido Socialista en octubre de 1920 y lleva a la unificacin de la mayora del Partido Socialista y del Partido Comunista en el grupo Espartaco, fundado por Rosa Luxemburgo en diciembre de 1920. As, despus de haber militado junto a Karl Kaustky, lo encontramos al lado de Rosa Luxemburgo que personifica la tendencia opuesta. Su militancia poltica de estos aos se conjuga con cierta actividad terica que da lugar a diversos artculos y ensayos como: Qu es la socializacin?, 1919; La subversin de la ciencia natural por Albert Einstein, 1921; Puntos nodales de la concepcin materialista de la historia,1 922 (dirigido contra Kautsky), y Glosas marginales al programa del Partido Obrero, 1922. 1923 es para Korsch un ao de intensa y variada actividad: como profesor de derecho en la Universidad de Jena, como ministro comunista de Justicia en Turingia, durante los meses de octubre y noviembre, al calor de los xitos efmeros de la Revolucin Alemana y como diputado comunista del Parlamento de Turingia. En 1923 aparece su famoso trabajo Marxismo y filosofa que habra de convertirse en el centro de las ms agudas y opuestas crticas. Este texto ve la luz en la revista de Leipzig Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung que publica asimismo los trabajos de Georg Lukcs sobre Moses Hess y Lasalle. 1923 es, finalmente, el ao en que aparece la obra de Lukcs Historia y conciencia de clase. Desde entonces, el ttulo de este libro y el de Marxismo y filosofa, as como los nombres de sus autores sern asociados por sus crticos ms implacables. La actividad prctica poltica de Korsch, desde las filas del Partido Comunista Alemn, se prolongar todava algunos aos en el curso de los cuales figura como director de Die Internationale, rgano terico del partido, diputado del Reichstag y delegado al V Congreso de la III Internacional, que se celebra en Mosc en 1925. Los ataques de que es objeto su libro por Zinviev en dicho congreso y, particularmente, su actitud frente a la poltica exterior sovitica, que se manifiesta sobre todo en su condena del tratado
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germano-ruso, conducen a su exclusin del partido en 1926. Tras de su expulsin, prosigue su labor como diputado hasta 1928 y desarrolla una actividad poltica de oposicin en torno a las revistas Kommunistische Politik, primero, Der Gegner (El adversario), despus. En la primera publica La lucha de la izquierda por la Internacional Comunista y Diez aos de lucha de clases en la Rusia de los Soviets; en la segunda, da a conocer sus Tesis sobre Hegel y la revolucin. En dichas revistas mantiene una posicin ultraizquierdista que, en el terreno prctico militante, llega a su fin en 1928. Desde entonces se consagra a una actividad terica sobre cuestiones diversas; en ella destaca su prlogo a una nueva edicin alemana del tomo I de El Capital. La llegada de Hitler al poder, le hace abandonar Alemania y trasladarse primero a Dinamarca y ms tarde a Inglaterra hasta que en 1936 se instala definitivamente en los Estados Unidos. Aqu publica en 1938 su libro Karl Marx en el que se ocupa de su doctrina como concepcin de la sociedad, de la economa poltica y de la historia. Las vicisitudes de su vida y su obra no le han apartado de su visin original, aunque ahora insiste sobre todo en la teora de Marx no como filosofa sino como ciencia social: En cuanto ciencia materialista del desarrollo contemporneo de la sociedad burguesa, la teora marxista es, al mismo tiempo, una gua prctica para el proletariado en su lucha por realizar la sociedad proletaria. Korsch afirma su fidelidad al pensamiento de Marx, pero destacando lo que, en su juventud, pareca olvidar: su cientificidad. Ciertamente, el tono fogosamente polmico e incisivo de sus trabajos juveniles, queda atrs, aunque permanece en pie aquella aspiracin de aos lejanos de dinamizar al marxismo, de ponerlo en consonancia con el movimiento de la realidad. Es lo que reafirma ahora al manifestar, quince aos despus, que su propsito es exponer a Marx saliendo al paso del procedimiento supuestamente ortodoxo de citarlo al margen de su tiempo y de las condiciones histricas que hay que tener presentes para su interpretacin materialista. En estos aos de alejamiento de la patria, colabora en Living Marxism y otras revistas norteamericanas de izquierda, revi viendo en cierto modo las preocupaciones de antao en sus artculos La ideologa marxista en Rusia, El marxismo y la tarea actual de la lucha de clase del proletariado, La filosofa de Lenin y otros, pero tambin se interesa por una problemtica que en el pasado le era ajena: la filosofa de la ciencia y la logstica. Con este motivo, publica en colaboracin con Kurt Lewin el texto Mathematical Constructs in Psychology and Sociology. En 1950, vuelve por breve tiempo a Europa para dar algunas conferencias en Alemania y Suiza que constituyen la ltima expresin de su actividad terica, pues la prctica hace muchos aos que qued atrs. Al cerrarse el arco de su pensamiento, qu queda de Karl Korsch? Poco del que todava doce aos antes, proclamaba la vitalidad de la teora de Marx como ciencia social que gua la prctica; muy poco, casi nada, del Korsch que vea en los aos 20 emerger vigorosa la teora de Marx en medio de una pujante praxis revolucionaria. Conocemos el resumen de la conferencia suya pronunciada en Zurich, publicado por Maximilien Rubel por primera vez en 1959 con el ttulo de 10 tesis sobre el marxismo, hoy. Marx queda rebajado en importancia, al igualar con l en estatura a los que fueron sus rivales (Blanqui, Proudhon, Bakunin, etc.); el intento
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(intento, ciertamente, de su obra capital) de restablecer la funcin originaria del marxismo como teora de la revolucin social se le revela ahora como una utopa reaccionaria, etc. Los aos de alejamiento del suelo donde vivi la praxis poltica, la desvinculacin total de su teora de sta, la subordinacin del marxismo en su aplicacin prctica a condiciones econmicas y polticas inmaduras han acabado por arruinar en el plano terico lo que, desde haca ya largos aos, en su vida real ya estaba arruinado. Sus tesis finales sobre el marxismo son el eco de un pensamiento ya en ruinas o las ruinas de un pensamiento. Los hitos fundamentales de la vida de Korsch presentan analogas sorprendentes con los de Lukcs hasta el punto de que en una comparacin nada forzada podra hablarse de vidas paralelas. Este paralelismo no slo se da en su actividad terica al aparecer en 1923 ao crucial para ambos sendas obras (Historia y conciencia de clase, Marxismo y filosofa) que responden a preocupaciones comunes: salvar lo que ambos coinciden en considerar como el meollo originario de la doctrina de Marx. Se trata de un paralelismo en la vida real misma. En efecto, sacudidos por el tremendo impacto de la primera matanza mundial que los arranca de un quehacer primordialmente terico, ambos encuentran la razn de sus vidas en la actividad prctica desde las filas del Partido Comunista. Ambos como ministros viven dos efmeras y apasionantes experiencias histricas: las revoluciones alemana y hngara. Deslumbrados por el empuje de una prctica revolucionaria a la ofensiva, ambos comparten posiciones ultraizquierdistas que se resisten a abandonar incluso cuando baja la marea de la revolucin, y entran, por ello, en conflicto con los partidos en que militan. Hasta aqu el paralelismo; despus, al acercarse la dcada del 30, sus vidas se separan: Korsch, combatido por su ultraizquierdismo acaba por ser excluido de las filas del partido; Lukcs, criticado primero, por el propio Lenin, por sus posiciones izquierdistas y, ms tarde, acusado de oportunista por sus famosas Tesis de Blum, logra esquivar la exclusin. Lukcs responde a sus detractores con una autocrtica; Korsch, con una anticrtica. Sin embargo, al cabo de los aos, despus de su peregrinacin por universidades europeas y norteamericanas, la anticrtica de Korsch desemboca en una crtica casi total, en una verdadera abjuracin del marxismo, mientras que Lukcs, como un nuevo Galileo, que se autocritica por razones tcticas, llega al final de su existencia, reafirmando en un rejuvenecimiento de su marxismo crtico, originario lo que en su juventud fue la razn de su vida. Las vidas paralelas se separan totalmente en el ltimo tramo: Korsch muere calladamente, vaco de s mismo, como el que muere en un valle olvidado; Lukcs, el viejo Lukcs golpeado durante tantos aos por todos, muere pleno de s, cargado an de proyectos; discutido, s, incluso con encono, pero entre el reconocimiento general salvo el de algunos pigmeos que an empuan la vara de la ortodoxia stalinista. Pero volvamos a Korsch, no al Korsch en ruinas de sus ltimos aos, sino al vivo, deslumbrante e incisivo de Marxismo y filosofa. El problema central para Korsch es el de fijar la verdadera relacin del marxismo como filosofa y la realidad. Concebida originariamente como teora de la revolucin social, la doctrina de Marx se ha convertido, por obra de un marxismo ortodoxo, en
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una teora pura que no conduce a ningn imperativo prctico, aunque sirva para salvar, en definitiva, una prctica reformista. Esta actitud implica una interpretacin negativa de las relaciones entre marxismo y filosofa; es decir, una negacin del contenido filosfico propio de la doctrina de Marx. En este terreno se encuentran los intelectuales burgueses y, particularmente, los tericos marxistas de la II Internacional. El marxismo se reduce as a una teora de la sociedad o a una crtica cientfica de diversos aspectos de la sociedad moderna burguesa que no desemboca necesariamente en una praxis revolucionaria. El marxismo en su ncleo originario, es decir, como teora de la revolucin social mantiene un nexo indisoluble entre la teora y la prctica, pero los marxistas ortodoxos de la II Internacional, al reducirlo a una crtica cientfica, destruyen ese nexo. Ahora bien, para Korsch, su carcter filosfico y su naturaleza prctica revolucionaria son inseparables, como lo son la teora y la prctica. De ah que, a juicio suyo, el olvido del carcter revolucionario prctico (como lo olvida el reformismo) se exprese, a su vez, en el desprecio de los tericos socialdemcratas por su contenido filosfico y, en general, en el olvido de los principios de la dialctica. As, pues, para Korsch restablecer la relacin interna entre la teora y la praxis significa restablecer la verdadera relacin entre el marxismo y la filosofa e, indisolublemente con ello, salvar la dialctica. En el trabajo de Korsch, de 1923, su crtica de la relacin negativa de marxismo y filosofa y de la consecuente separacin de teora y praxis va dirigida fundamentalmente contra los marxistas ortodoxos de la socialdemocracia que mantienen, de acuerdo con esa desvinculacin, una concepcin cientfica-positivista en el terreno de la teora y una posicin reformista, no revolucionaria, en la prctica. En cuanto a las posiciones de la III Internacional, de una de cuyas secciones ms importantes es todava militante, Korsch reconoce que Lenin, como terico y prctico, ha recobrado la conciencia de la relacin interna que el marxismo revolucionario establece entre la teora y la praxis (conciencia visible particularmente en el posfacio a El Estado y la revolucin, escrito en vsperas de la experiencia revolucionaria de octubre de 1917). Sin embargo, aunque cautelosamente, apunta ya una crtica que slo desplegar a tambor batiente en su Anticrtica, unos aos despus. La empresa de reavivir el marxismo original a que se entrega la III Internacional y, de modo particular, Lenin, exige, despus de la toma del poder poltico por el proletariado, el planteamiento de la cuestin fundamental la cuestin que los tericos de la socialdemocracia han resuelto negativamente: cules son las relaciones entre la filosofa y la revolucin? La llamada de atencin de Korsch no es todava tanto una crtica a una situacin terica y prctica ya existente, como la indicacin de un vaco particularmente en el plano tericoque hay que llenar, restableciendo la verdadera relacin entre marxismo y filosofa lo que equivale asimismo como hemos tenido ocasin de subrayar a restablecer la relacin interna entre teora y prctica, la coincidencia de la conciencia y de lo real como caracterstica de la dialctica materialista. Lo que en el trabajo de 1923 (Marxismo y filosofa) es slo la indicacin de un vaco o apenas el cauteloso embrin de una crtica soterrada, aflora ya sin velo alguno en su Anticrtica posterior. Korsch insiste en su rechazo de la concepcin cientifistapositivista del marxismo, caracterstica de la ortodoxia socialdemcrata, pero ahora su
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atencin se desplaza a los tericos de la III Internacional. La prctica revolucionaria, desarrollada por el marxismo-leninismo, no se encuentra a la misma altura en el plano terico. El problema de las relaciones entre marxismo y filosofa se plantea ahora no en la forma negativa de la vieja socialdemocracia, ya que el marxismo aparece ahora con un contenido omnicomprensivo, dialctico-materialista, en el que se acenta deliberadamente el materialismo a expensas de la dialctica. La Materia ocupa el lugar del Espritu hegeliano y la dialctica se transfiere unilateralmente al objeto. Al imprimir este contenido filosfico al marxismo se mantiene el dualismo de la conciencia y del ser, as como de la teora y la prctica. La teora se separa de la prctica, y deja de ser su expresin aunque vuelve a ella para fijarle sus objetivos. A juicio de Korsch, la concepcin que Marx tena de las relaciones entre teora y praxis deja paso a la oposicin abstracta de una teora pura que descubre las verdades y de una praxis pura que aplica en la realidad estas verdades al fin descubiertas. As, pues, Korsch se pronuncia contra dos modos de concebir la relacin de la filosofa y la realidad que, pese a su oposicin en el plano terico y prctico, coinciden en mantener el dualismo de teora y praxis. No es de extraar que el doble ataque de Korsch a un marxismo que niega la filosofa y a otro que slo la restablece a un nivel materialista naturalista, predialctico e incluso pretrascendental, fuera seguida ya en 1924, a raz de la publicacin de Marxismo y filosofa, es decir, antes de que en su Anticrtica rechazara abierta y francamente las dos posiciones antes sealadas, de una doble condena. En un caso es la de Wells, presidente del partido socialdemcrata en un Congreso del partido y en el otro, la de Zinviev, presidente de la III Internacional en el V Congreso Mundial de sta, seguidos por los tericos ms importantes de ambas corrientes. Las crticas alcanzan asimismo a Lukcs y a otros pensadores de Europa Central de aquel tiempo como Fogarasi que, teniendo como punto de mira el Manual de Bujarin La teora del materialismo histrico se haban enfrentado a una concepcin cientifista, objetivista, materialista-vulgar del marxismo. Hay que subrayar que en esta lnea de pensamiento, en la que se sitan Korsch y Lukcs se encontrar asimismo un poco ms tarde el marxista italiano Gramsci con su crtica del Manual de Bujarin. Pero en 1924 Lukcs y Korsch constituyen el blanco principal de los ataques. El 25 de julio de ese ao Pravda los tacha de revisionistas e idealistas y les recuerda como postulados filosficos fundamentales del marxismo la teora del reflejo y la dialctica de la naturaleza. El intento de Korsch de restablecer las relaciones entre marxismo y filosofa y, con ellas, de la teora y la praxis, desembocaba as en una oposicin irreductible entre su interpretacin del marxismo, como unidad indisoluble de teora y praxis, y el marxismo cientfico-positivista o materialista predialctico que negaba esa unidad. Es en este terreno en el que debemos juzgar el significado de la concepcin de Korsch, y el grado de vigencia que pueda tener en nuestros das. La filosofa de Korsch es, en definitiva, una filosofa de la praxis, entendida sta como afirmacin del momento decisivo de la prctica de la cual la teoKarl Korsch Marxismo y Filosofa 10

ra sera su expresin consciente. El nexo entre una y otra no slo es indisoluble, sino adems directo e inmediato. Podemos considerar, en este aspecto, su analoga con el pensamiento de Lukcs particularmente por la identificacin lukacsiana de sujeto y objeto, de la conciencia del proletariado y del movimiento histrico real. Pero en Lukcs la unidad de teora y prctica que es, ciertamente, indisoluble no se da de un modo inmediato. Requiere de un elemento mediador que es para l, de acuerdo con la teora leninista de la organizacin, el partido. Es el partido el que ayuda al proletariado a pasar de clase en s a clase para s y, de este modo, le permite alcanzar una visin del todo social y actuar de un modo central para transformarlo. Es, pues, el partido el que asegura, con esta mediacin, la unidad entre la teora y la prctica revolucionarias. En vano buscaremos en Korsch la presencia de este elemento mediador; entre la teora y la praxis la relacin es directa; aqulla es la expresin de sta. Las limitaciones del pensamiento de Korsch dejemos por ahora las de Lukcs se encuentran en su propia concepcin de las relaciones entre la teora y la prctica. Es justa su crtica de las concepciones que hacen de la teora un saber puro que no desemboca en imperativos prcticos o un momento aparte que slo vuelve a la prctica para guiarla, para fijarle sus objetivos, o presentar verdades que deben ser aplicadas prcticamente. La crtica de Korsch de esta nueva forma de teoricismo exiga otra localizacin de la teora: en la praxis misma. Ahora bien, para Korsch, el modo de estar la teora en la praxis es el de la inmediatez: la expresin directa. La teora es interior con respecto a la praxis. As pues, Korsch se sita en un punto de vista opuesto al de la exterioridad de la conciencia de clase que el partido debe introducir, desde fuera, en el movimiento obrero. Como es sabido, sta es la concepcin que pasa de Kautsky a Lenin, convirtindose en un elemento clave de la teora leninista de la organizacin. Podra pensarse que Korsch, al oponerse al dualismo de teora y praxis, que l encuentra en el marxismo de la III Internacional, lo hace precisamente por negar ste el momento de la interioridad de la teora y, en consecuencia, por su analoga con la concepcin cientifista-positivista de la socialdemocracia. Y tal vez podra juzgarse que no le falta razn si tenemos presente que la teora leninista de la conciencia de clase exterior al movimiento obrero procede, como reconoce el propio Lenin, del terico socialdemcrata Kautsky. Sin embargo, a nuestro modo de ver, simplificaramos demasiado las cosas si viramos en el modo leninista de concebir la relacin conciencia-movimiento obrero, teora-praxis, un mero calco de la concepcin de Kautsky. En efecto, si bien es cierto que Lenin ha sealado la necesidad de inculcar la conciencia socialista desde fuera, no pretende mantener esta conciencia, una vez que el elemento mediador el partido existe, como un saber aparte, sino que aspira a que se nutra de la praxis y se integre como un elemento de ella. Con su propia actividad como terico poltico y como poltico prctico, Lenin ha dado vida a esta concepcin. De este modo, un doble e indisoluble movimiento de interioridad y exterioridad sera propio de la teora en su relacin con la praxis. Que en la aplicacin de la teora leninista de la organizacin haya dominado el momento de la exterioridad da cierta vigencia a la crtica de Korsch de una concepcin de las relaciones entre teora y prctica que ya apuntaba en los aos de Marxismo y filosofa y que, sobre todo, con el uso aberrante del stalinismo, habra de conducir a la consumacin total del dualismo de teora (como
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saber del Partido; finalmente, de Stalin) y prctica. Prueba asimismo que en la entrada misma de la teora leninista de la conciencia de clase y de la organizacin estaba ya dada la posibilidad (no la inevitabilidad) de dicho dualismo, ya que en ella ambos momentos coexisten; bastaba olvidar uno olvidando as la propia concepcin de Marx para que el otro (el de la exterioridad) se elevar al plano de lo absoluto. El recurso de Korsch consiste, como ya hemos mostrado, en negar una doble pureza de la teora (como crtica cientfica sin consecuencias prcticas, en un caso; como saber aparte y gua en otro) para afirmar en cambio su interioridad, su carcter expresivo. Con ello, la teora pierde su pureza y se integra en la prctica como un elemento interno de ella. Sin embargo, Korsch no logra reivindicar la verdadera funcin prctica de la teora (Tesis [XI] sobre Feuerbach, de Marx), ya que ella no slo expresa o refleja la praxis (aspecto fundamental, subrayado por Korsch) sino que la esclarece y, de este modo contribuye a transformar lo real (aspecto cognoscitivo que palidece en Korsch). La teora no es slo lenguaje de la prctica o espejo en el que podemos contemplar su rostro; es asimismo un indicador en medio de la marea que apunta a tierras inexplorables de la unidad de la teora y la prctica. Todo el texto de Korsch tiende a rechazar la relacin entre marxismo y filosofa, o entre marxismo y realidad, como una relacin de teora y prctica que niegue el momento de la interioridad. De ah su hincapi en el carcter inmediato, directo o expresivo de esa relacin. Pero este carcter expresivo se transparenta sobre todo en una prctica revolucionaria ya constituida o en movimiento y no en una prctica que hay que promover o constituir. Por eso se explica la aparicin de Marxismo y filosofa en 1923, es decir, en un momento en que la prctica revolucionaria constituida en octubre de 1917 y puesta en movimiento en Europa central parece avanzar como prlogo de la Revolucin Mundial (Lenin). Pese a las dificultades asombrosas con que tropiezan los bolcheviques en esos aos y a los altibajos de la marea revolucionaria, Korsch como Lukcs y, en general, los ultraizquierdistas europeos creen que, efectivamente, se est escribiendo el prlogo de la revolucin mundial. Pero pronto cae el teln; la perspectiva revolucionaria mundial se aleja para reducirse, en medio de la relativa estabilizacin del capitalismo, a la construccin del socialismo en un solo pas. Marxismo y filosofa responde a este momento de auge revolucionario. La teora se ve en Korsch como expresin inmediata de la praxis; en una situacin de este gnero el momento de la interioridad oscurece a su opuesto. Es la hora del ultraizquierdismo. Pero esta hora pasa; la propia prctica, con su reflujo, demostrar que las manecillas del reloj no pueden estar paradas en el mismo punto; dicho en otros trminos, la teora no puede aferrarse a su funcin expresiva. Va a surgir la necesidad impuesta por la propia realidad de que vuelva sobre el curso de lo real, lo analice y desentrae, para insertarse ms profundamente en la prctica misma. Cuando Korsch escribe ms tarde su Anticrtica la realidad no es la misma de hace unos aos. En la medida en que se han ido alejando las perspectivas que se acariciaban en los aos 20, el precio pagado por la construccin del socialismo incluye la elevacin de la teora como saber puro y de la organizacin como destacamento aparte al plano de lo absoluto. Es entonces cuando el marxismo de Korsch revela su doble faz: su debilidad y su fuerza. Debilidad: porque contra lo que l sostiene la teora no puede
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ser simplemente expresin directa, sino que tiene que destacarse de la praxis para volver a establecer una relacin interna ms profunda con ella. Fuerza: porque de acuerdo con l la teora no puede ser, ciertamente, un saber puro ni la organizacin un destacamento aparte, aunque esta concepcin de la pura exterioridad de la conciencia y del partido haya predominado terica y prcticamente, sobre todo despus de escribirse la Anticrtica. Los textos de Korsch no han perdido su validez en nuestros das, justamente porque en ellos se reafirman con trazos no menos vigorosos, su debilidad y su fuerza. Los lmites con que tropez su concepcin hace cinco o cuatro dcadas son los mismos con que tropieza hoy: hacer de la teora la expresin directa e inmediata de la prctica revolucionaria. Pero la crtica de Korsch conserva, asimismo, su sentido y su acento, aunque ya estn lejanos los das del reformismo y positivismo de la vieja socialdemocracia, y aunque el stalinismo haya perdido la preeminencia que tuvo hasta hace unos aos; su crtica vale como una advertencia constante contra toda tendencia a la exterioridad absoluta en las relaciones entre la teora y la prctica, ya sea que sta se presente en forma de una burocratizacin de las vanguardias o en las concepciones elitistas de un blanquismo reverdecido, ya sea que adopte la forma de un nuevo teoricismo u objetivismo cientifista que haga del marxismo una ciencia aparte y absoluta que a la prctica slo toca aplicar. Mxico, D. F., noviembre de 1971

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Debemos organizar el estudio sistemtico de la dialctica de Hegel, guiados por puntos de vista materialistas. Lenin, 1922 El afirmar que la cuestin de la relacin entre marxismo y filosofa encierra un problema de gran importancia terica y prctica, no hubiera encontrado hasta hace poco mucha comprensin, ni por parte de los intelectuales burgueses, ni de los marxistas. Para los profesores de filosofa, el marxismo representa, en el mejor de los casos, un prrafo de importancia secundaria en el captulo de la historia de la filosofa del siglo XIX, en general, tratado muy someramente, bajo el ttulo de la descomposicin de la escuela hegeliana. 1 Pero tampoco los marxistas, aunque por motivos totalmente distintos, concedan generalmente mayor importancia al aspecto filosfico de su teora. Ya los propios Marx y Engels, quienes por otra parte tantas veces haban subrayado con gran orgullo el hecho histrico de que, con el socialismo cientfico, el movimiento obrero alemn haba sido heredero de la filosofa clsica alemana, 2 se resistan, sin embargo, a que esta frase fuera interpretada como si el socialismo, o comunismo cientfico constituyera esen-

As por ejemplo, Kuno Fischer, en su Geschichte der neueren Philosophia (Historia de la filosofa moderna), en nueve volmenes, consagra una pgina (la 1170) de los dos volmenes dedicados a la filosofa de Hegel, al "socialismo de Estado" (el de Bismarck) y al "comunismo", cuyos fundadores son, segn l, Fernando Lasalle y Carlos Marx, a quien despacha en dos lneas. Cita a Federico Engels nicamente para burlarse un poco de sus colegas del ramo, filsofos, a traves de estas citas. En Grundriss der Geschichte der Philosophie vom Beginn des XIX Jahrhunderts bis auf die Gegenwart (Lneas generales de la historia de la filosofa desde principios del siglo XIX hasta la actualidad) (11. edicin, 1916, Osterreich), de berweg-Heintze, siquiera dos pginas (208-209) tratan de la vida y doctrina de Marx y Engels; y, en algunas lneas, tambin, se menciona a la concepcin materialista de la historia como una doctrina importante para la historia de la filosofa y se la define como la "inversin exacta de la concepcin idealista" de Hegel. F. A. Lange, en su Historia del materialismo, slo hace una referencia histrica a Marx como a "uno de los conocedores ms profundos de la historia de la economa nacional que viven en la actualidad", sin tomar en cuenta a Marx y Engels como tericos. La actitud que estamos describiendo es caracterstica incluso de los autores de estudios monogrficos sobre el contenido "filosfico" del marxismo. De Benno Erdmann, por ejemplo, en su Die philosophischen Voraussetzungen der materialistischen Geschichtsauffassung (Las premisas filosficas de la concepcin materialista de la historia), Jahrb. f. Gesetzgbg. Verw. u.Volksw. xxxi (1916), especialmente en las pp. 970-72. Ms adelante se darn nuevos datos en otro contexto2 As se dice textualmente en la conocida frase final del escrito de Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1888), pero expresiones similares se encuentran tambin en casi todas las obras de Marx y Engels de sus diversos periodos. Vase, por ejemplo, la frase final del prefacio de Engels a la primera edicin de su opsculo Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1882). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 14

cialmente una filosofa. 3 Antes bien, consideraban que la tarea de su socialismo cientfico consista en superar y abolir formal y sustancialmente, no slo toda filosofa idealista burguesa, sino al mismo tiempo toda filosofa en general. Ser necesario explicar detalladamente ms adelante en qu consista o deba consistir dicha superacin y abolicin de la filosofa, segn la concepcin de Marx y Engels. Por el momento, nicamente anotamos el hecho histrico de que este punto ya no pareca encerrar ningn problema para la mayora de los marxistas de pocas ulteriores. La mejor caracterizacin de la manera como se las arreglaban con la filosofa es por medio de la frase muy grfica de Engels para describir la actitud de Feuerbach frente a la filosofa hegeliana; dijo que Feuerbach despreocupadamente hizo a un lado la filosofa hegeliana. 4 De manera muy similar procedieron despus muchos marxistas con toda filosofa en general, en apego aparentemente muy ortodoxo a las indicaciones de los maestros. As, por ejemplo, Franz Mehring resumi ms de una vez en pocas palabras su punto de vista respecto al problema de la filosofa, adhirindose a la renuncia a todos los devaneos filosficos que fue para los maestros [Marx y Engels] la base de sus logros inmortales. 5 Esta afirmacin hecha por un hombre que con toda razn pudo decir de s que se haba ocupado ms detenidamente que nadie de los principios filosficos de Marx y Engels, es especialmente representativa de la opinin que prevaleca entre los tericos marxistas de la Segunda Internacional (1889-1914) con respecto a todos los problemas filosficos. Los tericos marxistas competentes de la poca consideraban como un derroche de tiempo y esfuerzo sumamente intil el ocuparse de problemas que en el fondo no eran filosficos en un sentido estricto, sino que se referan a las bases generales metodolgicas y gnoseolgicas de la teora marxista. Se toleraba nolens volens la discusin de este tipo de diferencias filosficas; incluso se participaba en ellas, pero afirmando siempre enfticamente que su solucin era totalmente irrelevante para la prctica de la lucha de clases del proletariado y que siempre lo sera. 6 Tal
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Vase al respecto, especialmente, la polmica del Manifiesto comunista de 1847-48 contra el socialismo alemn o socialismo "verdadero", as como las observaciones con las que Engels inicia el artculo sobre el socialismo alemn que public en el Almanaque del Partido Obrero para 1872 (en alemn en la revista Neue Zeit, 10/1). En este lugar, al parecer coincidiendo totalmente con la historia burguesa de la filosofa, Engels caracteriza esta corriente del socialismo alemn anterior a las jornadas de marzo, "dominada desde un principio por el nombre de Marx", como "un movimiento terico, surgido de la descomposicin de la filosofa de Hegel" y contrapone los seguidores de esta corriente, los "ex filsofos", a los "obreros" que, segn su exposicin, constituan la otra de las dos corrientes que en 1848 se fundirn para dar lugar al comunismo alemn. 4 Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1952, t. n, p. 349. 5 Neue Zeit 28, r, 686 Declaraciones similares se encuentran tambin en el captulo sobre La ideologa alemana de la biografa de Marx de Mehring (pp. 116-17 de la ed. alemana. Si se comparan estos pasajes de Mehring, con la parte correspondiente de la biografa de Engels escrita por Gustav Mayer (1920), pp. 234-61 de la edicin alemana, se pone en evidencia hasta qu punto ha subestimado Mehring la importancia de la obra filosfica de Marx y Engels, que lamentablemente no ha sido publicada hasta hoy en su totalidad. 6 Un ejemplo muy interesante de esto podemos verlo en un pequeo conflicto del cual se encuentran trazas en Neue Zeit, 26, i, (1907-08), pp. 695-898. Con motivo de la publicacin de un artculo de Bogdnov sobre Ernst Mach y la revolucin, la redaccin (Karl Kautsky) public una advertencia en la que el traductor annimo crey oportuno reprender a la socialdemocracia rusa porque "las divergencias tcticas muy serias" entre los bolcheviques y mencheviques se haban "agravado" en Rusia "por una cuestin que, a nuestro modo de ver, es totalmente independiente: la de saber si, desde el Karl Korsch Marxismo y Filosofa 15

concepcin, desde luego, slo se justificaba lgicamente si el marxismo como tal fuese una teora y una prctica cuya sustancia esencial e irremplazable no incluyera ninguna actitud determinada frente a cualquier cuestin filosfica; de manera que no se hubiera considerado como un imposible el que, por ejemplo, un importante terico marxista en su vida privada filosfica hubiera sido un discpulo de Arthur Schopenhauer. As, en aquel tiempo, por ms grandes que hayan sido en general las divergencias entre las ciencias marxistas y burguesas, haba una concordancia aparente en este nico punto. Los profesores de filosofa se aseguraban mutuamente que el marxismo no tena un contenido filosfico propio, y crean haber dicho algo importante contra l. Los marxistas ortodoxos por su parte igualmente se confirmaban mutuamente que su marxismo, por su carcter mismo, no tena nada que ver con la filosofa y crean decir algo de gran importancia en su favor. Por ltimo, tambin parta de esta concepcin bsica una tercera corriente que durante todo ese tiempo era la nica en ocuparse un poco ms detenidamente del aspecto filosfico del socialismo: las diversas variantes de socialistas filosofantes que consideraban como su tarea completar el sistema marxista mediante concepciones generales filosfico-culturales o pensamientos de la filosofa kantiana, dietzgenista, machista o cualquier otra. Pues justamente al considerar que al sistema marxista le haca falta un complemento filosfico, ponan de manifiesto que, tambin para ellos, el marxismo en s careca de contenido filosfico. 7

punto de vista gnoseolgico, el marxismo concuerda con Spinoza y Holbach o con Mach y Avenarius". Con motivo de este comentario, la redaccin del Proletari bolchevique ruso (Lenin) consider necesario declarar que "esta querella filosfica en realidad no constituye un problema de fraccin, ni debe llegar a serlo", a juicio de la redaccin. Sin embargo, el autor de este ments formal, el gran tctico Lenin, public ese mismo ao, como es sabido, su obra filosfica Materialismo y empiriocriticisrno (en ruso). 7 Ellos vean en esta circunstancia un defecto de la teora marxista y no, como los "marxistas ortodoxos", una ventaja del socialismo, que se haba transformado de filosofa en ciencia; pero, al mismo tiempo, trataban de salvar, en parte o totalmente, el resto de la teora socialista. De este modo, en la disputa entre la ciencia burguesa y la ciencia proletaria, partan siempre de antemano del punto de vista del adversario burgus y slo trataban de esquivar, hasta donde fuera posible, las consecuencias necesarias. Sin embargo, cuando, a raz de los sucesos de la guerra y la crisis de 1914, ya no fue posible eludir por ms tiempo el problema de la revolucin proletaria, todas las variantes de ese socialismo filosofante mostraron su verdadero rostro con la nitidez deseable. Tanto los socialistas filosofantes, abiertamente antimarxistas o no marxistas, por ejemplo: Bernstein y Koigen, como la mayora de los marxistas filsofos (partidarios de Dietzgen y Mach) han demostrado desde entonces, con sus palabras y sus hechos, que, no slo en su filosofa, sino, tambin, como consecuencia necesaria, en su teora y prctica polticas, no haban logrado liberarse en realidad del punto de vista de la sociedad burguesa. No es necesario insistir en demostrar el carcter reformista burgus del marxismo kantiano, ya que es imposible dudar de l. En cuanto al marxismo machista, ya en 1908 Lenin demostr cul es el camino al que conduca necesariamente a sus partidarios (y al que efectivamente ha conducido a la mayora de ellos). El marxismo dietzgenista ha alcanzado su meta por ese mismo camino, como lo demuestra sin lugar a dudas un breve folleto del hijo de Dietzgen (1923) en el que este "neomarxista" bastante ingenuo no solamente felicita a su "fiador" Kautsky por haber abandonado la mayora de las ideas del "viejo marxismo", sino adems se lamenta de que Kautsky, tras de ver nuevamente, claro en tantas cosas, an conserve algunos residuos de ese "viejo marxismo" (p. 2). Sin embargo, David Koigen aporta la mejor prueba de cun certero era el instinto poltico de Mehring al preferir, ante devaneos filosficos de esta ndole, renunciar definitivamente a toda filosofa. Para convencerse de ello, basta leer la crtica extremadamente benvola que Mehring hizo al primer trabajo filosfico de Koigen ("El neomarxismo", en Neue Zeit, 20, r, pp. 385 y ss., y en Marx-Engels Nachlass, t. u, p. 348) que es, desde cualquier punto de vista, una obra inmadura; y luego tener presente con qu extrema rapidez este filsofo se ha convertido en un "socialista cultural" antimarxista de lo ms trivial, bajo la proteccin de Karl Korsch Marxismo y Filosofa 16

Hoy resulta relativamente fcil demostrar que esta concepcin puramente negativa de las relaciones entre marxismo y filosofa que hemos observado, en aparente concordancia, tanto entre los intelectuales burgueses como en los marxistas ortodoxos, surgi en ambos casos de una consideracin muy superficial e incompleta de los hechos histricos y lgicos. Sin embargo, como en parte las condiciones bajo las cuales uno y otro grupo han llegado a este resultado varan mucho, queremos presentarlas por separado. Se ver entonces que, pese a la gran diferencia entre los motivos de cada grupo, las respectivas series causales se vuelven a encontrar en un punto importante. Es decir, veremos que, de manera muy similar a como los eruditos burgueses de la segunda mitad del siglo XIX, al olvidar totalmente la filosofa hegeliana, perdieron tambin la concepcin dialctica de las relaciones entre filosofa y realidad, entre teora y prctica, que en la poca de Hegel haba sido el principio vivo de toda la filosofa y ciencia; as tambin entre los marxistas de la misma poca, haba cado ms y ms en el olvido el significado original de este principio dialctico que, en los aos 40, los dos jvenes hegelianos Marx y Engels haban conservado conscientemente de la filosofa alemana idealista en el momento de apartarse de Hegel y haban trasladado a la concepcin materialista del proceso evolutivo histrico-social. 8 Primero hablaremos brevemente de las razones por las cuales los filsofos e historiadores burgueses se alejaron cada vez ms de la concepcin dialctica de la historia de la filosofa, a partir de mediados del siglo XIX, y, por consiguiente, se volvieron incapaces de concebir y representar adecuadamente el carcter independiente de la filosofa marxista y su significado dentro del desarrollo global de las ideas filosficas del siglo XIX. Tal vez se podra aducir que ellos tuvieron razones mucho ms obvias y fciles para ignorar o interpretar mal la filosofa marxista; resultara pues superfluo explicar su actitud a travs de la prdida de la dialctica. En efecto, no se puede negar el papel consciente de cierto instinto de clase en el trato despectivo que dan al marxismo los historiadores burgueses de la filosofa en el siglo XIX. (Por cierto, haban procedido de igual modo con los filsofos ateos y materialistas burgueses, como David Friedrich Strauss, Bruno Bauer y Ludwig Feuerbach.) Sin embargo, nos haramos una idea demasiado inexacta de los hechos, que en realidad son muy complejos, si nos limitramos a imputar a los filsofos burgueses el haber puesto su filosofa o su historia de la filosofa conscientemente al servicio de un inters de clase. Ciertamente, hay tambin casos que justificaran esta burda suposicin; 9 pero, por regla general, las relaciones

Bernstein (1903), y finalmente en uno de los romnticos reaccionarios ms confusos. (Sobre esta ltima fase, vase por ejemplo el artculo de Koigen en la revista Zeitschrift fr Politik, 1922, p. 304 y ss.) 8 Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring (prlogo a la segunda edicin, de 1885). Vanse tambin los comentarios de Marx en este mismo sentido, al final del eplogo de la segunda edicin de El Capital (1873). 9 El mejor ejemplo de esto lo encontramos en las siguientes observaciones de E. von Sydow en su libro Der Gedanke des Idealreichs in der idealistischen Philosophie von Kant bis Hegel (El concepto del Estado ideal en la filosofa idealista de Kant a Hegel) (1914, pp. 2-3) : "Al ser historizado en esta forma el pensamiento ideal (por el idealismo alemn que "logifica" la historia, y la convierte de una 'cadena de hechos' en una 'serie de conceptos') pierde su fuerza explosiva. Si el ideal es una necesidad lgico-histrica, todo esfuerzo por alcanzarlo se vuelve precipitado e intil. Esta disecacin del penKarl Korsch Marxismo y Filosofa 17

entre los representantes filosficos de una clase y la clase misma son mucho ms complejas. Toda la clase dice Marx en El Dieciocho Brumario, donde se ha ocupado un poco ms de este tipo de relaciones crea y da forma desde sus bases materiales a toda una supraestructura de impresiones, ilusiones, maneras de pensar y concepciones de la vida diferentes y peculiares; y una parte especialmente alejada de la base material, econmica de esta supraestructura, en este sentido condicionada por la clase, es tambin la filosofa de la clase respectiva, primero en su contenido y finalmente tambin en sus elementos formales. 10 Si queremos entender, en el sentido de Marx, es decir de manera realmente materialista y por lo tanto cientfica 11 , la incomprensin total de los historiadores burgueses de la filosofa respecto al contenido filosfico del marxismo, no podemos contentarnos con explicar este hecho directamente y sin ninguna mediacin a partir de su ncleo terrestre (la conciencia de clase y los intereses econmicos que en ltima instancia son su base). Por el contrario, debemos sealar una a una estas mediaciones, merced a las cuales resulta comprensible, por qu tambin los filsofos e historiadores burgueses que trataban de indagar la verdad pura subjetivamente, con la mayor ausencia de supuestos, forzosamente ignoraban el carcter de la filosofa contenida en el marxismo o, si lo llegaban a advertir, lo conceban de modo incompleto y equvoco. La ms importante de estas mediaciones es de hecho, en nuestro caso, el que desde mediados del siglo XIX toda la filosofa burguesa, y en especial tambin la historia burguesa de la filosofa, debido a su situacin real, histrico-social, hayan renegado de la filosofa hegeliana y su mtodo dialctico y regresado a un mtodo de investigacin en la filosofa y en la historia de la filosofa que efectivamente les impeda entender filosficamente fenmenos tales como el socialismo cientfico de Marx. En las interpretaciones usuales de historiadores burgueses de la filosofa del siglo XIX se abre, en este punto, un profundo abismo que por lo general no es fran-

samiento ideal constituy el mrito de los idealistas absolutos. A ellos debemos que nuestro sistema social y econmico actual siga en pie algn tiempo. Mientras las clases gobernantes se libraban de la fantasmagora del idealismo y encontraban a menudo, con la voluntad de actuar, el valor de hacerlo, el proletariado cree an en la escoria materializada de la concepcin idealista, y ojal que esta situacin satisfactoria prevalezca an por mucho tiempo. El mrito principal de este trabajo corresponde, como en las dems cuestiones de principio, a Fichte." En una nota de pie de pgina Sidow dice expresamente, a este respecto, que se podra invocar este hecho contra "todos aquellos que afirman, ms o menos abiertamente, que la filosofa no tiene ninguna importancia poltica"! 10 Vase Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, particularmente las pp. 247-48 (en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. esp. cit., Mosc, 1952, t. i), (sobre la relacin de las representaciones ideolgicas de una clase y la clase misma en general) ; vase tambin Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (sobre la filosofa) (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. esp. cit., t. u). Con esto se relaciona tambin la observacin de Marx en su tesis de doctorado, en la que se opone en general a que se trate de explicar los errores cometidos por un filsofo "poniendo en cuestin su conciencia particular", en vez de construir objetivamente "la forma esencial de su conciencia esencial, de elevarla a una cierta forma y significado; y, con ello, al mismo tiempo, sobrepasarla". 11 Vase Marx, El Capital (3 ed., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, t. I, cap. XIII, p. 336, nota 4), donde Marx -con referencia a la historia de las religiones!- seala que el mtodo indicado en el texto es "el nico que puede considerarse como el mtodo materialista y por tanto cientfico". Ms adelante daremos ms detalles al respecto. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 18

queado en absoluto o slo muy artificialmente. En efecto, no es posible imaginar que estos historiadores, tratando de presentar la evolucin filosfica de manera totalmente ideolgica y decididamente no dialctica como un proceso que se desarrolla solamente en la historia de las ideas, pudieran explicar racionalmente el hecho de que esta gran filosofa hegeliana (a cuya influencia espiritual todopoderosa todava en los aos 30 no podan sustraerse ni sus enemigos ms enconados, como por ejemplo Schopenhauer y Herbart), ya en la dcada del 50 prcticamente no tena partidarios en Alemania, y poco despus ni siquiera era comprendida. En efecto, la mayora de ellos no intenta ni siquiera una explicacin. Se conforman con registrar en sus anales, simplemente bajo la definicin deficiente y puramente negativa de descomposicin de la escuela hegeliana, todas aquellas disputas, muy importantes por su contenido y de un nivel filosfico extremadamente elevado desde el punto de vista actual, que se desarrollaron desde la muerte de Hegel, durante muchos aos, entre las diferentes corrientes de su escuela (la derecha, el centro, las diferentes corrientes de la izquierda, especialmente Strauss, Bauer, Feuerbach, Marx y Engels). Y como conclusin de este periodo improvisaban una especie de fin absoluto del movimiento filosfico para despus, con la vuelta a Kant (Helmholtz, Zeller, Liebman, Lange), en los aos 60, empezar una nueva poca filosfica que aparentemente no guarda relacin con nada inmediatamente anterior. Dos de las tres grandes limitaciones que padece una historia de la filosofa de esta ndole, saltan a la vista, aun en una revisin crtica que no abandone totalmente el punto de vista de la historia de las ideas; y, de hecho, en estos dos aspectos algunos historiadores de la filosofa ms escrupulosos, particularmente Dilthey y su escuela, ya han ampliado muy considerablemente el campo visual historiogrfico de la filosofa tradicional. Por lo tanto, estas dos barreras pueden considerarse como ya franqueadas de principio, y slo de hecho existentes hasta el da de hoy, y probablemente seguirn existiendo mucho tiempo ms. La tercera barrera, sin embargo, es infranqueable desde el punto de vista de una historia pura de las ideas y, por consiguiente, an no ha sido salvada por la actual historia de la filosofa burguesa. La primera de estas tres barreras de la historia de la filosofa burguesa de la segunda mitad del siglo XIX puede llamarse altamente filosfica: los idelogos filosficos no advirtieron que el contenido ideolgico de una filosofa puede subsistir, no slo en las filosofas sino tambin en las ciencias positivas y la prctica social (como ha sucedido en alto grado con la filosofa hegeliana). La segunda barrera, especialmente caracterstica para los profesores de filosofa alemanes de la segunda mitad del siglo pasado, es local: los buenos alemanes ignoraban que tambin fuera de las fronteras alemanas existan filsofos y, por lo mismo, con muy pocas excepciones, no se daban cuenta de que el sistema hegeliano, que en Alemania durante dcadas enteras se daba por muerto, en otros pases segua vigente sin interrupcin, no slo en su contenido material, sino incluso como sistema y mtodo. Merced a que, en las ltimas dcadas del desarrollo de la historia de la filosofa, han sido eliminadas en principio del panorama general de la historia de la filosofa estas dos primeras barreras, la imagen que damos arriba de la historiografa de la filosofa usual alemana de la segunda mitad del siglo XIX en los ltimos tiempos ha cambiado muy ventajosamente.

Karl Korsch

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En cambio, la tercera barrera del conocimiento de la historia de la filosofa no puede de ningn modo ser saltada por los filsofos e historiadores de la filosofa burgueses, porque para lograrlo tendran que abandonar el punto de vista de clase burgus que representa el a priori ms esencial de toda su filosofa y ciencia de la historia de la filosofa. El proceso de la evolucin de la filosofa en el siglo XIX, que en apariencia slo afecta la historia de las ideas, en realidad slo puede ser concebido en su forma esencial y completa, si se le ve en relacin con todo el desarrollo real, histrico de la sociedad burguesa. Justamente esta relacin es la que no es capaz de ver, en una investigacin realmente rigurosa, sin supuestos, la historia burguesa de la filosofa en su actual fase de desarrollo. As se explica por qu, para esta historia burguesa de la filosofa, ciertos aspectos de la evolucin global de la historia de la filosofa del siglo XIX hasta el da de hoy, efectivamente tuvieron que permanecer trascendentes a ella; y por qu el mapa de cualquier historia burguesa de la filosofa muestra aquellas extraas superficies en blanco de las que hemos hablado antes (el fin del movimiento filosfico de los aos 40 y el espacio vaco que sigue hasta el resurgimiento de la filosofa en los aos 60). Y as se explica adems, por qu la historia burguesa de la filosofa hoy ya ni siquiera puede concebir completa y correctamente la poca de la historia de la filosofa alemana, cuyo carcter real haba interpretado perfectamente en un periodo anterior. As como no es posible comprender el desarrollo ulterior del pensamiento filosfico despus de Hegel, como un proceso que transcurre netamente en la historia de las ideas, resulta sencillamente imposible comprender desde este punto de vista la fase anterior, desde Kant hasta Hegel. Cualquier intento de comprender en su contenido esencial y en toda su importancia el desarrollo de esta gran poca del pensamiento filosfico, que en los libros de historia por lo general se registra como la poca del idealismo alemn, forzosamente fracasar mientras se ignoren del todo o se consideren slo superficialmente, a manera de una consideracin a posteriori, los nexos, sumamente importantes para la forma y el curso de esta evolucin histrica, que vinculan al movimiento del pensamiento en esta poca con el movimiento revolucionario simultneo. Con respecto a toda la poca del llamado idealismo alemn, incluyendo a su grandioso remate en el sistema hegeliano e incluyendo tambin las luchas ulteriores entre las diversas corrientes hegelianas en los aos 40 del siglo XIX, son vlidas las frases con que Hegel caracteriza en su Historia de la filosofa, as como en otras partes de su obra, la esencia de la filosofa de sus antecesores inmediatos (Kant, Fichte y Schelling). En los sistemas filosficos de toda esta poca, que en su movimiento real, histrico es a todo trance revolucionaria, la revolucin es formulada y expresada en la forma del pensamiento. 12 Las explicaciones que da a continuacin, demuestran claramente que Hegel, al escribir esta frase, no tena en mente lo que los historiadores de la filosofa actuales gustan llamar la revolucin del pensamiento, es decir, un proceso que se desarrolla en los gabinetes de estudio, tranquila y limpiamente, lejos del inhspito campo de las luchas reales; sino que el ms grande pensador que produjo la sociedad burguesa en su poca revolucionaria consider la revolucin en la forma del pensamiento como parte in-

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Hegel, Werke, t. xv, p. 485 Karl Korsch Marxismo y Filosofa 20

tegrante, real, de todo el verdadero proceso social de la revolucin efectiva. 13 En esta gran poca de la historia universal cuyo carcter ms ntimo se comprende en la filosofa de la historia, slo han participado dos pueblos: el alemn y el francs, por ms opuestos que sean, o justamente porque lo son. Las dems naciones no tomaron parte ntimamente, aunque s polticamente, tanto sus gobiernos como los pueblos. En Alemania, este principio se ha exteriorizado como pensamiento, espritu, concepto; en Francia en la realidad; en cambio, lo que en Alemania se manifest como realidad, aparece como una imposicin de las circunstancias externas y una reaccin contra sta. 14 Pocas pginas ms abajo (p. 501), al describir la filosofa kantiana, vuelve a la misma idea: Ya Rousseau ha situado lo Absoluto en la libertad; Kant acepta el mismo principio slo que en un sentido ms terico. Los franceses lo interpretan en el sentido de la voluntad; ya que como dice su proverbio: Il a la tte prs du bonnet. Francia tiene el sentido de la realidad, de la eficacia, porque la idea se transforma all inmediatamente en accin. Por esto, los hombres se han dirigido all prcticamente a la realidad. Sin embargo, por ms que la libertad en s sea concreta, ha sido aplicada all a la realidad como concepto poco desarrollado, en su abstraccin; y hacer valer abstracciones en la realidad significa destruir sta. El fanatismo de la libertad, en las manos del pueblo, se volvi terrible. En Alemania, el mismo principio ha reclamado para s el inters de la conciencia; sin embargo, ha sido desarrollado slo tericamente. Tenemos mucho ruido en la cabeza; pero el alemn deja su gorro de dormir tranquilamente en su lugar, encima de la cabeza, y opera en su interior. Immanuel Kant naci en 1724 en Knigsberg, etc. En estas frases de Hegel, en efecto, se asienta el nico principio que vuelve compresible la esencia ntima de esta gran poca de la historia universal: el de la relacin dialctica entre filosofa y realidad, que hace, como Hegel dijo en otra ocasin en trminos ms generales, que toda filosofa no sea sino su poca captada en pensamientos. 15 Este principio
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Digamos de paso que para el propio Kant la palabra revolucin, que emplea con frecuencia en el dominio del pensamiento puro, tiene un significado mucho ms real que para los kantianos burgueses de hoy. Baste leerla en el contexto de las mltiples declaraciones de Kant (en el Conflicto de las facultades y en otras partes) sobre el hecho real de la revolucin. "La revolucin de un pueblo espiritual que vemos acontecer en nuestros das dice despierta, en el nimo de todos los espectadores (que no estn involucrados ellos mismos en el juego) una simpata que linda con el entusiasmo." "Un fenmeno de esta ndole en la historia de la humanidad no se puede olvidar." "Este acontecimiento es tan grande, afecta tan estrechamente a los intereses de la humanidad, y su influencia es tan profunda en todas las partes del mundo, que los pueblos no pueden olvidarlo y sentirse impulsados, en la primera ocasin favorable, a emprender nuevos intentos de este tipo." Esta declaracin de Kant y otras similares se encuentran recopiladas en el volumen i de Politische Literatur der Deutschen im 18. Jahrhundert (Literatura poltica de los alemanes en el siglo XVIII), publicado por Geismar en las ediciones Wigandscher en 1847 ( !), p. 121 y ss. 14 Es bien sabido que Marx hizo totalmente suya y desarroll conscientemente esta interpretacin de Hegel del reparto de papeles entre alemanes y franceses en el proceso global de la revolucin burguesa. Vase todos los escritos de su primer periodo (Nachlassausgabe, de Mehring s), donde se encuentran expresiones como stas: "en poltica, los alemanes han pensado lo que otros pueblos han hecho"; "Alemania slo ha acompaado el desarrollo de los pueblos modernos con la actividad abstracta del pensamiento"; en efecto, el destino de los alemanes en el mundo real ha sido el "de compartir las restauraciones de los pueblos modernos, sin haber tomado parte en sus revoluciones" ( todas estas expresiones pertenecen a "En torno a la crtica de la filosofa del derecho, de Hegel", en: C. Marx y F. Engels, La Sagrada Familia y otros escritos folosficos de la primera poca. Ed. Grijalbo, Mxico, 1958). 15 Prlogo a Rechtsphilosophie (Filosofa del derecho). Ed. Meiner, p. 15. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 21

que es de por s indispensable para comprender realmente la evolulucin del pensamiento filosfico, lo es totalmente cuando se trata de comprender la evolucin del pensamiento en una poca revolucionaria del desarrollo de la vida social. Y en esto consiste precisamente la fatalidad que una fuerza demasiado grande hace pesar al desarrollo ulterior de la investigacin filosfica y de la historia de la filosofa de la clase burguesa, en el siglo XIX; esta clase, que a mediados del siglo haba dejado de ser una clase revolucionaria en su prctica social, perdi tambin desde este momento, por una necesidad interna, la capacidad de pensar en su verdadero significado las relaciones dialcticas entre el desarrollo de las ideas y el desarrollo histrico real, particularmente entre la filosofa y la revolucin. As, pues, la decadencia real y el fin real que efectivamente tuvo el movimiento revolucionario de la clase burguesa a mediados del siglo XIX en la prctica social, deban encontrar su expresin ideolgica en la decadencia y el fin aparentes del movimiento filosfico del que hoy nos habla la historiografa burguesa de la filosofa. Muy caractersticas de lo anterior, son las observaciones sobre la filosofa en general de mediados del siglo XIX con las que Ueberweg-Heintze empieza el captulo correspondiente de su libro (op. cit., pp. 180-81): la filosofa dice se encontraba en un estado de agotamiento general en esta poca y cada vez ms se debilitaba su influencia sobre la vida cultural. Segn Ueberweg, este fenmeno lamentable se debe en ltima instancia a tendencias primarias, psquicas, a la inestabilidad mientras que todos los momentos externos actan slo secundariamente. El clebre historiador burgus de la filosofa se explica a s mismo y a sus lectores el carcter de estas tendencias psquicas a la inestabilidad de la siguiente manera: Se produjo un hasto del exagerado idealismo de las ideologas y de las especulaciones metafsicas [!]; y se senta la necesidad de un alimento espiritual ms sustancioso. En cambio, si se vuelve a la concepcin dialctica, que entretanto haba sido olvidada por la filosofa burguesa, aunque sea en la forma poco desarrollada, y an no totalmente consciente de s misma, en que la aplic Hegel (es decir, la dialctica idealista de Hegel por oposicin a la dialctica materialista de Marx!), y se aplica de manera intransigente y consecuente al estudio de la historia de la filosofa del siglo XIX, todo este desarrollo aparece en el acto de un modo muy diferente y mucho ms acabado incluso con respecto a la historia de las ideas. En lugar de un decaimiento y una detencin del movimiento revolucionario en el mbito del pensamiento, slo tenemos ahora, desde este punto de vista, en los aos 40, un cambio profundo y significativo en el carcter de ese movimiento. En vez del fin de la filosofa clsica alemana se ve el paso de esta filosofa, que haba constituido la expresin ideolgica del movimiento revolucionario de la clase burguesa, a la nueva ciencia que aparece ahora como la expresin general del movimiento revolucionario de la clase proletaria en la historia de las ideas; esto es, su transformacin en la teora, del socialismo cientfico tal como fue fundamentada y formulada primeramente por Marx y Engels en los aos 40. Es decir, para entender correctamente este nexo necesario e importante entre el idealismo alemn y el marxismo, relacin que hasta ltimas fechas los historiadores burgueses de la filosofa han ignorado o interpretado y descrito equivocadamente y de modo incompleto, basta con pasar del modo de pensar abstracto e ideolgico, usual en los historiadores burgueses de la filosofa de hoy, a un punto de vista no especficamente marxista, sino simplemente dialctico (hegeliano y marxista) . En seguida comprendemos de un solo golKarl Korsch Marxismo y Filosofa 22

pe, no slo el hecho de la relacin existente entre la filosofa idealista alemana y el marxismo, sino tambin su necesidad intrnseca. Comprendemos entonces que el sistema marxista, expresin terica del movimiento revolucionario de la clase proletaria, debe guardar en el plano de la historia de las ideas (ideolgicamente), la misma relacin con los sistemas de la filosofa idealista alemana, expresin terica del movimiento revolucionario de la clase burguesa, que la que guarda, en el terreno de la prctica social y poltica, el movimiento revolucionario de la clase del proletariado con el movimiento revolucionario burgus. En virtud de un mismo proceso histrico, surge por una parte del movimiento revolucionario del tercer estado un movimiento de clase proletario independiente, y por otra una nueva teora materialista del marxismo se enfrenta independientemente a la filosofa idealista burguesa. Todos estos procesos tienen una influencia mutua. Para decirlo en trminos hegeliano-marxistas: el origen de la teora marxista es slo el otro lado de la aparicin del movimiento de clase proletario real, y nicamente los dos lados juntos forman la totalidad concreta del proceso histrico. Esta perspectiva dialctica nos permite concebir cuatro movimientos distintos el movimiento revolucionario de la burguesa; la filosofa idealista desde Kant a Hegel; el movimiento revolucionario de clase del proletariado y la filosofa materialista del marxismo como cuatro momentos de un solo proceso histrico. As podremos comprender el carcter real de la nueva ciencia que constituye la expresin general del movimiento de clase revolucionario, independiente, del proletariado, y que Marx y Engels formularon tericamente. 16 Comprenderemos al mismo tiempo las razones por las que la historia burguesa de la filosofa tena que ignorar totalmente esta filosofa materialista que surgi de los sistemas, altamente desarrollados, de la filosofa idealista de la burguesa revolucionaria o tena que concebirla exclusivamente en forma negativa en el sentido literal de la palabra: invertida. 17 As como no pueden ser realizados los principales fines
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Vase la conocida frase del Manifiesto comunista en la que la idea sobre la relacin dialctica entre filosofa y realidad es despojada de la forma an mistificada que Hegel le haba dado (la filosofa es "la poca captada en pensamientos") y adquiere una forma ms racional: "Las tesis tericas de los comunistas... no son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clase existente, de un movimiento histrico que est desarrollndose ante nuestros ojos." (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Ed. cit., t. i, p. 34. ) 17 "Producto de la descomposicin de la filosofa de Hegel" (opinin generalizada) ; cada del Titn del idealismo alemn (Plengue); una "concepcin del mundo que tiene sus races en la negacin de los valores" (Schulze-Gvernitz). La falsedad caracterstica de esta interpretacin del marxismo se muestra con especial evidencia en que precisamente los elementos del sistema marxista en los que dicha interpretacin cree ver efluvios del espritu maligno del marxismo, precipitado desde las alturas del idealismo alemn al infierno del materialismo, son aquellos que siempre han estado contenidos en los sistemas de la filosofa idealista burguesa y que Marx, aparentemente, los ha conservado tales como son: por ejemplo, la idea del mal necesario para el desarrollo del gnero humano (Kant, Hegel, Filosofa del derecho, pargrafos 243, 244. 245). Se trata, pues, de las formas bajo las cuales la clase burguesa, en el apogeo de su desarrollo, ha tenido cierto grado de conciencia de sus propias contradicciones de clase. El gran adelanto de Marx consiste en haber captado estas contradicciones de clase que la conciencia burguesa haba elevado al plano de lo absoluto, y no ya como algo natural y absoluto, sino como histrico y relativo, y, por consiguiente, como susceptible de ser suprimido terica y prcticamente en una forma superior de organizacin social. As, pues, esos filsofos burgueses conciben an al marxismo en una forma limitada por el horizonte burgus; esto es, en una forma negativa y falsa. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 23

prcticos del movimiento de clase del proletariado, dentro de la sociedad burguesa y de su Estado, la filosofa de esta sociedad burguesa tampoco puede comprender el espritu de las ideas generales con las que el movimiento revolucionario proletario encontr su expresin independiente y consciente de s. As pues, el punto de vista burgus debe detenerse, tambin en la teora, en el mismo punto en que lo hizo en la prctica social, si no quiere dejar de ser burgus, es decir, si no desea suprimirse a s mismo. Slo en el momento en que la historia de la filosofa trasciende este obstculo, el socialismo cientfico deja de ser para ella un ms all trascendente y se convierte en un objeto de conocimiento posible. Lo peculiar de la situacin que tanto dificulta la comprensin correcta del problema marxismo y filosofa, reside en esto: en apariencia, precisamente con esta transgresin de los lmites del punto de vista burgus, indispensable para poder captar el contenido esencialmente nuevo de la filosofa del marxismo, este contenido es, al mismo tiempo, superado y destruido como objeto filosfico. Desde el principio de nuestra investigacin hemos sealado que los fundadores del socialismo cientfico, Marx y Engels, estaban muy lejos de pretender crear una nueva filosofa. Ciertamente, ambos, en contraste con los burgueses, eran plenamente conscientes de la estrecha relacin histrica existente entre su teora materialista y la filosofa idealista burguesa. El socialismo cientfico (segn Engels) es por su contenido el producto de las concepciones nuevas que necesariamente surgen en un momento dado del desarrollo social de la clase proletaria, de su situacin material; sin embargo, torna su forma especfica, cientfica (por la que se distingue del socialismo utpico), partiendo de la filosofa idealista alemana, especialmente del sistema hegeliano. El socialismo, por lo tanto, ha salido de la filosofa idealista alemana, al evolucionar de la utopa a la ciencia. 18 Ahora bien, aceptar este origen (formal) filosfico, no significa en absoluto que este socialismo, en su forma independiente y su futura evolucin haya de seguir siendo una filosofa. Marx y Engels, por lo menos desde 1845, caracterizaron su nuevo punto de vista materialista cientfico como no filosfico. 19 Y aunque se debe tomar en cuenta que para ellos filosofa era equivalente a filosofa burguesa idealista, no debe pasarse por alto, precisamente, la importancia de esta equiparacin de toda filosofa con la filosofa burguesa, pues se trata aqu de una relacin muy similar a la del marxismo y el Estado. As como Marx y Engels no han combatido solamente una determinada forma histrica de Estado, sino que equipararon de modo histricomaterialista Estado en general y Estado burgus, y proclamaron sobre esta base que la finalidad poltica del comunismo es la extincin de todo Estado, del mismo modo no
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Vase Engels, Anti-Dhring, Ed. Grijalbo, Mxico, 1962, p. 6. Sobre el hecho de que la filosofa clsica alemana no ha sido, ni siquiera en el plano terico, la nica fuente del socialismo cientfico, vase la nota que Engels aadi posteriormente al prlogo de la primera edicin de Del socialismo utpico al socialismo cientfico; vanse tambin sus comentarios al fragmento de Fourier Sobre el comercio (Ed. Nachlass, t. u, p. 407 y ss). 19 De este ao datan, por una parte, las Tesis sobre Feuerbach de Marx que comentaremos ms adelante. Por otra parte, Marx y Engels, en este ao, han hecho el balance de su "antigua" conciencia filosfica, en forma de una crtica de toda la filosofa poshegeliana (en La ideologa alemana). (Vase lo que dice Marx en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859.) Desde este momento, la polmica de Marx y Engels sobre cuestiones filosficas no tiene otro objeto que el de ilustrar o refutar a sus adversarios (Proudhon, Lassalle, Dhring, por ejemplo); ya no se trata de "aclaraciones a s mismos". Karl Korsch Marxismo y Filosofa 24

combaten nicamente determinados sistemas filosficos sino que pretenden, en ltima instancia, superar y abolir la filosofa en general mediante su socialismo cientfico. 20 En esto reside justamente el contraste fundamental entre la concepcin realista (es decir materialista-dialctica) del marxismo y las patraas jurdicas y de otra ndole (Marx) del lassallismo y todas las dems variantes antiguas y modernas del marxismo vulgar que bsicamente no ha superado an el nivel burgus, es decir, el punto de vista de la sociedad burguesa. 21 Si queremos aclarar el problema de la relacin entre marxismo y filosofa, debemos, por tanto, partir forzosamente de las propias palabras inequvocas de Marx y Engels, segn las cuales es una consecuencia necesaria de su nuevo punto de vista materialista-dialctico, no slo la superacin de la filosofa idealista burguesa, sino al mismo tiempo tambin de la filosofa en general; es decir de toda filosofa. 22 Tampoco debemos subestimar la importancia fundamental que tiene esta actitud materialista frente a la filosofa, interpretando toda esta discusin como simple querella verbal, diciendo por ejemplo que Marx y Engels nicamente han dejado de designar con este trmino ciertos principios del conocimiento terico, que se han conservado objetivamente incluso en la transformacin materialista de la dialctica hegeliana y que, segn la terminologa hegeliana constituyen justamente el aspecto filosfico de las ciencias. 23 Es cierto, sin embargo, que en los trabajos de Marx y de Engels, particularmente los de pocas ulteriores, se encuentran algunas consideraciones que parecen insinuar una in20

Vase al respecto, el pasaje correspondiente del Manifiesto comunista (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Ed. cit., t. r, pp. 30-40) : "Sin duda se nos dir las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc., se han ido modificando en el curso del desarrollo histrico. Pero la religin, la moral, la filosofa, la poltica, el derecho, se han mantenido siempre a travs de estas transformaciones. Existen, adems, verdades eternas, tales como la libertad, la justicia, etc., que son comunes a todo estado de la sociedad. Pero el comunismo quiere abolir estas verdades eternas, quiere abolir la religin y la moral en lugar de darles una forma nueva, y, por eso, contradice a todo el desarrollo histrico anterior. A qu se reduce esta acusacin? La historia de todas las sociedades que han existido hasta hoy se desenvuelve en medio de contradicciones de clase, de contradicciones que revisten formas diversas en las diferentes pocas. Pero cualquiera que haya sido la forma de estas contradicciones, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todos los siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia social de todas las edades, a despecho de toda divergencia y de toda diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas formas de conciencia que no desaparecern completamente ms que con la desaparicin definitiva de los antagonismos de clase. La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las relaciones de propiedad tradicionales; nada tiene de extrao que en el curso de su desarrollo rompa de la manera ms radical con las ideas tradicionales." La relacin que mantiene el marxismo con la filosofa, la religin, etc., es, por lo tanto, fundamentalmente la misma que guarda con la ideologa econmica bsica de la sociedad burguesa, con el fetichismo de la mercanca o el valor. Vase particularmente a este respecto El Capital (ed. esp. cit., t. I, pp. 44-45, nota 34) y la Crtica del programa de Gotha (Glosas marginales al programa del Partido Obrero Alemn, 1875) sobre el valor, el Estado, la religin. (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., t. II, p. 11 y ss.) 21 Vase Glosas marginales al programa del Partido Obrero Alemn, ibid., p. 17 22 Vase, por ejemplo, la observacin de Engels, en Feuerbach, (que por su forma suena bastante ideolgica) : "En general, con Hegel termina toda la filosofa; por un lado, porque en su sistema se resume del modo ms grandioso toda la trayectoria filosfica; y, por otra parte porque este filsofo nos traza, aunque sea inconscientemente, el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo" (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., t. p. 340). 23 Efectivamente hay tericos burgueses e incluso marxistas, representantes del marxismo vulgar, que creen seriamente que la exigencia marxista comunista de la abolicin del Estado (en contraste con la lucha contra ciertas formas de Estado) tiene sobre todo este significado puramente terminolgico! Karl Korsch Marxismo y Filosofa 25

terpretacin en este sentido. 24 Pero es fcil comprender que con una simple supresin del vocablo filosofa no se suprime la filosofa misma. 25 Debemos, por tanto, dejar de lado los problemas simplemente terminolgicos de este tipo al examinar, en sus principios bsicos, la relacin entre marxismo y filosofa. Para nosotros se trata ms bien de aclarar qu debemos entender por esta abolicin de la filosofa de la que hablaron Marx y Engels especialmente en los aos 40, pero tambin muchas veces despus. Cmo se supone que se realizar este proceso o en qu forma se realiz ya? Por medio de qu actos? En qu tiempo? Y por quin? Debemos imaginarnos esta supresin de la filosofa como realizada de una vez por todas, por decirlo as, uno actu, mediante un acto cerebral de Marx y Engels, por los marxistas o por todo el proletariado o por toda la humanidad? 26 O ms bien (en forma similar a la desaparicin del Estado) como un proceso histrico revolucionario, largo y penoso, que se prolonga a travs de las ms diversas fases? Y en este ltimo caso: qu relacin guarda entonces el marxismo con la filosofa mientras ese largo proceso histrico no haya alcanzado su meta definitiva: la abolicin de la filosofa?
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Vase particularmente: Anti-Dhring y Feuerbach (ed. cit., 1). Citamos estas observaciones que por su contenido son idnticas en ambos trabajos, en la forma como aparecen en el Anti-Dhring: "En los dos casos [con respecto a la historia y con respecto a la naturaleza] es este materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por encima de las dems ciencias. Desde el momento en que se presenta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin en la conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas, se hace precisamente superflua toda ciencia de la conexin total. De toda la anterior filosofa, no subsiste al final con independencia ms que la teora del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Todo lo dems queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia." (Anti-Dhring, ed. esp. cit., p. 11.) 25 Las frases de Engels, que hemos citado, por lo pronto nos dicen tan solo que un cambio terminolgico es evidente. Objetivamente, no parece haber una diferencia entre lo que Engels desarrolla aqu como supuesta consecuencia de la dialctica marxista o materialista y, por otro lado, lo que se deduce de la dialctica idealista de Hegel o lo que l mismo haba formulado como una consecuencia de su punto de vista idealista dialctico. Tambin Hegel exige aqu a las ciencias particulares que vean con claridad el lugar que ocupan en el contexto global, y luego contina diciendo, sustancialmente: En consecuencia, toda ciencia verdadera se vuelve necesariamente filosfica. De este modo, vindolo desde el punto de vista terminolgico, se llega exactamente a lo contrario de la transformacin de la filosofa en ciencia, anunciada por Engels. Pero, en el fondo, ambos parecen expresar lo mismo. Ambos quieren suprimir la oposicin entre las ciencias especiales y la filosofa que se sita por encima de ellas. Hegel expresa esto elevando las ciencias particulares al nivel de la filosofa, mientras que Engels, por el contrario, hace que la filosofa sea absorbida por las ciencias particulares. Objetivamente parece haberse logrado lo mismo en ambos casos: que las ciencias particulares dejen de ser ciencias particulares y, con esto, que la filosofa deje de ser una ciencia particular situada por encima de las dems ciencias. Sin embargo, como veremos ms adelante, esta diferencia entre Hegel y Engels, en apariencia slo terminolgica, oculta algo ms, que no est visible en estas frases de Engels, y en general en sus escritos tardos, que en lo que Marx ha escrito anteriormente, solo o con Engels. En este contexto es importante comprobar que Engels, pese a su reconocimiento del valor de la "ciencia positiva", quiere, sin embargo, que subsista "de modo independiente" un dominio preciso y limitado de la "filosofa tradicional" (la teora del pensar y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica). El problema decisivo, por otra parte, consiste en saber qu significaba realmente para Marx y Engels el concepto de ciencia positiva o de ciencia en general! 26 Ms adelante veremos que muy buenos materialistas se han acercado a veces de un modo alarmante a una concepcin como sta, tan perfectamente ideolgica! Tambin la observacin de Engels que citamos antes (nota 23) puede interpretarse en el sentido de que la filosofa ha sido ya superada y abolida, primero inconscientemente por el propio Hegel, y luego conscientemente por el descubrimiento del principio materialista, o sea, en todo caso en un proceso esencialmente espiritual. Veremos, sin embargo, que la interpretacin que parece sugerir la forma en que se expresa Engels no corresponde en absoluto al verdadero sentido de la concepcin de Marx y Engels. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 26

Si se formula as la cuestin de las relaciones entre marxismo y filosofa, resalta claramente que no se trata de divagaciones sin sentido, sobre asuntos ya concluidos hace tiempo, sino de un problema terica y prcticamente muy importante an hoy, especialmente en la fase actual del desarrollo de la lucha de clase del proletariado. El comportamiento de los marxistas ortodoxos que durante tantos decenios han actuado como si aqu no hubiera ningn problema, o cuando mucho uno solo cuya aclaracin no tendra inters para la prctica de la lucha de clases ni la tendra nunca, aparece ahora como sumamente problemtico. Y esta impresin se acenta an ms, si se toma en cuenta el peculiar paralelismo que tambin en este punto parece existir entre los dos problemas: el de marxismo y filosofa y el de marxismo y Estado. Los tericos y publicistas ms importante de la Segunda Internacional (1889 - 1914) se han ocupado muy poco tambin de este ltimo problema, como dice Lenin en su libro El Estado y la revolucin. 27 Cabe plantearse por tanto la cuestin de si la relacin similar que existe entre el problema objetivo de la desaparicin del Estado y el de la abolicin de la filosofa, permite comprender la indiferencia de los marxistas de la Segunda Internacional hacia estos dos problemas. Ms exactamente: cabe preguntar si las condiciones generales a las que atribuye el severo crtico de la trivializacin del marxismo por los oportunistas, la falta de atencin de los marxistas de la Segunda Internacional al problema del Estado, se dan tambin en nuestro caso; es decir, si tambin la indiferencia de los marxistas de la Segunda Internacional por el problema filosfico est relacionada con el hecho de que en general se han preocupado muy poco de los problemas de la revolucin. Para lograr claridad en este punto, debemos ocuparnos ms detenidamente de la naturaleza y las causas de la crisis ms grande, producida hasta la fecha, en la historia de la teora marxista y que, en la ltima dcada, ha dividido a los marxistas en tres campos enemigos. Al tocar a su fin, a principios del siglo xx, el largo periodo del desarrollo puramente evolutivo y aproximarse un nuevo periodo de luchas revolucionarias, se multiplicaron los indicios de que, al cambiar las condiciones prcticas de la lucha de clases, la teora del marxismo entraba en una situacin crtica. Se demostr que aquel marxismo vulgar, sumamente trivial y simplificado, que slo muy limitadamente tena conciencia de la totalidad de sus propios problemas y en el que haba degenerado la doctrina marxista por obra de los epgonos, ya no tena una actitud definida ante muchos problemas. Donde ms claramente se manifiesta esta crisis de la teora marxista, es en la cuestin de la actitud de la revolucin social hacia el Estado. Esta cuestin, prcticamente, no haba vuelto a ser planteada desde el aplastamiento del primer movimiento revolucionario proletario de mediados del siglo XIX y desde el levantamiento de la Comuna, de 1871, ahogado en sangre; y cuando de nuevo ahora se pusieron concretamente en el orden del da, por la guerra mundial, la primera y la segunda revolucin rusa de 1917 y la derrota de las potencias centroeuropeas, de 1918, se evidenci que en el campo marxista no exista en absoluto una actitud unnime ante los importantes problemas de la transicin y el objetivo final como son los de la toma del poder por la clase proletaria y la extincin final del Estado en la sociedad comunista. Por lo contrario, al formularse estas cuestiones concreta y rigurosamente, se enfrentaban por lo menos tres
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Cap. VI: "La trivializacin del marxismo por los oportunistas." Karl Korsch Marxismo y Filosofa 27

teoras diferentes que pretendan ser marxistas todas ellas y cuyos representantes ms destacados (Renner, Kautsky y Lenin) en los tiempos anteriores a la guerra haban sido considerados sin excepcin, no slo marxistas sino incluso marxistas ortodoxos. 28 Y precisamente la actitud de las diferentes corrientes socialistas en estos problemas puso al descubierto que aquella crisis que desde haca algunos decenios se haba manifestado visiblemente en el campo de los partidos y sindicatos socialdemcratas de la Segunda Internacional, bajo la forma de una controversia entre el marxismo ortodoxo y los revisionistas, 29 haba sido una manifestacin falsa y provisional de una quiebra mucho ms profunda que atravesaba el frente del propio marxismo ortodoxo. De un lado, surgi un neorreformismo marxista que pronto se uni ms o menos estrechamente a los antiguos revisionistas; del otro, los representantes tericos del nuevo partido revolucionario proletario iniciaron la lucha, tanto contra el antiguo reformismo de los revisionistas como contra el nuevo reformismo del centro marxista al grito de guerra de la restitucin del marxismo puro o revolucionario. Sera una interpretacin muy superficial y nada marxista-materialista, ni siquiera hegeliano-idealista sino pura y simplemente no dialctica, el tratar de ver la causa de esta crisis, que estall a la primera prueba de fuego en el campo del marxismo, nicamente en la cobarda o falta de espritu revolucionario de los tericos y publicistas responsables de esa trivializacin y empobrecimiento de toda la teora marxista que representa el marxismo ortodoxo vulgar de la Segunda Internacional. Igualmente arbitrario y poco dialctico sera tambin, por otra parte, imaginarnos seriamente que en las grandes polmicas entre Lenin y Kautsky y otros marxistas slo se ha tratado realmente de una especie de reforma del marxismo o de una restitucin fiel a las fuentes de la doctrina pura de Marx. 30 El nico mtodo autnticamente materialista y por lo tanto cien28

Sobre la forma que adopta el enfrentamiento de estas teoras durante la guerra mundial, vase Renner, Marxismus, Krieg und Internationale (Marxismo, guerra e Internacional) ; Kautsky, su escrito contra Renner, Kriegssozialismus (El socialismo de guerra) en los Wiener Marx-Studien IV / I (Estudios sobre Marx); la polmica de Lenin contra Renner, Kautsky etc., en El Estado y la revolucin y en Contra la corriente. 29 Vase, por ejemplo, Kautsky: "Drei Krisen des Marximus" ("Tres crisis del marxismo"), en Neue Zeit, 21, 1, (1903), p. 723 y ss. 30 Aquel que se acerca a los escritos de Lenin sin un conocimiento profundo de la situacin global terica y prctica, puede incurrir fcilmente en el error de creer que Lenin ha adoptado realmente una concepcin moral, psicolgica e ideolgicamente tan burguesa. A esta creencia puede llevarle la forma agresiva y personal con que este autor, tambin en este rasgo fiel discpulo de Marx!, sostiene su polmica contra el "marxismo vulgar", as como la minucia y la meticulosidad filolgica con que Lenin trata los textos de Marx. Un anlisis ms profundo, sin embargo, muestra que Lenin jams recurre al factor personal para explicar la evolucin global que se produce durante decenios en un plano internacional, y en el curso de la cual, durante toda la segunda mitad del siglo XIX, se ha ido empobreciendo la doctrina marxista hasta degenerar en marxismo vulgar. Lenin slo emplea este gnero de argumentos para explicar ciertos fenmenos histricos que corresponden al periodo inmediatamente anterior a la guerra, en el que ya se anunciaba la prxima crisis social y poltica. Sera una mala interpretacin del marxismo, sostener que el azar y las cualidades personales no desempean ningn papel en la historia mundial ni tampoco en los hechos histricos particulares. (Vase la conocida carta de Marx a Kugelmann, del 17 de abril de 1871, as como su observacin general sobre "la justificacin del azar" que se encuentra en el ltimo prrafo aforstico de la Introduccin a la crtica de la economa poltica, de 1857.) Ahora bien, segn la doctrina marxista, el factor personal debe relegarse tanto ms, cuanto ms se extienda en el tiempo y el espacio el fenmeno histrico que se trate de explicar. Y de este modo autnticamente "materialista" procede Lenin en todos sus escritos, como fcilmente puede verse. El prefacio y la primera pgina de El Estado y la revolucin muestran inmediatamente que Lenin Karl Korsch Marxismo y Filosofa 28

tfico (Marx) para una investigacin de esta ndole consiste ms bien en aplicar el punto de vista dialctico, introducido por Hegel y Marx en la concepcin de la historia, punto de vista que hasta la fecha habamos aplicado nicamente a la filosofa del idealismo alemn y la teora marxista que de ella surge, y que debernos ahora extender tambin a su desarrollo ulterior, hasta el presente. Esto es, debemos tratar de comprender todas las transformaciones, desarrollos, retrocesos y atrofias de esta teora marxista, tanto en su forma como en su contenido, desde su nacimiento del idealismo alemn, como productos necesarios de su tiempo (Hegel) o, ms exactamente, comprenderlos en su condicionamiento por la totalidad del proceso histrico-social del que son expresin general (Marx). Si procedemos as, comprenderemos tanto las causas reales de la decadencia de la teora marxista hasta llegar al marxismo vulgar, como el sentido real de los anhelos reformistas, aparentemente de tintes tan ideolgicos, con los cuales los tericos marxistas de la Tercera Internacional luchan en la actualidad tan apasionadamente por restaurar la verdadera doctrina de Marx. Si aplicamos de este modo el principio materialista-dialctico de Marx a toda la historia del marxismo, podemos distinguir tres grandes periodos en el desarrollo de la teora del marxismo a partir de su nacimiento, por los que necesariamente tena que pasar en virtud de su relacin con el desarrollo social prctico de esa poca. El primero comienza aproximadamente en 1843 en la historia de las ideas, con la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel; y termina con la revolucin de 1848 en la historia de las ideas con el Manifiesto comunista. El segundo comienza con el aplastamiento sangriento del proletariado parisino en la batalla de junio de 1848, que fue seguido por la destruccin de todas las organizaciones obreras y de todos los sueos de emancipacin de la clase trabajadora en una poca de febril actividad industrial, depravacin moral y reaccin poltica, descrita magistralmente en el Mensaje inaugural de 1864. Consideramos que este segundo periodo dura aproximadamente hasta fines del siglo, ya que aqu no estamos escribiendo la historia de la clase proletaria en general, sino slo la historia de la evolucin interna de la teora marxista en sus relaciones con la historia general del proletariado, sin tomar en cuenta las fases menos importantes (fundacin y fracaso de la Primera Internacional; intermedio del levantamiento de la Comuna; lucha de lasallistas y marxistas; ley contra los socialistas; sindicatos; la fundacin de la Segunda Internacional). Nuestro tercer periodo abarca desde fines del siglo hasta el presente y se extiende hasta un futuro an indeterminado. Subdividida de esta manera, la historia de la teora marxista ofrece el siguiente cuadro: en su primera forma que persiste fundamentalmente sin cambios en la mente de Marx y Engels, aun en los tiempos ulteriores cuando en sus escritos su carcter no permanece totalmente inalterado, se presenta, pese a todos sus rechazos de la filosofa, como una teora saturada de pensamiento filosfico, como una teora de la evolucin social, concebida y comprendida como totalidad viva, ms exactamente: de la revolucin social concebida y aplicada como totalidad viva. No tiene caso aqu dividir entre diversas ciencias los elementos econmicos, polticos y espirituales de esta totalidad viva, por muy fielmente que se analicen y critiquen las peculiaridades concretas de cada elemenadems est muy lejos de considerar como fin principal de su labor terica la "restitucin" ideolgica de la doctrina marxista verdadera. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 29

to en especial. Desde luego se integran en la unidad viva de la praxis revolucionaria (Tesis sobre Feuerbach) no solamente economa, poltica e ideologa, sino en igual grado tambin el devenir histrico y la actividad social consciente. La mejor demostracin de esta juvenil forma de la teora marxista como teora de la revolucin social, es desde luego el Manifiesto comunista. 31 Desde el punto de vista de la dialctica materialista, es perfectamente comprensible que esa primera forma de manifestacin de la teora marxista no poda seguir existiendo sin ninguna alteracin durante la larga poca, prcticamente no revolucionaria, que llena en lo esencial la segunda mitad del siglo XIX en Europa. Naturalmente, debe valer tambin para la clase obrera, que caminaba lentamente hacia su emancipacin, lo que Marx dice de la humanidad en general en su prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, a saber: que nicamente se propone las tareas que pueda resolver; ya que, visto de cerca, se encontrar siempre que una tarea slo se plantea cuando ya estn dadas las condiciones materiales para su solucin o por lo menos en vas de crearse. Y esto no cambia nada por el hecho de que la tarea, que rebasa las condiciones actuales, ya haya sido formulada tericamente en una poca anterior. Una concepcin que quisiera atribuir a la teora una existencia propia, fuera del movimiento real, no sera desde luego ni materialista, ni siquiera hegeliana-dialctica, sino simple metafsica idealista. De la concepcin dialctica, sin embargo, que comprende sin excepcin todas las formas en el fluir del movimiento, se deduce necesariamente que tambin la teora de la revolucin social de Marx y Engels, en su desarrollo tena que sufrir cambios muy grandes. Cuando Marx en 1864 preparaba el Discurso inaugural y los Estatutos de la Primera Internacional, estaba perfectamente convencido de que tena que pasar algn tiempo antes de que el movimiento, que volva a despertar, permitiera la antigua audacia de lenguaje. 32 Y esto es vlido, desde luego, no slo para el lenguaje sino tambin para todos los dems elementos de la teora del movimiento. As el socialismo cientfico de El Capital (1867-94) y de otros escritos ulteriores de Marx y Engels representa una forma de la teora marxista, en muchos sentidos modificada y desarrollada, con respecto al comunismo directamente revolucionario del Manifiesto de 1847-48, Miseria de la filosofa, Las luchas de clases en Francia y El Dieciocho Brumario. Sin embargo, en su rasgo fundamental ms importante, la teora marxista permanece sin alteracin incluso en los ltimos escritos de Marx y Engels. Aun en su forma ms desarrollada como socialismo cientfico, el marxismo de Marx y Engels sigue siendo el amplio todo de una teora de la revolucin social. El cambio consiste nicamente en que en la ltima fase los distintos elementos de este todo economa, poltica, ideologa, teora cientfica y prctica social se separan ms. Empleando una expresin de Marx, podramos decir que se rompe el cordn umbilical de su unin natural. No obstante, en Marx y Engels jams ocupan el lugar del todo una multitud de elementos independientes sino que se crea una conexin diferente de las distintas par31

Tambin los escritos, cronolgicamente posteriores a Las luchas de clases en Francia y El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte pertenecen histricamente, todava, a esta fase de desarrollo. 32 Correspondencia, III. Resulta significativo que Kautsky haya omitido este pasaje, sumamente importante para la justa comprensin del Discurso inaugural, en su prefacio de la edicin de 1922 que estaba a su cuidado, en la que recita textualmente la mayor parte de esta carta. Esto le permite contraponer el tono moderado del Discurso inaugural al estilo fogoso del Manifiesto de 1847-48 y a "los agentes ilegales de la Tercera Internacional". Karl Korsch Marxismo y Filosofa 30

tes del sistema, elaborada con una exactitud cientfica mayor y, sobre todo, basada siempre en la infraestructura de la crtica de la economa poltica. Por lo tanto, el sistema del marxismo en sus creadores no se fracciona jams en una suma de ciencias parciales a las que se les aadira exteriormente una aplicacin prctica de sus resultados. Cuando por ejemplo muchos intrpretes burgueses de Marx y tambin algunos marxistas creyeron poder hacer una distincin entre el material histrico y los elementos terico-econmicos contenidos en la obra principal de Marx, El Capital, con ese solo hecho demostraron que no haban comprendido en nada el verdadero mtodo de la crtica marxista de la economa poltica. Pues una de las caractersticas esenciales de este mtodo materialista-dialctico es que para l no existe semejante diferenciacin, y, por el contrario, es esencialmente una concepcin terica de lo histrico. De la misma manera, la relacin indestructible entre teora y praxis que constituye la caracterstica por excelencia de la primera forma del materialismo marxista, de ningn modo ha desaparecido en las formas ulteriores del sistema. Slo un examen muy superficial puede hacer pensar que la teora pura del pensamiento ha relegado a segundo plano la praxis de la voluntad revolucionaria. En todos los textos decisivos, especialmente en el primer tomo de El Capital, esta voluntad revolucionaria contenida veladamente en cada frase de la obra, sale tambin a la superficie. Basta recordar el clebre apartado 7 del captulo XXIV sobre la tendencia histrica de la acumulacin capitalista. 33 En cambio, en los seguidores y sucesores de Marx se observa que, pese a sus adhesiones a la teora y la metodologa de la concepcin materialista de la historia, efectivamente se ha producido una descomposicin in disjecta membra de la teora unitaria de la revolucin social. De hecho, los marxistas han interpretado posteriormente el socialismo cientfico cada vez ms como una suma de conocimientos puramente cientficos, sin relacin inmediata con la prctica poltica o de otra ndole de la lucha de clases, cuando, segn la concepcin materialista de la historia bien entendida, es decir, concebida revolucionariamente como teora, dialctica y prctica, no puede haber ciencias parciales, aisladas, independientes unas de otras; como no puede haber una investigacin puramente terica, cientfica, sin supuestos y al margen de la praxis revolucionaria. Como prueba de lo anterior, basta remitirnos a las ideas sobre las relaciones entre la ciencia marxista y la poltica por un terico marxista muy representativo de la Segunda Internacional. Se trata de Rudolf Hilferding, quien en diciembre de 1909, en el prefacio a su Capital financiero escriba que procuraba comprender cientficamente los fenmenos econmicos del ms reciente desarrollo capitalista; es decir, integrarlos en el sistema terico de la economa poltica clsica. Con respecto a este problema deca asimismo: Aqu slo es menester decir que, para el marxismo, el estudio de la poltica no tiene tampoco ms objeto que descubrir nexos causales. Conocer las leyes de la sociedad productora de mercancas significa al mismo tiempo sealar los factores que determinan la voluntad de las clases de esta sociedad. Descubrir la determinacin
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Otros buenos ejemplos se encuentran en el prrafo final del tomo I, captulo VIII, sobre la jornada de trabajo: "Para 'defenderse' contra la serpiente de sus tormentos, los obreros no tienen ms remedio que apretar el cerco y arrancar, como clase, una ley de Estado", etc. Adems, el clebre pasaje (III, 2) en el que Marx vuelve sobre la misma idea y otros cien de El Capital que nos eximen de referirnos a escritos posteriores de Marx, directamente revolucionarios, como el Manifiesto del Consejo General sobre el levantamiento de la Comuna. (En La guerra civil en Francia, de 1871.) Karl Korsch Marxismo y Filosofa 31

de la voluntad de las clases es, segn la concepcin marxista, la tarea de una poltica cientfica, esto es, de una poltica que enuncia nexos causales. Al igual que la teora, la poltica del marxismo est exenta de juicios de valor. Por ello es equivocada, aunque est muy difundida intra et extra muros, la opinin que identifica simplemente marxismo y socialismo; ya que considerado lgicamente, es decir nicamente como un sistema cientfico, o sea, haciendo abstraccin de sus efectos histricos, el marxismo no es ms que una teora de las leyes del movimiento de la sociedad, formuladas por la concepcin marxista de la historia en trminos generales, y aplicadas por la economa marxista a la poca de la produccin de mercancas. El socialismo es el resultado de tendencias que se imponen en la sociedad productora de mercancas. Sin embargo, reconocer el valor del marxismo, lo cual implica comprender la necesidad del socialismo, no significa, de ninguna manera, emitir juicios de valor ni tampoco dar instrucciones para el comportamiento prctico. Reconocer una necesidad y hacerse cargo de ella son dos cosas distintas. Es perfectamente posible que alguien totalmente convencido de la victoria final del socialismo se dedique, sin embargo, a combatirlo. Empero, el conocimiento de las leyes del movimiento de la sociedad que procura el marxismo, otorga siempre una cierta superioridad al que lo adquiere; y los enemigos ms peligrosos del socialismo son sin duda aquellos que ms han probado el fruto de su conocimiento. El hecho extrao, de que pese a todo, se identifique tantas veces al marxismo, es decir, una teora que lgicamente es ciencia objetiva, exenta de juicios de valor, con las aspiraciones socialistas, se lo explica Hilferding fcilmente por la aversin invencible de la clase dominante a reconocer los resultados del marxismo y de someterse adems, con este fin, al fatigoso estudio de un sistema tan complicado. Slo en este sentido es la ciencia del proletariado y se opone a la economa burguesa, mientras aspira firmemente como toda ciencia a la validez universal objetiva de sus resultados. 34 De este modo, la concepcin materialista de la historia cuya mdula en Marx y Engels era la dialctica materialista, se convierte en sus epgonos en algo esencialmente no dialctico: para los de una corriente se convierte en una especie de principio heurstico de la investigacin cientfica particular y para los de otra, el flexible principio metodolgico de la dialctica materialista de Marx cuaja en una serie de enunciados tericos sobre los nexos causales de los fenmenos histricos en los diferentes mbitos de la vida social: es decir, llega a ser algo que sera ms correcto denominar sociologa general sistemtica. Los unos consideran al principio marxista como principio subjetivo, nicamente para el juicio reflexivo en el sentido kantiano, 35 mientras que los otros aceptan dogmtica34

Quien hasta 1914 o 1918, hubiera podido creer al leer estas frases con ojos de proletario, que Hilferding y otros marxistas ortodoxos que han dicho cosas similares, atribuan una validez universal (es decir, por encima de las clases) a sus afirmaciones, slo por razones tcticas y prcticas, en beneficio de la clase proletaria, ha tenido oportunidad, entretanto, de convencerse tambin prcticamente de su error. El ejemplo de marxistas como Paul Lensch le demuestra que este tipo de "ciencia cientfica" ( !) puede emplearse tambin "perfectamente" contra el socialismo. Mencionamos de paso que la distincin de Hilferding entre marxismo y socialismo, que aqu se critica, ha sido desarrollada hasta sus consecuencias ms absurdas por Simjovich, crtico burgus de Marx, en su libro Marxismo contra socialismo, el cual resulta interesante y original slo por esta razn (traducido del ingls al alemn en 1913). M. Rubinov ha dado una apreciacin detallada de esta obra, en Grnbergs Archiv VI, 129/156 ("Las profecas de Marx a la luz de la estadstica moderna"). 35 Vase Crtica del juicio, edicin alemana de Reclam, p. 283. En el mismo lugar Kant califica tambin a una mxima de este gnero de "hilo conductor para el estudio de la naturaleza", del mismo modo Karl Korsch Marxismo y Filosofa 32

mente la doctrina de la sociologa marxista como un sistema que pertenece a la economa o a la geografa biolgica, segn el caso. 36 Todas estas deformaciones y aun otras menos profundas, sufridas por el marxismo en el segundo periodo de su desarrollo e infligidas por sus epgonos, las podemos resumir as: la teora global y unitaria de la revolucin social se ha transformado en una crtica cientfica de la economa burguesa y del Estado burgus, de la educacin pblica, de la religin, del arte, la ciencia, y dems formas de la cultura burguesa; crtica que ya no desemboca necesariamente, por todo su carcter, en una prctica revolucionaria, 37 sino que igualmente bien puede realizarse, y de hecho en la mayora de los casos as sucede en su prctica real, en una serie de anhelos reformistas que en un principio no transgreden el terreno de la sociedad burguesa y su Estado. Con gran claridad resalta esta transformacin de la teora marxista, revolucionaria por su esencia misma, en una crtica cientfica que, o ya no desemboca en tareas revolucionarias prcticas, o slo desemboca por casualidad, cuando se compara el Manifiesto comunista o incluso los Estatutos de la Primera Internacional de 1864, redactados por Marx, con los programas de los partidos socialistas de Europa central y occidental y especialmente con los del partido socialdemcrata alemn, de la segunda mitad del XIX. De sobra se conoce con cunta amargura y severidad Marx y Engels criticaron el hecho de que la socialdemocracia alemana, el partido marxista ms importante de Europa, incluyera en sus programas de Gotha (1875) y de Erfurt (1891), reivindicaciones casi exclusivamente reformistas, tanto en el terreno poltico como en el cultural e ideolgico, en las cuales no quedaba vestigio alguno del principio real, materialista revolucionario del marxismo. 38 Esta situacin condujo en-

que Marx, en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, caracteriza las tesis fundamentales de su concepcin materialista de la historia como el "hilo conductor" para su trabajo ulterior, derivado de sus estudios filosficos y cientficos. O sea, se podra afirmar incluso que Marx enunci su principio materialista como un simple hilo conductor para el estudio de la sociedad, en el sentido de la filosofa crtica de Kant. Y como una prueba ms, podran invocarse tambin las expresiones de Marx en las que protesta contra la opinin de sus crticos, que le atribuyen haber establecido construcciones a priori o bien una teora general de la filosofa de la historia, de una validez, por decirlo as, suprahistrica. (Vase el eplogo a la segunda edicin alemana de El Capital, de 1873, as como la conocida carta a Mijailovsky de 1887.) Sin embargo, ya en mi escrito del ao pasado: Puntos claves de la concepcin materialista de la historia (Berln, 1922), he explicado las razones por las que no se agota el sentido del principio materialista sentado por Marx al considerarlo como un simple principio heurstico. (Vase especialmente p. 16 y ss. y los dos primeros anexos.) 36 Vase el prefacio y los comentarios dirigidos contra Ludwig Woltmann en mi escrito Puntos claves... (p. 18 y ss.). Una fuerte inclinacin a equiparar la concepcin materialista de la historia con una "sociologa general" se encuentra tambin en algunos tericos marxistas modernos que por su prctica poltica pertenecen al comunismo revolucionario. Vase, de Bujarin, la Teora del materialismo histrico, ed. alemana, pp. 7-8 y de Wittfogel La ciencia de la sociedad burguesa, ed. alemana, p. 50 (ambos publicados en 1922). 37 Vase al respecto Marx, En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (en C. Marx y F. Engels, La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera poca, trad. de W. Roces, ed. Grijalbo, Mxico, 1958, pp. 9, 11 y 12), donde Marx sostiene que la crtica del Estado moderno, de la realidad correspondiente y de todas las formas tradicionales de la conciencia poltica y jurdica alemana, debe conducir a la prctica; y a una prctica " la hauter des principes" (a la altura de los principios), es decir, a la revolucin, y, por cierto, no a "una revolucin parcial, solamente poltica" sino a la revolucin del proletariado, que emancipe no slo al hombre poltico sino a todo el hombre social. 38 Vanse los comentarios de Marx y Engels al proyecto de programa de Gotha, recopilados en mi edicin de las Glosas marginales (Berln, 1922) y adems, de Engels, las Glosas al proyecto de programa de Erfurt (Neue Zeit, 20/I, p. 5 y ss.). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 33

tonces, primero a fines del siglo, al quebrantamiento del marxismo ortodoxo bajo la arremetida del revisionismo y, finalmente, a principios del siglo XX, al aparecer los primeros indicios que anunciaban el comienzo de una nueva poca de grandes controversias y conflictos revolucionarios, condujo a la crisis decisiva del marxismo que hoy vivimos todava. Si se ha comprendido a la luz del materialismo dialctico, que la evolucin de la teora marxista original hacia una crtica cientfica de la sociedad que ya no conduce esencialmente a tareas revolucionarias, expresa necesariamente el cambio ocurrido en la prctica social de la lucha de clase proletaria, ambos procesos aparecen simplemente como dos fases necesarias del desarrollo general, ideolgico-material. El revisionismo aparece como el intento de expresar en una teora reformista consecuente, el carcter de la lucha econmica de los sindicatos y la lucha poltica de los partidos proletarios que, bajo la influencia de condiciones histricas distintas se haba vuelto prcticamente reformista. En cambio, el llamado marxismo ortodoxo de este periodo, degenerado en marxismo vulgar, aparece en su mayor parte como un intento de los tericos cargados de tradicin, de seguir sosteniendo tambin en el futuro la teora de la revolucin social que constituy la primera forma de aparicin histrica del marxismo, bajo la forma de una teora pura, totalmente abstracta, que en la prctica no obligaba a nada, y de rechazar por no marxista la nueva teora reformista, en la cual se manifiesta ahora el carcter real del movimiento. Por lo anterior, es fcil comprender ahora las razones por las que en la poca revolucionaria que volva a iniciarse, precisamente los marxistas ortodoxos tenan que sentirse ms desamparados ante problemas como la relacin entre el Estado y la revolucin proletaria. Los revisionistas por lo menos posean una teora de la actitud del pueblo obrero hacia el Estado, por ms que esta teora no fuera precisamente marxista. Haca ya mucho tiempo que haban sustituido terica y prcticamente la revolucin social encaminada a conquistar al Estado, aniquilarlo y poner en su lugar la dictadura del proletariado, por reformas polticas, sociales y culturales dentro del Estado burgus. Los ortodoxos, sin embargo, se haban conformado con rechazar esta solucin de los problemas de la poca de transicin como un atentado contra los principios marxistas. Empero, a pesar de su apego ortodoxo a la letra de la teora marxista, no haban podido conservar el carcter revolucionario original de sta. Tambin su socialismo cientfico se haba convertido en algo diferente a una teora de la revolucin social, lo cual era inevitable. Durante el largo perodo en el cual el marxismo se haba ido difundiendo paulatinamente sin tener realmente grandes tareas revolucionarias que resolver en la prctica, tambin haban dejado de existir para la mayora de los marxistas ortodoxos los problemas revolucionarios en el plano terico. Para los reformistas haban desaparecido del todo; pero tambin para los ortodoxos haban perdido la inmediatez con la que los haba visto el autor del Manifiesto comunista, y se alejaban cada vez ms en un futuro lejano y finalmente, del todo trascendente.39 En este mundo actual, se haba hecho costumbre practicar realmente la poltica que encontraba su expresin terica en el revisionismo, y cuyas posiciones eran oficialmente condenadas por los congresos de partido, pero al fin y al cabo oficialmente aceptadas por los sindi39

Vase la frase de Kautsky en su polmica con Bernstein, (Bernstein y el programa socialdemcrata): "Podemos dejar con toda tranquilidad al futuro la decisin sobre el problema de la dictadura del proletariado", frase que Lenin critica en 1917 en El Estado y la revolucin. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 34

catos. Al iniciarse a fines de siglo un nuevo periodo de desarrollo, este marxismo ortodoxo de la teora pura, que haba constituido la forma oficial de la doctrina marxista en la Segunda Internacional hasta el comienzo de la guerra, fracas totalmente y se desmoron al ponerse en la orden del da la cuestin de la revolucin social del proletariado como problema terrenal y real en toda su amplitud. Pero ese desmoronamiento slo era la consecuencia necesaria de un quebrantamiento interno que vena de mucho tiempo atrs. 40 Y es en esta poca cuando vemos dibujarse en los diferentes pases, y con mayor fuerza entre los marxistas rusos, el tercer periodo de desarrollo, que sus representantes ms destacados suelen llamar de restauracin del marxismo. Las razones por las cuales se realiz y an se realiza esta nueva transformacin y evolucin de la teora marxista bajo aquella extraa ideologa de la vuelta a la doctrina pura del marxismo original o verdadero, son tan fciles de comprender como el carcter real de este proceso, oculto bajo este disfraz ideolgico. Lo que tericos como Rosa Luxemburgo en Alemania y Lenin en Rusia hicieron efectivamente y hacen todava es rechazar las tradiciones del marxismo socialdemcrata del segundo periodo que hoy pesan como una pesadilla sobre las masas obreras cuya situacin econmica y social, objetivamente revolucionaria, no coincide desde hace tiempo con aquellas doctrinas evolutivas; ese rechazo era exigido, a su vez por las necesidades prcticas del nuevo periodo revolucionario de la lucha de clases del proletariado. 41 La aparente resurreccin de la teora marxista original en la Tercera Internacional comunista, se explica sencillamente por el hecho de que en una nueva poca revolucionaria los enunciados tericos de los comunistas, que constituyen la expresin terica de este movimiento, deben adoptar la misma forma expresamente revolucionaria que adopta el movimiento proletario. A esto se debe que hoy veamos cobrar fuerza nuevamente partes importantes del sistema marxista que en las ltimas dcadas del siglo XIX parecan casi olvidadas. En esta situacin resultan tambin comprensibles las circunstancias en las que el cerebro de la revolucin proletaria en Rusia escribi, pocos meses antes de la Revolucin de Octubre, una obra cuya misin, segn l, consista, en primer lugar, en restablecer la verdadera doctrina marxista del Estado. La cuestin de la dictadura del proletariado haba sido planteada como cuestin prctica, por los acontecimientos mismos. El que Lenin en un momento decisivo tambin planteara tericamente este problema era la primera prueba del restablecimiento consciente de la ntima relacin entre la teora y la praxis en el marxismo revolucionario. 42
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Vase la "variante" que introduce Kautsky en la doctrina marxista de la dictadura en su ltimo libro La revolucin proletaria y su programa (ed. alemana, 1922, p. 196): "En su clebre artculo crtico sobre el programa del partido socialdemcrata dice Marx: 'Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se extiende el periodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este periodo corresponde tambin un periodo de transicin poltica durante el cual el Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.'" Con base en la experiencia de los ltimos aos en materia de gobierno podemos hoy modificar esta frase en la forma siguiente: "Entre el periodo del Estado puramente burgus y el del Estado democrtico, puramente proletario, se extiende un periodo de transformacin del uno en el otro. A este periodo corresponde tambin un periodo de transicin poltica, durante el cual el gobierno, ser, por regla general, una forma de gobierno de coalicin." 41 Vase, para ms detalles: Marx, El Dieciocho Brumario. 42 Esta relacin dialctica que se da en Lenin entre el terico y el prctico se ve con la mayor claridad en las breves palabras finales a la primera edicin de El Estado y la revolucin, escritas el 30 de noKarl Korsch Marxismo y Filosofa 35

Como parte esencial de esta gran tarea de restauracin aparece tambin la reconsideracin del problema de marxismo y filosofa. Desde un principio ha estado claro para nosotros su aspecto negativo: el menosprecio, hemos sealado antes, de los tericos marxistas de la Segunda Internacional por todos los problemas filosficos, desprecio que no es ms que una manifestacin parcial de la prdida del carcter prcticorevolucionario del movimiento marxista que haba encontrado su expresin terica general en la atrofia simultnea del principio vivo materialista-dialctico en el marxismo vulgar de los epgonos. Es cierto que Marx y Engels, como ya hemos mencionado, haban rechazado la idea de que su socialismo cientfico fuera an una filosofa. Sin embargo, es relativamente fcil demostrar, y lo haremos sin dejar lugar a dudas, con base en las fuentes, que para estos dialcticos revolucionarios la oposicin a la filosofa significaba algo totalmente distinto que para el marxismo vulgar ulterior. Nada ms ajeno a Marx y Engels que la adhesin a una investigacin puramente cientfica, sin supuestos ni carcter de clases, como la que finalmente reconocieron Hilferding y la mayora de los dems marxistas de la Segunda Internacional. 43 Ahora bien, el socialismo cientfico de Marx y Engels, bien entendido, se opone an ms radicalmente a estas ciencias puras, incondicionales de la sociedad burguesa (economa, historia, sociologa, etc.) que a la filosofa, en la que en otros tiempos encontr su mxima expresin terica el movimiento revolucionario del tercer Estado. 44 Desde este punto de vista es admirable la sagacidad de estos marxistas de nuevo cuo, que, engaados por algunas expresiones conocidas de Marx y especialmente del Engels maduro, entienden por supresin de la filosofa: la sustitucin de ella por un sistema de ciencias positivas, abstractas y no dialcticas. La oposicin real entre el socialismo cientfico de Marx y todas las filosofas y ciencias burguesas, por lo contrario, reside slo en esto: el socialismo cientfico es la expresin terica de un proceso revolucionario que llegar a su fin con la abolicin total de esas filosofas y ciencias burguesas al mismo tiempo que con la supresin de las condiciones materiales que han encontrado su expresin ideolgica en estas filosofas y ciencias. 45

viembre de 1917 en Petrogrado: "La redaccin de la segunda parte del folleto [dedicada a `La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917] habr que aplazarla seguramente por mucho tiempo; es ms agradable y provechoso vivir la 'experiencia de la revolucin' que escribir acerca de ella." 43 Vase, por el momento, lo que dice Marx en Miseria de la filosofa sobre las relaciones de los tericos de la clase proletaria, o sea de los socialistas y comunistas, con las diferentes escuelas de economistas, es decir, con los representantes cientficos de la burguesa, as como sobre el carcter del socialismo y del comunismo cientfico materialista en contraste con el socialismo y comunismo utpico y doctrinario: "Desde este momento la ciencia se vuelve producto consciente del movimiento histrico y deja de ser doctrinaria: se vuelve revolucionaria." 44 Vase al respecto mis Puntos claves de la concepcin materialista de la historia, ed. cit., p. 7 y ss. 45 Ms adelante demostraremos que la expresin "ciencia positiva" en Marx y Engels no tiene realmente otro significado que ste. Por el momento, dejemos que un marxlogo burgus muestre a los marxistas que sustentan la interpretacin indicada su error catastrfico. En el libro del sueco Sven Helander Marx y Hegel ( Jena, 1922), muy superficial y, adems, plagado de burdos errores el cual, sin embargo, en su conjunto, llega ms lejos en la comprensin del aspecto filosfico del marxismo (que l llama de concepcin socialdemcrata del mundo) que, en general, la crtica burguesa de Marx y el marxismo vulgar habitual, se encuentran pertinentes indicaciones (p. 25 y ss.) en el sentido de que slo se puede hablar de socialismo "cientfico" en los trminos en que Hegel "critica a los crticos de la sociedad y les aconseja estudien la ciencia y aprendan a reconocer la necesidad y el fundamento del Estado, con lo cual podran poner remedio a sus cavilaciones crticas". Este pasaje es muy caracterstiKarl Korsch Marxismo y Filosofa 36

Vemos, pues, que una reconsideracin, incluso desde un punto de vista puramente terico, del problema de marxismo y filosofa es absolutamente necesaria para restituir el sentido completo y verdadero de la doctrina marxista que ha sido deformado y trivializado por los epgonos. Desde luego, tambin aqu de igual modo que en el problema de marxismo y Estado la tarea terica surge en realidad de las necesidades y exigencias de la praxis revolucionaria. En el periodo revolucionario de transicin durante el cual el proletariado, despus de tomar el poder, debe cumplir ciertas tareas revolucionarias, tanto en el terreno ideolgico como en el poltico y econmico, que continan influyndose entre s, tambin la teora cientfica del marxismo debe volver a ser no en el sentido de un simple retorno, sino en el de un desarrollo progresivo dialctico lo que fue para los autores del Manifiesto comunista: una teora de la revolucin social que abarque todos los dominios de la vida social en su totalidad. Para lograr esto, no slo debe resolverse de un modo materialista-dialctico el problema del comportamiento del Estado frente a la revolucin social y de la revolucin social frente al Estado (Lenin), sino igualmente el problema del comportamiento de la ideologa frente a la revolucin social y de la revolucin social con respecto a la ideologa. Al esquivar estas cuestiones antes de la revolucin proletaria se favorece al oportunismo y provoca una crisis interna del marxismo, de igual manera como la actitud evasiva de los marxistas de la Segunda Internacional ante el problema revolucionario del Estado efectivamente favoreci el oportunismo y provoc una crisis interna en el campo marxista. El hecho de no tomar una posicin concreta ante estos problemas ideolgicos de transicin puede, sin embargo, tener tambin consecuencias funestas prcticas despus de la toma del poder por el proletariado, ya que estas confusiones y desacuerdos tericos pueden dificultar mucho la realizacin oportuna y enrgica de las tareas que entonces se plantean en el terreno ideolgico. Por esta razn, fundamentalmente, debe volver a plantearse, en la nueva poca revolucionaria de la lucha de clases en la que hemos entrado ya, el gran problema capital de la relacin entre la revolucin proletaria y la ideologa, tan descuidado por los tericos socialdemcratas como el problema poltico-revolucionario de la dictadura del proletariado; y debe restituirse la concepcin verdadera, es decir, la dialctica-revolucionaria del marxismo original, tambin con respecto a esta cuestin. Pero esta tarea slo puede realizarse si, en primer lugar, analizamos la cuestin de la cual Marx y Engels solan partir para estudiar el problema de la ideologa: qu relacin guarda la filosofa con la revolucin social del proletariado y la revolucin social con la filosofa? El intento de encontrar, con base en indicaciones de los propios Marx y Engels, la respuesta que necesariamente se infiere de los principios de la dialctica materialista marxista, nos llevar entonces a esta cuestin ms amplia: qu relacin guarda el materialismo de Marx y Engels con la ideologa en general?

co de los aciertos y defectos del libro de Helander. Las frases de Hegel, cuya fuente no indica Helander se encuentran efectivamente en el prefacio de la Filosofa del derecho. Sin embargo, Hegel, en un sentido literal, no habla en este pasaje de la ciencia, sino de la filosofa. Por otra parte, para Marx, la importancia de la ciencia no radica como radica la importancia de la filosofa para Hegel en su reconciliacin con la realidad, sino, por lo contrario, en la subversin de esta realidad. (Vase el pasaje de Miseria de la filosofa que citamos en la nota 43.) Karl Korsch Marxismo y Filosofa 37

Qu relacin existe entre el socialismo cientfico de Marx y Engels y la filosofa? Ninguna, contesta el marxismo vulgar y aade que precisamente gracias al nuevo punto de vista materialista-cientfico del marxismo, el antiguo punto de vista idealistafilosfico ha sido totalmente refutado y superado. Todas las ideas y especulaciones filosficas, segn el marxismo vulgar, seran devaneos sin objeto y anidaran ya slo como supersticiones en algunas cabezas debido a que la clase dominante tiene un inters muy real y terrenal en conservarlas. Una vez derribada la clase capitalista, al mismo tiempo se desvaneceran los residuos de estas quimeras. Basta figurarse esta actitud cientifista frente a la filosofa en toda su superficialidad tal y como hemos tratado de hacerlo antes para reconocer inmediatamente que semejante solucin del problema filosfico no tiene nada en comn con el espritu del moderno materialismo dialctico de Marx. Pertenece totalmente a aquella poca en que el genio de la necedad burguesa, Jeremas Bentham, anot en su Enciclopedia, despus de la palabra religin: vase imaginaciones supersticiosas. 46 Pertenece a la atmsfera intelectual, an hoy bastante generalizada, pero espiritualmente propia de los siglos XVII y XVIII y que provoc el que Eugen Dhring escribiera en su filosofa que en la sociedad del futuro, construida de acuerdo con sus planes, no habra culto religioso; y que en un sistema social bien interpretado debera suprimirse todo lo que propiciara la magia clerical, y por lo mismo todos los elementos esenciales de los cultos. 47 La nueva concepcin del mundo del materialismo dialctico moderno que, segn Marx y Engels, es la nica cientfica, se opone rigurosamente a esta actitud puramente negativa y superficialmente racionalista ante fenmenos ideolgicos como la religin, la filosofa, etc. Si queremos hacer resaltar este contraste en toda su profundidad, podemos decir: para el materialismo dialctico moderno es esencial, en primer lugar, interpretar tericamente y tratar prcticamente como realidades a las creaciones espirituales como la filosofa o cualquier otra ideologa. Justamente con la lucha contra la realidad de la filosofa, Marx y Engels iniciaron su actividad revolucionaria en su primer periodo y, como nosotros mostraremos, si en tiempos ulteriores cambi radicalmente su opinin sobre la relacin entre la ideologa filosfica y otras ideologas dentro de la realidad ideolgica global, nunca dejaron de tratar a todas las ideologas, y en particular, la filosofa, como realidades y no como vanas quimeras. Cuando Marx y Engels en los aos 40 del siglo XIX emprendieron, primero en un plano terico y filosfico, la lucha revolucionaria por la emancipacin de la clase que se halla en oposicin no parcial con las consecuencias sino en oposicin universal con los supuestos de toda la organizacin social existente, 48 estaban convencidos de atacar con ello una parte sumamente importante de este estado social existente. Ya en el editorial del n. 79 de la Klnische Zeitung (diario de Colonia) del ao 1842, Marx haba dicho: la filosofa no est fuera del mundo de la misma manera que el cerebro no est fuera del hombre por la simple razn de que no est ubicado en el estmago. 49 En el
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Vase al respecto lo que dice Marx de Bentham en El Capital, ed. esp. cit., t. I, cap. XXII, p. 514, nota 46. 47 Vase, en cambio, la mordacidad de Engels en su polmica con Dhring (Anti-Dhring, ed cit., pp. 315 y ss.) 48 Nachlass (Obras pstumas), t. I, p. 397. 49 Ibid., t. I, p. 259. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 38

mismo sentido tambin en su introduccin a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel es decir, en el escrito del que Marx dijo 15 aos ms tarde, en su prefacio a la Crtica de la economa poltica, que en l haba dado el paso definitivo a su ulterior punto de vista materialista! que la filosofa del pasado es parte de este mundo y es su complemento, aunque sea su complemento espiritual.50 Y el dialctico Marx, en el momento en que pasa de la concepcin idealista a la materialista, aclara expresamente que el error que comete el partido prctico en Alemania en aquel tiempo al desdear toda filosofa, es en el fondo tan grande como el que comete el partido terico poltico al no condenar la filosofa como tal. Este ltimo cree, en efecto, que desde el punto de vista filosfico, es decir con ayuda de las exigencias derivadas real o supuestamente de la filosofa, (como ms tarde Lasalle, quien parte de Fichte) , puede combatir la realidad del mundo alemn tradicional y olvida que el punto de vista filosfico mismo forma parte del mundo alemn tradicional. Pero tambin el partido poltico prctico que cree llevar a cabo la supresin de la filosofa al volverle la espalda y murmurar algunas frases banales de disgusto, en el fondo, segn dice Marx, es presa de la misma estrechez de criterio: tampoco considera la filosofa parte de la realidad alemana. Es decir, si el partido terico cree poder realizar (prcticamente) la filosofa sin suprimirla (tericamente), igualmente equivocado est el partido prctico que desea suprimir (prcticamente) la filosofa sin realizarla (tericamente) es decir, sin concebirla como realidad. 51 Se ve claramente en qu sentido Marx ha sobrepasado ya en esta fase el punto de vista filosfico de sus aos de estudiante (y de manera muy similar Engels en quien, como ambos han declarado ms tarde muchas veces, por la misma poca se realiz la misma evolucin), 52 y en qu sentido a un tiempo esta superacin misma tiene aqu todava un carcter filosfico. Las razones por las que podemos hablar de superacin del punto de vista filosfico son de tres tipos: 1] el punto de vista terico que adopta Marx ahora no se halla simplemente en oposicin unilateral con las consecuencias, sino en contraste universal con los presupuestos de toda filosofa alemana tradicional que para l y para Engels, ahora como despus, est suficientemente representada en la filosofa de Hegel; 2] entra en oposicin no slo con la filosofa, que no es ms que la cabeza, el complemento slo ideal del mundo existente, sino con la totalidad de este mundo; 3] y sobre todo, esta oposicin no es slo terica sino al mismo tiempo prctico-activa. Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diferentes maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo, dice Marx a modo de conclusin en la ltima de sus Tesis sobre Feuerbach. El carcter filosfico que sin embargo an conserva todo esta superacin del punto de vista puramente filosfico, se manifiesta claramente si consideramos una vez ms, cun poco se distingue esta nueva ciencia del proletariado que Marx ha puesto aqu en lugar de la filosofa idealista burguesa y que de hecho es radicalmente contraria en su tendencia y sus finalidades a la filosofa tradicional, res50 51

Ibid., t. I, p. 390. Ibid., t. I, pp. 390-91. 52 Vanse, por ejemplo, las observaciones que hace Marx en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) C. Marx y F. Engels. Obras escogidas, ed. cit., t. I, p. 332. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 39

pecto al carcter terico de sta. Toda la filosofa del idealismo alemn siempre haba tenido, tambin tericamente, la tendencia a ser ms que una teora, ms que una filosofa, como podemos comprenderlo con base en su ya sealada relacin dialctica con el movimiento burgus prctico de su tiempo, como lo demostraremos ms detalladamente en un trabajo ulterior. Incluso Hegel, en quien esta tendencia, caracterstica de todos sus antecesores Kant, Schelling y particularmente Fichte parece haberse invertido, en realidad asigna tambin una tarea a la filosofa que en el fondo rebasa el terreno terico propiamente dicho y, en cierto modo es prctica. Dicha tarea por otra parte no es, como en Marx, la de cambiar el mundo, sino por el contrario en reconciliar, mediante el concepto y el conocimiento, la razn como espritu consciente de s mismo con la razn como realidad existente. 53 As como la filosofa idealista alemana de Kant a Hegel, al aceptar una tarea ideolgica de esta ndole (en la cual, como es sabido, el lenguaje comn ve el carcter real de cualquier filosofa) no ha dejado de ser una filosofa, no parece tampoco justificado declarar que la teora de Marx ya no es filosfica, nicamente porque ya no tiene que realizar slo una tarea terica, sino al mismo tiempo prctica revolucionaria. Sera ms adecuado decir que el materialismo dialctico de Marx y Engels, tal como se expresa en las once Tesis sobre Feuerbach, y en los dems escritos, publicados o inditos, de aquella poca, 54 por su carcter terico
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Vase el prefacio de Hegel a su Filosofa del derecho, (ed. alemana de Meiner, pp. 15-6); tambin nuestras observaciones anteriores sobre Helander, en la nota 45. 54 Aqu hay que tomar en cuenta, adems de la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, que hemos citado varias veces, la crtica de La cuestin juda de Bauer, de 1843-44 y La Sagrada Familia de 1844 y, sobre todo, el gran ajuste de cuentas con la filosofa poshegeliana al que se dedicaron conjuntamente Marx y Engels en 1845 en el manuscrito de La ideologa alemana. La importancia de esta obra para nuestro problema se muestra ya en el pasaje del prefacio a La Sagrada Familia, en el que los autores anuncian que en sus prximas obras darn su propia opinin y, al mismo tiempo, expondrn su actitud positiva respecto a "las nuevas doctrinas filosficas y sociales". Lamentablemente, esta obra tan importante para un anlisis exhaustivo del problema de las relaciones entre marxismo y filosofa, basado en las fuentes, como es sabido, no se ha publicado ntegramente hasta la fecha. Pero incluso las partes ya publicadas, particularmente "San Max" (en Dokumente des Sozialismus, t. p. 17 y ss.) y "El concilio de Leipzig" (Archiv fr Sozialwissenschaften, t. XLVII, p. 773 y ss.), as como la informacin muy interesante de Gustav Mayer sobre las partes an inditas del manuscrito (vase su Biografa de Engels, ed. alemana, t. r, pp. 239-60) permiten comprender que justamente aqu se encuentra la formulacin adecuada del principio materialista-dialctico de Marx y Engels y no en el Manifiesto comunista o en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que representan ese principio materialista poniendo el acento sobre un aspecto, es decir, dando preferencia al aspecto prctico revolucionario en un caso, o subrayando su importancia terico-econmica e histrica en otro. Con frecuencia se pasa por alto el hecho de que las clebres frases del prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica sobre la concepcin materialista de la historia slo intentan proporcionar al lector el "hilo conductor en el estudio de la sociedad" que le sirvi a Marx para investigar en el campo de la economa poltica y que, por tal razn, no ha querido expresar en este lugar la totalidad de su nuevo principio materialista-dialctico, aunque ste se deduce con toda claridad, tanto del contenido de estas observaciones como de su forma. Marx dice, por ejemplo, que en un periodo de revolucin social los hombres toman conciencia del conflicto que ha surgido y entran en la lucha: la humanidad se plantea ciertas tareas slo en determinadas condiciones, e incluso la misma poca de revolucin va acompaada de cierta forma de conciencia. Por tanto, la cuestin del sujeto histrico que lleva a cabo realmente esta transformacin de la sociedad, sea con justa o falsa conciencia, ni siquiera se toca aqu. As pues, si se quiere captar el principio materialista-dialctico en su totalidad, es indispensable completar la descripcin que da aqu Marx de su nueva concepcin de la historia con los dems escritos de Marx y Engels, particularmente los textos, antes mencionados, del primer periodo (junto a El Capital y los escritos histricos ms breves de su ltima poca). Personalmente, he tratado de dar un paso en esta direccin con mi pequeo trabajo Puntos claves de la concepcin materialista de la historia. [Despus de haber escrito Korsch estas lneas, exactamente nueve aos ms tarde, fue publicada por Karl Korsch Marxismo y Filosofa 40

puede conceptuarse con toda justicia como filosofa; esto es, como una filosofa revolucionaria que se plantea la tarea, en cuanto filosofa, de llevar adelante realmente la lucha revolucionaria que se desarrolla simultneamente en todas las esferas de la realidad social contra el estado social actual, en una determinada esfera de esa realidad: en la filosofa, a fin de conducir, al mismo tiempo que se llega a la abolicin de toda la realidad social existente, a suprimir efectivamente la filosofa misma que es parte de ella, aunque sea como parte espiritual. Todo esto de acuerdo con la expresin de Marx: No podis suprimir la filosofa sin realizarla. Es obvio, por lo tanto, que para los revolucionarios Marx y Engels, que abandonaban el idealismo dialctico de Hegel por el materialismo dialctico, suprimir la filosofa no significaba en aquella poca simplemente hacer de lado la filosofa. Y tambin si queremos darnos cuenta ahora de la posicin ulterior de ambos ante la filosofa, debemos tomar como punto de partida y tener siempre presente que Marx y Engels eran ya dialcticos antes de ser materialistas. Se interpreta mal el sentido de su materialismo desde un principio y en forma peligrosa e irremediable, si se pasa por alto que el materialismo de Marx y Engels ha sido dialctico desde el comienzo y que tambin posteriormente en contraste con el materialismo abstractamente cientfico-natural de Feuerbach y en contraste con todos los materialismos anteriores o ulteriores burgueses y con el marxismo vulgar, siempre ha sido un materialismo histrico y dialctico, es decir, un materialismo que comprende tericamente y revoluciona prcticamente la totalidad de la vida histrica-social. De modo que era perfectamente posible, y de hecho as ha sucedido en el desarrollo ulterior del principio materialista de Marx y Engels, que la filosofa llegara a ser para ellos un elemento menos importante del desarrollo histricosocial en su totalidad, en comparacin con la importancia que haba tenido al principio. Sin embargo, para una concepcin realmente dialctico-materialista de la totalidad del proceso histrico era imposible y, de hecho, jams llegaron Marx y Engels a esto que la ideologa filosfica o incluso la ideologa en general dejara de ser para ellos un elemento material de la realidad global, histrico-social (es decir, un elemento que debe ser comprendido en su realidad de acuerdo con una teora materialista y que en su realidad debe ser transformado gracias a una praxis materialista) . De igual manera que el joven Marx opone su nuevo materialismo en sus Tesis sobre Feuerbach, no slo al idealismo filosfico, sino con igual rigor a todo materialismo anterior, Marx y Engels han subrayado tambin en todos sus escritos ulteriores la oposicin de su materialismo dialctico al materialismo comn, abstracto y no dialctico, y particularmente han comprendido tambin que esa oposicin tiene una importancia muy grande, precisamente para la interpretacin terica y el tratamiento prctico de la llamada realidad espiritual (ideolgica). Efectivamente es mucho ms fcil, explica Marx con respecto a las representaciones ideales en general y al mtodo de una historia de las religiones verdaderamente crtica en particular, encontrar la esencia terrenal de una quimera religiosa mediante el anliprimera vez en su lengua original La ideologa alemana en el volumen y, de la edicin de Obras completas de Marx y Engels conocida por la sigla de MEGA (Marx/Engels Gesamtausgabe), Berln, 1932. (A su vez, la primera edicin espaola ntegra de dicha obra apareci en Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1959, en traduccin de Wenceslao Roces.)] Karl Korsch Marxismo y Filosofa 41

sis, que, por lo contrario, remontarse, partiendo de las respectivas condiciones de vida reales, a sus formas etreas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y por lo tanto cientfico. 55 Una prctica revolucionaria que se limitara a una accin directa contra la esencia terrenal de las quimeras ideolgicas y tratara de no ocuparse para nada de la transformacin y abolicin de las ideologas mismas, sera desde luego tan abstracta y poco dialctica como un mtodo de pensar terico de este tipo que, a la manera de Feuerbach, se limite a reducir todas las representaciones ideolgicas a su ncleo material, terrenal. Al adoptar esta actitud abstracta y negativa frente a la realidad de la ideologa, el marxismo vulgar comete un error muy similar al que cometan aquellos tericos del proletariado que, en tiempos pasados y recientes, han intentado derivar del conocimiento marxista del condicionamiento econmico de las relaciones jurdicas, las formas de Estado y cualquier accin poltica, la enseanza de que el proletariado poda y deba limitarse a la accin directa, econmica. 56 Es de sobra conocido con qu mordacidad Marx se ha enfrentado a semejantes tendencias, especialmente en su polmica con Proudhon, pero en general a todas. Cada vez que, en diferentes pocas de su vida, encontr esa opinin (que sobrevive an en el actual sindicalismo), subrayaba muy enrgicamente que este menosprecio trascendental del Estado y la accin poltica, no es materialista en absoluto y que, por lo tanto, es
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Vase El Capital, ed. esp. cit., t. I, p. 303, nota 4 y la tesis IV sobre Feuerbach que coincide totalmente con lo dicho all. Es fcil comprender que lo que Marx llama aqu nico mtodo materialista, y por lo tanto cientfico, es precisamente el dialctico-materialista, en contraste con el defectuoso mtodo abstracto-materialista. Vase adems, a este respecto, las observaciones de Engels en su carta a Mehring, del 14 de julio de 1893, sobre el punto que falta en el mtodo materialista que Mehring aplica en "La leyenda sobre Lessing" y en el que "tampoco ni Marx ni yo hemos hecho bastante hincapi en nuestros escritos". "En lo que nosotros ms insistamos y no podamos dejar de hacerlo as era en derivar las ideas polticas, jurdicas, etc., y los actos originados por ellas, de los hechos econmicos bsicos. Y, al atender al contenido, hemos desatendido el aspecto formal; es decir, el proceso de formacin de estas ideas, etc." Ms adelante veremos que la crtica a que Engels somete aqu sus propios escritos y los de Marx slo se aplica en realidad en un grado mnimo al mtodo que ellos emplearon. La unilateralidad que aqu se critica se encuentra con mucho menos frecuencia en Marx que en Engels, y aun en ste no tantas veces como se poda suponer al leer esta severa autocrtica. Hay que sealar, adems, que, en sus escritos ulteriores, movido por el temor de no haber tomado bastante en cuenta la forma, Engels cae a veces en considerarla de un modo errneo, no dialctico. Nos referimos a todos aquellos pasajes del Anti-Dhring, del Feuerbach y particularmente de sus ltimas cartas recopiladas por Bernstein (en Dokumente des Sozialismus, t. u, p. 65 y ss.) que se ocupan del "campo de aplicacin de la concepcin materialista de la historia", pasajes en los que Engels tiende a cometer el mismo error que Hegel haba caracterizado en el apndice al prrafo 156 de su Enciclopedia, como un "comportamiento totalmente irracional". En trminos hegelianos: desciende de las alturas del concepto al volver a las categoras de reaccin, accin recproca, etc 56 Esta opinin halla una expresin muy caracterstica en los argumentos con los que Proudhon, en su conocida carta a Marx de mayo de 1846, trata de explicarle la forma cmo l se plantea ahora el problema: "Devolver a la sociedad, mediante una combinacin econmica, las riquezas que se le han extrado por otra combinacin econmica; es decir, volver la teora de la propiedad en economa poltica contra la propiedad, y crear de esta manera lo que ustedes, los socialistas alemanes, llaman comunidad de bienes." Marx, por el contrario, aunque an no haba elaborado su ulterior punto de vista materialista, ya se haba dado cuenta de la relacin dialctica que obliga a plantear y resolver los problemas econmicos polticamente, tanto en la teora como en la prctica. Vase al respecto, por ejemplo, la carta a Ruge de septiembre de 1843, en la que Marx contesta a los "socialistas extremistas", segn los cuales las cuestiones polticas, como la diferencia entre el sistema estamental y el sistema representativo, "son indignas", observando dialcticamente que "esta cuestin, en definitiva, slo expresa de un modo poltico la diferencia entre el reino del hombre y el reino de la propiedad privada". Karl Korsch Marxismo y Filosofa 42

tericamente insuficiente y de consecuencias funestas en la prctica. 57 Y esta concepcin dialctica de la relacin entre economa y poltica ha llegado a ser a tal grado un elemento fundamental de la teora marxista, que tampoco el marxismo vulgar de la Segunda Internacional pudo negar su existencia in abstracto, aunque in concreto haya podido ignorar los problemas de la transicin poltica revolucionaria. Entre los marxistas ortodoxos no hubo uno solo que sostuviera, tambin en principio, que el inters terico y prctico por las cuestiones polticas fuera para el marxismo un punto de vista superado. Este tipo de afirmaciones se dejaba para los sindicalistas, que, por cierto, tambin se remitan a Marx en algunos casos, pero al menos jams pretendieron que se les llamara marxistas ortodoxos. En cambio, con respecto a las realidades ideolgicas muchos buenos marxistas adoptaron y adoptan, terica y prcticamente, un punto de vista que puede situarse enteramente en el mismo plano que el punto de vista sindicalista acerca de las realidades polticas. Los mismos materialistas que, ante el rechazo sindicalista de la accin poltica, exclaman con Marx que el movimiento social no excluye el movimiento poltico, y que frente al anarquismo han insistido tantas veces en que despus de la revolucin victoriosa del proletariado y, pese a todos los cambios que ha de sufrir el Estado burgus, subsistir durante mucho tiempo la realidad poltica; estas mismas personas sienten un desprecio trascendental, tpicamente anarcosindicalista, cuando se les dice que ni el movimiento social de la lucha de clase proletaria por s solo, ni conjuntamente el movimiento social y el poltico, pueden sustituir o volver superfluo el movimiento espiritual que debe realizarse en el terreno ideolgico. Y an hoy en su mayora los tericos marxistas probablemente conciben la realidad de esos hechos llamados espirituales en un sentido puramente negativo, enteramente abstracto y no dialctico, en vez de aplicar de manera consecuente, tambin, a este aspecto de la realidad global social, el nico mtodo materialista y por lo tanto cientfico que Marx y Engels tanto pugnaron por inculcarles. En vez de concebir junto a la vida social y poltica, la vida espiritual, y junto al ser y devenir sociales, en el sentido ms amplio de la palabra (como economa, poltica, derecho, etc.), la conciencia social en sus diferentes manifestaciones, como elemento integrante de la realidad social total, aunque como elemento ideal (o ideolgico); en vez de esto, se caracteriza la conciencia de modo totalmente abstracto y, en el fondo, metafsico-dualista, como el reflejo de un proceso evolutivo material que, en definitiva, es lo nico que se considera real, reflejo totalmente independiente, o, por lo menos, relativamente independiente, pero dependiente en ltima instancia de dicho proceso evolutivo material. 58 Si ello es as, el intento terico de restablecer el mtodo materialista-dialctico, el nico cientfico para Marx, en la interpretacin y el tratamiento de las realidades ideolgicas, debe tropezar con dificultades an mayores que las que estorbaron el restablecimiento de la verdadera teora materialista y dialctica, profesada por el marxismo en el problema del Estado: ciertamente, la trivializacin del marxismo que se produjo en la posicin de los epgonos respecto al Estado y la poltica, consista nicamente en esto:
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Vanse en particular las ltimas pginas de Miseria de la filosofa. Respecto al problema de saber hasta qu punto Engels, en sus ltimos aos, hizo ciertas concesiones a este modo de ver las cosas, consltese supra, nota 55. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 43

en que los tericos y publicistas ms destacados de la Segunda Internacional no se haban ocupado suficientemente en forma concreta de los problemas polticos ms importantes de la transicin revolucionaria. Sin embargo reconocieron, al menos in abstracto, e incluso subrayaron en sus largas luchas (primero contra los anarquistas y despus contra los sindicalistas), que segn la concepcin materialista de la historia no slo la estructura econmica de la sociedad, base material, en ltima instancia, de todos los dems fenmenos histrico-sociales, sino tambin el Derecho y el Estado, la supraestructura jurdica y poltica, son una realidad y que, por consiguiente, no pueden ser ignorados o puestos al margen, como hacen los anarcosindicalistas, sino que han de ser transformados mediante una revolucin poltica. Por el contrario, hasta la fecha, muchos marxistas vulgares siguen sin reconocer, ni siquiera in abstracto, la realidad de las formas de conciencia social y del proceso de la vida espiritual. Apoyndose en ciertas expresiones de Marx y particularmente de Engels, 59 se presenta, en cambio, toda la estructura espiritual (ideolgica) de la sociedad como una realidad apariencial que slo existe como error, o imaginacin, o ilusin en las cabezas de los idelogos, pero que en ninguna parte tiene un objeto real. Lo anterior se supone vlido, por lo menos, para todas las ideologas llamadas elevadas. Segn esto, tambin las representaciones polticas y jurdicas tienen un carcter irreal, ideolgico, pero siquiera an se refieren a algo real, es decir, a instituciones polticas y jurdicas que constituyen la supra-estructura de la sociedad correspondiente. En cambio, las representaciones ideolgicas ms elevadas (las ideas religiosas, estticas, filosficas de los hombres) no corresponderan a ningn objeto real. Si queremos llevar al extremo este modo de pensar, con el fin de hacerlo ms claro, podramos decir que para l prcticamente hay tres grados de realidad: 1] la economa, nica y verdadera realidad en ltima instancia, en modo alguno ideolgica; 2] el Derecho y el Estado, ya no tan reales, y, hasta cierto punto, con un carcter ideolgico; y 3] la ideologa pura, totalmente sin objeto e irreal (el absurdo puro). Para restablecer tericamente las consecuencias reales que aporta el principio dialctico-materialista a la interpretacin de las realidades espirituales, se impone, en primer lugar, la necesidad de hacer algunas precisiones, sobre todo terminolgicas. La cuestin que hay que aclarar en seguida, es la de cmo concebir, desde el punto de vista dialctico-materialista, la relacin entre la conciencia y su objeto. Terminolgicamente debe observarse, ante todo, que a Marx y Engels no se les ocurri nunca caracterizar la conciencia social ni el proceso de vida espiritual, como simple ideologa. Ideologa es slo la conciencia falsa, especialmente la que atribuye a una manifestacin parcial de la vida social una existencia independiente; por ejemplo: las representaciones jurdicas y polticas que consideran al Derecho y al Estado como potencias

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Como es sabido, en su ltimo periodo Engels ha afirmado (en su carta a Conrad Schmidt del 27 de octubre de 1850), con respecto a las "esferas ideolgicas ms elevadas" como la religin, la filosofa, etc., que dichas esferas contienen ciertos elementos prehistricos de "estupidez primitiva". Y en sus Teoras sobre la plusvala (I, 44) [Historia crtica de la teora de la plusvala. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1945], tambin Marx habla de la filosofa de un modo similar, puramente negativo en apariencia. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 44

independientes situadas por encima de la sociedad. 60 Por lo contrario, en el pasaje en el que Marx ha dado las indicaciones terminolgicas ms precisas, 61 dice explcitamente que el conjunto de las relaciones materiales que Hegel llamaba la sociedad civil, las relaciones sociales de produccin (la estructura econmica de la sociedad), forman la base real sobre la que se levanta, por una parte, la supraestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden, por otra, ciertas formas de conciencia social. Entre estas formas de conciencia social, tan reales en la sociedad como el Derecho y el Estado, figuran sobre todo el fetichismo de la mercanca o el valor, analizados por Marx y Engels en la Crtica de la economa poltica, as como los dems conceptos econmicos derivados de l. Ahora bien, la concepcin de Marx y Engels se caracteriza, precisamente, por el hecho de que ellos nunca consideran como ideologa esta ideologa econmica fundamental de la sociedad burguesa. De acuerdo con la terminologa de Marx y Engels, solamente pueden ser ideolgicas las formas de conciencia jurdicas, polticas, religiosas, estticas o filosficas y tampoco stas, como veremos ms adelante, lo son necesariamente, sino nicamente en determinadas circunstancias que ya hemos sealado. Esta posicin especial de las formas econmicas de conciencia muestra muy claramente la diferente concepcin de la filosofa, por la que el materialismo dialctico ya maduro del ltimo periodo se distingue del que, an no totalmente desarrollado, se encontraba en su primera fase. La crtica terica y prctica de la filosofa ocupa el segundo lugar, o incluso el tercero, cuarto o penltimo, en la crtica terica y prctica de la sociedad a la que se entregan Marx y Engels. La filosofa crtica, que todava era la tarea esencial para el Marx de los Anales franco-alemanes, 62 se ha transformado en una crtica ms radical de la sociedad, es decir, que toma las cosas por su raz, 63 y se basa en la crtica de la economa poltica. El crtico del que antes se deca que partiendo de cualquier forma de la conciencia terica y prctica, puede exponer, a partir de las formas propias de la realidad existente, la verdadera realidad como su deber ser y objetivo final, 64 se ha dado cuenta de que, tanto las relaciones jurdicas y formas de Estado, como las formas de conciencia social, no pueden ser comprendidas por ellas mismas, ni tampoco por el desarrollo general del espritu humano (como pretende la filosofa hegeliana y poshegeliana), sino que por el contrario, hunden su raz en las condiciones materiales de existencia que forman la base material, o por as decirlo, el esqueleto, de toda la organizacin so-

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Vanse, particularmente, las observaciones de Engels sobre el Estado en su Feuerbach (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Ed. esp. cit., t. si, p. 368). 61 Vase el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Ed. cit., t. pp. 332-33). Una recopilacin muy cuidadosa de todo el material filolgico y terminolgico sobre esta cuestin se encuentra en el libro del marxlogo burgus, Hammacher, El sistema filosfico-econmico del marxismo (1909), particularmente las pp. 190-206 (ed. alemana). Hammacher se distingue de otros crticos burgueses de Marx por el hecho de que en su examen de este problema se preocupa por lo menos de consultar todas las fuentes, mientras que otros, como Tnnies o Barth se dedican a descifrar nicamente expresiones o frases aisladas de Marx. 62 Vase la carta de Marx a Ruge, septiembre de 1843. 63 As define Marx la palabra 'radical' en su trabajo En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, "Introduccin", ed. esp. cit., p. 10. 64 Carta de Marx a Ruge, septiembre de 1843. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 45

cial. 65 Por tanto, una crtica radical de la sociedad burguesa no puede ya fundarse en cualquier forma de la conciencia terica y prctica, como escriba Marx todava en 1843, 66 sino que debe partir de aquellas formas de conciencia que han encontrado su expresin cientfica en la economa poltica de la sociedad burguesa. La crtica de la economa poltica ocupa as el primer lugar, tanto en la teora como en la prctica. Pero no por esto, esta forma ms radical y profunda de la crtica terica y prcticamente revolucionaria de la sociedad, efectuada por Marx, deja de ser una crtica de la sociedad burguesa en su totalidad y, por ende, tambin de todas sus formas de conciencia. Por lo tanto, aunque Marx y Engels, en apariencia slo raras veces e incidentalmente, llevan a cabo la crtica de la filosofa en su madurez, en verdad tampoco la descartan entonces sino que ms bien la ejercen de una manera an ms profunda y radical. Para demostrar lo anterior, basta restablecer el significado plenamente revolucionario de la crtica de la economa poltica en Marx, frente a ciertas ideas errneas, hoy muy extendidas, acerca de dicha crtica. Al mismo tiempo, esto permitir igualmente fijar su lugar en el sistema de la crtica marxista de la sociedad, a la vez que su relacin con la crtica de ideologas como la filosofa. Es un hecho generalmente reconocido que la crtica de la economa poltica, esto es, el elemento terico y prcticamente ms importante de la crtica marxista dialcticomaterialista de la sociedad, es tanto una crtica de ciertas formas de la conciencia social de la poca capitalista como una crtica de sus relaciones materiales de produccin. Incluso la ciencia cientfica pura y sin supuestos del marxismo vulgar ortodoxo, reconoce enteramente este hecho. El conocimiento cientfico de las leyes econmicas de una sociedad muestra al mismo tiempo, segn Hilferding (vase p. 40 en que se cita a Hilferding), los factores determinantes que rigen la voluntad de las clases de esa so65

Vanse el prlogo y la introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. Ed. cit., p. 333. 66 Incluso en 1843 esta frase no expresaba de un modo totalmente exacto la verdadera concepcin de Marx. En la misma carta a Ruge, de septiembre de 1843, de la que se han extrado las palabras citadas, Marx explica, pocas lneas antes, que las cuestiones de que se ocupan los representantes del principio socialista se refieren a la realidad del verdadero ser humano; pero, junto a esto, es necesario criticar tambin el otro aspecto de este ser: la existencia terica, o sea la religin, la ciencia, etc. En este sentido, se puede resumir la evolucin del pensamiento de Marx en la forma siguiente: primero critica la religin filosficamente; luego la religin y la filosofa polticamente y, por ltimo, critica la religin, la filosofa, la poltica y todas las dems ideologas, desde el punto de vista econmico. Los siguientes textos marcan las diferentes etapas de esta evolucin: 1] observaciones de Marx en el prlogo a su disertacin filosfica (crtica filosfica de la religin); 2] observaciones sobre Feuerbach en su carta a Ruge del 13 de marzo de 1843: "Slo hay un punto en el que los aforismos de Feuerbach me parecen errneos. Feuerbach hace demasiado hincapi en la naturaleza y muy poco en la poltica. Y, sin embargo, sta es la nica alianza que puede permitir a la filosofa actual llegar a ser una verdad." Aqu tambin se puede tomar en cuenta el conocido pasaje de la carta de Marx a Ruge, de septiembre de 1843, que hemos citado varias veces, y en el que se dice que la filosofa se ha "secularizado" y que, por tanto, "la conciencia filosfica misma se halla comprometida en la lucha, no slo exteriormente sino tambin ntimamente"; 3) los pasajes de En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, "Introduccin", segn los cuales "la relacin entre la industria, el mundo de la riqueza en general, y el mundo poltico" es "un problema fundamental de la poca moderna"; pero justamente este problema planteado "por la realidad poltico-social moderna", se halla situado necesariamente fuera del statu quo de la filosofa alemana del derecho y el Estado, incluso en su versin "ms consecuente, ms rica y ltima", o sea la de Hegel. (Vase en alemn Nachlass, t. I, p. 68; Dokumente des Sozialismus, t. pp. 396-97; Nachlass, t. 1, p. 380; Nachlass, t. I, pp. 388-89, 391.) Karl Korsch Marxismo y Filosofa 46

ciedad, y, por tanto, en este sentido, es tambin una poltica cientfica. Sin embargo, pese a esta relacin entre economa y poltica, en la perspectiva totalmente abstracta y nada dialctica del marxismo vulgar, la crtica marxista de la economa poltica slo cumple como ciencia una funcin puramente terica: Critica los errores cientficos de la economa poltica burguesa, clsica o vulgar. En cambio, el partido poltico obrero utiliza los resultados de esa investigacin crtico-cientfica para sus fines prcticos que, en ltima instancia, se orientan hacia la subversin de la estructura econmica real de la sociedad capitalista, las relaciones materiales de produccin (y, ocasionalmente, los resultados de este marxismo son vueltos, en la prctica, contra el partido obrero mismo, como hacen por ejemplo Simjovitch o Paul Lensch) . El defecto principal de este socialismo vulgar consiste en su apego nada cientfico, para decirlo en trminos marxistas, al realismo ingenuo con que el llamado sentido comn, este metafsico de la peor especie, as como la ciencia positiva usual de la sociedad burguesa, trazan una tajante lnea divisoria entre la conciencia y su objeto. Se les escapa totalmente que esta separacin, que ya slo tiene un valor relativo para el punto de vista trascendental de la filosofa crtica, 67 es superada totalmente por la concepcin dialctica. 68 En el mejor de los casos, creen que esto ha podido ocurrir en la
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Particularmente instructivas resultan en este sentido las observaciones de Lask en el captulo II de su Filosofa del derecho, editada en homenaje a Kuno Fischer. t. II, p. 28 y ss. 68 Es lo que ilustra perfectamente De la guerra, obra del filsofo de la guerra, general Karl von Clausewitz, quien estaba profundamente influido por el espritu y el mtodo de la filosofa idealista alemana. En el captulo III del libro II, Clausewitz analiza si es ms correcto hablar del arte de la guerra o de la ciencia de la guerra y llega a la conclusin de que "es ms correcto decir arte de la guerra". Sin embargo, no se da por satisfecho con esto. Examinando ms profundamente la cuestin explica que la guerra "no es ciencia ni arte en el sentido estricto de la palabra" y que, en su forma moderna, tampoco es un "oficio" (como en tiempos de los condottieri). Antes bien, en una concepcin realista, la guerra es "un acto del trato humano". "Decimos, pues, que la guerra no pertenece al dominio de las artes ni al de las ciencias sino al de la vida social. Es un conflicto de grandes intereses que se resuelve de modo sangriento, y slo en esto se distingue de los dems conflictos. Sera mejor compararla con el comercio que con cualquier arte, pues el comercio es tambin un conflicto de intereses y actividades humanas, y est mucho ms cerca an de la poltica que, a su vez, puede considerarse al menos en parte como una especie de comercio en gran escala. Adems, la poltica es la matriz en la que se gesta la guerra; en ella se esbozan rudimentariamente sus lineamientos de la misma manera que las propiedades de los seres vivos se ocultan en sus embriones" (primera edicin alemana, 1832, t. I, p. 143; edicin de Schlieffen, p. 94). No faltar algn pensador cientfico positivista moderno, encerrado en rgidas categoras metafsicas, que desee objetar en este punto que el clebre autor ha confundido aqu el objeto de la ciencia de la guerra con esta ciencia misma. Sin embargo, Clausewitz saba perfectamente lo que es una ciencia en el sentido ordinario y no dialctico. Aclara expresamente que el objeto de lo que el lenguaje corriente llama arte, o bien ciencia de la guerra, no puede ser objeto de un arte o una ciencia "en el verdadero significado de los trminos", ya que aqu no se trata de una materia inerte, como en las artes mecnicas (o en las ciencias), ni tampoco de un "objeto vivo pero pasivo y dcil", como en las artes (o ciencias) ideales, sino de un objeto "vivo que reacciona". Sin embargo, un objeto de esta ndole, como todo objeto no trascendente, puede "ser explicado y ms o menos expuesto en su conexin interna por una investigacin del espritu, y esto basta para realizar el concepto de teora". La similitud de este concepto de teora de Clausewitz con el de ciencia en el socialismo cientfico de Marx y Engels es tan grande que no necesita comentarios. Pero, al mismo tiempo no debe sorprendernos, ya que ambos conceptos derivan de la misma fuente: de la idea de ciencia y de filosofa dialctica de Hegel. Por cierto, las glosas de los epgonos de Clausewitz sobre este punto de la teora de su maestro recuerdan, de manera sorprendente por su tono y contenido, las observaciones correspondientes de ciertos marxistas cientficos modernos sobre la teora de Marx. Citemos, a este respecto, algunas frases del prefacio de Schlieffen (p. IV) a su edicin del libro De la guerra: "Clausewitz no ha puesto en duda el valor de una sana teora en s; su libro testimonia, a cada momento, su afn de conciliar la teora con la vida real. Esto explica en parte el predominio de este modo de pensar filosfico Karl Korsch Marxismo y Filosofa 47

dialctica idealista de Hegel y que justamente en esto ha consistido la mistificacin que, segn Marx, ha sufrido la dialctica en manos de Hegel, mistificacin que habra sido extirpada de la forma racional de esta dialctica, o sea de la dialctica materialista de Marx. En verdad, Marx y Engels, como demostraremos ms adelante, estaban tan lejos de una concepcin metafsica (dualista) de la relacin entre la conciencia y la realidad y no slo en su primer periodo, filosfico, sino tambin en el segundo, cientfico y positivo que ni siquiera pensaron en la posibilidad de que sus palabras pudieran interpretarse en esta forma funesta, y por lo mismo, las expresiones aisladas (que pueden corregirse tan fcilmente con la ayuda de centenares de otras!) que han dado lugar a este tipo de malentendidos. Pero haciendo abstraccin de toda filosofa, est perfectamente claro que sin esta coincidencia de conciencia y realidad, que caracteriza a la dialctica materialista como a cualquier otra dialctica y que tiene por consecuencia el que las relaciones materiales de produccin de la poca capitalista slo sean lo que son en relacin con las formas de conciencia en que se reflejan, tanto en la conciencia precientfica como en la cientfica (burguesa) de esa poca, estas formas de conciencia no podran existir en realidad. Sin esta coincidencia, una crtica de la economa poltica, jams hubiera podido llegar a ser el elemento ms importante de una teora de la revolucin social. De all se deduce tambin, inversamente, que segn los tericos marxistas para los que el marxismo no era ya esencialmente una teora de la revolucin social, muy consecuentemente, tena que salir sobrando tambin esa concepcin dialctica de la conciencia y la realidad y, por tanto, tena que parecerles finalmente falsa (no cientfica) en el plano terico. 69 Es necesario tener presente, siempre, a quin se dirigen Marx y Engels en los diferentes periodos de su actividad revolucionaria terico-prctica, al hacer sus observaciones (por lo general slo se trata de observaciones incidentales, sobre todo en la madurez) acerca de la relacin entre la conciencia y la realidad, tanto en la economa como en las esferas superiores de la poltica y la jurisprudencia y en las an ms elevadas del arte, la religin y la filosofa. Dichas observaciones son muy distintas, segn se dirijan contra el mtodo idealista y especulativo de Hegel y los hegelianos, o contra el mtodo vulgar, que ha vuelto a ponerse de moda, y esencialmente metafsico wolffiano, que, despus de la denuncia del concepto especulativo por Feuerbach, haba vuelto a propagarse en el nuevo materialismo cientfico-natural de los Bchner, Vogt, Moles-

que no siempre satisface al lector actual." Como se ve, durante la segunda mitad del siglo XIX no slo el marxismo fue vulgarizado! 69 Este nexo entre el espritu no revolucionario y la incomprensin total del carcter dialctico de la crtica marxista de la economa poltica es patente, sobre todo, en E. Bernstein. Su estudio sobre la teora del valor (en Dokumente des Sozialismus, 1905, t. v, p. 559) termina con esta frase que, puesta en relacin con el verdadero sentido de la teora del valor de Marx, resulta conmovedora: "Nosotros ( !) investigamos hoy las leyes de la formacin del precio de un modo ms directo, sin enmaraarlas en esa cosa metafsica llamada `valor'." De la misma manera que para los idealistas del socialismo, partidarios de la vuelta a Kant u otros, el ser y el deber ser vuelven a disociarse. Vase al respecto la crtica ingenua de Helander en su Marx y Hegel (p. 26): "En su mayora los hombres suelen pensar de un modo natural (!) en forma kantiana; es decir, establecen una diferencia entre el ser y el deber ser." Y en este contexto cabe citar la observacin de Marx sobre John Locke en su Contribucin a la crtica de la economa poltica (ed. alemana, p. 62) cuando dice que este penetrante filsofo burgus "demostr, en una de sus obras, que la razn burguesa es la razn humana normal". Karl Korsch Marxismo y Filosofa 48

chott y, atenindose al cual los economistas burgueses escribieron tambin sus gruesos e incoherentes libros. 70 Marx y Engels, desde un principio, slo necesitaron aclararse a s mismos el primero de esos dos mtodos: el mtodo dialctico hegeliano. Jams dudaron de que necesitaban partir de l. El problema, para ellos, slo estribaba en saber qu modificaciones deba sufrir dicho mtodo, cuando ya no era, como en Hegel, el mtodo de una concepcin del mundo, secretamente materialista, pero externamente idealista, sino que deba servir de rgano a una concepcin expresamente materialista de la historia y de la sociedad. 71 Ya Hegel haba enseado que el mtodo (filosficocientfico) no es una mera forma del pensamiento, indiferente al contenido al que se aplica, sino que es slo la construccin del Todo elevada a su esencialidad pura. Y el propio Marx haba expresado lo mismo en un escrito de juventud: La forma no tiene valor si no es la forma de su contenido. 72 As, pues, se trataba, para hablar ahora de Marx y Engels en una perspectiva lgico-metodolgica, de elaborar el mtodo dialctico, libre de sus envolturas idealistas, en la forma sencilla, en que deviene la nica forma correcta del desarrollo del pensamiento. 73 De este modo, frente a la forma abstracta y especulativa en que Hegel haba dejado el mtodo dialctico, y en que haba sido desarrollado de manera an ms abstracta y formal por las diferentes escuelas hegelianas, Marx y Engels formulan expresiones tan rigurosas como stas: Todo pensamiento no es ms que la transformacin de percepciones y representaciones en conceptos; por tanto, todas las categoras del pensamiento, incluyendo las ms generales, no son ms que relaciones abstractas, unilaterales de un todo concreto y vivo ya dado; y, sin embargo, el objeto captado por el pensamiento como real sigue existiendo,
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La mejor descripcin de toda esta situacin metodolgica se encuentra en el segundo de los dos artculos de Engels, publicados el 6 y el 20 de agosto de 1859, en el semanario londinense en alemn Das Kolk, a propsito de la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx que acababa de ser publicada. Estos trabajos fueron reproducidos en el volumen IV de Dokumente des Sozialismus (1900). Hoy son asequibles en el Breviario de Federico Engels de Ernst Drahn (1920), p. 113 y siguientes. [En espaol se encuentran en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Mosc, 1951, t. II, pp. 336-45.] All se encuentran las observaciones que hemos citado y otras en el mismo sentido (pp. 34041, ed. esp. cit.) ("Pareca como si hubiese vuelto a instaurarse en las ciencias el reinado de la vieja metafsica con sus categoras inmutables"; "en una poca en la que el contenido positivo de la ciencia predominaba sobre su aspecto formal", al "ponerse de moda" las ciencias naturales "volvi a echar races tambin la vieja manera metafsica de discurrir, hasta caer en la extrema vulgaridad de un Wolff"; "la angosta mentalidad filistea de los tiempos prekantianos vuelve a presentrsenos, reproducida hasta la ms extrema vulgaridad"; "el envarado penco del comn burgus", etc.) 71 Sobre esta distincin de las relaciones entre la concepcin de la historia de Hegel y Marx por un lado y las relaciones entre el mtodo lgico de Hegel y Marx por otro, consltese Engels, op. cit., p. 343 (ed. esp.). 72 Vase Debates sobre el proyecto de ley para reprimir los robos de lea (Nachlass, t. I, p. 319). La frase de Hegel, mencionada en el texto, (tomada de la Fenomenologa del espritu) se cita y comenta, ms detalladamente tambin en mis Puntos clave (p. 38 y ss.). La incapacidad de comprender esta relacin de identidad entre la forma y el contenido distingue el punto de vista trascendental, que considera el contenido como emprico e histrico y la forma como necesaria y universalmente vlida, desde el punto de vista (idealista o materialista) dialctico, para el cual la forma como tal se halla comprometida en la caducidad de lo emprico e histrico y, con ello, se incorpora a "los sufrimientos de la lucha". En este punto se ve muy claramente cmo se relacionan la democracia pura y la filosofa pura trascendental. 73 Vase Engels, op. cit., p. 342 (ed. esp.). Para Engels la elaboracin de este mtodo en que descansa la crtica de la economa poltica llevada a cabo por Marx es "un resultado que apenas desmerece en importancia con respecto a la concepcin materialista fundamental". Vanse, adems, las observaciones del propio Marx en el posfacio a la segunda edicin de El Capital (1873). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 49

ahora como antes, con su autonoma fuera de la mente. 74 Cun lejos permanecieron siempre Marx y Engels del modo de pensar no dialctico que enfrenta a la realidad inmediatamente dada, el pensamiento, la percepcin, el conocimiento y la comprensin de esta realidad como esencias autnomas dadas tambin inmediatamente, puede verse claramente en una frase de la obra polmica de Engels contra Dhring que es doblemente demostrativa, ya que, como es sabido, segn una interpretacin muy extendida, Engels, en contraste con su amigo Marx, ms versado en filosofa, se haba consagrado tardamente a la elaboracin de una concepcin del mundo totalmente materialistanaturalista. Sin embargo, justamente en un escrito del ltimo periodo de este Engels, encontramos que, inmediatamente despus de caracterizar el pensamiento y la conciencia como productos del cerebro humano y al hombre mismo como un producto de la naturaleza, denuncia inequvocamente la concepcin puramente naturalista que toma la conciencia, el pensamiento como algo dado, opuesto de antemano al ser, a la naturaleza. 75 Para el mtodo no abstracto-naturalista sino dialctico y, por lo tanto el nico cientfico, del materialismo de Marx y Engels, la conciencia precientfica y extracientfica, as como la misma conciencia cientfica, 76 no se enfrentan independientemente al mundo natural, y menos an al histrico-cientfico, sino que se integran en l como una parte real, efectiva aunque espiritual e ideal, de ese mundo natural e histrico-social. En esto radica la primera diferencia especfica entre la dialctica materialista de Marx y Engels y la dialctica idealista de Hegel; ahora bien, ste tambin haba declarado que la conciencia terica del individuo no puede saltar por encima de su tiempo, de su mundo presente, pero por otra parte haba situado mucho ms al mundo en la filosofa que a la filosofa en el mundo. Con esta primera diferencia entre la dialctica hegeliana y la marxista se relaciona estrechamente la segunda: Los obreros comunistas dice Marx ya en 1844 en La Sagrada Familia saben muy bien que la propiedad, el capital, el dinero, el trabajo asalariado, etc., no son simples quimeras espirituales, sino productos muy prcticos y muy objetivos de su enajenacin y que, por lo tanto, deben suprimirse de un modo prctico y objetivo para que el hombre, no slo en, el pensamiento y en la conciencia, sino tambin su existencia, en su ser (social) llegue a ser hombre. Esta frase expresa con toda claridad materialista que, en virtud de la co74

Todas estas expresiones estn tomadas de la Introduccin a la crtica de la economa poltica, publicada pstumamente, que es el texto ms instructivo para el estudio del verdadero punto de vista metodolgico de Marx y Engels. 75 Vase Anti-Dhring (La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring. Trad. de W. Roces, Ed. EPU, p. 49; trad. de M. Samstan, Ed. Grijalbo, p. 22). Un anlisis ms atento de este pasaje y de los escritos posteriores de Engels demuestra que ste acentuando una tendencia que en menor grado ya se daba en Marx pone por encima del condicionamiento "ltimo" de todos los fenmenos histricosociales (incluyendo a las formas de conciencia histrico-sociales) por la economa, un condicionamiento en ltima instancia "por la naturaleza" (el ltimo de todos!). Sin embargo, como demuestra claramente la frase antes citada, esta ltima formulacin de Engels que complementa y fundamenta al materialismo histrico, no modifica en nada la concepcin dialctica de la relacin entre la conciencia y la realidad. 76 Como es sabido, la expresin conceptualizacin precientfica se debe al kantiano Rickert. En verdad, es natural que este concepto aparezca siempre que se aplique a las ciencias sociales un punto de vista ya trascendental, ya dialctico (por ejemplo tambin en Dilthey). Marx distingue con la mayor claridad y precisin en la Introduccin a la crtica de la economa poltica, la "apropiacin espiritual del mundo por la mente pensante", de la apropiacin del mundo "artstica, religiosa, prctico-espiritual". Karl Korsch Marxismo y Filosofa 50

nexin indestructible de todos los fenmenos reales en el seno de la sociedad burguesa, las formas de conciencia no pueden ser suprimidas por el puro pensamiento. La supresin de estas formas de conciencia social, en el pensamiento y en la conciencia, slo es posible junto con la subversin objetiva y prctica de las relaciones materiales de produccin mismas, captadas hasta ese momento bajo esas formas. Lo mismo cabe decir de las formas de conciencia social ms altas; por ejemplo, de la religin, as como de los niveles medios de la existencia y de la conciencia sociales, tales como la familia. 77 Esta consecuencia del nuevo materialismo que ya apuntaba en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, la volvemos a encontrar, expresada con la mxima claridad y plenamente desarrollada en 1845, en las Tesis sobre Feuerbach que Marx escribi con el fin de aclararse sus propias ideas: El problema de si al pensamiento humano puede atribursele una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe mostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. Se interpretara mal esta frase, en forma funesta, y se caera de la abstraccin filosfica de la teora pura en la abstraccin contraria, antifilosfica, de una prctica igualmente pura, si se pretendiera que la crtica prctica ha ocupado simplemente el lugar de la teora. No slo en la prctica humana sino tambin en la comprensin de esta prctica encuentra el materialista-dialctico Marx la solucin racional de todos los misterios que inducen la teora al misticismo. Extirpar de la dialctica la mistificacin que haba sufrido en manos de Hegel y ponerla en la forma racional de la dialctica materialista de Marx consiste, por lo tanto, esencialmente en hacer de ella un instrumento de esta actividad revolucionaria unitaria, que es crtica, a la vez, prctica y terica: un mtodo esencialmente crtico y revolucionario. 78 Tambin segn Hegel, lo terico est esencialmente contenido en lo prctico. No debemos figurarnos que el hombre, por un lado, piensa y, por otro, quiere; que en un bolsillo lleva el pensar y en el otro el querer, ya que esto sera una representacin vana. Para Hegel, la tarea prctica que debe cumplir el concepto en la actividad pensante (es decir, en la filosofa) no consiste en la actividad ordinaria humana sensorial, como prctica (Marx) sino en aprender lo que es, pues lo que es es la Razn. 79 Marx concluye sus consideraciones sobre su mtodo dialctico en la Tesis XI sobre Feuerbach con estas palabras: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Con esta formulacin no se tilda de simple quimera a toda filosofa, como se imaginaron los epgonos, sino que nicamente se rechaza categricamente toda teora, filosfica o cientfica, que no sea al mismo tiempo praxis, es decir prctica real, terrenal, de este mundo, humana, sensorial, y no actividad especulativa
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Vanse al respecto las consecuencias del nuevo punto de vista materialista sobre la religin y la familia expuestas por Marx, primero en la tesis IV sobre Feuerbach y posteriormente en diversos pasajes de El Capital. 78 Vanse las frases finales del posfacio a la segunda edicin alemana (1873) de El Capital, frecuentemente citadas. 79 Vanse por una parte la nota adicional al prrafo 4, y por otra los ltimos prrafos del prlogo a la Filosofa del derecho. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 51

de la idea filosfica que, en el fondo, slo se capta a s misma. Crtica terica y subversin prctica, concebidas como dos acciones ligadas inseparablemente, y no con algn significado abstracto de la palabra accin, sino como transformacin concreta, real, del mundo concreto y real de la sociedad burguesa; en esta tesis se expresa, en su forma ms precisa, el principio del nuevo mtodo materialista-dialctico del socialismo cientfico de Marx y Engels. Al sealar las verdaderas consecuencias que se deducen del principio materialistadialctico del marxismo para la concepcin de las relaciones entre la conciencia y la realidad, hemos mostrado al mismo tiempo la falsedad de las concepciones abstractas y no dialcticas, tan extendidas entre los marxistas vulgares de las diversas tendencias cuando se trata de adoptar una actitud terica y prctica hacia las llamadas realidades espirituales. No slo a las formas de conciencia econmicas, en el sentido ms estricto, sino tambin a todas las formas de conciencia social se aplica la frase de Marx que dice que dichas formas de conciencia no son simples quimeras, sino realidades sociales muy prcticas, muy objetivas y que por tanto tienen que ser suprimidas tambin de una manera prctica, objetiva. Slo desde el punto de vista ingenuo y metafsico del sentido comn burgus se considera el pensamiento como algo autnomo respecto del ser y se define la verdad como la concordancia de la representacin con un objeto situado fuera de ella y que se refleja en ella, y slo ese punto de vista puede sostener que, si las formas de conciencia econmicas (es decir, las ideas econmicas de la conciencia precientfica y extracientfica y de la economa cientfica) tienen una significacin objetiva, puesto que a ellas corresponde una realidad (la realidad de las relaciones materiales de produccin que ellas captan) , todas las formas de conciencia ms elevadas no son ms que elucubraciones sin objeto, llamadas a disolverse, una vez revolucionada la estructura econmica de la sociedad y abolida su supraestructura jurdica y poltica en la nada que en el fondo siempre han sido. Tambin las representaciones econmicas guardan slo en apariencia la misma relacin con las relaciones materiales de produccin de la sociedad burguesa: la relacin de la imagen con el objeto que ella refleja; pero, en realidad, su relacin es la que guarda una parte bien especial, determinada, de un todo, con las dems partes de ese todo. La economa burguesa pertenece, junto con las relaciones materiales de produccin, al todo de la sociedad burguesa. Pero tambin pertenecen a ese todo las ideas polticas y jurdicas y sus objetos aparentes, que el poltico y el jurista burgueses los idelogos de la propiedad privada (Marx) toman, en su perspectiva ideolgica falsa, por entidades independientes. Y de igual manera pertenecen a ese todo las ideologas an ms elevadas: el arte, la religin y la filosofa de la sociedad burguesa. Si, en apariencia, en estas representaciones ya no hallamos objeto que puedan reflejar, adecuada o inadecuadamente, por otra parte ya hemos visto que las ideas econmicas, polticas o jurdicas tampoco tienen un objeto especial, que exista independientemente y, aislados de las dems manifestaciones de la sociedad burguesa, adoptaramos un punto de vista burgus, abstracto e ideolgico, si les opusiramos tales objetos. Dichas ideas slo expresan, de un modo especial, el todo de la sociedad burguesa, como lo hacen igualmente, el arte, la religin y la filosofa. Todas ellas en su conjunto forman la estructura espiritual de la sociedad burguesa que corresponde a la estructura econKarl Korsch Marxismo y Filosofa 52

mica de esta sociedad, de la misma manera que sobre esta estructura econmica se levanta la supraestructura jurdica y poltica de esa sociedad. Todas ellas debern ser criticadas tericamente y transformadas prcticamente por la crtica revolucionaria de la sociedad del socialismo cientfico, materialista-dialctico, que abarca la totalidad de la realidad social, del mismo modo que es objeto de esa crtica la estructura econmica, jurdica y poltica de la sociedad y al mismo tiempo que sta. 80 As como la accin econmica de la clase revolucionaria no vuelve superflua la accin poltica, tampoco las acciones econmica y poltica juntas volvern superflua la accin espiritual; sta, por el contrario, debe desarrollarse hasta el fin, terica y prcticamente, como crtica cientfica revolucionaria y trabajo de agitacin antes de la toma del poder por el proletariado, y como trabajo cientfico de organizacin y dictadura ideolgica, despus de la toma del poder. Y lo que es vlido en general para la accin espiritual contra las formas de conciencia propias de la sociedad burguesa que conocemos, es an ms vlido para la accin filosfica en particular. La conciencia burguesa, que se cree necesariamente independiente frente al mundo como pura filosofa crtica y ciencia imparcial, de modo anlogo al Estado burgus y el derecho burgus, en apariencia independientes y situados por encima de la sociedad, debe ser combatida tambin en el plano filosfico con la dialctica materialista revolucionaria, la filosofa de la clase proletaria, hasta que, al final de esta lucha, la conciencia burguesa sea totalmente superada y abolida en el plano terico, al mismo tiempo que la sociedad entera, tal como ha existido hasta ahora, y junto con sus bases econmicas, sea totalmente transformada en el plano prctico. No podis abolir la filosofa sin realizarla.

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Vanse particularmente los argumentos de Lenin en el artculo publicado en la revista en alemn "Bajo la bandera del marxismo". Internacional Comunista, n. 21, otoo de 1922, p. 8 y ss. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 53

EL ESTADO ACTUAL DEL PROBLEMA MARXISMO Y FILOSOFA


[ANTICRTICA]

I
Habent sua fata libelli. En 1923 apareci el escrito sobre el problema de la relacin entre marxismo y filosofa, de gran importancia en la teora y en la prctica, que, a pesar de su carcter estrictamente cientfico, no negaba de manera alguna su correlacin prctica con las luchas radicales de la poca. Era de esperarse que este ensayo encontrara tambin por parte de la corriente por l combatida en la prctica, manifestaciones tericas de prejuicios y disconformidad. En cambio, poda esperarse que la corriente cuya tendencia prctica apoyaba con los medios tericos, sometiera al escrito a un examen objetivo e incluso benvolo, tambin como teora. Sucedi lo contrario. La crtica al ensayo Marxismo y filosofa por parte de la ciencia y filosofa burguesas, no tom en cuenta las condiciones y consecuencias prcticas de la tesis all sentada y adems interpret parcialmente la tesis terica misma y juzg positivo el contenido terico as alterado. En vez de basar su crtica en la verdadera conclusin final, a cuyo desarrollo y fundamentacin sirven todas las aseveraciones de ese estudio, y que es revolucionaria tanto terica como prcticamente, la crtica burguesa prest mayor importancia, de modo improcedente, al aspecto que desde el punto de vista burgus juzg positivo el reconocimiento de las realidades espirituales frente al aspecto en verdad negativo desde el punto de vista burgus la proclamacin de la destruccin y el aniquilamiento total de esta realidad espiritual y su base material, mediante la accin material y espiritual, prctica y terica de las clases revolucionarias, y celebr este resultado parcial como un progreso cientfico. 81 En cambio, los representantes autorizados de las dos corrientes principales del actual marxismo oficial, con seguro instinto, reconocieron al punto en el documento aparentemente inofensivo la rebelin hertica contra ciertos dogmas que, a pesar de todas las contradicciones aparentes, son comunes a los dos cultos de la vieja iglesia ortodoxa marxista. En se-

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Vase por ejemplo, Politische Literaturberichte der Deutschen Hochschule fuer Politik, vol. I, 2: "Especialmente digno de notarse es la oposicin a la concepcin de los representantes del marxismo vulgar por parte de quienes sostienen que la estructura espiritual (ideolgica) de la sociedad es una ilusin. La importancia eminente de sta para la realidad se pone de manifiesto en forma convincente precisamente desde las bases del pensamiento marxista." O tambin el final del anlisis crtico detallado, profundo, de Lzlo Radvnyi en Archiv fr Sozialwissenschaften, vol. LIII, 2, pp. 527 y ss. "Incluso aquel que no comparte la concepcin bsica del autor, debe comprender por ella que el marxismo original no es un paneconomismo, que no considera a la estructura econmica como nica esfera plenamente real, sino que tambin reconoce a las esferas espirituales como partes perfectamente reales y constitutivas del todo de la vida social" (op. cit. p. 535). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 54

guida, frente al concilio en pleno, censuraron las ideas que proclama el ensayo, tachndolas de desviaciones de la doctrina aceptada. 82 Los representantes ideolgicos del tribunal inquisitorial de los dos congresos del partido, celebrados en 1924, pretendieron despus justificar tericamente el proceso al cual fue sometido el ensayo Marxismo y filosofa. Lo ms sorprendente de sus argumentos crticos es la total concordancia de su contenido, bastante inesperada si se toma en cuenta la habitual discordia, terica y prctica, de los promotores del juicio. Cuando el socialdemcrata Wels tilda de hereja comunista los conceptos del profesor Korsch, y el comunista Zinviev los llama hereja revisionista, la diferencia radica nicamente en la terminologa. Los argumentos empleados contra mis teoras por los Bammel y Luppol, Bujarin y Deborin, Bela Kun y Rudas, Thalheimer y Duncker y otros crticos miembros del partido comunista, ya directa ya indirectamente (en relacin con el nuevo juicio inquisitorial al que es sometido Georg Lukcs, del cual habr que hablar ms adelante), estn respaldados nicamente por la repeticin y prosecucin de los mismos argumentos que mucho antes esgrimi el portavoz ms importante de la otra fraccin del marxismo oficial, Karl Kautsky, terico del partido socialdemcrata, en su extensa crtica a mi escrito publicada en la revista terica de la socialdemocracia alemana. 83 Esto significa que, si Kautsky, al criticar mi ensayo, crea combatir las opiniones de todos los tericos del comunismo, en realidad la lnea divisoria de esta discusin tiene una trayectoria muy diferente. Adems, en la discusin bsica de la situacin general del marxismo actual que segn muchos indicios parece haber empezado ya, a pesar de las desavenencias caseras, secundarias y de carcter transitorio harn causa comn en todas las cuestiones grandes y decisivas, por una parte la antigua ortodoxia marxista de Karl Kautsky y la nueva ortodoxia marxista del marxismo ruso o leninista, y por otra todas las tendencias crticas y progresistas que han surgido en la teora del movimiento de las clases trabajadoras de hoy. Partiendo de este panorama de la teora marxista, se entiende, adems, por qu la inmensa mayora de los crticos de mis escritos se han ocupado en mucho menor grado del tema especfico, delimitado por las palabras marxismo y filosofa, que de dos problemas que han sido apenas esbozados y de ninguna manera tratados exhaustivamente en este trabajo. Se trata de la concepcin del propio marxismo, que forma la base de todas las exposiciones de mi trabajo y de la cuestin ms general en la cual desemboca finalmente el anlisis especfico de la relacin entre marxismo y filosofa: es decir, el problema relativo al concepto marxista de ideologa o de la relacin entre la concien82

Vase el discurso inaugural del presidente del Partido Socialdemcrata de Alemania, Wels, con motivo del Congreso del Partido Socialdemcrata 1924 y que reproduce el rgano central de este partido Vorwrts, (12-VI-1924), as como el discurso inaugural del presidente de la Internacional Comunista, Zinviev, publicado en el rgano comunista Internationale Press Korrespondenz (ao iv, n. 76 ... 28VI-1924, pp. 931 y ss. y n. 79, 2-VII-1924, pp. 965 y ss.) y pronunciado en el V Congreso Mundial de la Internacional Comunista que tuvo lugar en las mismas fechas. 83 Vase Die Gesellschaft, vol. s, 3 de junio de 1924, pp. 306 y ss. Los argumentos que se repiten invariablemente de manera estereotipada en todos los crticos comunistas han sido recopilados en la introduccin crtica del director G. Bammel a una traduccin rusa de Marxismo y filosofa, publicada en 1924 por la editorial Oktober des Geistes, Mosc. (Otra traduccin sin comentarios apareci poco antes en la editorial Kniga, Leningrado y Mosc, 1924.)

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

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cia y el ser. En este ltimo punto las afirmaciones por m enunciadas en Marxismo y filosofa, se acercaban muchas veces a las exposiciones con base filosfica mucho ms amplia, de los estudios dialcticos de Georg Lukcs que aparecieron con el ttulo de Historia y conciencia de clase, ms o menos por la misma poca. En un eplogo a mi trabajo manifest estar bsicamente de acuerdo con Lukcs, reservndome para ms tarde un comentario exhaustivo sobre posibles divergencias de detalle, tanto respecto al contenido como al mtodo. Este sealamiento fue considerado ms tarde, equivocadamente, como prueba de un acuerdo total, especialmente por los crticos del partido comunista. Ni yo mismo me haba percatado entonces de todo el alcance de las divergencias que existan entre Lukcs y yo, las cuales no eran solamente de detalle, a pesar de las muchas afinidades de nuestra tendencia terica. Por esta razn y otras que no sera pertinente analizar aqu, haba hecho entonces caso omiso del requerimiento repetido por mis adversarios del partido comunista en el sentido de delimitar mis teoras frente a las de Lukcs. Prefer soportar la confusin creada por los crticos al mezclar sin orden ni concierto las desviaciones de Lukcs y las mas respecto de la doctrina marxista-leninista, fuera de la cual no hay salvacin. An hoy, cuando ya no puedo aadir a la segunda edicin de mi ensayo que aparece sin cambios una declaracin de conformidad en los principios, y habiendo sido eliminadas todas las dems razones por las que antes no haba hecho una aclaracin explcita sobre nuestras divergencias, creo, sin embargo, formar objetivamente un solo frente con Lukcs en lo principal, es decir, en la actitud crtica frente a la antigua y la nueva ortodoxias marxistas la socialdemcrata y la comunista.

II
El primer contraataque dogmtico lanzado por los crticos marxistas, de la antigua y nueva ortodoxia, contra la concepcin del marxismo decididamente no dogmtica, antidogmtica, histrica y crtica y por lo tanto en el sentido ms estricto de la palabra, materialista, expuesta en Marxismo y filosofa, est dirigido en realidad contra la aplicacin de la concepcin materialista de la historia a sta misma; y se disimula bajo el reproche que se antoja extremadamente histrico y nada dogmticode que yo manifieste una preferencia, objetivamente no justificada, por la forma primitiva que Marx y Engels haban dado en su primera poca a sus nuevos conceptos materialistas dialcticos como teora revolucionaria en relacin directa con la prctica revolucionaria. Aseguran que yo, por esta razn, no apreci en su justo valor el desarrollo positivo de la teora de Marx y Engels por parte de los marxistas de la Segunda Internacional, y que adems no tom en cuenta que tambin Marx y Engels, en pocas posteriores, desarrollaron considerablemente su teora original, y slo as le dieron su forma histrica ms acabada. Observemos que aqu se plantea un problema sumamente importante para la concepcin histrico-materialista de la teora marxista: el problema de las sucesivas fases de desarrollo por las que pas el marxismo desde su concepcin original hasta las expresiones actuales, en las que se le ve fraccionado en diversas formas histricas; el proKarl Korsch Marxismo y Filosofa 56

blema de las relaciones que guardan las diversas fases entre s, y su importancia para el desarrollo histrico global de la teora del moderno movimiento obrero. Se sobreentiende que las diferentes corrientes marxistas que hoy existen dentro del movimiento socialista de la clase obrera y compiten entre s, combatindose tambin tericamente con la mayor hostilidad, juzgan, desde el punto de vista dogmtico, de muy distinta manera las diferentes fases histricas de desarrollo del marxismo. Tanto del fracaso de la Primera Internacional en los aos 70 como del fracaso, provocado por la guerra mundial, de la forma histrica que hasta esa fecha haba tomado la Segunda Internacional, nacieron no slo uno, sino varios movimientos independientes que se remiten todos a Marx y pelean entre ellos por la posesin del anillo autntico, por la sucesin del marxismo bien entendido. Aun si se decide cortar el nudo gordiano de estas controversias dogmticas y adoptar la concepcin dialctica que encuentra su expresin simblica en la sentencia de que el anillo autntico se perdi, es decir, si ya no se pregunta dogmticamente por concordancias mayores o menores de las variantes de la teora marxista en cuestin con algn canon abstracto de una doctrina pura y legtima, y se considera a todas las ideologas marxistas anteriores y actuales desde el punto de vista histrico-materialista y dialctico como productos de un desarrollo histrico, de todos modos se llegar a definiciones muy diversas de las diferentes fases del desarrollo, segn el criterio-base de estas consideraciones histricas. En mi ensayo, que trata del tema especfico de la relacin entre marxismo y filosofa, diferenci con este fin especial tres grandes fases del desarrollo de la teora marxista desde su origen, fases durante las cuales su relacin con la filosofa cambi de manera peculiar. 84 Este criterio, aplicable nicamente a la historia de Marxismo y filosofa justifica tambin en especial la delimitacin del segundo de estos periodos de desarrollo, el cual no puede separarse con igual nitidez bajo otros criterios. Se inicia este periodo con la batalla de junio de 1848, con el nuevo auge capitalista, hasta entonces desconocido, que le sigui y el aniquilamiento simultneo de todas las organizaciones de la clase obrera formadas en las pocas histricas anteriores y de sus sueos de emancipacin en los aos 50 del siglo XIX, y perdura aproximadamente hasta fines de este siglo. Desde luego podra discutirse si el resumen de un periodo tan largo y la desatencin a tantos momentos decisivos para el desarrollo general del movimiento de la clase obrera constituyen un procedimiento demasiado abstracto, aun para la exposicin de la relacin entre marxismo y filosofa. Sin embargo, es una verdad histrica incuestionable que en toda la segunda mitad del siglo XIX no hubo un cam84

Si Kautsky (op. cit., p. 312) considera que el "marxismo primitivo" es el nico que yo reconozco con los dems tericos comunistas, como la teora "de las obras juveniles de Marx y Engels, redactadas antes de que cumplieran 30 aos"; y si por otra parte Bammel, quien en todos los dems puntos sigui ciegamente el ejemplo de Kautsky, en un punto de su crtica (op. cit., pp. 13 y ss.), me reprocha con base en su propia erudicin mal trada al caso (p. 14), como seal de incultura el que yo "haya empezado la biografa espiritual de Marx con la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, del ao 1843", basta con hacer notar a ambos que he hablado con especial nfasis de los tres periodos por los que ha pasado la teora marxista despus de su nacimiento y que he considerado como la expresin ideolgica del primero de estos tres periodos no las "obras de juventud" sino los escritos redactados a partir de la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 57

bio de la relacin entre marxismo y filosofa tan importante como la extincin total de la filosofa, que afecta a la burguesa alemana en su conjunto y, en forma diferente, tambin a la clase obrera alemana, y corresponde cronolgicamente a mediados del siglo. A pesar de lo anterior, una historia detallada de las relaciones entre la teora marxista y la filosofa, en la segunda mitad del siglo XIX, que no se limite a sealar las lneas generales de este movimiento histrico, desde luego tendra que hacer apreciaciones mucho ms precisas. En este sentido mi trabajo deja muchas perspectivas abiertas, y hasta donde tengo conocimiento, nadie ha emprendido un anlisis bajo otro criterio. As, por ejemplo, la clebre frase con la cual Friedrich Engels design en 1888, al final de su opsculo Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, al movimiento obrero alemn como heredero de la filosofa clsica alemana, no se considerara slo como un primer sntoma de la llegada de aquel tercer periodo de desarrollo en cuyo transcurso volvieron a ser positivas las relaciones entre marxismo y filosofa. Engels mismo menciona en su prlogo este cambio, relacionado con la especie de renacimiento de la filosofa clsica alemana en el extranjero, especialmente en Inglaterra y Escandinavia y aun en Alemania, aunque de momento slo se manifestara en que la consigna burguesa de Volvamos a Kant! fue aplicada a la teora marxista por parte de los marxistas kantianos revisionistas. Ms bien sera necesario establecer retrospectivamente, para las cuatro dcadas intermedias (1850-1890), bajo qu formas especficas se desarroll en la siguiente etapa histrica esta antifilosofa en el fondo an filosfica, como hemos caracterizado a la teora materialista y dialctica, crtica y revolucionaria, de Marx y Engels de los aos 40. Este desarrollo se realiz bajo dos formas discrepantes: por un lado, el abandono paulatino de toda filosofa en general por parte de la ciencia socialista que se volvi positiva; y por otro, una evolucin filosfica simultnea, en apariencia opuesta a este desarrollo, pero que en realidad constituye el complemento polar de ste y que, desde fines de la dcada del 50, se manifiesta primero en los propios Marx y Engels y ms tarde tambin en sus mejores discpulos: los Antonio Labriola en Italia, los Plejnov en Rusia. Esta evolucin, de acuerdo con su esencia terica, puede considerarse como una especie de retorno a la filosofa de Hegel, y no slo a la antifilosofa, sustancialmente revolucionaria, de los hegelianos de izquierda del Sturm und Drang en los aos 40. 85 Esta tendencia filosfica del desarrollo ulterior de la teora de Marx y Engels no solamente se manifiesta de manera directa, a travs de una actitud diferente frente a la filosofa, actitud que Engels testimonia en su Feuerbach, sino que tambin trae ciertas consecuencias para la evolucin ulterior de la economa marxista (de lo cual se encuentran claros vestigios en la Crtica de la economa poltica, de Marx, 1859, y en El Capital) y en grado an mayor para los trabajos relacionados con las ciencias naturales que eran por excelencia de la incumbencia de Engels (y que hallaron expre85

Vase algunas notas interesantes de Riaznov, en Marx-Engels Archiv, II, pp. 122 y ss., sobre este segundo "acercamiento" a Hegel que se observa en Marx y Engels desde fines de los aos 50. La continuacin ulterior de esta lnea de evolucin filosfica hegeliana en Labriola y Plejnov sale a relucir en cada lnea de sus escritos y se prolonga tambin en Lenin, discpulo filosfico de Plejnov, en la forma determinada que expondremos ms adelante. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 58

sin en los manuscritos de ste sobre la Dialctica de la naturaleza y en su escrito polmico contra Dhring) El movimiento obrero alemn puede considerarse heredero de la filosofa clsica alemana slo en la medida en que, durante la poca de la creacin de la Segunda Internacional, asimil la teora de Marx y Engels en su totalidad, es decir tambin los elementos filosficos de esta teora. Sin embargo, en sus ataques contra mi divisin del desarrollo del marxismo en tres grandes periodos, mis crticos no intentan demostrar la inutilidad de esta divisin, ni siquiera para el fin especfico de mi estudio. Me imputan la tendencia a considerar no slo con respecto a la relacin de marxismo y filosofa, sino en general y bajo cualquier criterioel desarrollo histrico total de la segunda mitad del siglo XIX en un sentido negativo, como si fuera un proceso nico, en lnea recta y unvoco, de la atrofia terica de la teora revolucionaria original de Marx y Engels. 86 Ahora polemizan con gran celo contra este concepto que yo nunca he sostenido, y se acaloran frente a la disparatada afirmacin, inventada por ellos mismos y que ahora me achacan, segn la cual ya Marx y Engels fueron culpables del empobrecimiento y de la trivializacin de su propia teora. Estos crticos se toman la molestia de demostrar una vez ms el carcter positivo de este desarrollo posterior, carcter que nadie ha puesto en duda, y que partiendo del comunismo original revolucionario del Manifiesto de 1848 condujo al marxismo de la Primera Internacional, de El Capital y los escritos posteriores de Marx y Engels. As llegan finalmente y de manera casi insensible a reclamar un mrito positivo que nadie les discute para los Marx y Engels de las pocas ulteriores, y tambin para los marxistas de la Segunda Internacional. En este punto queda claramente de manifiesto la tendencia dogmtica, contenida desde sus orgenes en los ataques que aparentemente se dirigen contra la veracidad histrica de mi concepcin del proceso de desarrollo del marxismo en la segunda mitad del siglo XIX. En realidad, se trata slo de la defensa dogmtica de la tradicional tesis del marxismo ortodoxo respecto al carcter fundamentalmente marxista que se supone conserv la teora de la Segunda Internacional, segn unos hasta el da de hoy (Kautsky), segn otros por lo menos hasta el pecado original del 4 de agosto de 1914 (los tericos del partido comunista). En Kautsky es donde ms claro se manifiesta la estrechez dogmtica de la ortodoxia marxista frente al desarrollo histrico real del marxismo. l considera que no slo la transformacin ulterior de la teora de Marx y Engels por marxistas de diferentes tendencias de la Segunda Internacional, sino tambin el perfeccionamiento del marxismo,
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Kautsky cita detalladamente en apoyo de esta afirmacin dos de las notas 30 y 68, separadas de su contexto. Por otra parte, omite la frase en la cual dej asentada de manera inequvoca, y en el lugar donde corresponda por el contexto de mis exposiciones, mi verdadera posicin respecto a esta cuestin (pp. 19 y ss. de esta edicin), al calificar expresamente este "socialismo cientfico de El Capital de 1867-1894 y de los dems escritos ulteriores de Marx y Engels", como una "manifestacin ms desarrollada de la teora global marxista" frente al "comunismo directamente revolucionario de la poca histrica anterior". Otras pruebas de mi posicin en extremo positiva con respecto a la forma ulterior, ms desarrollada de la teora de Marx y Engels se encuentran, por ejemplo, en mi introduccin a las Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn del ao 1875, por m editadas en 1922, y en mi artculo "El marxismo de la Primera Internacional" (revista Die Internationale, 1924, pp. 573 y ss.). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 59

iniciado por Marx y Engels con el Mensaje Inaugural (1864) y concluido con el prlogo de Engels a la nueva edicin de Las luchas de clases en Francia (1895) de Marx, al mismo tiempo representan la ampliacin de esta teora de la revolucin social del proletariado a una teora, aplicable no solamente en el periodo de revolucin sino tambin en pocas no revolucionarias (op. cit., p. 313). Y si Kautsky aqu ha despojado a la teora de Marx y Engels slo de su carcter esencialmente revolucionario, y por su parte todava la denomina teora de la lucha de clases, pronto ha dado otro paso ms, suprimiendo tambin la relacin constitutiva entre la teora marxista y la lucha de clases proletaria, como hace en su ltima gran obra sobre la concepcin materialista de la historia. Su protesta por la acusacin que supuestamente he lanzado contra los Marx y Engels de la poca ulterior, en el sentido de que fueran culpables del empobrecimiento y la trivializacin del marxismo, ahora aparece como simple pretexto que encubre su propio intento de apoyar escolstica y dogmticamente en la autoridad de Marx y Engels, an hoy, el abandono, que recientemente hicieron l y otros, de los ltimos despojos de la teora de Marx y Engels desfigurados desde hace tiempo, al grado de haber quedado irreconocibles. Pero incluso en este punto se confirma la completa solidaridad terica de la nueva ortodoxia marxista comunista y la antigua ortodoxia marxista socialdemcrata. La querella de los crticos del partido comunista en el sentido de que conceptos tales como marxismo de la Segunda Internacional se oscurecen en mi escrito merced a un planteamiento extraordinariamente abstracto y esquematizado (Bammel, op. cit., p. 13) de hecho no encubre otra cosa que el intento de defender dogmticamente este marxismo de la Segunda Internacional cuya herencia espiritual, en el fondo, jams han rechazado Lenin y los suyos, a pesar de alguna que otra palabra pronunciada al calor de la lucha. Como es costumbre en los tericos del partido comunista, tampoco en este caso el crtico comunista trata de salvar el honor del marxismo de la Segunda Internacional bajo su propia responsabilidad, y se oculta tras la ancha sombra de Lenin. Para aclarar el sentido de su accin contra el modo supuestamente abstracto y esquemtico de oscurecer el concepto de marxismo de la Segunda Internacional, en mi escrito Marxismo y filosofa cita, a la manera escolstica tradicional, una frase con la cual el gran tctico Lenin reconoci, en una situacin tctica especialmente compleja, el mrito histrico de la Segunda Internacional, no por cierto para el desarrollo terico, pero s para el desarrollo prctico del moderno movimiento obrero. 87 En seguida, el terico comunista se atasca del todo y, en vez de llevar a cabo lo que se propona, o
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Esta frase proviene de una respuesta que Lenin escribi antes del Congreso de Lucerna de la Internacional de Berna, en julio de 1919, a un artculo del lder obrero ingls, Ramsay Macdonald, (considerado todava en aquel entonces como un socialista de izquierda) sobre la Tercera Internacional, que acababa de presentarse ante la opinin obrera con su manifiesto inaugural. Dicha respuesta apareci en alemn en la revista Die Kommunistische Internationale (n. 4 y 5, pp. 52 y ss.) que editaba entonces el secretariado de Europa occidental de la Internacional Comunista. El pasaje citado por Bammel para apoyar una afirmacin totalmente diferente, en el contexto concreto del escrito de Lenin no tiene nada que ver con la teora marxista de la Segunda Internacional y aduce como "mrito histrico" y "conquista duradera" de la Segunda Internacional que "un obrero con conciencia de clase no negar jams", slo cosas tan prcticas como la "organizacin de las masas obreras, la creacin de organizaciones cooperativas, sindicales y polticas de masas, y el aprovechamiento del parlamentarismo burgus como en general de todas las instituciones de la democracia burguesa y otras ms" (op. cit., p. 60). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 60

sea, aplicar esta reparacin de honor leninista de los aspectos positivos de la prctica socialdemcrata a la teora socialdemcrata en una frase final clara, empieza ahora a tartamudear en forma en verdad extraordinariamente abstracta y oscura respecto a que no sera difcil demostrar que podra decirse lo mismo tambin hasta cierto grado con relacin a la fundamentacin terica del marxismo (op. cit., p. 14) . Los hechos reales, histricos relacionados con el marxismo de la Segunda Internacional, a cuyo esclarecimiento he tratado de aportar algo en otra parte de mi obra, se reducen a lo siguiente: en realidad, el movimiento socialista, que volvi a despertar y tomar fuerza en el ltimo tercio del siglo XIX, bajo distintas condiciones histricas, jams asimil el marxismo en su totalidad. 88 La asimilacin del marxismo en esta nueva fase del movimiento obrero moderno que, segn la ideologa de los marxistas ortodoxos y de sus contrarios que partan de las mismas bases dogmtico-ideolgicas, abarc terica y prcticamente todo el marxismo, en realidad se refera tambin tericamente a aisladas teoras econmicas, polticas y sociales, desprendidas del contexto de la concepcin global revolucionaria marxista y modificadas ya por ese mismo hecho en su significado general, a ms de que, en su mayora eran mutiladas y falseadas en su contenido especfico. Adems, la preocupacin por acentuar y destacar el carcter estrictamente marxista del programa y de toda la teora del movimiento no viene de la poca en que la prctica de este nuevo movimiento obrero socialdemcrata an conservaba algo del carcter de lucha de clases revolucionario de la teora marxista y los dos viejos en Londres colaboraban directamente con el movimiento, despus Friedrich Engels solo, habiendo muerto Marx en 1883. Paradjicamente, este afn corresponde a aquel periodo ulterior en que se imponan ya aquellas nuevas tendencias en la prctica sindical y poltica que despus encontraron su expresin ideolgica en el llamado revisionismo. Precisamente en la poca en que la tendencia prctica del movimiento era ms revolucionaria bajo los efectos tardos del periodo de crisis y depresin de los aos setenta: bajo la presin ejercida por la reaccin poltica y social que sigui a la derrota de la Comuna de Pars, en 1871; de la ley contra los socialistas en Alemania, la represin del creciente movimiento socialista en Austria en 1884, la represin violenta del movimiento a favor de la jornada de 8 horas en Amrica, en 1886, su teora era esencialmente populista, demcrata, lasallista, dhringuista, y slo muy espordicamente marxista. 89 Slo desde los aos noventa se inicia el nuevo auge en los negocios en Europa, especialmente en Alemania, y se vislumbran los primeros indicios de un manejo ms democrtico del poder estatal en el continente europeo, con la amnista de los luchadores de la Comuna en Francia, en 1880, y la no renovacin de la ley contra los
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Vase mi escrito Die materialistische Geschichtsauffassung. Eine Auseinandersetzung mit Karl Kautsky (La concepcin materialista de la historia. Una polmica con Karl Kautsky, que se cita de aqu en adelante como "Polmica con Kautsky" ), especialmente el ltimo prrafo sobre la significacin histrica del kautskismo (no incluido en la reedicin parcial del Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung [Archivo para la historia del socialismo y del movimiento obrero] de Grnberg, xtv, pp. 179 y ss.) 89 Vase la correspondencia de aquella poca entre Marx y Engels, reproducida en mi edicin de Glosas marginales al Programa del Partido Obrero Alemn y las observaciones de mi introduccin que a ella se refieren, pp. 6 y ss. Otras importantes contribuciones al esclarecimiento de esta cuestin se encuentran en las Cartas de Engels a Bernstein de 1881 a 1895, que han sido publicadas posteriormente (Berln, 1925). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 61

socialistas en Alemania, en 1890; y es entonces cuando surge de estas condiciones prcticas distintas como una especie de defensa terica y consolacin metafsica, la adhesin formal a todo el marxismo. En este sentido es posible invertir materialmente la relacin entre el marxismo kautskiano y el revisionismo bernsteiniano que por lo general se acepta, y calificar a la ortodoxia marxista de Kautsky de reflejo terico y complemento polar del revisionismo de Bernstein. 90 Frente a esta situacin real, histrica, todas las reclamaciones de los crticos marxistas ortodoxos respecto a mi supuesta preferencia por la forma primitiva o primera expresin histrica de la teora de Marx y Engels, y mi presunta inadvertencia del desarrollo positivo de esta forma original del marxismo en la segunda mitad del siglo XIX, tanto por los propios Marx y Engels como por los marxistas que siguieron, se presentan como infundadas y sin objeto. El marxismo de la Segunda Internacional que se supone debe ser considerado como continuacin positiva de la teora original de Marx y Engels, en realidad es una nueva forma histrica de la teora proletaria de las clases que surgi en condiciones prcticas distintas y guarda una relacin totalmente diferente e incomparablemente ms compleja con respecto a la teora de Marx y Engels tanto en su expresin original como en la forma ulterior de la que se imaginan los que hablan de un desarrollo positivo, o por el contrario, de un verdadero estancamiento, regresin y atrofia de la teora marxista en el marxismo de la Segunda Internacional. El marxismo de Marx y Engels no es, por lo tanto, como sostiene Kautsky (slo lo dice expresamente de su forma original el marxismo primitivo del Manifiesto comunista pero en el fondo vale tambin, para todos los elementos revolucionarios de la teora de Marx y Engels de las pocas ulteriores) una teora socialista anticuada desde el actual punto de vista del movimiento obrero. El marxismo de Marx y Engels tampoco es, como han sostenido los representantes de las tendencias revolucionarias dentro de la ortodoxia socialdemcrata marxista, al comienzo del tercer periodo de desarrollo, o sea a fines de siglo, y como todava hoy afirman algunos marxistas, 91 una teora que de modo
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Vase particularmente la exposicin anloga que ahora hacen Kautsky y Bernstein sobre el cambio ocurrido en aquel tiempo en sus relaciones respectivas con la teora marxista y al mismo tiempo en sus relaciones tericas mutuas en la revista Volkswirtschaftslehre in Selbstdarstellung, Leipzig, 1924, pp. 12 y ss. (Bernstein) y pp. 134 y ss. (Kautsky). Con esta exposicin se rectifica radicalmente la leyenda del carcter manifiesto y notoriamente "marxista" de la teora socialdemcrata, antes de su "revisin" por Bernstein 91 A pesar de su conocida frase ("yo tampoco soy marxista"), Marx no pudo mantenerse siempre al margen de esta concepcin bastante dogmtica e idealista de la relacin de su teora marxista con los aspectos ulteriores reales del movimiento de la clase obrera. Vase, por ejemplo, sus repetidas protestas en sus Glosas marginales al programa del Partido Obrero Alemn, de 1875, por los "retrocesos tericos indignantes" de este proyecto de programa con respecto al propio saber ya alcanzado anteriormente, y por "un atentado tan monstruoso contra una concepcin tan difundida entre la masa del partido" (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Ed. cit., Mosc, 1952, t. u, p. 22). Los radicales de izquierda que ulteriormente combatan el revisionismo y la ortodoxia marxista centrista, sin embargo, crearon todo un sistema a partir de esta opinin, con ayuda del cual trataron de explicar el "estancamiento" que observaban en el desarrollo terico del marxismo. As por ejemplo Rosa Luxemburgo sostiene seriamente en su artculo del Vorwrts (14-111-1903) que el "estancamiento terico" que se percibe actualmente en el movimiento, no se ha producido "porque en la lucha prctica hayamos rebasado a Marx, sino al revs, porque Marx en su obra cientfica nos haba rebasado de antemano a nosotros, como partido prctico de lucha; no porque Marx ya no satisfaga nuestras necesiKarl Korsch Marxismo y Filosofa 62

milagroso haya anticipado tericamente el desarrollo futuro del movimiento de la clase obrera para un tiempo an incalculable, y de manera tal que el movimiento prctico de la clase obrera haya quedado, por decirlo as, rezagado con respecto a esta su teora y que slo llenar el marco trazado por sta paso a paso en su desarrollo futuro. El desequilibrio entre la teora revolucionaria marxista, altamente desarrollada, y una prctica que se ha quedado muy atrs con respecto a esta teora y que incluso la contradice directamente en parte, desequilibrio que de hecho existe en el seno del Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) desde que ha evolucionado a ser un partido marxista (evolucin coronada con el Programa de Erfurt de Kaustky y Bernstein de 1891) y que cada vez y de manera desagradable se hace ms sensible para todas las fuerzas vivas del partido de derecha e izquierda!, se explica sencillamente por el hecho de que el marxismo, en esta fase histrica, en ningn momento fue una verdadera teora es decir, simple expresin general del movimiento histrico real que se est produciendo (Marx) para el movimiento obrero que formalmente se le adhera, sino que siempre fue nicamente una ideologa ya acabada y aceptada como tal desde fuera. Cuando marxistas ortodoxos tales como Kautsky y Lenin defendan con gran energa la opinin de que el socialismo slo podra ser llevado al movimiento de la clase obrera desde fuera por los intelectuales burgueses que se unen al movimiento obrero; 92 o cuando hasta radicales de izquierda como Rosa
dades, sino porque nuestras necesidades an no alcanzan para aprovechar el pensamiento de Marx". Y el erudito marxista Riaznov, que ha vuelto a publicar este artculo de Rosa Luxemburgo en 1928 en su recopilacin Carlos Marx como pensador, hombre y revolucionario, complementa desde su punto de vista actual esta tesis de Rosa Luxemburgo escrita hace casi 30 aos, con esta simple observacin: "La prctica de la Revolucin Rusa ha demostrado que en cada fase nueva y ms desarrollada de la lucha de clases proletaria siempre se pueden tomar, en el momento necesario, del arsenal inagotable de la teora marxista [!], las nuevas armas que reclama el nuevo estado de la lucha de emancipacin de la clase obrera" (ibid., p. 7). No se puede afirmar que con esto haya sido puesta de pie la relacin entre teora y prctica que Rosa Luxemburgo haba puesto cabeza abajo. 92 Vase la polmica de Kautsky en Neue Zeit (xx, I, pp. 68 y ss.) contra el proyecto de una nueva redaccin del programa de Hainfeld, presentado al congreso del partido en Viena, en 1901, donde se dice que el proletariado llega a travs de las luchas que le impone el desarrollo capitalista, a tener conciencia de la posibilidad y necesidad del socialismo. Kautsky parafrasea el sentido de estas palabras de manera bastante afortunada, diciendo que "en este orden de ideas, la conciencia socialista aparece como resultado directo y necesario de la lucha de clase del proletariado" y aade textualmente: "Sin embargo, esto es falso. Efectivamente el socialismo, como doctrina, tiene sus races en las condiciones econmicas actuales, al igual que la lucha de clase del proletariado y se deriva, lo mismo que sta, de la lucha contra la pobreza y miseria de las masas, engendradas por el capitalismo. Sin embargo, el socialismo y la lucha de clases surgen paralelamente y no se derivan uno de la otra; se deducen de premisas diferentes. La conciencia socialista moderna slo puede surgir de profundos conocimientos cientficos. De hecho, la ciencia econmica contempornea constituye una premisa de la produccin socialista, del mismo modo que, por ejemplo, la tcnica moderna. El proletariado, por mucho que lo desee, no puede crear ni la una ni la otra; ambas surgen del proceso social actual. El portador de la ciencia no es, sin embargo, el proletariado sino la intelectualidad burguesa; y, en efecto, en la mente de algunos miembros de esta capa social ha nacido el socialismo moderno, y ha sido comunicado por ellos a proletarios ms destacados intelectualmente, quienes, a su vez, lo introducen en la lucha de clase del proletariado cuando las circunstancias lo permiten. La conciencia socialista es, por lo tanto, algo que ha sido trado desde fuera a la lucha de clase del proletariado y no algo que surgi de ella espontneamente. De acuerdo con esto, dice el antiguo programa de Hainfeld, con todo fundamento, que una de las tareas de la socialdemocracia consiste en crear en el proletariado la conKarl Korsch Marxismo y Filosofa 63

Luxemburgo atribuan el estancamiento del marxismo que haban observado, por una parte al poder espiritual creador de Marx quien adems estaba provisto de todos los recursos de la cultura burguesa y por otra, a las condiciones sociales de existencia del proletariado en la sociedad actual, que permanecen sin cambios durante toda la poca capitalista, se trataba nicamente de hacer de la debilidad del momento una virtud para la eternidad. 93 La explicacin materialista de esta contradiccin aparente entre teora y prctica en la marxista Segunda Internacional y, al mismo tiempo, la solucin racional de todos los misterios ideados por la ortodoxia marxista de la poca, residen, en este hecho histrico: el movimiento obrero de entonces, que haba asimilado formalmente el marxismo como ideologa, en su prctica real estaba muy lejos de alcanzar, sobre su actual base ampliada, aquella altura en su desarrollo general es decir tambin terico que el movimiento revolucionario en su conjunto ya haba alcanzado una vez, y con l la lucha de clase del proletariado, en la ltima fase del primer ciclo del desarrollo histrico del capitalismo que concluy a mediados del siglo sobre la base ms estrecha de entonces. Cuando a mediados del siglo el movimiento obrero, que en la poca histrica precedente haba alcanzado un grado muy alto de desarrollo, ces totalmente y, en lo sucesivo, reviva slo muy paulatinamente bajo diferentes condiciones objetivas, tampoco Karl Marx y Friedrich Engels pudieron hacer ms que perfeccionar en el plano terico su teora revolucionaria, concebida originalmente en relacin directa con el movimiento revolucionario prctico. Y por ms que este ulterior perfeccionamiento de la teora de Marx y Engels no fuera tampoco, en nada, producto de estudios meramente tericos sino que siempre fue un precipitado terico de las nuevas experiencias prcticas de la lucha de clases, la cual estaba nuevamente despertando bajo diferentes formas, queda por otra parte establecido que esta teora de Marx y Engels que ha sido llevada as a un perfeccionamiento terico cada vez ms grande, actualmente no est ligada directamente a la prctica del
ciencia de su situacin y su misin. Esto no sera necesario si esta conciencia surgiera por s sola de la lucha de clases." (Op. cit., pp. 79 y ss.) Al ao siguiente (1902), Lenin se refiri a estas observaciones de Kautsky en una parte decisiva de su clebre programa poltico Qu hacer? y reprodujo textualmente (Obras completas, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1960, t. v, pp. 390-91) "las siguientes palabras, profundamente justas e importantes" de Kautsky, deduciendo expresamente de ellas "que no puede ni hablarse de una ideologa independiente, elaborada por las mismas masas obreras en el curso de su movimiento" (p. 391). As tambin en otros muchos pasajes del libro encontramos la misma idea con las siguientes frases, totalmente inequvocas: "La historia de todos los pases atestigua que la clase obrera, exclusivamente con sus propias fuerzas slo es capaz de elaborar una conciencia tradeunionista, es decir, la conviccin de que es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, exigir al gobierno tales o cuales leyes que sirvan a los intereses de los obreros, etc... En cambio, la doctrina socialista ha surgido de teoras filosficas, histricas y econmicas elaboradas por representantes instituidos de las clases poseedoras, por los intelectuales." (ibid., p. 382.) 93 Op. cit.. pp. 63 y ss. Una peculiar repeticin y continuacin de esta tesis de R. Luxemburgo, segn la cual la clase obrera "solamente ser capaz de crear una ciencia y un arte propios, despus de consumarse la emancipacin de su actual situacin de clase" y "especialmente el mtodo de investigacin marxista slo en la sociedad socialista llegar a ser plena propiedad del proletariado para entonces ya no existente como tal" se encuentra tambin en la obra de Len Trotsky, Literatura y revolucin (pp. 80-81 y 113 y ss., especialmente 127 y ss), publicada en ruso en 1923 y al ao siguiente en alemn (Verlag fr Literatur und Politik, Viena, 1924).

Karl Korsch

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movimiento obrero simultneo. Ambos procesos: la continuacin de una teora antigua que se origin en una poca histrica pasada, bajo nuevas condiciones histricas, y la nueva prctica del movimiento obrero marchan de un modo relativamente independiente una al lado de otra. Esto es lo que explica precisamente el sentido pleno de la expresin inactual aplicada al alto nivel que ha mantenido la teora marxista, tambin en ese periodo, tanto en general como especialmente en su aspecto filosfico en Marx y Engels y algunos pocos de sus discpulos, nivel que incluso ha sido superado. Ello explica al mismo tiempo la completa imposibilidad de una asimilacin real, y no solamente formal, de la teora marxista altamente desarrollada por parte del movimiento prctico de la clase obrera que se inici nuevamente en el ltimo tercio del siglo XIX. 94

III
El segundo punto principal en el que concentran su ataque los crticos marxistas ortodoxos de observancia socialdemcrata y comunista es mi opinin, expresada en mi libro Marxismo y filosofa, respecto a la tarea por realizar en este tercer periodo de desarrollo del marxismo que an perdura desde fines del siglo, y consistente en plantear de nuevo el problema de las relaciones entre marxismo y filosofa. Al concebir esta tarea como la necesidad de poner nuevamente de relieve el aspecto filosfico del marxismo, frente a la negligencia y el menosprecio del contenido revolucionario-filosfico de la enseanza de Marx y Engels manifestados en el periodo precedente por las diversas corrientes del marxismo, entr en contradiccin en diferentes formas, pero con iguales resultados, con todas estas corrientes del marxismo alemn e internacional que se haban declarado conscientemente revisionistas kantianos, machistas o de otras tendencias filosficas. Entr en contradiccin con aquella lnea de evolucin principal que haba en la corriente centrista predominante de la ortodoxia marxista socialdemcrata, conducido a una concepcin positivista-cientfica del marxismo, ajena a toda filosofa, concepcin a la cual tambin haban pagado tributo revolucionarios ortodoxos como Franz Mehring, al manifestar su desprecio por todos los devaneos filosficos. Pero esta formulacin de la tarea revolucionaria de la filosofa en el periodo actual, result estar en contraste an ms extremo, si cabe, con una tercera tendencia que se haba cristalizado, en el ms reciente periodo, principalmente en las dos fracciones del marxismo ruso de entonces y que tiene, en el actual periodo de desarrollo, sus representantes principales en los tericos del nuevo marxismo-leninismo bolchevique. De un modo extraordinariamente hostil fueron acogidos los estudios marxistas dialcticos de Georg Lukcs, aparecidos en el ao 1923, as como la primera edicin de mi libro, que vio la luz entonces, inmediatamente despus de ser
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Explicaciones ms detalladas al respecto en mi Polmica con Kautsky op. cit., p. 119 y ss. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 65

conocidos en la prensa del partido comunista ruso y en la prensa de los partidos comunistas de todos los pases. Ese recibimiento se explica en gran parte por el hecho de que justamente entonces en el primer periodo en el que, despus de la muerte de Lenin, continu con mayor violencia la lucha de los didocos por la herencia leninista, iniciada cuando an viva, y cuando el comunismo internacional de Occidente haba sufrido una derrota grave en su prctica poltica con los acontecimientos de octubre y noviembre de 1923 en Alemania la direccin del partido comunista ruso de la poca empez la lucha por la bolchevizacin, tambin ideolgica, de todos los partidos no rusos, asociados a la Internacional Comunista, bajo el lema de propaganda del leninismo. 95 Parte principal y medular de esta ideologa bolchevique era tambin una ideologa estrictamente filosfica que se calificaba a s misma de restitucin de la verdadera y autntica filosofa marxista y trataba de establecer sobre esta base la lucha contra todas las dems tendencias filosficas que se producan en el seno del moderno movimiento obrero. Esta filosofa marxista-leninista que apenas estaba avanzando hacia Occidente, encontr en los escritos de Lukcs, en los mos y en los de otros comunistas europeos occidentales una tendencia filosfica antagnica, dentro de la propia Internacional Comunista; con ello se enfrentaron de hecho por primera vez en una discusin directamente filosfica, las dos tendencias revolucionarias que se haban formado en el seno de la Internacional socialdemcrata, en los tiempos anteriores a la guerra, y que estaban, desde un principio, unidas slo exteriormente, ya que hasta este momento no haban discutido ms que problemas polticos y tcticos. 96 Ciertamente esta discusin filosfica, por razones histricas que analizaremos ms adelante, slo fue un reflejo dbil de los debates polticos y tcticos que algunos aos antes se haban desarrollado con vehemencia incomparablemente mayor por ambas partes, y pronto fueron relegados a segundo plano por las luchas de las fracciones que dentro del partido ruso volvieron a estallar desde 1925, y han venido librndose desde entonces con violencia cada vez mayor en todos los partidos comunistas. Sin embargo, dentro del movimiento global dicha confrontacin tuvo una importancia transitoria bastante grande como primer intento de romper esa impenetrabilidad mutua que, segn las palabras de un crtico ruso, excepcionalmente bien informado de la situacin terica en ambos campos, haba existido hasta ese momento entre la totalidad de la ideologa del comunismo ruso y la del comunismo occidental? 97

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Vase ms adelante p. 129, "Lenin y la Komintern" publicado entonces en la revista cientfica del Partido Comunista Alemn Die Internationale, (1924, pp. 320 y ss.) con motivo y en vsperas del Congreso Mundial de la Internacional Comunista. 96 Hay que tener presente en este contexto la crtica severa a la que sometieron R. Luxemburgo y K. Liebknecht la poltica y la tctica de los bolcheviques, ya en el primer periodo de la Revolucin Rusa, antes de la fundacin oficial de la Internacional Comunista y las discusiones entre la corriente radical de izquierda, dirigida por los comunistas holandeses Pannekoek y Gorter, y la corriente bolchevique rusa encabezada por Lenin. 97 Vase el estudio de M. Werner (A. Schifrin) sobre el "marxismo sovitico" que, por basarse en gran parte en documentos accesibles nicamente en idioma ruso, es de especial inters para el lector no ruso. Este estudio apareci en Gesellschaft, IV, 7, pp. 42 y ss., especialmente pp. 60 y ss. Si en Karl Korsch Marxismo y Filosofa 66

Tratando de reducir esta querella filosfica del ao 1924 a una frmula breve, sin, por el momento, romper la forma ideolgica que haba tomado entonces en la conciencia de los participantes, se puede decir que se trat de una disputa entre la interpretacin leninista del materialismo de Marx y Engels, 98 por entonces formalmente canonizada en Rusia, y las concepciones de Lukcs y cierto nmero de tericos de los partidos comunistas hngaro y alemn, llamados con mayor o menor razn sus seguidores, y que se supona se desviaban de este canon hacia el idealismo, la crtica kantiana del conocimiento y la dialctica idealista de Hegel. 99 Con respecto al escrito Marxismo y filosofa, este reproche de desviacin idealista se fundament, por un lado en la atribucin al autor de opiniones que no
esta confrontacin crtica del comunismo ruso con el comunismo occidental por una parte debe tomarse en cuenta, que proviene de un adversario poltico del partido actualmente en el poder en Rusia, por otra parte el mismo autor, como plejanovista ortodoxo, est al lado del marxismo ruso desde el punto de vista ideolgico. Por lo tanto, su crtica no se dirige contra la forma global, histrica del "marxismo sovitico" sino slo contra sus manifestaciones caricaturescas ms recientes, en las que aparece, no como "continuacin y desarrollo", sino como "desfiguracin y degeneracin" de las tradiciones tericas del marxismo ruso ("Plejnov, desde luego no es en absoluto responsable del marxismo sovitico"). Por lo mismo, Werner interpreta de modo muy superficial e ideolgico las causas por las cuales "para los comunistas de Europa occidental y tambin, en un sentido ms amplio, para todos los marxistas de izquierda europeos, para todos aquellos que por ejemplo han sido educados ideolgicamente en las tradiciones tericas de R. Luxemburgo y F. Mehring, es un asunto muy complicado, casi imposible, incorporarse espiritualmente al marxismo sovitico". Werner explica este fenmeno por un lado en forma netamente ideolgica: en virtud de que el marxismo radical izquierdista de Occidente no tiene "la tradicin ilustracionista del marxismo ruso". Por otro lado y de manera muy superficial, busca su causa en la formacin del marxismo sovitico, "adaptada de un modo particular a las tareas especficas del Estado sovitico", como "ideologa nacionalizada". Sin embargo, no comprende que las mismas causas histricas y de clase que aduce para explicar las contradicciones entre la teora poltica del comunismo de Europa occidental y el radicalismo de izquierda que lo precede por una parte, y el bolchevismo ruso por la otra, son tambin de igual manera las verdaderas causas profundas de las contradicciones terico-ideolgicas entre el marxismo ruso y el marxismo revolucionario de Europa occidental. 98 Vase sobre sta, los dos breves ensayos de A. Deborin, publicados tambin en 1924: Lenin, el materialista combatiente y Las cartas de Lenin a Mximo Gorki de 1908 a 1913, as como la traduccin alemana de la obra programtica de Lenin, Materialismo y empiriocriticismo. Comentario crtico a una filosofa reaccionaria, que apareci post festum con un retraso de tres arios (V.I. Lenin Obras completas, edicin autorizada por el Instituto Lenin de Mosc, t. xm, Viena y Berln, 1927). El libro de J. Luppol, Lenin y la filosofa (Sobre el problema de las relaciones entre la filosofa y la revolucin), publicado en 1929, constituye una aportacin rezagada a toda esta literatura. Se trata de un mamotreto destestable 99 Vase por ejemplo la anticrtica filosfica de A. Deborin en respuesta a Historia y conciencia de clase de Lukcs, aparecida por aquellas fechas (artculo: "Lukcs y su crtica del marxismo" publicado por Verlag fr Literatur und Politik, Viena, 1924, en la revista Arbeiterliteratur n. 10, p. 615 y ss.) y la descripcin de la situacin (ibid. p. 618), tal como se reflejaba entonces en las mentes de los representantes ms importantes del "leninismo" filosfico: "Lukcs ya tiene sus discpulos y, en cierto modo, es la cabeza de toda una corriente a la cual pertenecen entre otros: los camaradas Korsch (vase su libro Filosofa y marxismo), Fogarasi, Rvai y otros. Ante una situacin tal es imposible ignorarlo simplemente. Debemos someter a crtica por lo menos los principios bsicos de esta `nueva corriente' en el marxismo." Tmense en cuenta tambin las consideraciones similares de Pravda del 25-VII-1924: "El libro de Lukcs debe llamar la atencin de todo terico marxista ya que Lukcs tiene el apoyo de un buen nmero de comunistas: K. Korsch, Rvai, Fogarasi y otros"; y ms adelante: "K. Korsch pertenece al grupo de camaradas comunistas alemanes que mencion incidentalmente, durante el V Congreso Mundial, el camarada Zinviev como tericos que se desvan de la lnea del marxismo ortodoxo en el terreno de la filosofa." Comentarios similares se encuentran en la mayora de los dems tericos que participaron en la campaa de todos los diarios y revistas comunistas contra esta nueva "desviacin" Karl Korsch Marxismo y Filosofa 67

sostuvo en su escrito y, en algunos casos, incluso rechaz expresamente, en particular la supuesta negacin de la dialctica en la naturaleza. 100 Por otra parte, los ataques se dirigan tambin contra ideas sostenidas efectivamente en Marxismo y filosofa y de modo especial contra la renuncia dialctica a este realismo ingenuo con el que el llamado sentido comn, el peor de los metafsicos, as como la ciencia positiva usual de la sociedad burguesa y, tras ella, lamentablemente tambin, el actual marxismo vulgar, ajeno a toda reflexin filosfica. trazan una lnea divisoria neta entre la conciencia y su objeto y aceptan la conciencia como algo dado y opuesto de antemano al Ser, a la Naturaleza (cosa que todava en 1878 Engels critic rigurosamente a Dhring) Con esta crtica de la concepcin primitiva, predialctica y aun pretrascendental de la relacin entre la conciencia y el ser, que yo entonces daba por sobreentendida para cualquier dialctico y marxista revolucionario, y que haba ms bien supuesto tcitamente en vez de fundarla en detalle, haba atacado, sin advertirlo, el punto clave de esta concepcin del mundo peculiarmente filosfica que era el verdadero fundamento de la nueva enseanza ortodoxa del llamado marxismoleninismo y que deba ser propagada y diseminada desde Mosc por todo el mundo comunista occidental. Y con una ingenuidad que, desde el pervertido punto de vista occidental slo puede ser caracterizada como estado de inocencia filosfico, ahora los exponentes autorizados del nuevo marxismoleninismo ruso contestan a este supuesto ataque idealista con la primera letra de su alfabeto materialista ya memorizada. 101

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As dice textualmente el ya mencionado artculo de Pravda del 25-VII-1924 y la mayora de los dems crticos miembros del partido comunista. Vase en cambio el texto de Marxismo y filosofa (pp. 19 y ss. de esta edicin) que expresa lo contrario de la opinin que aqu se me achaca. Y la misma situacin prevalece respecto a la afirmacin que repiten de manera igualmente estereotipada los crticos del partido comunista en el sentido de que yo he hecho una distincin esencial entre la concepcin de Marx y la de Engels. En realidad, el libro Marxismo y filosofa en general y tambin en lo referente al punto en cuestin (vase la nota 75) dista tanto de la parcialidad con la que entonces Lukcs y Rvai haban tratado como totalmente divergentes las concepciones de Marx y Engels, como de la actitud bsicamente dogmtica y, por tanto, anticientfica, de los "ortodoxos" para quienes la concordancia total y absoluta de la "doctrina" de los dos padres de la Iglesia representa un dogma establecido de antemano e inmutable. 101 "Korsch llama ABC de la filosofa marxista, a la definicin de la verdad como concordancia entre la representacin y los objetos que se encuentran fuera de ella `punto de vista ingenuamente metafsico del sentido comn burgus', sin comprender o tratar de comprender que justamente su [el de Korsch] punto de vista es burgus en esta cuestin por ser una mezcla idealista de la filosofa de la identidad y el machismo." (Pravda del 25-vn-1924.) Una opinin similar expresa el editor y comentarista crtico de la traduccin rusa de Marxismo y filosofa, G. Bammel, quien en su introduccin (p. 19), cita textualmente mis observaciones sobre las consecuencias de este "punto de vista ingenuamente metafsico del sentido comn burgus" para la actitud terica y prctica hacia las llamadas "ideologas superiores" (pp. 19-66 de la presente edicin). Luego dice que toda esta frase y todas las consideraciones que siguen son "totalmente incomprensibles" y formula la siguiente pregunta en tono de reproche: "Si para el camarada Korsch el punto de vista que define a la verdad como la concordancia entre la representacin y los objetos exteriores 'representados' por ella es 'el punto de vista ingenuamente metafsico del sentido comn burgus', se puede contar l mismo an entre los marxistas materialistas? Es necesario sealar que su punto de vista en esta cuestin es una capitulacin ante la teora idealista del conocimiento?" Pero como ante una pregunta tan contundente es probable que alguien pregunte a su vez: "Para qu publicar entonces un embeleco idealista de esta ndole?", inmediatamente despus el severo crtico se acuerda de su responsabilidad como editor y alega Karl Korsch Marxismo y Filosofa 68

La verdadera polmica con esta filosofa materialista-leninista, que a pesar de algunas inconsecuencias grotescas y contradicciones inauditas ha sido sostenida formalmente en su conjunto hasta hoy por los epgonos de Lenin en la Rusia sovitica, aparece en este punto como tarea secundaria, ya que el propio Lenin jams la ha fundado tericamente sino que la ha defendido, sobre todo, con razones prcticas polticas como la nica filosofa til al proletariado revolucionario frente a las filosofas kantiana, machista y otras filosofas idealistas nocivas al proletariado. Esto queda asentado con claridad absoluta e inequvoca en la correspondencia que sostuvieron Lenin y Mximo Gorki sobre estos problemas filosficos, en el periodo que sigui a la revolucin rusa de 1905. Una y otra vez Lenin trata de explicar a su amigo personal, pero adversario filosfico-poltico, que un hombre de partido tiene la obligacin de combatir cierta enseanza de cuyo efecto nocivo y falsedad se ha convencido y que lo mejor que puede hacer cuando esta lucha es absolutamente inevitable es procurar que la labor prctica, necesaria en el partido, no sufra menoscabo en ella. 102

circunstancias atenuantes: "Por otra parte, la esencia de este problema reside en que el camarada Korsch desconoce los planteamientos de la gnoseologa respecto al problema que a l le interesa." 102 Las frases citadas en el texto estn tomadas de una carta de Lenin del 24 de marzo de 1908; las palabras en cursivas fueron subrayadas por el propio Lenin. Es cierto que de sta y todas las dems cartas que siguieron se deduce que l, como "hombre de partido", subordina todas las cuestiones tericas, sin miramientos, a los intereses del partido; sin embargo, el editor ruso de la traduccin alemana de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin, A. Deborin, forja una leyenda a posteriori y presenta las cosas como si entre el punto de vista tctico que Lenin adoptaba con respecto a estas cuestiones filosficas para el exterior, y el punto de vista que sostenan otros marxistas y materialistas ortodoxos como el Karl Kautsky de entonces ya hubiera existido una "diferencia fundamental" desde aquella poca. Incluso la carta de Lenin a Gorki que citamos arriba y en la cual Deborin (op. cit., p. XIX y ss.) apoya su afirmacin respectiva, prcticamente no termina de ningn modo con una declaracin de guerra abierta, sino con la proposicin diplomtica de una "neutralidad condicional", condicional en el sentido de que "se debieran alejar de la fraccin todas estas rencillas" (op. cit., pp. 29-31). Ya en la primera edicin de Marxismo y filosofa, en la nota 7, citbamos la extraa contestacin que dio por la misma poca la redaccin (Lenin) del Proletari ruso, en la revista Neue Zeit, dirigida por Kautsky, del 10 de marzo de 1908 (XXVI, I, p. 898); se trata de la respuesta a un comentario crtico respecto de estas diferencias filosficas dentro del Partido Socialdemcrata Ruso, publicado en un nmero anterior. Lenin declaraba entonces expresamente, en nombre de los bolcheviques de la socialdemocracia rusa: "La querella filosfica [esto es, segn lo anterior: la cuestin de saber si el marxismo en el aspecto de la crtica del conocimiento est de acuerdo con Spinoza y Holbach o con Mach y Avenarius!] no constituye en realidad un problema de fraccin y, en opinin de la redaccin, no debe llegar a serlo. Cualquier intento de presentar estas divergencias como caractersticas de las fracciones dentro del partido, es, por tanto, totalmente errneo. En las filas de ambas fracciones hay seguidores y adversarios de Mach y Avenarius." Lenin adopta as formalmente el mismo punto de vista adoptado por Neue Zeit, en su comentario crtico del 14 de febrero de 1908, al sealar que esta desavenencia filosfica era agudizacin innecesaria de "las diferencias tcticas muy serias entre los bolcheviques y los mencheviques". Deborin (passim) polemiza con extrema violencia en contra del consejo ("obviamente disparatado para cualquier marxista") de considerar el machismo en el partido como un "asunto privado"; consejo que Kautsky repiti un ao despus en una carta, fechada el 26 de marzo de 1909, que dirigi al emigrado ruso Bendianitse. Sin embargo, el historiador imparcial, debe darse cuenta de que Lenin en las declaraciones del ao anterior que ya hemos mencionado, calific el machismo de "asunto privado" no slo en el partido, sino incluso en la fraccin. Un ao despus, durante la Conferencia en Pars de la "redaccin ampliada del Proletari" (es decir, de hecho el ncleo dirigente de la fraccin bolchevique de la poca), se produjo una divisin que, en ltima instancia, se debi a estas diferencias filosficas, pero esta escisin no se produjo entre las fracciones bolchevique y menchevique, sino en el seno de la propia fraccin bolchevique. Lenin manifest en una Karl Korsch Marxismo y Filosofa 69

De esta misma manera, la significacin real de la obra filosfica ms importante de Lenin no radica en los argumentos filosficos con los que combate y refuta tericamente diversas tendencias idealistas de la filosofa burguesa moderna, que haban influido como kantismo, sobre la corriente revisionista y, como empiriocriticismo machista, sobre la corriente centrista del movimiento socialista de la poca. La importancia real de esta obra de Lenin reside en la intransigencia con que combati y trat de destruir prcticamente esas tendencias filosficas contemporneas como ideologas falsas desde el punto de vista del partido. As, por ejemplo, el autor de esta supuesta restitucin de la verdadera filosofa de Marx y Engels, si slo tomamos en cuenta uno de los puntos ms importantes, 103 se da perfecta cuenta de que ellos, despus de haber liquidado de una vez por todas el idealismo de Hegel y de los hegelianos en los aos 40, se limitaron en todo el tiempo ulterior de su trabajo terico 104 sobre el terreno de la teora del conocimiento, a corregir errores de Feuerbach, a burlarse de las banalidades del materialista Dhring, a criticar los errores de Bchner y a poner de relieve lo que sobre todo les faltaba a estos escritores ms populares y difundidos en los medios proletarios, a saber: la dialctica. Marx, Engels y J. Dietzgen no se preocupaban por las verdades elementales del materialismo que los buhoneros proclamaban en decenas de publicaciones por todo el mundo, sino que dedicaban toda su atencin a que estas verdades no fueran vulgarizadas, no fueran simplificadas demasiado, no condujeran a una parlisis del pensamiento (materialismo por abajo, idealismo por arriba), que no llevaran a olvidar el fruto preciado de los sistemas idealistas, la dialctica hegeliana: esta perla legtima que los gallos Bchner, Dhring y compaa (incluyendo a Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no supieron separar del muladar del idealismo absoluto. En resumen, debido a las condiciones histricas dadas han concedido mayor importancia a distanciarse de la vulgarizacin de las verdades elementales del materialismo que a la defensa de las verdades mismas; de igual manera como, tambin en su lucha poltica, han concedido mayor importancia a distanciarse de la vulgarizacin de las reivindicaciones bsicas de la democracia poltica que a la

respuesta oficial a la declaracin de separacin de Bogdnov, que este suceso significaba la separacin de Bogdnov de la fraccin bolchevique pero no del partido, ya que "la fraccin no es un partido; un partido puede encerrar toda una gama de matices cuyos extremos incluso pueden ser absolutamente opuestos", segn se informa en el t. n, p. 329, nota 2, de Pages choisies de Lenin, detalladamente comentada por el recopilador, P. Pascal (V.I. Lenine, Pages choisies, t. i y u, Pars, 1926 y 1927). Por lo tanto, Lenin y Kautsky en ese momento adoptaban formalmente la misma actitud en este problema, y slo el desarrollo ulterior de ambos ha sacado a la luz la enorme divergencia de las concepciones generales que en uno y otro son bsicas. 103 Respecto a lo que sigue, vase el prrafo dedicado a esta cuestin en Materialismo y empiriocriticismo (ed. cit., pp. 236 y ss.), bajo el ttulo "Dos clases de crtica a Dhring", del que se han tomado todas las frases textuales, citadas por nosotros; cursivas de Lenin. 104 Lenin omite aqu la distincin entre los diferentes periodos de desarrollo de Marx y Engels, hecha en el texto, y habla en general de la poca en que "tanto Marx y Engels como tambin J. Dietzgen pisaron la arena filosfica" (op. cit.,p. 241). Pero por lo visto se refiere a su posicin ulterior, a partir de fines de los aos 50. Pero para apreciar las diversas declaraciones de Marx y Engels es ms importante an que esta diferenciacin cronolgica, la distincin entre sus respectivos destinatarios, distincin que yo he hecho en Marxismo y filosofa con el fin de lograr una mayor concrecin. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 70

defensa de las reivindicaciones mismas. En cambio, Lenin considera, en las condiciones histricas hoy dadas, que en su opinin han cambiado totalmente en este punto, como la tarea primaria a realizar por l y todos los dems marxistas revolucionarios, la defensa, no de las reivindicaciones bsicas de la democracia poltica en el terreno (de) la poltica (?), pero s la defensa de las verdades elementales del materialismo filosfico en el terreno de la filosofa contra los agresores modernos del campo burgus y sus cmplices en el propio campo de la clase obrera. Al mismo tiempo y apelando conscientemente al materialismo revolucionario burgus de los siglos XVII y XVIII, considera necesaria la difusin de estas verdades elementales entre los millones y millones de campesinos rusos y dems masas atrasadas de Rusia, de Asia y de todo el mundo. 105 Es decir, para Lenin no se trata en este punto de aclarar la cuestin terica de la verdad o falsedad de la filosofa materialista que l sostiene, sino del problema prctico de su utilidad para la lucha revolucionaria de la clase obrera y en los pases que an no han alcanzado el completo desarrollo capitalista para la clase obrera y las dems clases oprimidas. Por esta razn, el punto de vista filosfico de Lenin ya slo aparece en el fondo como una forma peculiar, extraamente revestida, del punto de vista ya examinado en la primera edicin de Marxismo y filosofa y cuyo defecto principal fue definido con toda claridad por la frase que pronunci el joven Marx contra el partido poltico prctico que se imagina poder abolir (prcticamente) la filosofa sin realizarla (tericamente). Al asumir una actitud respecto a las cuestiones filosficas, basndose exclusivamente en los motivos y efectos extrafilosficos, sin considerar tambin y al mismo tiempo su contenido terico-filosfico, comete el mismo error que cometa, segn las palabras de Marx, el partido prctico poltico en Alemania de entonces, al suponer que realizaba la negacin de toda filosofa ( para Lenin: de toda filosofa idealista!) que exiga con justa razn, volvindole la espalda y murmurando alguna frase banal de disgusto. 106
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Sobre este aspecto positivo de la propaganda materialista de Lenin, vase especialmente su artculo, publicado en la revista rusa Bajo la bandera del marxismo (ao i, n. 3, marzo de 1922). Este artculo es particularmente instructivo para la apreciacin correcta de la importancia real, histrica de este materialismo leninista. Fue publicado tambin en alemn en la revista Kommunistische Internationale (n. 21) y reproducido despus, en marzo de 1925, en la edicin alemana de Bajo la bandera del marxismo (ao n. 1). 106 Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, "Introduccin", edicin alemana de Mehring de las Obras pstumas de Marx y Engels, 1841-1850, vol. I, p. 390 (ed. esp. en La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera poca. Ed. Grijalbo, Mxico, 1958). No precisamos demostrar ms detalladamente en este punto que los argumentos que Lenin esgrime contra la filosofa idealista, de hecho caen bajo la categora que Marx caracteriza aqu. Nos conformamos con aducir como ilustracin el argumento con el que Lenin "refuta" en la experiencia la tesis de la filosofa trascendental sobre la relacin entre sujeto y objeto, haciendo alusin al antiguo estado incandescente de la tierra que no permita an ninguna "concepcin" subjetiva, Este argumento filosfico bastante peculiar ha sido empleado en mltiples variantes no slo por Lenin en un apartado especial de su obra dedicado a esta cuestin (ed. cit., pp. 59 y ss., bajo el ttulo "Exista la naturaleza antes que el hombre?" ), sino que tambin desempea cierto papel en su antecesor, el materialista Plejnov, quien habla de la "era secundaria" ms reciente con las "formas de pensar subjetivas de los ictosaurios" en lugar de "la tierra incandescente". En una interpretacin estrecha puede integrarse tambin en esta serie el conocido "argumento de la alizarina" esgrimido por Engels contra "la inasequible cosa en s de Kant", del segundo captulo de su Ludwig Feuerbach; vase Lenin, op. cit., pp. 66 y 86, y los textos Karl Korsch Marxismo y Filosofa 71

Para poder emitir un juicio sobre la actitud de Lenin hacia la filosofa y hacia toda ideologa en general, hay que plantearse una primera cuestin de la cual depende la apreciacin de la filosofa materialista peculiar, defendida por Lenin. De acuerdo con el principio aceptado por l mismo, esta cuestin que debe plantearse en primer lugar es de orden histrico, a saber: en la situacin histrica actual efectivamente est dado un cambio de toda la situacin en la historia del pensamiento, como lo sostuvo Lenin, y que hara necesario defender hoy, en el materialismo dialctico, con mayor razn al materialismo frente a las tendencias idealistas de la filosofa burguesa que van ganando terreno, que a la dialctica frente al materialismo de carcter vulgar, predialctico e incluso hoy en parte inconscientemente no dialctico y antidialctico de la ciencia burguesa. A mi manera de ver como explico en otra parte, ste no es el caso en absoluto. Ms bien, y a pesar de algunas manifestaciones contradictorias en la superficie de las actividades de la filosofa y ciencia burguesas actuales, y a pesar de algunas contracorrientes, que indudablemente existen, debe considerarse, an hoy, como la corriente bsica prevaleciente en la filosofa y las ciencias naturales y humanas burguesas, exactamente la misma que hace 60 o 70 aos. Se trata de aquella corriente que parte, no de una concepcin idealista, sino ms bien de una concepcin materialista de tinte naturalista. 107 La opinin contraria de Lenin, que est en estrecha relacin con su teora poltico-econmica sobre el imperialismo, tiene, al igual que sta, sus races materiales, en gran parte, en la situacin peculiar econmica y social de Rusia y en las tareas prctico-polticas y terico-polticas que se plantean aparentemente para la Revolucin Rusa y, de hecho, para un lapso muy limitado. Toda esta teora leninista no es, sin embargo, expresin terica suficiente para las necesidades prcticas del actual estado de desarrollo de la lucha de clases del proletariado internacional, y la filosofa materialista de Lenin que sirve de fundamento ideolgico a esta teora leninista no es, tampoco, por esta razn, la filosofa revolucionaria del proletariado que corresponde a este momento actual del desarrollo. A esta situacin histrica y prctica corresponde tambin el carcter terico de la filosofa materialista leninista. En contraste absoluto con aquella concepcin materialista dialctica que, por su carcter terico, an es inevitablemente filosfica, pero que en su finalidad y en su tendencia actual est encaminada a la abolicin total de la filosofa, concepcin que Marx y Engels fundaron en su pri-

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de Plejnov y Engels all citados. Vanse las explicaciones ms detalladas en mi Polmica con Kautsky (pp. 29 y ss.) y en Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung de Grenberg, (vol. XIV, pp. 205 y ss.). Debe aadirse aqu que Lenin se refiere repetidamente al prlogo de Engels, de 1892, a la edicin inglesa de Del socialismo utpico al socialismo cientfico con motivo del nuevo cambio del materialismo burgus primitivo hacia el idealismo y el agnosticismo. Pero hay que observar que, en este escrito excelente (que apareci en alemn en Neue Zeit, xi, I, y est reproducido ahora en la nueva edicin del trabajo de Engels sobre Ludwig Feuerbach, Berln y Viena, 1927), Engels considera, en realidad, a este nuevo idealismo burgus y agnosticismo tan poco como el nuevo peligro principal terico para el movimiento obrero revolucionario que incluso lo caracteriza directamente como un "materialismo vergonzante" y se burla con soberano desprecio de las posibles esperanzas de la burguesa en tales diques ideolgicos. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 72

mer periodo de desarrollo y cuya renovacin en un plano superior de desarrollo es tambin en la actualidad la nica tarea revolucionaria por realizar en el campo de la filosofa, el filsofo Lenin quiere seriamente, al igual que su maestro filosfico Plejnov y otros de los discpulos de ste L. AxelrodOrtodox seguir siendo marxista al mismo tiempo que hegeliano. Se imagina el paso de la dialctica idealista hegeliana al materialismo dialctico de Marx y Engels realmente como simple sustitucin de la concepcin idealista del mundo que es la base del mtodo dialctico en Hegel, por otra concepcin filosfica, ya no idealista sino materialista, y no parece vislumbrar que tal inversin materialista de la filosofa idealista de Hegel conduce, en el mejor de los casos, slo a un cambio terminolgico que consistira en denominar lo Absoluto ya no Espritu sino Materia. En realidad, se trata de algo mucho ms grave en este materialismo leninista. No slo se anula la ltima inversin materialista de la dialctica idealista de Hegel, realizada por Marx y Engels, sino que toda la discusin entre materialismo e idealismo se conduce a un grado de desarrollo histrico anterior, que ya haba sido superado por la filosofa idealista alemana desde Kant hasta Hegel. Ya desde la liquidacin de la metafsica de Leibniz y Wolff, que comenz con la filosofa trascendental de Kant y se llev a trmino con la dialctica hegeliana, lo Absoluto haba sido definitivamente desterrado del ser tanto del espritu como de la materia y se haba trasladado al movimiento dialctico de la idea. La inversin materialista realizada por Marx y Engels de esta dialctica idealista de Hegel, consista ya nicamente en liberar a esta dialctica de su ltima envoltura mstica, descubrir en el dialctico automovimiento de la idea el movimiento real, histrico que se oculta debajo de ste, y proclamar a este movimiento histrico revolucionario como lo nico Absoluto que ahora subsiste. 108 Pero he aqu que Lenin regresa a las contradicciones absolutas que haban sido superadas dialcticamente ya por Hegel, a las contradicciones entre el pensamiento y el ser, entre el espritu y la materia, por las que se libr la contienda filosfica y en parte an religiosa entre las dos corrientes de la Ilustracin, en los siglos xvii y xviii. 109
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Vase por una parte el conocido pasaje del eplogo a la segunda edicin de El Capital de Marx que data de 1873; por otra parte la apreciacin de Engels del "significado real y el carcter revolucionario" de la filosofa de Hegel que l consideraba como "remate de todo el movimiento filosfico despus de Kant"; en las frases iniciales del Ludwig Feuerbach: "El conservadurismo de este modo de pensar es relativo; su carcter revolucionario es absoluto, es lo nico absoluto que deja en pie." No sera necesario subrayar que la palabra absoluto aqu, tanto en el texto de Engels como en el nuestro, tiene slo un significado figurado, si precisamente Lenin y los suyos no se hubieran soltado a hablar alegremente de un ser absoluto y de una verdad absoluta en un sentido que no tiene nada de figurado! 109 Vase al respecto en la Fenomenologa del espritu, 2a. ed. alemana de Lasson, p. 374 (Ed. esp. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966) la crtica histrica de Hegel de estas dos corrientes de la filosofa de la Ilustracin de los siglos xvii y xviii, que con toda la inevitable mistificacin idealista no deja de ser grandiosa: "Una Ilustracin llama ser absoluto al absoluto sin predicados que est ms all de la conciencia real en el pensamiento del que se parti; la otra lo llama la materia. Si se diferenciaran como Naturaleza y Espritu o Dios, al existir inconsciente de s mismo le faltara la riqueza de la vida desplegada para ser naturaleza, y al espritu o Dios le faltara la conciencia distintiva de s misma. Ambas cosas, como hemos visto, son de hecho el mismo concepto; la diferencia no est en la cosa sino slo en los diferentes puntos de partida de las dos formaciones y en que cada una se detiene Karl Korsch Marxismo y Filosofa 73

Desde luego, un materialismo de este tipo, que parte del concepto metafsico de un Ser absolutamente dado, pese a todas las protestas formales, en realidad ya no es una concepcin dialctica universal y mucho menos materialista dialctica. Cuando Lenin y los suyos trasladan la dialctica unilateralmente al Objeto, a la Naturaleza y la Historia, y conciben el conocimiento como un mero reflejo pasivo y una reproduccin de este Ser objetivo en la conciencia subjetiva, destruyen de hecho cualquier relacin dialctica entre el Ser y la Conciencia y, como consecuencia inevitable de esto, tambin la relacin dialctica entre teora y prctica. No slo pagan tributo involuntario al kantismo tan combatido por ellos y revisan retrospectivamente la cuestin de la relacin entre el ser histrico total y todas las formas de conciencia histricamente existentes (planteada en un sentido mucho ms amplio por la dialctica hegeliana y con mayor razn por la dialctica materialista de Marx y Engels), reducindola a una cuestin mucho ms estrecha, de crtica del conocimiento o gnoseolgica, sobre la relacin entre el objeto y el sujeto del conocimiento, sino que adems y al mismo tiempo, conciben este
conocimiento como un proceso evolutivo que se desarrolla sin contradicciones y como un progreso infinito de acercamiento a la verdad absoluta. Tambin en su concepcin de la relacin existente entre la teora y la prctica, tanto en general como especficamente en el movimiento revolucionario, regresan de la concepcin marxista materialista dialctica a una contraposicin totalmente abstracta de una teora pura que descubre las verdades, y a una prctica pura que aplica estas verdades, por fin encontradas, a la realidad. La unidad real de teora y prctica se realiza en la transformacin prctica de la realidad por el movimiento revolucionario que se apoya en las leyes del desarrollo que han sido descubiertas tericamente. La grandiosa unidad materialista dialctica de la praxis revolucionaria marxista se fragmenta para el intrprete filosfico Lenin, quien no se aleja un pice de la enseanza del maestro en 110 este dualismo que corresponde exactamente a los conceptos del ms vulgar idealismo burgus.

Otra consecuencia inevitable de este paso del acento de la dialctica al materialismo consiste en la subsecuente esterilidad de esta filosofa materialista para el desarrollo real de las ciencias empricas de la naturaleza y la sociedad. Por ms que la confrontacin del mtodo dialctico materialista y los resultados obtenidos por su aplicacin en la filosofa y las ciencias, cosa que est de moda en el
en un punto propio en el movimiento del pensamiento. Si lo superaran, se encontraran y reconoceran como lo mismo lo que a una, segn dice, le causa horror y lo que la otra considera un disparate." Vase tambin la crtica materialista en La Sagrada Familia de Marx, no de esta descripcin hegeliana del materialismo y del tesmo como "las dos partes de un mismo principio bsico", sino contra el recalentado y diluido producto que con ella prepar Bruno Bauer (edicin de Mehring de las Obras pstumas de Marx y Engels, ii, pp. 231 y ss., especialmente p. 241; ed. esp. cit., pp. 191 y ss.) 110 Vase por una parte las Tesis sobre Feuerbach de Marx, de 1845, y por otra la exposicin de la "relacin dialctica entre teora y prctica revolucionarias", que hace A. Deborin en su anticrtica contra Lukcs y su crtica del marxismo (op. cit., p. 640). La reduccin de la teora marxista a una concepcin no dialctica, resalta con tanta claridad en la obra filosfica de Lenin, gracias a su firme decisin que no permite ocultamientos, que est por dems aducir pruebas en este punto. Slo mencionamos este hecho: en dicha obra, en la que ms de 370 pginas estn dedicadas a la relacin entre el ser y la conciencia, Lenin slo considera esta relacin desde el punto de vista abstracto, gnoseolgico, sin jams analizar el conocimiento en el mismo terreno que las dems formas histricas de la conciencia, es decir, como "superestructura" ideolgica de la respectiva estructura econmica de la sociedad (vase el prefacio a la Crtica de la economa poltica) o como simple "expresin general de las condiciones efectivas de una lucha de clases existente" (Manifiesto comunista). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 74

marxismo occidental, sea contraria al espritu de la dialctica y aun a la dialctica materialista, ya que, para la concepcin dialctica, mtodo y contenido estn ligados inseparablemente, y segn una conocida frase de Marx la forma no tiene valor si no es la forma de su contenido, 111 de todos modos esta extrapolacin tiene como base la apreciacin justa de que la importancia que tuvo el materialismo dialctico desde mediados del siglo xix para el desarrollo subsecuente de las ciencias empricas de naturaleza y sociedad, resida sobre todo en su mtodo. 112 En Marxismo y filosofa ya expusimos cmo, con el estancamiento del movimiento revolucionario prctico desde los aos 50, se produjo nuevamente un desarrollo en diferente direccin de la filosofa por un lado y las ciencias positivas por otro; de la teora y la prctica. De hecho, durante un largo periodo, la forma ms importante de persistencia y perfeccionamiento de la nueva concepcin del mundo revolucionaria, materialista, dialctica, fue su aplicacin como mtodo materialista dialctico en todo el campo de las ciencias empricas de la naturaleza y la sociedad. A este periodo corresponden tambin todas aquellas frases en las que, especialmente Engels, ya anciano, de hecho proclamaba la independencia de las diferentes ciencias de cualquier filosofa, asignando como
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Vase la edicin citada de Mehring de las Obras pstumas, I, p. 319. Este hecho tambin ha sido reconocido por el maestro filosfico de Lenin, el terico ruso Plejnov, considerado por toda la ortodoxia marxista de Occidente y Oriente como la verdadera autoridad en todas las cuestiones filosficas del marxismo durante una determinada poca histrica. As, por ejemplo, dice en su obra Las cuestiones fundamentales del marxismo (aparecida en alemn en 1913), en la explicacin con la que pasa de la descripcin de la filosofa materialistadialctica a la discusin del mtodo materialista-dialctico y su aplicacin a las ciencias de la naturaleza y la sociedad: "La concepcin materialista de la historia tiene, por tanto, sobre todo [!] una importancia metodolgica." En general, las relaciones entre Plejnov y Lenin en el campo filosfico son tales que es el discpulo el que lleva hasta sus ltimas consecuencias las enseanzas del maestro que haba aceptado ciegamente, con una intransigencia que no se detiene ante nada. Por lo anterior, es histricamente falso considerar, como hacen no slo los bolcheviques, sino tambin por ejemplo el terico menchevique de izquierda, Schifrin, que la "revisin" de sus propias y antiguas concepciones filosficas realizada por Plejnov con ayuda de su discpulo Axelrod-Ortodox en un periodo ulterior "en el sentido de una aproximacin a la filosofa de Kant", represente una consecuencia de la "desviacin" de ambos "hacia el socialchovinismo" durante la guerra. (Vase el estudio crtico de Schifrin sobre el "marxismo sovitico" en Gesellschaft, 7, p. 46 y nota 6.) En realidad, Plejnov se haba aproximado ya antes (como Lenin jams lo haba hecho) a la teora del conocimiento con tintes kantianos de algunos cientficos modernos, especialmente en la primera y segunda ediciones de su traduccin del Ludwig Feuerbach de Engels. Comprense al respecto las dos versiones de la "Teora de los jeroglficos" mencionadas en la nota 7 de la edicin alemana de Materialismo y empiriocriticismo de Lenin. El autor de esta nota, L. Rudas, en una repeticin servil de la opinin que Lenin haba sostenido anteriormente por razones tcticas, presenta la segunda de estas dos formulaciones como una "rectificacin" de la primera y desconcertante redaccin. Pero una comparacin objetiva, cientfica de estas dos formulaciones conduce a la conclusin de que cuando Plejnov sostiene en 1905 que la "cosa en s", fuera de su influencia en nosotros, no tiene "forma alguna", l es tan agnstico, en el sentido leninista del trmino, como cuando en 1902 califica a nuestras sensaciones "de una especie de jeroglficos" que aunque no se parezcan a los acontecimientos, sin embargo, reflejan "fielmente tanto los fenmenos mismos como las relaciones que existen entre ellos". La nica ventaja de esta formulacin sobre la primera consiste en que "no hace concesiones terminolgicas a los adversarios filosficos" y en que, por lo mismo, no resalta tanto la interpretacin totalmente equivocada del problema gnoseolgico, que sirve de base a toda la teora de los jeroglficos He expresado detalladamente mi actitud sobre esta cuestin en mi Polmica con Kautsky, pp. 111 y ss. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 75

nico campo de actividad que tal vez le quedaba an a la filosofa, la teora del pensamiento y sus leyes, la lgica formal y la dialctica. Es decir, pona en realidad a la llamada filosofa al lado y no por encima de las dems ciencias, como una ciencia emprica particular. 113 Por ms que el punto de vista adoptado ms tarde por Lenin sea, en apariencia, anlogo al de Engels, difiere de ste como el da de la noche por la simple razn de que Engels ve la tarea esencial de la dialctica materialista en salvar de la filosofa idealista alemana a la dialctica consciente, llevndola a la concepcin materialista de la naturaleza y la historia, 114 mientras Lenin, por el contrario, ve su tarea principal en el sostenimiento y defensa de la posicin materialista misma, que en el fondo no haba sido atacada por nadie. As, Engels llega a la explicacin. de acuerdo con el desarrollo progresista de las ciencias, de que el materialismo moderno, aplicado a la naturaleza y la historia es en ambos casos esencialmente dialctico y no necesita filosofa alguna que est por encima de las dems ciencias. Lenin, eternamente descontento, critica mientras tanto las desviaciones filosficas 115 que encuentra, no slo en amigos y adversarios polticos, o en los filsofos idelogos, sino tambin en los dems productivos investigadores dedicados a las ciencias naturales; y reclama para su filosofa materialista una especie de judicatura suprema sobre todos los resultados pasados, actuales y futuros de las investigaciones que se realizan en las diferentes ciencias. 116
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Vase especialmente el captulo final de Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (C. Marx y F. Engels, en Obras escogidas, t. u, ed. esp. cit., p. 359 y ss.), en el que Engels declara expresamente que la concepcin materialista-dialctica que sostienen Marx y l, tanto en el campo de la historia como en el de la naturaleza, hace "intil e imposible" toda filosofa. Vase tambin las observaciones generales de la introduccin al Anti-Dhring donde dice que, desde el punto de vista del materialismo moderno "sencillamente dialctico", que plantea a cada ciencia la tarea de comprender con claridad el lugar que ocupa en el encadenamiento general de las cosas y del conocimiento de las cosas, "se hace precisamente superflua toda ciencia que d la conexin total". (AntiDhring. Ed. Grijalbo, Mxico, 1964, p. 11.) 114 Prlogo a la segunda edicin del Anti-Dhring, de 1885. 115 Vase al respecto como un ejemplo entre muchos, el singular comentario "filosfico" de Lenin al Manual de ptica fisiolgica de Helmholtz, en el que en una misma pgina las sensaciones se caracterizan primero como "smbolos de las circunstancias externas, sin ninguna similitud o correspondencia con lo que ellas representan" y despus "como efectos de los objetos percibidos o imaginados sobre nuestro sistema nervioso y nuestra conciencia". Lenin exclama ante la primera afirmacin: "Esto es agnosticismo!", y ante la segunda: " Esto es materialismo!", sin darse cuenta que entre estas dos afirmaciones de Helmholtz no existe contradiccin alguna, ya que un "efecto" no tiene por qu tener una similitud o correspondencia con su causa; la supuesta "inconsecuencia" del cientfico slo es aportada a su exposicin por el crtico "filosfico" que exige de l, no una ciencia, sino una adhesin consecuente a uno u otro punto de vista metafsico filosfico. 116 La comparacin del captulo final de la obra de Lenin sobre Ernst Haeckel y Ernst Mach ( op. cit., pp. 355-65) con la apreciacin crtica que sobre Los enigmas del universo de Haeckel hace el radical de izquierda alemn, Franz Mehring, en Neue Zeit (xviii, I, pp. 417 y ss.) constituye un ejemplo de la ciega admiracin que siente Lenin, en el desempeo de esta judicatura materialistafilo sfica, por el materialismo cientfico de la segunda mitad del siglo XIX, tan abstracto y sin el ms mnimo roce con la dialctica, adems de no manifestarse abiertamente. Al mismo tiempo representa un ejemplo de la enorme diferencia que existe entre el materialismo de Lenin, de tendencia unilateralmente "filosfica" y el materialismo concreto, histrico. Toda la parcialidad e insuficiencia del punto de vista materialista que adopta Lenin en su obra, se resume de manera contundente en la frase de Mehring que el propio Lenin cita (p. 265) : "El libro de Haeckel tanto en sus pginas mejores como en las menos buenas, ayuda mucho a aclarar las opiniones que, dentro del partido marxista, han llegado a ser un tanto confusas sobre lo que representa para ste el materialismo histriKarl Korsch Marxismo y Filosofa 76

La continuacin de esta tutela materialista filosfica sobre todas las dems ciencias sobre las ciencias naturales y sociales as como sobre todas las dems formas de desarrollo de la conciencia, en la literatura, el teatro, las artes, etc., conduce a la formacin de esta dictadura ideolgica que oscila extraamente entre el progreso revolucionario y la ms oscura reaccin y que en la Rusia sovitica actual se ejerce en nombre del llamado marxismo-leninismo sobre toda la vida espiritual, no solamente del partido en el poder, sino de toda la clase obrera, y que en los tiempos ms recientes se ha intentado extender tambin ms all de las fronteras de Rusia sovitica a todos los partidos comunistas de Occidente y el resto del mundo. Sin embargo, justamente en estos intentos aparecen los lmites que inevitablemente le estn sealando a la realizacin artificial de una dictadura ideolgica de este tipo en la arena internacional, donde ya no puede ser apoyada directamente por ningn medio coercitivo estatal. Si todava el V Congreso Mundial de la Internacional Comunista, de 1924, inici con su proyecto de programa internacional comunista la lucha consecuente contra la filosofa idealista y toda filosofa no materialista dialctica, la versin del programa aceptada en definitiva cuatro aos despus por el VI Congreso habla de una manera mucho ms vaga de una lucha contra todas las variantes de la concepcin burguesa del mundo y denomina al materialismo dialctico de Marx y Engels no filosofa materialista sino ya slo mtodo revolucionario ( !) del conocimiento de la realidad para su transformacin revolucionaria. 117

IV
Aun cuando en este hecho que mencionamos al final del prrafo anterior ya se vislumbra una primera renuncia por parte de la ideologa marxista-leninista a las demandas que todava recientemente haba pronunciado en la arena internacional, el problema ms profundo de esta filosofa materialista de Lenin y del marxismo-leninismo no est de ningn modo liquidado. La tarea real que deber realizarse mediante el nuevo planteamiento del problema marxismo y filosofa y de la pregunta ms general por la relacin entre toda la ideologra y la prcco, por una parte, y el materialismo histrico por otra"; o en esta otra frase significativa: "Todo aquel que desee ver de modo palpable la incapacidad del materialismo cientfico-natural en el campo social, y tener plena conciencia de la necesidad de ampliar el materialismo cientfico-natural hasta el materialismo histrico, si quiere realmente hacer de l un arma irresistible, y decisiva en la gran lucha emancipadora de la humanidad, que lea el libro de Haeckel" (Mehring, op. cit., pp. 418-19). En este contexto comprese tambin la certera crtica a la que Engels somete en sus manuscritos sobre Dialctica y naturaleza, al naturalista materialista Haeckel, cuyas teoras eran juzgadas positivamente por Mehring y Lenin (Marx-Engels Archiv, u, especialmente pp. 177, 234 ["Promammale Haeckel!"], 259 y 260). En cambio, Lenin habla en trminos muy positivos del clebre naturalista Haeckel (sin comillas) en contraste con el "clebre profesor Mach" (con comillas) y del "materialismo todopoderoso" del primero (op. cit., p. 42). 117 Vase sobre las distintas versiones del programa la revista Internationale Pressekorrespondenz, ao iv, n. 136, del 18-X-1924, p. 1796, y ao viii, n. 133 del 30-XI-1928, p. 2630; as como los discursos programticos de Bujarin en el V y VI Congresos mundiales (Internationale Pressekorrespondenz, 1924, pp. 989 y 1170; 1928, pp. 1520 y 1682). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 77

tica del movimiento obrero revolucionario, con respecto al marxismo-leninismo comunista, consiste en aplicar sin miramientos el mismo criterio materialista, es decir histrico, crtico y totalmente no dogmtico, a travs del cual definimos el carcter histrico de la ortodoxia marxista kautskiana de la Segunda Internacional, tambin a la ortodoxia marxista de la Tercera Internacional leninista, y, para decirlo en trminos ms generales, a todo el desarrollo histrico del marxismo ruso en su relacin con el marxismo internacional, del cual la historia del actual marxismo-leninismo es slo el ramal ms reciente. Un anlisis materialista de esta ndole del desarrollo real, histrico, del marxismo ruso e internacional, que en este punto ya no se puede llevar a cabo concretamente sino slo esbozarse en sus contornos ms generales, conduce a la prosaica comprobacin de que este marxismo ruso, an ms ortodoxo, en comparacin con la ortodoxia marxista alemana ha ostentado al mismo tiempo un carcter quiz ms ideolgico en todas sus fases histricas de desarrollo y ha estado en una contradiccin an ms extrema, si cabe, con el movimiento histrico real, en cuya ideologa pretenda erigirse. Lo anterior es vlido incluso para aquel primer periodo histrico en el que, de acuerdo con el certero anlisis crtico de Trotsky en 1908, precisamente la doctrina marxista serva de herramienta ideolgica para reconciliar con el desarrollo capitalista a los intelectuales rusos 118 educados hasta entonces en el espritu bakuninista de simple negacin de la cultura capitalista. Pero esto vale tambin para el segundo periodo de desarrollo que alcanz su culminacin histrica en la primera revolucin rusa de 1905. Si entonces todos los marxistas revolucionarios rusos, y por cierto no en ltimo lugar Lenin y Trotsky, declaraban que eran ua y carne del socialismo internacional de la poca lo que para ellos significaba del marxismo ortodoxo; y si por otro lado, Karl Kautsky y su Neue Zeit coincidan entonces en todas las cuestiones tericas con la ortodoxia marxista rusa; y si, especialmente con respecto a las bases filosficas del marxismo, la ortodoxia marxista alemana, en comparacin con la rusa, bajo la influencia preponderante del terico ruso Plejnov, incluso ha sido la parte que reciba y no la que aportaba, exista sin embargo una razn principal por la que este gran frente nico internacional de la ortodoxia marxista pudo en aquel momento ser sostenido sin el menor estorbo. Esta razn reside precisamente en el hecho histrico de que, en realidad, de un lado y del otro, la ortodoxia marxista tena que probarse nicamente en la ideologa y como ideologa, incluso en un grado an mayor en Rusia que en Europa central y occidental. Pero an en la tercera fase de su desarrollo el marxismo ruso conserva el mismo carcter ideolgico y la misma contradiccin que inevitablemente resulta de all, entre la teora ortodoxa adoptada y el carcter real, histrico del movimiento y encuentra su
118

Vase el artculo de Trotsky con motivo del xxv aniversario de Neue Zeit (xxvi, 1, pp. 7 y ss.). Otros ejemplos contundentes de este desarrollo contradictorio, de la ideologa marxista y del movimiento real en Rusia, tanto para la primera fase del desarrollo como tambin para las siguientes, pueden encontrarse en el trabajo de Schifrin: "Sobre la gnesis de las ideologas socioeconmicas en la ciencia econmica rusa" (Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. tv, pp. 720 y ss.), as como en la excelente introduccin del editor Kurt Mandelbaum a la versin alemana de las Cartas de Marx y Engels a Nikolaion (Leipzig, 1929, pp. v-xxxiv). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 78

expresin ms imponente en la teora marxista-ortodoxa y la prctica totalmente no ortodoxa del revolucionario Lenin, 119 y encuentra tambin su caricatura grotesca en las contradicciones agudas entre la teora y la prctica del marxismo sovitico de hoy. Otra confirmacin involuntaria de este carcter global del marxismo ruso que persiste fundamentalmente sin variacin hasta en el marxismo sovitico de hoy, es la posicin que adopta un enemigo poltico del partido bolchevique, actualmente en el poder en la Rusia sovitica, como es Schifrin, a quien ya mencionamos en otra ocasin, frente a las bases ideolgicas de este marxismo sovitico. Su ataque en apariencia tan enrgico contra el marxismo sovitico en Gesellschaft iv, 7, encubre, precisamente en el sentido ideolgico, una defensa del marxismo sovitico que sinceramente pretende construir el marxismo en su forma ms consecuente y ortodoxa (op. cit., p. 43) , ante las tendencias decadentes subjetivistas y revisionistas (por ejemplo, contra el olvido incluso de las declaraciones ms importantes de los maestros, p. 53) con las que se enfrenta, debido a las dificultades insuperables de su situacin. Se manifiesta an ms claramente este rasgo en otro artculo que public el mismo autor hace muy poco tiempo, en agosto de 1929, en Gesellschaft, vi, 8. Cuando Schifrin saluda enfticamente a la ltima obra del representante ms importante de la ortodoxia marxista alemana, Karl Kautsky a pesar de someter a una crtica muy severa la mayora de las tesis del autor como la restitucin del marxismo en su integridad, y le adjudica la misin ideolgica de superar la desintegracin subjetivista del marxismo, que se ha producido en pocas recientes tanto en Occidente como en el marxismo ruso sovietizado bajo diferentes formas, y de superar la crisis ideolgica, provocada por estos hechos en todo el marxismo actual, 120 se manifiesta aqu con especial evidencia la solidaridad ideolgica de toda la ortodoxia marxista internacional. A Schifrin le pasa totalmente inadvertido, tanto a la hora de criticar el actual leninismo-marxismo-sovitico, como en su comentario al actual kautskismo, que estas dos formas ideolgicas del marxismo ortodoxo que nacieron de las tradiciones de la antigua ortodoxia marxista rusa e internacional, hoy no representan ms que formas histricas moribundas de un periodo ya pasado del moderno movimiento obrero. De esta manera, aqu vuelve a probarse, al hacer un anlisis del carcter histrico del marxismo-leninismo o marxismo sovitico, la concordancia total en los principios entre la nueva y la vieja escuelas, entre la escuela socialdemcrata y la comunista de la actual ortodoxia marxista. De la misma manera que hemos visto anteriormente a los tericos comunistas defender, frente a Marxismo y filosofa, el carcter positivo y progresista del marxismo de la Segunda Internacional, vemos ahora al terico menchevique actuar como defensor de los rasgos filosficos universalmente reconocidos y definitivos del marxismo de la Tercera Internacional, en la revista de la social-democracia alemana. Con esta observacin hemos llegado al fin de nuestra descripcin de la situa119

120

Vase ms adelante "Lenin y la Komintern" antes citado, p. 129. bid. pp. 149 y ss. Cursivas de Schifrin. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 79

cin actual del problema Marxismo y filosofa, la cual ha cambiado en varias ocasiones desde 1923, a travs de nuevas experiencias tericas y prcticas. Habiendo sido aclarada al mismo tiempo suficientemente, en todos sus rasgos esenciales, la evolucin de los conceptos del autor en este tiempo intermedio, renunciamos a corregir uno por uno, todos los puntos de acuerdo con nuestro enfoque actual. Slo en un aspecto nos parece indispensable hacer una excepcin: la exigencia, que formulbamos en Marxismo y filosofa (p. 65-66 de esta edicin), en el sentido de que es necesario instalar una dictadura, tambin en el campo de la ideologa, en el proceso de la revolucin social, ha sido mal entendida muchas veces, sobre todo por Kautsky, quien en su crtica a mi escrito (op. cit., p. 312 y ss.) puso de manifiesto su incomprensin de mis intenciones y al mismo tiempo su modo iluso de considerar las condiciones que prevalecen en Rusia, al declarar todava en 1924, que ni siquiera a Zinviev y Dzerzhinski se les haba ocurrido una cosa como la dictadura en el imperio de las ideas! Desde nuestro actual punto de vista, de hecho tambin a nosotros nos parece equvoca esta demanda en forma tan abstracta. Por eso queremos declarar expresamente que la continuacin de la lucha de clases revolucionarias del proletariado, que en Marxismo y filosofa denominbamos dictadura ideolgica, se diferencia en tres puntos del sistema de represin espiritual que actualmente se ejerce en Rusia en nombre de una supuesta dictadura del proletariado. En primer lugar, hablamos de una dictadura del proletariado y no de una dictadura sobre el proletariado. En segundo lugar, de la dictadura de la clase y no de una dictadura del partido o de los dirigentes del partido. En tercer lugar, y sobre todo, de una dictadura revolucionaria como simple componente del proceso de revolucin social radical que crea, con la abolicin de las clases y contradicciones de clase, las condiciones para la extincin del Estado y, al mismo tiempo, para la suspensin de cualquier coercin ideolgica. La tarea ms importante de una dictadura ideolgica, interpretada de esta manera, consiste, por lo tanto, en suprimir sus propias causas materiales e ideolgicas y volverse a s misma superflua e imposible. Y desde el primer da, esta dictadura proletaria autntica se diferenciar de todas las imitaciones ilegtimas porque crea no slo para todos sino tambin para cada uno de los obreros las condiciones requeridas por una libertad espiritual como no ha existido nunca ni en ninguna parte en la sociedad burguesa, para los esclavos asalariados, fsica y espiritualmente sojuzgados pese a toda la supuesta democracia y libertad de pensamiento, que se pueda invocar. Concretando de esta manera el concepto marxista de la dictadura de clase revolucionaria del proletariado, desaparece la contradiccin que pareca existir sin esta definicin ms precisa entre la exigencia de la dictadura ideolgica y el principio esencialmente crtico y revolucionario del mtodo materialista-dialctico y la concepcin del mundo comunista. El socialismo es, en su meta y en todo su camino, una lucha por la realizacin de la libertad.

Karl Korsch

Marxismo y Filosofa

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EL PUNTO DE VISTA DE LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA


Para los eruditos burgueses de hoy, el marxismo representa no slo una dificultad prctica y terica de primer orden, sino adems una dificultad terica de segundo grado, a saber: una dificultad cientfico-terica. No es posible colocarlo en ninguno de los tradicionales cajones del sistema de las ciencias burguesas; y aun cuando se quisiera para l y sus compaeros ms cercanos, abrir un nuevo cajn con la etiqueta sociologa, no permanecera tranquilo all dentro, y a cada momento saldra y se metera en los dems cajones. Economa, filosofa, historia, teora del derecho y del Estado, ninguno de estos rubros puede contenerlo, pero ninguno tampoco estara a salvo de l si se le acomodara en otro. Es decir, le falta totalmente aquella caracterstica que Karl Marx alab un da como la raz de la moral y la honestidad alemanas, propias no slo de los individuos sino tambin de las clases, o sea, ese egosmo modesto que hace valer sus propias limitaciones y acepta que las hagan valer en contra de l. Antes bien, se reconoce que es totalmente ajeno al carcter alemn, aunque slo sea en esta inconstancia latina, gracias a la cual se burla de todo intento de clasificarlo, por ms que ese intento provenga de los ms altos dignatarios de la repblica burguesa de las letras. La sencilla razn de esta dificultad, insuperable desde el punto de vista de la teora burguesa de la ciencia, es que el marxismo no puede calificarse de ciencia, ni siquiera en el sentido burgus ms amplio de la palabra ciencia, que abarca hasta la filosofa ms especulativa, metafsica. Incluso se ha solido calificar de cientficos al socialismo y comunismo marxistas por contraste con los sistemas crtico-utpicos de un Saint-Simon, Fourier, Owen, etc., aportando con ello durante decenios un increble consuelo a la conciencia filistea de muchos socialdemcratas alemanes; pero este bello sueo se viene abajo cruelmente al comprobarse que, precisamente en la acepcin burguesa del trmino, el marxismo nunca ha sido una ciencia ni jams podr serlo mientras sea fiel a s mismo. No es economa , ni una filosofa, ni una historia, ni ninguna otra ciencia humana o combinacin de tales ciencias; todo esto considerado desde el punto de vista burgus del espritu cientfico. Antes bien, la principal obra econmica de Marx como lo indica expresamente su subttulo y lo confirma todo su contenido en cada pgina es, desde el principio hasta el fin, una crtica de la economa poltica. Esta crtica debe entenderse desde luego, como una crtica de la economa poltica tradicional, pretendidamente sin supuestos, pero, en realidad, estrictamente burguesa; es decir, determinada y trabada por premisas burguesas. Se sobreentiende que esta crtica de la economa burguesa se lleva a cabo abiertamente desde el nuevo punto de vista de la nica clase entre todas las exisKarl Korsch Marxismo y Filosofa 81

tentes que no tiene inters alguno en mantener los prejuicios burgueses, y que, por el contrario, en virtud de sus condiciones de existencia, se ve impulsada a destruirlos, en forma definitiva, terica y prcticamente. Lo que decimos de la economa marxista es vlido tambin para los dems elementos del sistema del pensamiento marxista, o sea para las doctrinas del marxismo sobre cuestiones que, segn la clasificacin tradicional de la teora burguesa de la ciencia, pertenecen a la filosofa, la historia o cualquier otra ciencia humana. Tampoco en estas partes de su doctrina Marx pretende ser un Hrcules, fundador de imperios. La erudicin burguesa y semisocialista comete un grave error al suponer que el marxismo pretende poner una nueva filosofa en el lugar de la filosofa habitual (burguesa), una nueva historiografa en el lugar de la historiografa tradicional (burguesa), una nueva teora del derecho y del Estado en el lugar de la antigua teora (burguesa) del derecho y del Estado, o tambin una nueva sociologa en lugar de ese edificio inacabado que la actual teora burguesa de la ciencia denomina la ciencia sociolgica, una nueva sociologa. La teora marxista no pretende esto de la misma manera que el movimiento social y poltico del marxismo (del que es su expresin terica) no pretende sustituir el antiguo sistema burgus de Estados, y los miembros que lo componen, con nuevos Estados y un nuevo sistema de Estados. Karl Marx, por el contrario, se propone como meta la crtica de la filosofa burguesa, la crtica de la historiografa burguesa, la crtica de todas las ciencias humanas burguesas; en una palabra: la crtica de la ideologa burguesa en su conjunto y para realizar esta crtica de la ideologa burguesa, as como de la economa burguesa, se sita en el punto de vista de la clase proletaria. En otras palabras, mientras la filosofa y la ciencia burguesas persiguen el engaoso fantasma de la imparcialidad, el marxismo renuncia desde un principio y en todas sus partes, a esta ilusin. No quiere ser una ciencia pura o una filosofa pura, sino que, por el contrario, pretende criticar la impureza de toda filosofa o ciencia burguesa conocida, desenmascarando implacablemente sus supuestos tcitos. Y esta crtica a su vez, no aspira tampoco en ningn momento a ser una crtica pura en el sentido burgus de la palabra. No se efecta de manera imparcial, sino que guarda ntima relacin con la lucha de la clase proletaria por su emancipacin de la que ella se presenta como su expresin terica. Por todo esto se distingue radicalmente de lo que se llamaba crtica en la ciencia y filosofa burguesas tradicionales y que encuentrasu expresin terica ms acabada en la filosofa crtica de Kant, de la misma manera que se distingue de toda ciencia o filosofa burguesa no crtica (dogmtica, metafsica o especulativa). Si queremos entender el nuevo y singular punto de vista desde el cual el marxismo como expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, 121 ha comprendido y llevado a cabo su crtica de
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Vase Manifiesto del Partido Comunista, inciso u: "Proletarios y comunistas" (C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., t. t, p. 34). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 82

la economa e ideologa de la burguesa, es necesario tener una idea clara y explcita de la concepcin especficamente marxista de la vida social, que hoy sus partidarios y enemigos suelen llamar concepcin materialista de la historia, expresin que no corresponde exactamente a todos sus aspectos. Y para lograr este objetivo debemos comenzar por plantearnos esta pregunta: qu relacin hay, en el sistema global del marxismo, entre las dos partes de su doctrina que antes hemos distinguido, o sea, entre la crtica de la economa y lo que hemos llamado crtica de la ideologa? Adelantemos, desde este momento, que ambas partes estn indisolublemente unidas. Es del todo imposible rechazar las teoras econmicas del marxismo al mismo tiempo que se pretende ser marxista en las cuestiones polticas, jurdicas, histricas, sociolgicas u otras que no pertenecen al campo de la economa. Es igualmente imposible lo contrario, por ms que lo hayan intentado los economistas burgueses que ya no podan hacerse sordos por ms tiempo a la verdad de las teoras econmicas del marxismo. No se puede aprobar la crtica de la economa poltica de Marx y, al mismo tiempo, rechazar sus consecuencias para las cuestiones polticas, jurdicas, etc. La crtica de la economa poltica y la crtica de la ideologa de la clase burguesa forman, por lo tanto, dentro del sistema marxista un todo indivisible, cuyas partes no pueden ser separadas unas de otras y consideradas independientemente. En cambio, la significacin de cada una de estas dos partes es enteramente diferente dentro del sistema. Esta diferencia se demuestra, por ejemplo, por el hecho de que Marx en sus obras no ha dedicado un espacio igual a ambas partes de su sistema. Karl Marx, que en su juventud parta de un punto de vista filosfico que, de acuerdo con terminologa ulterior debera calificarse de puramente ideolgico, slo pudo liberarse de este su punto de vista tras de un largo y difcil trabajo intelectual. Entre su poca de juventud y el periodo de madurez, propiamente dicho, de su obra, se extiende un largo trabajo de autoesclarecimiento. Gracias a que en este periodo se liber profundamente de toda ideologa, en la poca posterior de su actividad creadora slo de modo ocasional se ocup de la crtica de la ideologa; su inters principal se concentr cada vez ms en la crtica de la economa poltica. Con ello, culminaba la obra de su vida, iniciada con la crtica de la ideologa, al descubrir en dicha crtica de la economa su nuevo punto de vista materialista, que luego aplic de manera muy fecunda en todos los sectores, cada vez que se present la ocasin, aunque slo lo explot hasta sus ltimas consecuencias en el campo que le pareci ms importante: el de la economa poltica. Estas diferentes etapas de la evolucin de Marx pueden sealarse en sus obras con mxima precisin. El segundo y ms trascendental periodo de su produccin comienza con la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843-44), inspirada por la crtica de la religin que haba llevado a cabo Feuerbach; y que algunos aos despus constituy, con el concurso de su amigo Engels, dos gruesos tomos en octavo en los que someta a crtica toda la filosofa alemana poshegeliana. Sin embargo, renunci a publicar esta segunda obra, y en general, una vez entrado en el periodo de madurez propiamente dicha, ya . no dio mayor importancia a
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la elaboracin de una crtica detallada de la ideologa. En lugar de ello, se dedic desde entonces, con todas sus fuerzas, a la investigacin crtica del campo econmico en el que haba descubierto el pivote real de todo movimiento histrico-social. Y fue aqu, en este terreno, donde cumpli hasta el fin su tarea crtica. Critic la economa poltica tradicional de la clase burguesa, no slo de manera negativa sino tambin positiva, contraponiendo para decirlo con sus trminos preferidos a la economa poltica de la clase obrera, la economa poltica de la propiedad. En la economa poltica de la clase propietaria burguesa domina, tambin tericamente, la propiedad privada sobre la riqueza social total y domina, asimismo, el trabajo muerto acumulado en el pasado sobre el trabajo presente, vivo. Por el contrario en la economa poltica del proletariado y as como en su expresin terica: el sistema econmico del marxismo, la sociedad domina a su producto global; es decir, el trabajo vivo domina sobre el trabajo muerto acumulado o capital. Aqu se encuentra, segn Marx, el pivote en torno al cual se ha de articular la prxima subversin del mundo, por lo tanto, ah tambin se encuentra tericamente el pivote en torno al cual debe girar una confrontacin radical, es decir, que tome las cosas por la raz (Marx) entre la ciencia y la filosofa burguesas y las nuevas ideas de la clase proletaria en la marcha hacia su liberacin. Cuando esto se capta en toda su profundidad, se comprenden fcilmente las dems subversiones, es decir, aquellas que se operan en el terreno ideolgico. Cuando llega la hora de la accin histrica toda crtica ideolgica del pasado, slo puede considerarse como una forma inmadura del conocimiento al que est ligada en ltima instancia, en su realizacin prctica, la transformacin del mundo histrico. Slo considerando retrospectivamente el desarrollo histrico de la conciencia revolucionaria de nuestra poca, podemos decir que la crtica de la religin es la premisa de toda crtica. Si miramos hacia el futuro, vemos por el contrario que es vlida la tesis segn la cual la lucha contra la religin no es ms que, indirectamente, la lucha contra el mundo del que la religin es el aroma espiritual. Si queremos llegar a la accin histrica real, se trata, pues, de transformar la crtica del cielo en una crtica de la tierra. Y un primer paso para ello, es transformar la crtica de la religin en la crtica del derecho y la crtica de la teologa en la crtica de la poltica. Con todo esto, slo abarcamos siempre el otro lado del ser humano y no captamos an su realidad propiamente dicha, la verdadera cuestin terrenal en su tamao natural. Esto slo se logra cuando se busca al adversario en el terreno de todas sus acciones reales as como de todas sus ilusiones, es decir, en el terreno de la economa, de la produccin material. Toda crtica de la religin, de la filosofa, de la historia, de la poltica y del derecho debe, pues, encontrar su ltimo fundamento en la crtica ms radical de todas ellas, a saber: en la crtica de la economa politica. 122 Dentro del sistema global crtico del marxismo la economa poltica ocupa
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Las citas de las ltimas frases fueron tomadas del artculo "Debates sobre el proyecto de ley para reprimir los robos de lea", de la correspondencia Marx-RugeFeuerbach-Bakunin y de la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (Nachlass, t. ed. alemana). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 84

una posicin fundamental ( los burgueses diran que es la ciencia bsica del marxismo!) ; de esto se deduce que para fundamentar tericamente el marxismo no hace falta en absoluto una crtica detallada de la jurisprudencia, de la economa poltica, la historiografa y las dems ideologas burguesas, que desemboque en la constitucin de una nueva ciencia marxista del derecho, de la economa poltica y de la sociedad. Los epgonos de Marx que se autotitulan marxistas ortodoxos se equivocan totalmente cuando sienten, como Renner en Austria o Cunow en Alemania, la necesidad irresistible de completar la economa poltica del marxismo con una teora marxista acabada del derecho y del Estado o incluso con una sociologa marxista plenamente desarrollada. El sistema marxista no requiere este complemento, de la misma manera que no necesita de una filologa o una matemtica marxistas. Tambin el contenido de los sistemas matemticos est condicionada histrica, social, econmica y prcticamente, y es significativo que se discuta menos en este dominio que en otros incomparablemente ms terrenales del saber humano. No cabe duda de que antes, durante y sobre todo despus de esta transformacin del mundo sociohistrico, tambin las matemticas conocern una transformacin ms o menos rpida. Es decir, tambin en la matemtica justifica su existencia la concepcin materialista de la historia y la sociedad. Pero sera ridculo que apoyndose en su conocimiento ms profundo de la realidad econmica, social e histrica, que determina en ltima instancia el desarrollo pasado y futuro de la ciencia matemtica, un marxista pretendiera contraponer, por esta razn, una matemtica nueva, marxista, a los sistemas elaborados gracias a los esfuerzos de los matemticos a lo largo de siglos. Y eso es precisamente lo que Renner y Cunow intentaron con medios totalmente insuficientes en otros campos cientficos (en el campo igualmente secular de la ciencia jurdica y en el de una ciencia burguesa ms reciente, la sociologa!).). Y lo mismo intentan hacer infinidad de seudomarxistas que se imaginan que, repitiendo montonamente su profesin de fe, pueden aportar algo nuevo a los resultados objetivos de la investigacin histrica, a la filosofa o a cualquier otra ciencia natural o humana. En cambio, Marx y Engels, aunque dominaban los conocimientos posibles en su poca en ms de una ciencia y en forma verdaderamente enciclopdica, jams se entregaron a ideas tan insensatas y delirantes y dejaban a los Dhring y consortes que ayer, como hoy y siempre, abundaban. Frente a las ciencias que rebasaban su especialidad econmica y las investigaciones filosficas y sociolgicas estrechamente relacionadas con ella, se limitaron rigurosamente a una crtica radical, no de sus resultados objetivos, sino del punto de vista burgus que irradia tambin a estas esferas espirituales. Precisamente en el descubrimiento de las ms finas de estas irradiaciones demuestran una genialidad que no tiene paralelo en otros hombres de ciencia y que, tal vez, slo se encuentra en algunos poetas. Para alcanzar esta meta tuvieron que asimilar profundamente la materia y los mtodos de las respectivas ciencias, y es evidente que, al hacerlo, mentes como las de Marx y Engels, no podan dejar de realizar ciertos descubrimientos positivos, incluso en campos bastante alejados de su especialidad econmico-sociolgica. Sin embargo, esto no fue, en
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ningn momento, el objetivo de sus estudios. El cual era simplemente poner al descubierto, desde su base econmica hasta sus ramificaciones ideolgicas ms finas, el punto de vista burgus que ellos combatan, y llevar la batalla crtica, hasta sus ltimos reductos. Nuestra investigacin nos ha permitido comprender, por una parte, la unidad interna de todo el sistema de pensamiento de Marx, y por otra reconocer el significado particular de sus distintos elementos dentro del conjunto. Marx ha elaborado su punto de vista materialista mediante la crtica de la ideologa tradicional; dicha crtica le ha mostrado el factor fundamental y determinante de la vida histrico-social del hombre, a saber: el factor econmico o la economa poltica. Luego se ha trazado como tarea especfica llevar hasta sus ltimas consecuencias la crtica de las ideas burguesas corrientes en este terreno fundamental. En su ltimo periodo ha proseguido su lucha contra la ideologa burguesa principalmente en este terreno, ya que en l, en los cimientos ms profundos de la concepcin burguesa de la sociedad, tienen su raz tambin todas las ideologas burguesas. En cambio, durante ese periodo, slo muy rara vez se ha ocupado del examen crtico de la ideologa en otros campos de la vida histrico-social, con unos cuantos escritos de forma condensada y acabada, aunque poco voluminosos. A partir de este reconocimiento de la coherencia interna del sistema de pensamiento de Marx, se ve ahora indirectamente cun absurda es la queja, tan frecuente como conmovedora, por no habernos dejado Marx, como hizo con su economa poltica, una exposicin detallada, en una obra especial, de su concepcin filosfica, es decir, del punto de vista y el mtodo de su nueva concepcin materialista de la historia y la sociedad. En realidad, Marx ha expuesto en sus obras su concepcin fundamental materialista con todas sus consecuencias y, sobre todo, la expone con el mayor detenimiento en su obra ms importante, El Capital. Puede decirse que nos la presenta as de una manera viva, revelndonos la esencia de su concepcin bsica mucho ms claramente que si lo hubiera hecho con una exposicin terica. La significacin de El Capital no se reduce exclusivamente a lo econmico. En este libro no slo critica Marx a fondo la economa poltica de la clase burguesa, sino tambin todas la ideologas burguesas que derivan de esta ideologa econmica. Y al sealar que la filosofa y la ciencia burguesas se hallan condicionadas por esta ideologa bsica, econmica, ha criticado a fondo, en forma muy precisa y al mismo tiempo, todo el principio ideolgico de la filosofa y la ciencia burguesas. As como no se ha dado por satisfecho con una crtica puramente negativa de la economa poltica de la burguesa, sino que ha opuesto a esta economa sin abandonar nunca totalmente el terreno de la crtica el sistema completo de una nueva economa: la economa poltica de la clase obrera; as tambin ha opuesto al principio ideolgico de la filosofa y de la ciencia burguesas que l ha sometido a crtica, al mismo tiempo que lo refutaba crticamente, un nuevo punto de vista y un nuevo mtodo: el punto de vista y el mtodo de la concepcin materialista de la
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clase obrera sobre la historia y la sociedad, concepcin que sent y fundament con el concurso de su amigo Friedrich Engels. Interpretndolo en este sentido, el sistema terico de Marx, en aparente contradiccin con lo que antes dijimos, s contiene tanto una ciencia, la nueva ciencia de la economa marxista, como una filosofa, la nueva concepcin filosfica-materialista que afirma la conexin de todos los fenmenos histricos y sociales. La contradiccin, antes sealada, es, sin embargo, slo aparente; haba que dejarla aparecer porque no todo puede decirse de una vez. En realidad, cuando se habla en la doctrina marxista, de un aspecto u otro, es decir, de su economa o de su filosofa, en ningn momento se trata de la ciencia de la filosofa en su acepcin tradicional, burguesa. Verdad es, que tanto la doctrina econmica del marxismo como su supuesto bsico general: la concepcin materialista de la historia, conservan an, en cierta forma, alguna semejanza con la ciencia y la filosofa burguesas. En la medida en que son una refutacin crtica y una superacin de la ciencia burguesa y de la filosofa burguesa siguen siendo todava irremediablemente, en cierto aspecto, ciencia y filosofa. Pero al mismo tiempo sobrepasan ya, tambin en cierto aspecto, el horizonte de la ciencia y la filosofa burguesas. Hay aqu algo muy similar a lo que sucede con el Estado; el Estado que levante la clase proletaria victoriosa en la lucha social y poltica, para sustituir al Estado burgus destruido por ella, subsistir, por un lado, como Estado (en el sentido actual de la palabra) y, por otro, en cuanto elemento de transicin hacia la sociedad comunista del futuro, sin clases y por lo tanto tambin sin Estado, no ser ya del todo un Estado sino algo superior. Esta comparacin, as como toda nuestra anterior exposicin de la doctrina marxista, no significar mucho por el momento para el que no haya penetrado ya por su cuenta y a fondo en esta doctrina. Se desea conocer la concepcin materialista de la historia de Marx; y nuestras primeras explicaciones se sitan ya en el terreno de esta nueva concepcin marxista y, por lo tanto, la presuponen. Pensamos, sin embargo que este procedimiento, por impracticable que parezca al principio, es el nico que puede conducir a una verdadera comprensin del punto de vista nuevo y peculiar de Marx. As como Hegel en su Fenomenologa del espritu exige a la conciencia del individuo que se confe inmediatamente a l y su mtodo dialctico, aunque al principio el pensar de acuerdo con este mtodo filosfico le parezca un intento anlogo al de marchar de cabeza, as tambin quien desee llegar a una comprensin verdadera del mtodo de Marx, es decir la dialctica materialista, opuesta a la dialctica idealista de Hegel, debe, en primer lugar, confiar inmediatamente, hasta donde le sea posible, en este mtodo. Ningn maestro de natacin puede ensear a nadar a quien no quiera meterse en el agua antes de haber aprendido a nadar. Marx mismo, en El Capital, y en otras obras de su madurez, procede siempre de manera que el punto de vista materialista que todas estas obras perfeccionan y profundizan se encuentra ya supuesto. Lo anterior es vlido para la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx, pero tambin para su crtica de toda ciencia y de toda filosofa burguesa, es decir,
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lo que hemos llamado crtica de la ideologa en el sentido marxista del trmino. Y en todos los escritos de Marx slo hay un pasaje en el que ha intentado, en verdad, describir detalladamente, de manera ms o menos completa, el punto de vista peculiar de sus escritos, desde mediados de los aos 40. Este prrafo, cuyas palabras deben ser sopesadas cuidadosamente y reledas una y otra vez, si se desea asimilar plenamente el sentido de unas breves frases tan densas, est en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859. Marx nos da aqu, con la enrgica claridad que caracteriza su estilo, algunas breves indicaciones sobre la marcha de sus estudios de economa poltica; dichas indicaciones se relacionan con sus estudios universitarios y con su primera y fugaz actividad periodstica. En el curso de esta actividad se vio por primera vez en el trance difcil de tener que opinar sobre los llamados intereses materiales, entrando as en un terrible conflicto interior con el punto de vista idealista hegeliano que hasta entonces haba adoptado. Su peridico fue suprimido por la censura, pocos meses despus de haber iniciado su actividad en l como redactor; Marx aprovech entonces vidamente la oportunidad para retirarse de la escena pblica a su gabinete de estudios y aclarar sus dudas. Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin vio la luz en 1844 en los Anales franco-alemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado, no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo xviii, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa poltica. En Bruselas, a donde me traslad en virtud de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, hube de proseguir mis estudios de Economa poltica, comenzados en Pars. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, esKarl Korsch Marxismo y Filosofa 88

tas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana. En pocas frases se dan aqu, de la manera ms precisa y clara, el trazado y los elementos de lo que debe entenderse por concepcin materialista de la historia y de la sociedad. Sin embargo, ni se intenta una demostracin de las afirmaciones aqu sentadas ni se aclaran con suficiente precisin las consecuencias tericas y prcticas de gran alcance que de all resultan, de modo que el lector que no conozca las obras de Marx tenga una idea de su importancia; en fin, falta tambin una advertencia para evitar ciertos malentendidos a que dan lugar la forma y el contenido de estas frases. Ahora bien, todas estas explicaciones hubieran sido superfluas para los fines inmediatos que Marx persegua con estas breves indicaciones. Muestra al lector el hilo conductor que lo gui en sus estudios econmicos y sociales. Y, desde luego, el nico medio de que dispona Marx para demostrar tericamente la utilidad de su mtodo era aplicarlo a ciertos campos de la investigacin cientfica; en especial, a la de los hechos de la economa poltica. Engels, en una situacin similar, citaba el proverbio ingls: The proof of the p u d d i n g i s i n

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t h e e a t i n g . 123 E l q u e u n m t o d o c i e n t f i c o s e a c o r recto o no, es algo que nunca puede demostrarse mediante un alegato terico en torno a l; esto slo puede decidirse definitivamente con su prueba prctica, por as decir. Y Marx insiste en que estas frases no contienen ms que una gua para la investigacin de los hechos empricos (o sea, histricos) de la vida social del hombre. Ms tarde Marx rechaz varias veces la falsa interpretacin de quienes trataban de ver algo ms en ellas. Sin embargo, detrs de estas frases hay ms de lo que dicen directamente. No agotamos su significado si slo vemos en ellas el enunciado hipottico de un principio heurstico. Contienen lo esencial de todo lo que Marx ha escrito antes y despus, e incluso lo que podemos llamar una concepcin filosfica del mundo lo contiene ms que todas las pretendidas filosofas producidas por la poca burguesa moderna. En efecto, la separacin radical de teora y prctica, tan caracterstica de esta poca burguesa, y no conocida por la filosofa antigua y medieval, ha sido superada totalmente por primera vez en los tiempos modernos, despus de haber preparado Hegel este acontecimiento con la elaboracin de su mtodo dialctico. Ya hemos citado antes algunas palabras del famoso pasaje del Manifiesto comunista respecto al significado de los enunciados tericos en el sistema comunista marxista: Los enunciados tericos de los comunistas no se basan en ningn momento en ideas o principios descubiertos o inventados por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresin general de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se desarrolla ante nuestros ojos. He ah una anttesis tajante de la ideologa burguesa, segn la cual los principios e ideales tericos se oponen con su autonoma como esencias ideales a la realidad comn, terrenal, material, y el mundo por tanto puede ser transformado desde la idea exterior a l. Las palabras anteriores del Manifiesto encuentran su fundamentacin detallada y exacta en las once Tesis sobre Feuerbach que Marx escribi en 1845 para su propio autoesclarecimiento y que Engels dio a conocer posteriormente como apndice de un escrito filosfico suyo: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1888). Estas once tesis del joven Marx contienen bastante ms que el germen genial de la nueva concepcin del mundo, segn deca Engels. En ellas se expresa con un rigor increblemente audaz y con una claridad luminosa toda la concepcin filosfica fundamental del marxismo. Uno por uno se van desmoronando, bajo estos once certeros martillazos, los pilares de la filosofa tradicional burguesa. Marx no se detiene siquiera en el dualismo vulgar del pensamiento y el ser, de la voluntad y la accin, tan caracterstico todava hoy de la filosofa vulgar de la poca burguesa. Por el contrario, emprende inmediatamente la crtica de los dos grandes grupos de sistemas filosficos que aparentemente, dentro del propio mundo burgus, haban logrado ya superar dicho
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Vase Engels, Prlogo a la edicin inglesa de Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1892), en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. esp. cit., t. 1, p. 91. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 90

dualismo. Es decir, Marx critica por un lado los sistemas del materialismo tradicional que culminan en Feuerbach; y por otro, somete a crtica los sistemas del idealismo de Kant-Fichte-Hegel. Ambos se revelan como falsos, y, en lugar de ellos, surge el nuevo materialismo que acaba de un golpe con todos los misterios de la teora, situando al hombre en el mundo como ser pensantecontemplativo y al mismo tiempo actuante-activo y captando en seguida la objetividad de todo este mundo como producto de la actividad del hombre socializado. Este cambio filosfico decisivo encuentra su expresin ms breve y concisa en la Tesis VIII: La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. Si queremos captar todo lo que hay de esencialmente nuevo en esta concepcin de Marx, debemos tomar conciencia de su doble contraste, por una parte, con el idealismo tradicional, y con el materialismo tradicional por otra. Por oposicin al idealismo que incluso en la filosofa de la identidad de Hegel retiene, de un modo perfectamente notorio, el momento de la trascendencia, el materialismo de Marx se sita en el plano de la terrenalidad hasta sus ltimas consecuencias. No slo los ideales prctico-ticos sino tambin las verdades tericas tienen para Marx una naturaleza estrictamente terrena. Que los dioses eternos velen por las verdades divinas, eternas! Todas las verdades con las que hemos tenido que ver y tendremos que ver nosotros, seres terrenos, son de naturaleza terrena y, por lo tanto, estn sujetas sin ningn privilegio a la caducidad y a otras imperfecciones de los fenmenos terrenales. Por otra parte, nada en el mundo del hombre es un ser muerto, un juego ciego de fuerzas inconscientemente impulsoras y materias impulsadas (como se imaginaba en general el viejo materialismo!). Tampoco lo son las verdades. Todas las verdades humanas son, al igual que el hombre mismo, que las piensa, un producto y adems un producto humano a diferencia de los llamados productos de la naturaleza puros ( que, por ser naturales no pueden ser propiamente productos!), o para ser ms exactos son un producto social, creado a la vez que otros productos de la actividad humana por la cooperacin y la divisin del trabajo, en las condiciones naturales y sociales de produccin de determinada poca de la historia de la naturaleza y de la historia de la humanidad. Aqu tenemos, pues, la clave de toda la concepcin materialista de la historia de Marx. Todos los fenmenos de este mundo real, en el que vivimos como seres humanos pensantes y activos, o como seres que a la vez piensan y actan, se divide en primer lugar en dos grandes grupos principales: por un lado nosotros y todo lo existente pertenecemos a un mundo que podemos considerar como naturaleza; es decir, como un mundo no humano, totalmente independiente de nuestro pensamiento, nuestra voluntad y nuestra accin. Por otro lado, en cuanto seres pensantes, de voluntad y de accin, vivimos en un mundo en el que influimos prcticamente y cuya influencia prctica sufrimos y al cual podemos considerar, por lo tanto, esencialmente como producto nuestro y del
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cual nosotros somos su producto. Estos dos mundos, el mundo natural por una parte y el mundo histrico, social, prctico, por otra, no son, sin embargo, dos mundos separados, sino uno solo: su unidad proviene de que ambos se hallan integrados en el proceso vital pasivo-activo de los seres humanos que con su cooperacin y divisin del trabajo en la accin y el pensamiento, reproducen y desarrollan continuamente su realidad en su conjunto. Pero el lazo de unin entre estos dos mundos as considerados no puede estar ms que en la economa; ms exactamente, en la produccin material. Marx lo ha dicho expresamente en una introduccin general a su Crtica de la economa poltica 124 esbozada en 1857 slo para su propio esclarecimiento: entre todos los factores diversos que, al actuar recprocamente, constituyen la vida histrico-social de los hombres, la renuevan, la desarrollan, el proceso de produccin material es el factor que domina sobre todos los dems y los articula en una unidad real. Ludwig Woltmann, antroplogo poltico, filsofo kantiano y socialista revisionista, distingue en su libro sobre el Materialismo histrico 125 seis diferentes aspectos del materialismo, que, segn l, deben considerarse partes integrantes del marxismo como concepcin del mundo. Woltmann declara (p. 6): El marxismo como concepcin del mundo es, en sus rasgos generales, el sistema ms acabado del materialismo. Comprende : 1- El materialismo dialctico que estudia los principios gnoseolgicos generales que rigen las relaciones entre el pensamiento y el ser. 2- El materialismo filosfico que resuelve los problemas referentes a la relacin entre el espritu y la materia en el sentido de las modernas ciencias naturales. 3- El materialismo biolgico de la doctrina evolucionista, que parte de Darwin. 4- El materialismo geogrfico que demuestra la dependencia de la historia cultural humana respecto de la configuracin geogrfica y del medio fsico en que se desenvuelve la sociedad. 5- El materialismo econmico que descubre la influencia de las relaciones econmicas, de las fuerzas productivas y del progreso de la tcnica en el desarrollo social y espiritual. Junto con el materialismo geogrfico constituye la concepcin materialista de la historia en un sentido ms estricto. 6- El materialismo tico que significa la ruptura radical con todas las representaciones religiosas respecto al ms all y traslada a este mundo real todas las finalidades y fuerzas de la vida y la historia. 126
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Esta Introduccin, que constituye la mayor revelacin sobre las premisas de la investigacin de Marx, fue publicada por primera vez en Neue Zeit, t. p. 710 y ss 125 Editada por H. Michas, Dsseldorf, 1900. De los estudios en lengua alemana sobre los principios filosficos del marxismo, ste es con mucho el mejor, pese a la posicin errnea que hemos criticado en el texto. 126 Llama la atencin el hecho de que Woltmann, en el apartado 1, considere al simple anlisis de las relaciones entre el pensamiento y el ser como materialismo (y como dialctico!). En realidad deba haber dicho ms o menos: El materialismo dialctico (o dialctica materialista) que, en conKarl Korsch Marxismo y Filosofa 92

Desde luego, se puede conceder a Woltmann que el marxismo guarda cierta relacin, ms o menos estrecha, con todos estos aspectos del materialismo. Empero, de ningn modo abarca todos ellos como partes integrantes de su esencia. En verdad, la concepcin materialista de la historia y la sociedad de Marx slo contiene efectivamente los dos ltimos aspectos que Woltmann numera (el 5 y el 6). El materialismo de Marx es, en realidad, un materialismo tico en el sentido en que Woltmann emplea la palabra. Este materialismo no tiene nada que ver con la actitud tica que Marx reprob como materialismo depravado en uno de los escritos de su juventud (Debates sobre el proyecto de ley para reprimir los robos de lea en Nachlass, t. z, p. 321), al sealar que en l el inters privado se considera como el objetivo final del mundo. Este materialismo tico as interpretado lo deja el marxismo a los representantes de la concepcin burguesa del mundo y de esa moral mercantil a la que un rgano capitalista alababa recientemente con las siguientes palabras: El comerciante que por falso pudor ante la ganancia excesiva obtenida en una especulacin afortunada renunciara voluntariamente a una parte de ella, debilitara su propia capacidad de resistencia ante futuras prdidas y actuara torpemente desde el punto de vista econmico y de ningn modo obrara bien desde el punto de vista moral. (Deutsche Bergwerkszeitung, editorial del 23 de marzo de 1922.) En contraste con este materialismo tico de la clase capitalista, el materialismo tico de la clase obrera significa en lo esencial, como Woltmann lo hace notar oportunamente, la ruptura radical con todas las representaciones del ms all; y por ellas se entiende aqu lo que Woltmann, como kantiano, no reconoce supuestamente, a saber: no slo las representaciones religiosas propiamente dichas, es decir expresa y consecuentemente religiosas, sino tambin todas las concepciones que las han sustituido en la filosofa de la Ilustracin y ms tarde en la filosofa idealista crtica; por ejemplo, la idea de una legislacin pura de la razn que se expresa en el imperativo categrico. En ltima instancia, como veremos ms adelante en detalle, se necesita an ms, si se intenta de verdad romper radicalmente con todas las representaciones del ms all y se pretende virar totalmente hacia el mundo terreno. En efecto, igualmente se refieren al ms all adems de los ideales prcticos, ticos, de la religin y la filosofa moral burguesa dualista las verdades del conocimiento terico, mientras se cree en la existencia de verdades en s, eternas, imperecederas e inmutables que las ciencias y la filosofa debieran buscar y que, una vez encontradas, se poseeran de all en adelante en forma definitiva. Todo esto es un sueo, y ni siquiera un sueo agradable; puesto que una idea inmutable, definitiva, ya no sera susceptible de ningn desarrollo. Lgicamente slo

traste con el idealismo dialctico (o dialctica idealista) de Hegel, concibe el pensamiento y el ser como elementos de una unidad en la que no es el pensamiento el que determina el ser, sino el ser el que determina el pensamiento. El que Woltmann evite tomar aqu una posicin definida, obedece a su actitud gnoseolgica kantiana que discutimos en el texto. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 93

una clase satisfecha que se siente a gusto y se ve afirmada en la situacin presente, puede entusiasmarse con algo as. Pero esto nunca servir para una clase que desee progresar, que pugne por mejorar su condicin o sea, que en su actual estado necesariamente se siente insatisfecha. En segundo lugar, el materialismo marxista es realmente un materialismo econmico. Para l, el vnculo entre el desarrollo de la naturaleza y el de la sociedad humana es el proceso econmico concebido como produccin material, gracias al cual los hombres reproducen y perfeccionan constantemente sus medios de vida y con ello su vida misma y todo el contenido de sta. Al lado de esta realidad, que es la ms importante de la vida social de los hombres, todos los dems fenmenos del proceso histrico-social-prctico en su sentido ms amplio, que incluye tambin la vida espiritual, no son ciertamente menos reales, pero s tienen menos influencia en el desarrollo en su conjunto. Para emplear el mismo smil de Marx, podemos decir que dichos fenmenos slo constituyen la supraestructura del edificio de la vida social de los hombres, mientras que la base de este edificio est formada por la estructura econmica respectiva de la sociedad. Sin embargo, no tiene razn el antroplogo Woltmann, situado en el punto de vista de las ciencias naturales y no en el de las ciencias sociales, al aadir que slo el materialismo geogrfico y el materialismo econmico juntos constituyen la concepcin materialista de la historia en sentido estricto. Si realmente queremos distinguir entre una concepcin materialista de la historia en sentido amplio y en sentido estricto, hay que definir de acuerdo con Marx su propio materialismo en sentido restringido frente a lo que slo es materialismo en un sentido ms amplio; es decir, hay que distinguir entre el materialismo marxista como concepcin materialista de la vida histrico-social y el materialismo que Marx y Engels haban caracterizado como naturalista. 127 As, pues, la consideracin de las influencias geogrficas, al igual que las biolgicas y otras influencias naturales sobre el desarrollo histrico de la sociedad humana, cae fuera del terreno de la concepcin materialista en sentido estricto. Esta verdad, oscurecida por Woltmann y muchos otros que se han ocupado de la concepcin materialista de la historia de Marx, debe imponerse a cualquiera que se tome la molestia de penetrar por su cuenta en los escritos de Marx. Al igual que Hegel, Herder y gran nmero de filsofos, historiadores, poetas y socilogos de los siglos xviii, xix y xx, Marx da mucha importancia a estas influencias fsicas y a otras influencias naturales sobre el desarrollo de la sociedad humana. Desde luego, la sociedad humana no es para l algo exterior o superior a la naturaleza; por ejemplo, al final de su Introduccin a la crtica de la eco127

Vase el punto 4, muy caracterstico, del prrafo final de la Introduccin a la crtica de la economa poltica. En algunos pasajes de El Capital Marx habla ms detalladamente de las deficiencias del materialismo abstracto o de las ciencias naturales que deja a un lado el proceso histrico y a este mtodo contrapone el nico que puede considerarse como el mtodo materialista y por tanto cientfico, el mtodo que no se limita a reducir, mediante el anlisis, las formas y los contenidos de los fenmenos sociales y espirituales de la vida histrica a su ncleo terrenal, sino que, procediendo al revs, muestra tambin su desarrollo partiendo de las condiciones de la vida real. (El Capital, t. r, ed. esp. cit., p. 303.) Karl Korsch Marxismo y Filosofa 94

noma poltica, de 1857, encontramos, al enumerar los puntos de un estudio que se propona realizar, un reconocimiento expreso de este sentido amplio de naturaleza: Aqu la palabra naturaleza comprende todo lo concreto; incluyendo tambin la sociedad. Y Marx seala explcitamente: El punto de partida es, por supuesto, la determinacin por la naturaleza; subjetiva y objetivamente, pueblos, razas, etc... De hecho, en El Capital muchas veces ha hecho alusin, en pasajes muy significativos, a las influencias naturales en el desarrollo de la economa y la sociedad de los hombres. Su correspondencia con Engels atestigua asimismo que Marx conceda gran valor a las ciencias naturales como complemento y fundamento de su materialismo histrico-social. Vase, por ejemplo, para no citar ms que de modo muy breve, su observacin tan significativa sobre la seleccin natural de Darwin en una carta del 19 de diciembre de 1860: Aunque con pesadez muy inglesa, este libro contiene los elementos de historia natural que sirven de base a nuestras ideas. Sin embargo, no interpretaramos correctamente las ideas e intenciones de Marx ni las de Engels hasta donde damos por seguro que ambos amigos coinciden en este punto, si considerramos la concepcin materialista de la historia y la sociedad como una simple aplicacin de los principios de investigacin cientfico-natural al proceso histrico-social. Los fundadores del comunismo materialista, que haban pasado por la escuela de Hegel, no podan caer en semejantes superficialidades. El conjunto de las condiciones naturales, en su ser respectivo y en la historia natural de su evolucin, ejerce segn ellos la mayor influencia indirecta en el desarrollo histrico de la sociedad humana: pero esta influencia, pese a su importancia, sigue siendo indirecta. Los factores naturales como el clima, la raza, las riquezas del subsuelo y otros, no intervienen directamente en el desarrollo histrico como tal, sino que slo determinan el grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas materiales en cada momento y lugar. Y a este determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales corresponden, por otra parte, determinadas relaciones sociales: las relaciones materiales de produccin. Y slo estas relaciones sociales de produccin constituyen como estructura econmica de la sociedad, la base real que determina toda la vida social, incluyendo al proceso de vida espiritual. Marx distingue siempre con gran precisin estos diversos elementos. Aun cuando parezca a veces que una observacin de Marx se refiere a la vida natural del hombre en sus relaciones con la naturaleza, vindolo ms de cerca, se trata en todos los casos de la vida histrico-social; sta se desarrolla sobre una base natural, influyendo sobre ella y siendo influida a su vez por ella, siguiendo sus propias leyes naturales, histrico-sociales, y no slo las simples leyes de la naturaleza. Esta firme adhesin de Marx a su punto de vista y a su objeto social, se manifiesta claramente en un pasaje del tomo I de El Capital, en el que nuevamente habla de Darwin. Dice: Darwin ha orientado el inters hacia la historia de la tecnologa natural, es decir, hacia la formacin de los rganos vegetales y animales como instrumentos de produccin para la vida de los animales y las plantas. No merece igual atencin la historia de la formacin de los rganos productivos del hombre social, que son la base material de toda organizacin especfica de la socieKarl Korsch Marxismo y Filosofa 95

dad? Adems, sta sera ms fcil trazarla, ya que, como dice Vico, la historia humana se distingue de la historia natural en que aqulla est hecha por el hombre y sta no. La tecnologa descubre la actitud del hombre ante la naturaleza, el proceso directo de produccin de su vida y, con ello, de las condiciones de su vida social y de las ideas y representaciones espirituales que de ellas derivan. (El Capital, t. i, ed. esp. cit., p. 303) . 0 sea incluso la tecnologa, es decir, el estudio de la naturaleza no como es en s, sino como objeto y material de la actividad humana al explicar el proceso de produccin inmediato, natural de la vida humana, descubre tambin el proceso de produccin de la vida social. Empero, como se dice con mayor claridad aun en la Introduccin general de 1857, tantas veces citada: la economa poltica no es por esto tecnologa, sino que sigue siendo siempre la ciencia de un objeto social. En ltima instancia, las incomprensiones de Woltmann, y, a mi modo de ver, casi todas las falsas interpretaciones de la concepcin materialista de la historia y la sociedad de Marx, tienen una misma raz, a saber: una aplicacin an insuficiente del principio de la inmanencia. Todo el materialismo de Marx, para resumirlo en una frmula breve, consiste precisamente en la aplicacin, hasta su ltima consecuencia, de este principio a la vida histrico-social. Y slo porque expresa con la mxima claridad este carcter absolutamente inmanente o terrenal del pensamiento de Marx, merece conservarse el trmino materialismo, por lo dems demasiado ambiguo, para designar la concepcin marxista. Expresa en una palabra, de la mejor manera posible, esta caracterstica fundamental del marxismo. Como hemos visto, todo materialismo arranca de la crtica de la religin. Desde el momento en que la socialdemocracia alemana calificaba la religin de asunto privado, en vez de obligar expresamente a sus seguidores a manifestar explcitamente su irreligiosidad, entraba ya en contradiccin irreconciliable con este principio marxista fundamental. Para el dialctico marxista, la religin, al igual que cualquier otra ideologa, no puede ser asunto privado. Antes bien, si no tememos a la paradoja, podemos presentar las cosas de la manera siguiente: la irreligiosidad, la crtica de la religin en general, no slo de las pretensiones de predominio exclusivo de tal o cual religin, llevada a cabo desde el punto de vista burgus-democrtico, tiene para el revolucionario materialista el mismo significado que la religin para el creyente. Se trata aqu de un problema materialista de transicin, semejante al que hemos abordado anteriormente con relacin al Estado, la ciencia y la filosofa. En cuanto que la crtica, la lucha contra la religin y la superacin de sta se desarrollan como proceso intelectual en la mente humana, antes, durante y despus de la subversin de las condiciones sociales de produccin, que es fundamental para todo lo dems, conservan forzosamente, y sobre todo como superacin de la religin, la forma de una religin en cierto aspecto. En este sentido, cuando se dice que el socialismo o el comunismo es la religin de este mundo terreno, esta expresin que en la mayora de los casos slo se emplea como frase hecha, tiene en realidad una significacin profunKarl Korsch Marxismo y Filosofa 96

da, incluso, y tal vez sobre todo, en la fase actual de la sociedad europea. La religin de este mundo terreno, primera etapa de transicin an muy insuficiente hacia la conciencia plenamente terrena del mundo en la sociedad comunista, corresponde de hecho al Estado de la dictadura revolucionaria del proletariado en el periodo de la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista en sociedad comunista. As, pues, una irreligiosidad por principio, un atesmo activo, constituyen el supuesto bsico de la plena terrenalidad del pensamiento y la accin en el sentido del materialismo marxista. Ahora bien, esta plena terrenalidad o inmanencia no es el resultado de una simple victoria sobre las representaciones religiosas del ms all. Hay un ms all en el seno mismo del ms ac mientras se crea en la validez intemporal, y por tanto supraterrena, de algunas ideas tericas o prcticas. Y aun cuando el pensamiento humano haya superado esta etapa, puede suceder que no alcance esta terrenalidad especfica y, en definitiva, la nica real que, segn Marx (Tesis u sobre Feuerbach) no se encuentra ms que en la praxis humana. El verdadero cumplimiento de la terrenalidad en la concepcin materialista de la historia y la sociedad de Marx, slo se produce, por lo tanto, al superarse tambin este ltimo ms all que an subsiste, como residuo intacto de la poca dualista burguesa, en el materialismo meramente naturalista o contemplativo. El mero materialismo marxista da el paso decisivo para el cumplimiento definitivo y capital de su inmanencia o terrenalidad, al oponer a la realidad considerada simplemente como pura naturaleza, en el sentido estrecho del trmino en las ciencias naturales, la realidad del proceso vital, prctico e histrico-social de los hombres. Como lo demuestran una y otra vez el libro de Woltmann y otros cien, y sobre todo el desarrollo histrico de los partidos socialistas y semisocialistas de Europa y Amrica con sus diversas tendencias, el materialismo esencialmente naturalista y contemplativo no est en condiciones de dar una solucin materialista al problema de la revolucin social desde su punto de vista, ya que la idea de una revolucin que debe llevarse a cabo en el mundo real gracias a una actividad humana real, ya no tiene para l ninguna objetividad material. Un materialismo de esta ndole para el que la objetividad de la accin prctica humana sigue siendo, en ltima instancia, un ms all inmaterial, slo puede adoptar dos actitudes ante una realidad prctico-material de este tipo, como la revolucin: o bien abandona, como dice Marx en la primera de las Tesis sobre Feuerbach, el desarrollo del lado activo al idealismo, que es el camino que escogieron y escogen an todos los marxistas kantianos, revisionistas y reformistas; o bien toma el camino que siguieron la mayora de los socialdemcratas alemanes hasta la guerra mundial y que hoy se ha convertido, despus de pasarse la socialdemocracia al reformismo abierto, en la actitud caracterstica de los marxistas centristas: Es decir, este materialismo considera la cada de la sociedad capitalista y el surgimiento de la sociedad socialistacomunista como una necesidad econmica que se cumple de por s, tarde o temprano, con la inexorabilidad de las leyes de la naturaleza. Este camino conduce con toda probabilidad a fenmenos extra-econmicos que pareKarl Korsch Marxismo y Filosofa 97

cen caer del cielo y que en el fondo siguen siendo inexplicables, tales como el de la guerra mundial de 1914-18, que por lo pronto no fue aprovechado para la liberacin del proletariado. Ahora bien, como Marx y Engels han repetido en todas sus obras, y en todos sus periodos, a despecho de las teoras de las dos almas, el camino de la sociedad capitalista a la comunista pasa forzosamente por una revolucin que debe llevar a cabo la actividad prctica humana; y esta revolucin no debe ser concebida como un cambio intemporal sino ms bien como un largo periodo de luchas revolucionarias durante el cual la dictadura revolucionaria del proletariado debe efectuar la transicin de la sociedad capitalista a la sociedad comunista. (Marx, Glosas marginales al programa del Partido Obrero Alemn, 1875.) En efecto, como Marx ya lo haba formulado con una concisin clsica treinta arios antes, en la Tesis III sobre Feuerbach, primer esbozo de su nueva concepcin materialista, como principio general de su materialismo: La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana, o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. Marzo de 1922

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LA DIALCTICA DE MARX

La enorme importancia de la aportacin terica de Karl Marx a la prctica de la lucha de clases proletaria consiste en que por primera vez ha sintetizado todo el contenido de las ideas nuevas que, rebasando el horizonte burgus, surgen necesariamente, en virtud de la situacin social del proletariado, en la conciencia de esta clase, y en haber logrado con ellas la unidad firme, la totalidad viva de un sistema cientfico. Marx no ha creado el movimiento de clase proletario (como seriamente creen algunos burgueses, adoradores del diablo). Tampoco ha creado la conciencia de clase proletaria. Pero s ha creado la expresin terica, cientfica, adecuada al nuevo contenido de conciencia de la clase proletaria; y, con ello, ha elevado al mismo tiempo esta conciencia de clase a un nivel superior. La transformacin de las representaciones naturales del proletariado en conceptos y enunciados tericos y la vigorosa integracin de todos estos enunciados tericos en el sistema del socialismo cientfico no debe considerarse en absoluto como un reflejo puramente pasivo del movimiento real, histrico del proletariado. Antes bien, son parte integrante e indispensable de este proceso real, histrico. El movimiento histrico del proletariado no poda llegar a ser independiente ni unitario sin la constitucin de una conciencia de clase proletaria tambin independiente y unitaria. As como el movimiento de clase proletario organizado y maduro en el plano poltico y econmico, nacional e internacional se distingue de las primeras convulsiones y agitaciones dispersas del proletariado, as tambin el socialismo cientfico como conciencia de clase organizada del proletariado se distingue de las representaciones y los sentimientos dispersos e informes en los que la conciencia proletaria encuentra su primera expresin an inmadura. Es decir, tambin desde el punto de vista de la prctica, la transformacin terica del socialismo en ciencia llevada a cabo por Marx en el Manifiesto comunista y en El Capital aparece como elemento indispensable del vasto proceso de desarrollo histrico en el que el movimiento proletario se ha ido disociando poco a poco del movimiento revolucionario burgus del tercer estado y gracias al cual el proletariado se ha constituido en una clase independiente y unitaria. Slo convirtindose en una ciencia rigurosa, este conjunto de ideas proletarias que forma el contenido del socialismo moderno pudo purificarse radicalmente de las ideas burguesas a las que en un principio estaba ligado inseparablemente por su origen. Y slo as, ya convertido en ciencia, el socialismo poda cumplir realmente la tarea que Marx y Engels le haban encomendado como expresin terica de la accin revolucionaria del proletariado, a saber: investigar las condiciones histricas y la naturaleza de esta accin de clase revolucionaria del proletariado y as traer a la conciencia de la claKarl Korsch Marxismo y Filosofa 99

se hoy reprimida, pero que es llamada a la accin, las condiciones y la naturaleza de su propia accin. Al caracterizar como lo hemos hecho la significacin prctica de la forma cientfica del socialismo moderno o marxista, al mismo tiempo hemos definido la significacin del mtodo dialctico aplicado por Marx. Pues si bien es cierto que el contenido del socialismo cientfico preexista a su expresin cientfica como representaciones naturales, no es menos cierto que la forma cientfica que este contenido reviste en las obras de Marx y Engels, es decir el socialismo cientfico propiamente dicho, es primordialmente el resultado de la aplicacin del modo de pensar que ellos han llamado su mtodo dialctico. Y no solamente como algunos marxistas actuales se imaginan por una casualidad histrica, de manera que los enunciados cientficos establecidos por Marx mediante la aplicacin de su mtodo dialctico, al reproducirlos hoy, pudieran ser separados a discrecin de ese mtodo y que incluso este mtodo, al ser superado por el progreso logrado en las ciencias, pudiera ser sustituido e incluso debiera serlo de un modo absolutamente necesario por otro mtodo. Ahora bien, quien piense as no ha comprendido lo ms importante de la dialctica marxista. Cmo, si no, podra ocurrrsele que hoy, en una poca de lucha de clases redoblada en todas las esferas de la vida social, y de la llamada vida espiritual en particular se pudiera abandonar el mtodo crtico y revolucionario por excelencia que Marx y Engels opusieron, como el nuevo mtodo de la ciencia proletaria al modo de pensar metafsico, a la vez que a la estrechez de espritu caracterstica de los ltimos siglos y a todas las formas anteriores de la dialctica (y en especial, a la dialctica idealista de Fichte-Schelling y Hegel)? Slo quien pase totalmente por alto la diferencia esencial de la dialctica proletaria de Marx respecto de cualquier otro modo de pensar (metafsico y dialctico), y no advierta que dicha dialctica representa el nico modo de pensar capaz de dar al contenido nuevo de las ideas proletarias, formadas en la lucha de clase, la expresin terica y cientfica que corresponde a su ser real, se le puede ocurrir que el modo de pensar dialctico, por constituir solamente la forma del socialismo cientfico, sea por lo tanto al exterior e indiferente al contenido, de manera que el mismo contenido objetivo del pensamiento pudiera expresarse igualmente bien y aun mejor en una forma distinta. Este razonamiento se parece al de ciertos marxistas de nuestros das que se imaginan que el proletariado podra librar su lucha prctica contra el orden burgus econmico, social y estatal en otras formas distintas de la forma brbara e incivilizada de la lucha de clases revolucionaria. O cuando estas mismas personas se persuaden a s mismas y tratan de persuadir a los dems de que el proletariado podra llevar a cabo su tarea positiva la realizacin de la sociedad comunista por otros medios que no sean la dictadura del proletariado; por ejemplo, mediante el Estado burgus y la democracia burguesa. El propio Karl Marx, al escribir en su juventud: La forma no tiene valor si no es la forma de su contenido, era de una opinin muy distinta, y, ms tarde, habra de insistir una y otra vez en que la comprensin real, positiva y negativa, esto es, conscientemente revolucionaria del proceso
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de desarrollo histrico-social, comprensin que es la esencia misma del socialismo cientfico, slo puede alcanzarse con la aplicacin consciente del mtodo dialctico. Desde luego, esta dialctica nueva o proletaria que sirve de base a la forma cientfica del socialismo marxista, no solamente se distingue en grado mximo del modo de pensar comn, obstinadamente metafsico, sino que es al mismo tiempo, por su fundamento, a todas luces diferente de la dialctica burguesa que ha encontrado su expresin ms perfecta en el filsofo alemn Hegel y que, en cierto sentido, es su contrario directo. Sera improcedente y superfluo abordar en este momento en todo detalle las mltiples consecuencias de estas diferencias y oposiciones. Para nuestros fines baste hacer notar que estas diferencias y oposiciones se deben exclusivamente a que la dialctica proletaria de Marx es precisamente la forma en que el movimiento de clase, revolucionario, del proletariado encuentra su expresin terica cabal. Cuando se comprende o se entrev al menos esta relacin, se capta de un golpe toda una serie de fenmenos que sin esto seran difcilmente explicables. Se comprende por qu la burguesa de hoy ha olvidado tan plenamente los tiempos en que ella, como tercer estado, libraba una encarnizada lucha de clase, heroica, contra el sistema econmico feudal y su supraestructura poltica e ideolgica (nobleza y clero), tiempos en que su portavoz ideolgico, el abate Sieys, lanzaba al orden social vigente esta formulacin enteramente dialctica: Qu es el tercer estado? Todo. Qu ha sido hasta ahora en el orden poltico tradicional? Nada. Qu exige? Ser algo. Cuando el Estado feudal ha sido derrocado y la burguesa dentro del Estado burgus ya no slo es algo, sino que es todo, slo quedan, a los ojos de ella, dos actitudes posibles ante el problema de la dialctica. O bien la dialctica es un punto de vista totalmente superado, y respetable nicamente en el plano histrico, como una especie de delirio sublime del pensamiento filosfico que trata de rebasar sus lmites naturales, delirio al que un hombre sensato y buen burgus no puede dejarse arrastrar de ninguna manera; o bien el movimiento dialctico debe detenerse definitivamente, ahora y para siempre, en el punto final absoluto en que lo dej el ltimo filsofo revolucionario de la burguesa, Hegel. La dialctica con sus conceptos no debe rebasar los lmites que la sociedad burguesa no puede rebasar tampoco en la realidad sin aniquilarse a s misma. Su ltima palabra, la gran sntesis que abarca todo y en la que todas las oposiciones se resuelven definitivamente, o al menos pueden serlo, es el Estado. Con respecto a este Estado burgus que, en su desarrollo total representa la satisfaccin plena de todos los intereses de su burguesa y, por tanto, la meta ltima de su lucha de clase, ya no existe tampoco para la conciencia burguesa ninguna anttesis dialctica, ninguna oposicin irreconciliable. El que, pese a esto, entre prctica y tericamente en contradiccin con este cumplimiento total de la Idea burguesa, se sale del sagrado crculo del mundo burgus, se coloca fuera del derecho burgus, de la libertad y la paz burguesas, y a la vez, fuera de toda filosofa y ciencias burguesas. Se comprende por qu desde este punto de vista burgus, que considera la sociedad burguesa actual como la nica forma posible e imaginable de vida social, la diaKarl Korsch Marxismo y Filosofa 101

lctica idealista de Hegel que encuentra en la Idea del Estado burgus su trmino ideal, debe ser tambin la nica forma posible e imaginable de la dialctica. En cambio, se comprende igualmente que esta dialctica idealista de la burguesa ya no valga para la otra clase que, dentro de la sociedad burguesa actual es impulsada a la rebelin contra todo este mundo burgus y su Estado burgus por una necesidad inmediata, imperiosa, que ya no puede eludirse ni disimularse y que es la expresin prctica de la necesidad. Y ello es as porque esta clase representa concretamente en el conjunto de sus condiciones de vida materiales, en todo su ser material, la anttesis, lo diametralmente opuesto a la sociedad burguesa y a su Estado. Para esta clase, aparecida en la sociedad burguesa por el mecanismo interno del desarrollo de la propiedad privada misma, por una evolucin independiente de ste, inconsciente, involuntaria, determinada por la naturaleza de las cosas predominantes, para esta clase cuyo fin revolucionario y cuya accin histrica revolucionaria se hallan inscritos de manera patente e irrevocable, en su propia situacin vital as como en toda la organizacin de la sociedad burguesa actual, se impone necesariamente tambin, por su propia situacin de clase, una dialctica nueva, revolucionaria, ya no burguesa e idealista, sino proletaria y materialista. Pues la dialctica idealista de la burguesa slo en idea puede abolir las contradicciones materiales de riqueza y pobreza existentes en la sociedad clasista burguesa; es decir, en la idea del Estado puro, democrtico y burgus, de modo que estas contradicciones abolidas idealmente subsisten plenamente en la realidad social material sin resolverse e incluso se extienden continuamente y se agudizan cada vez ms. Por el contrario, la esencia de la nueva dialctica materialista del proletariado consiste precisamente en que anula efectivamente la contradiccin material entre la riqueza burguesa (el capital) y la miseria proletaria, al abolir la sociedad burguesa y su Estado de clase en beneficio de la realidad material de la sociedad comunista sin clases. La dialctica materialista representa por lo tanto el fundamento metdico necesario para el socialismo cientfico como expresin terica de la lucha histrica del proletariado por su emancipacin. 14 de marzo de 1923

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SOBRE LA DIALCTICA MATERIALISTA


En su artculo Bajo la bandera del marxismo, publicado hace dos aos en el nmero 21 de la revista Kommunistische Internationale, Vladimir Ilich Lenin declaraba que una de las grandes tareas planteadas al comunismo en el campo de la ideologa era organizar, desde el punto de vista materialista, el estudio sistemtico de la dialctica hegeliana que Marx aplic concretamente, tanto en El Capital como en sus escritos histricos y polticos con tanto xito. As, pues, Lenin no comparta el temor que suelen manifestar muchos de nuestros camaradas dirigentes tan pronto como alguien en alguna parte intenta poner en prctica este programa leninista; se trata del temor a que tal vez se introduzcan de contrabando a travs de la filosofa idealista del neohegelianismo ciertas desviaciones ideolgicas en la teora marxista comunista. Unos cuantos ejemplos permitirn apoyar nuestra afirmacin: Cuando hace un ao la Editorial Meiner, volvi a publicar despus de ochenta aos una nueva edicin de la gran Lgica de Hegel, 128 en Rote Fahne del 20 de mayo de 1923 apareci en seguida una solemne advertencia ante el peligro que representaba para todos aquellos que, al estudiar la dialctica hegeliana, carecieran del conocimiento crtico de toda la historia de la filosofa y que, adems, no estuvieran familiarizados con los mtodos y los resultados principales de las ciencias naturales y la matemtica despus de Hegel. Ocho das ms tarde, otro representante de la corriente que dominaba entonces terica y prcticamente en el Partido Comunista Alemn (KPD), public en Rote Fahne del 27 de mayo de 1923 una condena formal de la serie de artculos en los que Georg Lukcs haba tratado de iniciar o simplemente promover una discusin realmente fecunda del mtodo dialctico. 129 La revista cientfica del partido alemn, Die Internationale, consider que lo ms sencillo era ignorar todo el libro del camarada Lukcs. Bela Kun en su artculo sobre La propaganda del leninismo del ltimo nmero (33) de la Kommunistische Internationale llama la atencin no slo sobre desviaciones que ya se han producido, sino incluso sobre algunos publicistas comunistas que, sin haberle dado an un nombre poltico a esta corriente, podran muy pronto abandonar el marxismo ortodoxo para seguir caminos equivocados, revisionistas (!). Con base en estos ejemplos que podran multiplicarse infinitamente, se puede ilustrar la dbil acogida que Lenin encontr, en general, en los crculos de los tericos ms representativos de la Komintern y, especialmente entre los tericos del Partido Comunista Alemn, al exigir como lo haba hecho en el escrito
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Hegel, Ciencia de la lgica. Ed. Lasson, Leipzig, 1923. (Ed. esp., Hachette, Buenos Aires, 1956.) G. Lukcs, Historia y conciencia de clase. Berln, 1923. Prlogo. (Ed. esp., Grijalbo, Mxico, 1969.) 124 Karl Korsch Marxismo y Filosofa 103

mencionado de 1922, pero ya desde mucho antes, que, en nuestro trabajo de formacin comunista, se organizase el estudio sistemtico, desde un punto de vista materialista, no slo del mtodo dialctico de Marx y Engels, sino tambin de la dialctica de Hegel. Si preguntamos por las causas de este fenmeno, debemos hacer distinciones. Para unos (tpicamente representados por la obra de Bujarin), 130 en el fondo toda la filosofa sera actualmente lo que en realidad slo ser despus de la victoria total de la revolucin proletaria, en la segunda fase de la sociedad comunista, a saber: el punto de vista ya caduco de un pasado todava no aclarado. Estos camaradas creen que con el mtodo emprico de las ciencias naturales y el correspondiente mtodo histricopositivo de las ciencias sociales, se ha resuelto de una vez por todas el problema del mtodo cientfico. No sospechan que justamente este mtodo, que desde un principio constituy el grito de guerra de la burguesa en la lucha por su dominacin, sigue siendo hoy el mtodo especficamente burgus de la investigacin cientfica; en efecto aunque lo nieguen tericamente, los representantes de la ciencia moderna lo siguen aplicando en la prctica, en la poca actual de decadencia de la sociedad burguesa. Mucho ms compleja es la situacin por lo que toca a la otra tendencia. Aqu se considera como un peligro ocuparse incluso desde un punto de vista materialista del mtodo dialctico de Hegel; se trata de un peligro que por experiencia propia se conoce bastante bien y al que, en verdad, secretamente se sucumbe, cuantas veces se expone uno a l. Esta afirmacin que a primera vista puede parecer audaz, no slo se ilustra, sino que se comprueba directamente con el ejemplo de un artculo, Sobre el objeto de la dialctica, de A. Thalheimer, aparecido en el volumen VI, nmero 9, de la revista Die Internationale (mayo de 1923) al mismo tiempo que en el Boletn de informacin de la Academia Comunista de Mosc. El camarada Thalheimer parte en este artculo de la tesis de Franz Mehring, que en nuestro concepto es la nica sostenible, segn la cual, desde el punto de vista materialista-dialctico de Marx, ya no es oportuno y en rigor no es posible, tratar este mtodo dialctico-materialista independientemente de todo objeto concreto. El camarada Thalheimer afirma que Mehring, al rechazar el tratamiento abstracto del mtodo dialctico como tal, tiene cierta razn, pero que sin embargo va demasiado lejos. Dice asimismo que la elaboracin de una dialctica es una necesidad urgente entre otras razones, porque en los sectores ms avanzados del proletariado mundial se hace sentir la imperiosa necesidad de crearse una imagen global y coherente del mundo (!), ms all de las exigencias prcticas de la lucha de la construccin socialista, lo cual planteara nuevamente a su vez la exigencia de una dialctica. El camarada Thalheimer sigue diciendo que semejante estudio de la dialctica debe partir de Hegel, con un enfoque crtico, a saber: considerando no slo el mtodo sino tambin su objeto. Agrega que el progreso genial cumplido por Hegel consisti en su empeo de sealar la conexin interna, sistemtica, universal de las categoras del pensamiento. Esta tarea,
N. Bujarin, Teora del materialismo histrico. Ed. C. Hoyms, Hamburgo, 1922 (en alemn). Karl Korsch Marxismo y Filosofa 104
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segn Thalheimer, tambin se plantea a la dialctica materialista. Slo que entonces habra que invertir el mtodo hegeliano: para la dialctica materialista el pensamiento no determina la realidad, sino, al revs, la realidad el pensamiento. Creemos que estas explicaciones del camarada Thalheimer demuestran muy claramente, pese a su parquedad, que l no logra concebir el mtodo dialctico ms que de un modo hegeliano-idealista. Ahora bien, no queremos deducir de esto que el camarada Thalheimer sea un dialctico idealista. Ya hemos expuesto en otro lugar 131 4 que el camarada Thalheimer se consideraba en un escrito reciente, partidario de un mtodo pretendidamente dialctico-materialista, que en realidad no era dialctico en absoluto, sino positivismo puro. Completaremos esto ahora diciendo: en la medida en que el camarada Thalheimer es dialctico, es un dialctico idealista; slo concibe el mtodo dialctico en su forma idealista hegeliana. Esto es lo que ahora queremos demostrar positivamente, explicando en qu consiste, en nuestra opinin la esencia de la dialctica materialista, o sea de la dialctica hegeliana aplicada por Marx y Lenin en un sentido materialista. Para ello nos basamos en los resultados de nuestro estudio, ya publicados, sobre las relaciones entre marxismo y filosofa. Ya es hora de acabar con la concepcin superficial, segn la cual el paso de la dialctica idealista de Hegel a la dialctica materialista de Marx es una operacin tan sencilla que puede realizarse mediante la mera transposicin o inversin de un mtodo que por lo dems permanecera sin cambios. Desde luego hay algunos pasajes muy conocidos de Marx en los que l mismo ha caracterizado la diferencia entre su propio mtodo y el de Hegel en esta forma abstracta como si fuera simplemente lo opuesto. Pero si se profundiza ms en la prctica terica de Marx, en lugar de determinar la esencia de su mtodo de acuerdo con dichos pasajes, se ver fcilmente que tambin ese paso metodolgico, como todo paso, no representa una pura inversin abstracta sino que tiene un rico contenido concreto. En una poca en que la economa clsica desarrollaba la ley del valor en la forma mistificada, abstracta y ahistrica que le haba dado Ricardo, tambin la filosofa clsica alemana, de manera mstica y abstracta, intent rebasar tericamente los lmites del pensamiento burgus. Al igual que la ley del valor de Ricardo, el mtodo dialctico, elaborado en la misma poca que ella, o sea, en la poca revolucionaria de la sociedad burguesa, rebasa por sus consecuencias a esta sociedad (del mismo modo que el movimiento revolucionario prctico de la burguesa, rebasa ya en parte, en sus metas, a la sociedad burguesa mientras el movimiento revolucionario proletario no se constituye como independiente de l). Por otro lado, todos estos conocimientos obtenidos por la economa burguesa y la filosofa burguesa, siguen siendo en ltima instancia conocimientos puros; sus conceptos son el ser restablecido y sus teoras son, por lo tanto, el simple reflejo de este ser, meras ideologas en el sentido ms estricto y preci131

Vase ms adelante "Lenin y la Komintern", p. 129 Karl Korsch Marxismo y Filosofa 105

so de esta expresin de Marx. La economa y la filosofa burguesas podan reconocer las contradicciones, las antinomias de la economa y del pensamiento burgueses e incluso podan examinarlas con la mayor lucidez, pero finalmente tenan que dejarlas subsistir. Slo puede romper ese encanto la nueva ciencia del proletariado que ya no es ni quiere ser pura ciencia terica como la ciencia burguesa, sino al mismo tiempo praxis revolucionaria. La economa poltica de Marx y la dialctica materialista del proletariado conducen, en su aplicacin prctica, a una solucin de estas contradicciones en la realidad de la vida social y, a la vez, del pensamiento que es parte integrante de esta realidad social. As hay que interpretar el que Marx haya atribuido a la conciencia de clase proletaria y a su mtodo dialctico materialista una fuerza que el mtodo de la filosofa burguesa no ha tenido nunca ni siquiera en su forma ltima, ms rica y ms alta forma de desarrollo, es decir, con Hegel. El proletariado y slo l es capaz, gracias al desarrollo de su conciencia de clase orientada hacia la prctica, de romper el obstculo constituido por lo que an queda de inmediato y abstracto, en tanto que en una actitud meramente cognoscitiva as como en la dialctica idealista de Hegel, este obstculo sigue existiendo en definitiva y se manifiesta visiblemente en sus contradicciones irreconciliables. En esto, y no slo en una simple inversin o una pura trasposicin abstracta, consiste el desarrollo revolucionario de la dialctica idealista materialista, dialctica que fue establecida tericamente por Marx como mtodo de la nueva ciencia y de la nueva praxis del proletariado y que Lenin aplic al mismo tiempo terica y prcticamente. Si se considera desde este punto de vista histrico el paso de la dialctica burguesa de Hegel a la dialctica proletaria de Marx y Lenin, se ver todo lo que hay de absurdo en la concepcin de la dialctica materialista como un sistema autnomo. Slo un dialctico idealista puede pretender liberar del objeto de la intuicin, de la imaginacin y del deseo, en el que de ordinario se hallan envueltas, todas esas formas del pensamiento (determinaciones, categoras) que nosotros utilizamos con frecuencia, conscientemente en la prctica, en la ciencia y la filosofa, y que de un modo instintivo e inconsciente penetran en nuestra mente, y considerarlas aisladamente como un objeto particular. Ya el ltimo y ms grande de los dialcticos idealistas, el burgus Hegel, haba denunciado en parte la falsedad de este punto de vista y haba introducido el contenido en la lgica (vanse las explicaciones del prlogo a la segunda edicin de la Lgica, Ed. Lasson, p. 17 y ss.) . Ahora bien, para el dialctico materialista este procedimiento abstracto es totalmente absurdo. Una dialctica verdaderamente materialista no puede decir absolutamente nada de las determinaciones del pensamiento en s mismas ni de las relaciones que ellas mantienen entre s, haciendo abstraccin de su respectivo contenido histrico concreto. Slo desde el punto de vista de la dialctica idealista, o sea burguesa, podra satisfacerse la exigencia de Thalheimer de que la dialctica muestre la conexin de las determinaciones del pensamiento como
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una conexin interna, universal, sistemtica, de todas las categoras. Sin embargo, desde el punto de vista de la dialctica materialista, hay que aplicar el problema de las relaciones de todas las categoras o determinaciones del pensamiento en general, lo que Marx dijo una vez con respecto a las categoras econmicas: no se hallan relacionados en idea (concepcin trasnochada por la que Marx apale a Proudhon!), no se hallan en una conexin interna, sistemtica; por el contrario, su encadenamiento en apariencia puramente lgico y sistemtico tambin est determinado por las relaciones que guardan en la sociedad burguesa moderna. Al cambiar la realidad y la praxis histricas cambian tambin las categoras del pensamiento y todas sus relaciones. Ignorar esta correspondencia histrica y pretender ordenar las determinaciones del pensamiento y sus conexiones en un sistema abstracto, significa sacrificar la dialctica materialista, revolucionaria y proletaria, en aras de un modo de pensar que slo en teora ha sido objeto de una inversin materialista pero que, en la realidad prctica, sigue siendo la vieja dialctica idealista de la filosofa burguesa. La dialctica materialista del proletariado no puede ser enseada de una manera abstracta, ni siquiera con la ayuda de pretendidos ejemplos, como una ciencia particular que tiene un objeto propio. Slo puede ser aplicada concretamente en la prctica de la revolucin proletaria y en una teora que es parte integrante, inmanente, de esta prctica revolucionaria.

Junio de 1924

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LENIN Y LA KOMINTERN

I
Figura en el primer punto del orden del da del V Congreso Internacional de la IC el tema Lenin y la Komintern. Fundamentos y propaganda del leninismo. Esto no significa solamente una adhesin del congreso al espritu del leninismo y una manifestacin muy patente de la voluntad de los participantes en el mismo de resolver con un espritu de verdadero leninismo todas las cuestiones que a aqul se le puedan plantear. No puede significar tampoco que ciertos problemas, que en el ltimo ao de la IC ocuparon en Europa central y occidental el centro de la polmica y que slo figuran en el orden del da en lugares ulteriores, deban resolverse en este congreso anticipadamente, esto es, antes del anlisis de la situacin econmica mundial, que ocupa el segundo lugar. Sin duda, entre todas las tareas del comunismo centroeuropeo, europeo-occidental y americano, la de la conquista de la mayora entre las capas ms importantes de la clase trabajadora, que nos ha sido legada por Lenin, constituye con mucho, en el periodo actual de la evolucin de la IC, la ms importante, y no cabe duda que esta tarea, todava no llevada a cabo por nosotros, slo puede realizarse verdaderamente conforme al espritu del leninismo o, ms concretamente, conforme al espritu de aquellas conclusiones que de la manera ms impresionante extrae Lenin en su obra clsica sobre La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo de la historia de los bolcheviques rusos y de las experiencias de los partidos europeos. Encontrar, sentir y realizar el plan concreto de las medidas y los mtodos an no totalmente revolucionarios que conducen a las masas a la verdadera, ltima y decisiva gran lucha revolucionaria, en esto consiste verdaderamente todava hoy, en el ao 1924, exactamente tal como lo proclamara Lenin hace cuatro aos y an hoy, despus de tres aos de sedicente tctica de frente nico, de modo ms manifiesto que entonces, la tarea principal del comunismo contemporneo en Europa occidental y en Amrica. Est dedicada a la solucin de este problema prctico principal toda una serie conjunta de puntos en el orden del da del congreso, y de ningn modo slo uno de ellos en particular, y slo en este sentido le est dedicado tambin, juntamente con todos los dems, aquel primer punto que habla de los fundamentos y la propaganda del leninismo. Se trata aqu de que la Komintern puede y debe demostrar, y hoy despus de la muerte conmovedora de Vladimir Ilich Lenin, su gran jefe y fundador ms que nunca, que est en condiciones de aceptar tambin terica e ideolgicamente, y que

De: Die Internationale. Zeitschrift fr Praxis und Theorie des Marxismus. Fundada por Rosa Luxemburgo y Franz Mehring. Ao 7, Cuaderno 10/11, pp. 320-27. Karl Korsch Marxismo y Filosofa 108

est dispuesto a realizarla, la herencia de Lenin; que est dispuesto a conservar y seguir realizando en su teora y su prctica, de modo vivo y actual, el espritu de Lenin como realidad histrica, como leninismo, y a reemplazar, pues, de este modo, en la realidad histrica de la Komintern, al Lenin fallecido tambin en su funcin terico-ideolgica, por una poderosa colectividad de leninistas vivos. (Vanse ms detalles especialmente en la ltima seccin del artculo V. I. Lenin-Genie, Lehrer, F h r e r u n d M e n s c h [ E l g e n i o d e V. I . Le n in , ma e s t r o , j e fe y hombre], de Zinviev, en los nmeros 31-32 de la IC, y en un artculo especial de Bela Kun sobre Die Propaganda des Leninismus [La propaganda del leninismo], en el nmero 33, p. 320). Al poner el tema Lenin y la Komintern en el orden del da del V Congreso Internacional, el Comit Ejecutivo ha proclamado a la faz del mundo que en la realizacin de esta gran tarea, tarea enorme como nunca se la ha planteado todava en tal forma partido alguno en toda la historia universal, deben colaborar terica y prcticamente no slo el heredero principal de Lenin, el partido bolchevique ruso, sino tambin todas las dems secciones de nuestro gran partido comunista, de la Internacional Comunista. Y ya el propio congreso deber emprender por esta senda los primeros pasos importantes. Le corresponder la tarea, en efecto, de formular de modo claro, completo, detallado y vlido para la Komintern entera la consigna de la Propaganda del leninismo, que en el orden del da slo se indica vagamente; habr de sealar a cada seccin de la IC las tareas parciales particularmente importantes para ella, en su situacin y en su estado de evolucin actuales, y habr de definir las grandes directrices de acuerdo con las cuales deber procederse en la realizacin de todas estas tareas. Pero es el caso que el significado del punto primero del orden del da del V Congreso Internacional an va mucho ms all. Debemos percatamos, en efecto, de que, mediante la definicin ms precisa de las mltiples tareas parciales de que consta la Propaganda del leninismo, el congreso slo se habr pronunciado en cierto modo con respecto al aspecto tcnico del leninismo. Por supuesto, tambin este aspecto tcnico reviste una importancia extraordinariamente grande, ya que la Propaganda del leninismo forma una parte importante de la gran tarea comunista conjunta de la organizacin de la revolucin. Y no cabe duda alguna de que la realizacin de esta tarea propagandstica, precisamente, se presenta en grado extraordinario como mucho ms difcil, aun en condiciones legales, y no digamos ya en condiciones ilegales, en aquellas secciones de la IC que no han conquistado todava el poder estatal, esto es, en todas las secciones europeas y americanas, que en la Rusia sovitica proletaria, y deber por consiguiente adoptar en aquellas secciones formas en gran parte distintas, formas adaptadas con exactitud a la situacin peculiar de cada pas y que necesitan ineludiblemente un estudio y una definicin ms precisos por parte del rgano supremo de la IC, esto es, del Congreso Internacional. Sin embargo, estas cuestiones ms o menos tcnicas no constituyen en modo alguno el ncleo del problema. En realidad, con la cuestin de Lenin y la Komintern. Fundamentos y propaganda
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del leninismo se ha inscrito en el orden del da el mtodo de la teora bolchevique como tal. Por medio del esclarecimiento de los Fundamentos del leninismo y la elaboracin, en todas las secciones de la Internacional Comunista, de un sistema de propaganda leninista construido sobre dichos fundamentos, la Komintern en su conjunto habr de soldarse ideolgicamente en una slida unidad, en el terreno comn del mtodo marxista revolucionario, en aquella forma en que Lenin, el terico del bolchevismo, lo ha restablecido y lo ha opuesto a los falseamientos y las confusiones de los llamados marxistas de la Segunda Internacional unificada. As como en el tercer punto del orden del da se examina el programa de la IC, as se discute, en la cuestin del leninismo, el mtodo de nuestra teora bolchevique (p. 321).

II
Estar el V Congreso Internacional en condiciones de resolver este problema enormemente importante pero al propio tiempo enormemente difcil? Podr fijar los fundamentos metdicos del leninismo de modo tan preciso y correcto, que sobre esta base pueda construirse una propaganda leninista metdica y sistemtica? Habr progresado el proceso de la unificacin ideolgica en el seno de la IC hasta el punto de reunir todas las secciones y todos los grupos de la Komintern en la adhesin a un mtodo terico que, en sus rasgos esenciales, debera ser el mismo para todos? Surgen aqu dificultades enormes que casi excluyen una solucin del problema que llegue a las races profundas. Por una parte, no puede hablarse todava en absoluto hasta el presente, en las diversas secciones de la IC y en particular tampoco en el PC alemn, del reconocimiento uniforme del leninismo como nico mtodo vlido de la teora marxista. Por otra parte, subsisten todava actualmente, con respecto a la pregunta acerca de en qu consiste la esencia del leninismo como mtodo, aun entre aquellos que adhieren al mismo, algunos puntos de vista divergentes en varios rasgos esenciales. En efecto, una gran parte de los tericos marxistas, dirigentes y dirigidos, que se consideran pertenecientes de modo orgnico a la IC y estn dispuestos, en su poltica prctica, a obrar leninsticamente, rechazan con rotundidad la afirmacin de que el mtodo de Lenin deba considerarse, tambin tericamente, como el mtodo restablecido del marxismo cientfico. Aceptan el mtodo leninista como mtodo suficiente, con miras a los fines polticos prcticos de la lucha proletaria de clases en el periodo actual (o sea, pues, en un periodo que en el plano internacional, y en Europa y Amrica ni siquiera en el plano nacional, no representa todava el de la toma poltica del poder), para la orientacin de esta lucha, pero no lo reconocen en absoluto, en cambio, como el mtodo ms concreto y verdadero de la dialctica materialista, como el mtodo restablecido del marxismo revolucionario. Consideran ms bien como tal el mtodo de Rosa Luxemburgo, fundadora del PC alemn, o declaran como unilaterales tanto el mtodo leninista como el luxemburguiano, y slo quieren reconocer como mtodo verdaderamente marxista el mtodo aplicado por el
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propio Marx en su periodo de madurez cientfica. No es posible, en este breve artculo, iniciar siquiera una discusin a fondo con estos adversarios absolutos del mtodo leninista (como uno de los mtodos o, respectivamente, el mtodo del marxismo cientfico). Esta tarea slo se emprender en los cuadernos siguientes de esta revista, en cooperacin con un crculo lo mayor posible de tericos comunistas. Por hoy nos limitaremos, pues, a decir que, para nosotros, la prctica poltica del bolchevismo y la forma restablecida por Lenin de la teora marxista revolucionaria constituyen un todo tan indisolublemente coherente, que no acertamos a ver cmo es posible estar, como poltico prctico, en la cuestin del papel del partido comunista en la revolucin proletaria, por ejemplo, del lado, del punto de vista comunista de la Resolucin del II Congreso Internacional (p. 322) y, al propio tiempo, comprender, en cuanto marxista cientfico, la conexin entre la evolucin econmica y la lucha proletaria de clases en las formas especficamente luxemburguianas del mtodo dialctico materialista. Nos parece que la concepcin bolchevique del papel del partido slo puede comprenderse cabalmente a partir del punto de vista de aquel materialismo totalmente materialista de Marx, restablecido por Lenin y llevado por ste un paso ms all todava, que incluye tambin en su verdad objetiva la actividad y la prctica sensible humana como tal, en tanto que el punto de vista de la dialctica luxemburguiana, que del lado prctico no es todava una dialctica tan materialista como la leninista, sigue adhiriendo todava a esta concepcin leninista del papel del partido un residuo penoso de subjetivismo. Pero en cualquier caso parece claro que una resolucin sobre los fundamentos del leninismo y un sistema de propaganda leninista que en el V Congreso Internacional aprobaran conjuntamente marxistas luxemburguianos y leninistas (a los que se aaden adems, a ttulo de terceros, aquellos marxistas que no reconocen como verdadero y cabal marxismo ni el desarrollo ulterior luxemburguiano ni el restablecimiento leninista) habra de resultar ineludiblemente tan poco satisfactoria como un programa comunista aprobado de conformidad para toda la IC por aquellos mismos tericos. El esclarecimiento completo de la relacin entre los mtodos luxemburguiano y leninista de la teora marxista constituye la premisa indispensable para la determinacin de los fundamentos y la propaganda del leninismo. Aun prescindiendo por completo de la disputa entre luxemburguianos y leninistas, tampoco existe hoy todava acuerdo general alguno sobre la cuestin de la esencia del leninismo como mtodo terico o, ms exactamente, hoy este acuerdo existe menos que antes. Y es, pues, perfectamente comprensible que, en una poca en que, a causa de una crisis aguda, se han convertido las cuestiones ms importantes de la prctica bolchevique en objeto de una disputa encarnizada de fracciones, tambin la cuestin del mtodo terico del leninismo se vea arrastrada en el hervor de esta lucha, porque es verdad que la conciencia metdica de un partido comunista marxista no queda en absoluto fuera ni por encima de la prctica del mismo en sentido alguno, sino que antes bien constituye, un elemento importante de esta prctica. No debe sorprendernos, pues, que, en los intentos emprendidos actualmente
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desde lados diversos para la determinacin del mtodo de la dialctica leninista, volvamos a encontrar todas aquellas tendencias que, en la disputa sobre la tctica y otras cuestiones de poltica prctica, se enfrentan hoy, tambin prcticamente, en el seno de la Komintern. Es particularmente interesante en este aspecto un artculo sobre el empleo de la dialctica materialista por Lenin en algunas cuestiones de la revolucin proletaria, del camarada Thalheimer, publicado en el cuaderno 1-2 de la nueva revista comunista Arbeiterliteratur (Literatura Obrera).

III
El camarada Thalheimer quiere ilustrar el mtodo leninista, que tambin segn l no es ms que el mtodo marxista de la dialctica materialista utilizado por Lenin con la misma audacia (p. 323) pero a la vez con la misma precaucin y exactitud que las del propio Marx, a la luz de la evolucin de tres cuestiones particulares, a saber: de la cuestin de la dictadura del proletariado, de la cuestin agraria y de la cuestin de la guerra civil e imperialista. La seccin relativa a la cuestin de la dictadura proletaria termina con la observacin de que Lenin no ha designado la forma sovitica del Estado como la forma poltica finalmente descubierta, acaso, de la dictadura de la clase trabajadora, sino siempre slo como un nuevo tipo de Estado, en Io que se halla contenida ya la posibilidad de variedades, clases y formas de dicho tipo. La seccin relativa a la cuestin agraria expone que, por medio de su tratamiento de la misma, Lenin haba mostrado una aplicacin particularmente instructiva y exacta del mtodo materialista dialctico. (Segn la exposicin de Thalheimer, esta aplicacin consisti en el hecho de que, para salvar el meollo de la causa de la revolucin proletaria, esto es, la transicin del poder poltico al proletariado, Lenin dej de lado todas las exigencias rgidas del programa agrario bolchevique anterior y confi en que, en el curso de la vida todo lo dems se ira encontrando por s mismo, como resultado de la fuerza del ejemplo, como resultado de consideraciones prcticas.) En la tercera y ltima seccin, el camarada Thalheimer declara como un verdadero modelo ejemplar de anlisis dialctico concreto la circunstancia de que, en el tratamiento de la cuestin nacional, Lenin aniquile crticamente, por una parte, los falseamientos del patriotismo social, mientras subraya por la otra que, en determinadas condiciones, aun en la Europa de la Guerra Mundial, la transformacin de la guerra imperialista en una guerra civil no es probable, sin duda, pero tampoco es tericamente imposible, con todo. Ahora bien, nada est ms lejos de nuestro nimo que el quedarnos siquiera un pice atrs de la admiracin que tributa el camarada Thalheimer a la solucin leninista de estas tres importantes y difciles cuestiones. Pero debemos planKarl Korsch Marxismo y Filosofa 112

tear muy seriamente la pregunta acerca de en qu medida, mediante un tratamiento de estas cuestiones tal como el camarada Thalheimer lo describe, Lenin ha proporcionado precisamente esos modelos ejemplares particularmente instructivos y exactos de la aplicacin del mtodo dialctico materialista del marxismo. En qu consiste, por ejemplo, la aplicacin particularmente instructiva y exacta del mtodo dialctico materialista en la actitud de Lenin frente a la cuestin agraria? Tambin Karl Marx, como es bien sabido, ha atribuido a la clase revolucionaria, tan pronto como se ha levantado, la facultad de encontrar directamente en su propia situacin el contenido y el material de su actividad revolucionaria, esto es, de matar enemigos, de adoptar medidas impuestas por la necesidad de la lucha, etc.: las consecuencias de sus propios actos la empujan hacia adelante; no procede a investigacin terica alguna de su propia tarea (Klassenkmpfe in Frankreich [Las luchas de clases en Francia]. Ed. Dietz, p. 31). Con igual derecho podra confiar el terico y prctico de la Revolucin Rusa, en medio de la lucha, en aquella dialctica natural, inconsciente e inmanente, que en la vida y en la lucha revolucionaria de clases se impone por s misma. Pero, aplic acaso precisamente aqu, donde (para decirlo con Marx) renunci a investigaciones tericas, el mtodo dialctico? Y lo aplic precisamente en esto (p. 324) de modo particularmente instructivo y particularmente exacto? Opinamos que aqu se toca precisamente, al revs, el lugar en que aun la dialctica materialista ms desarrollada, que en su idea debera comprender plenamente el proceso histrico de la revolucin proletaria, llega a su lmite; el lugar en que el proceso histrico concreto transcurre todava dialcticamente, sin duda, en su objetividad, pero en este curso ya no puede seguir siendo comprendido, durante un trecho, por el dialctico. Forma parte de las exigencias de una teora exacta del mtodo marxista no ignorar la existencia de dicho lmite; pero es mucho, en verdad, querer ver precisamente en esto el meollo mismo de la dialctica materialista de Marx y Lenin. Y en forma anloga, aunque de modo distinto, en los otros dos ejemplos por l escogidos de la manipulacin leninista del mtodo dialctico marxista, el camarada Thalheimer hace de determinados rasgos del mtodo marxista-leninista que por cierto forman tambin parte de un mtodo verdaderamente materialista, y en ningn modo ya metafsico, pero que no constituyen en absoluto, con todo, la esencia ms ntima de este mtodo materialista dialctico el elemento principal y el meollo del materialismo, del marxismo y del leninismo en general. Y a esta deformacin de la esencia del mtodo marxista-leninista, que efecta concretamente en sus tres ejemplos, le aade adems, en la introduccin y en otras observaciones dispersas de su artculo, una teora general, igualmente deformada, de la esencia de dicho mtodo. Exagera, en efecto, el pensamiento fundamental de Marx, de que la verdad es siempre concreta, hasta convertirlo en la caricatura de que los resultados del pensamiento materialista dialctico tanto en Lenin como en Marx, nunca y en forma alguna pueden aplicarse con un sentido ms general, ms all del crculo momentneo de la experiencia de que han sido derivados y al que estn destinados; como si los propios Marx (p.ej. en la carta a Mijailovsky) y Lenin
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(p. ej. en la introduccin al Izquierdismo que lleva el ttulo de En qu sentido puede hablarse del significado internacional de la Revolucin Rusa?) no hubieran distinguido ellos mismos muy exactamente entre aquellos resultados de su investigacin materialista dialctica que admiten un significado ms general, y los que no lo admiten. Y qu vale, en suma, un mtodo materialista dialctico que no nos d absolutamente nada que en alguna forma vaya ms all de la experiencia actual, que ya conocemos, y que slo produzca resultados histricos, segn lo expresa Thalheimer, esto es por una parte reflejo terico (!), anlisis de un tiempo concreto, y por la otra normas para la lucha del proletariado de un momento tambin determinado? En realidad, este nuevo mtodo creado por el camarada Thalheimer mediante la deformacin de la dialctica materialista marxista-leninista ya nada tiene que ver con la dialctica materialista. En efecto, en su empeo por comprender el mtodo materialista de Marx y Lenin de modo totalmente materialista, como el mtodo de una ciencia y una prctica de la experiencia histrica, el camarada Thalheimer ha rebasado el lmite de lo que puede designarse como dialctica materialista y ha desembocado en un historicismo, un positivismo y un practicismo totalmente adialcticos. As, pues, mientras Rosa Luxemburgo (p. 325) no se ha hecho todava totalmente materialista en su concepcin de la prctica humana y sigue siendo en este aspecto, segn lo hemos indicado hace un momento, una dialectista hegeliana, el camarada Thalheimer, en cambio, ha expulsado del mtodo de la ciencia marxista, juntamente con los restos de la dialctica hegeliana, todo el elemento dialctico; en efecto, el mtodo dialctico materialista de Marx, que es esencialmente la comprensin concreta de la revolucin proletaria como proceso histrico y como accin histrica de la clase proletaria, se transforma, en aqul, en un mero reflejo ideolgico, pasivo, de contingencias histricas particulares, distintas en el espacio y el tiempo. Este falseamiento terico de la esencia del mtodo materialista dialctico marxistaleninista conduce prcticamente a una desvalorizacin de todos los resultados obtenidos mediante dicho mtodo por Marx y Engels y Lenin y otros marxistas. Y resulta bastante fcil percibir de dnde proviene esta tendencia hacia la desvalorizacin de los resultados del mtodo de investigacin de Marx y Lenin y adnde conduce. Tomemos a ttulo de ejemplo la afirmacin de Thalheimer, cien veces repetida, de que el Estado sovitico slo es designado por Lenin como un tipo, susceptible de gradaciones y variaciones. Ahora bien, estos resultados del mtodo marxistaleninista slo pueden desvalorizarse a tal punto si lo que se quiere es, deliberada o inconscientemente, desprenderse de ellos. La concepcin del Estado sovitico como un tipo nada ms de la dictadura proletaria, con mltiples variaciones posibles, permite al terico del leninismo desprenderse de las formas rgidas de la dictadura de los consejos (que segn el verdadero Lenin slo designa, sin duda, el comienzo, susceptible de desarrollo ulterior, de la forma socialista del democratismo, pero slo el comienzo !) , hacia las diversas gradaciones, variaciones y degeneraciones de dicho tipo y, entre otros, hacia el gobierno de trabajadores tipo sajn. Y as con todos los dems resultados de
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la teora marxista y leninista. Porque es el caso que si todos no son ms que productos histricos, ligados a sus premisas histricas concretas y aplicables solamente a las condiciones de un momento y de un pas determinados, resulta obvio que, en nuevas condiciones, frente a nuevas experiencias y a necesidades polticas cambiadas, todos los resultados anteriores del marxismo pierden su validez y pueden y deben sustituirse por los nuevos conocimientos y las nuevas normas, en los que la nueva situacin se refleja en adelante para el manipulador leninista de la dialctica materialista. As, pues, al transformar el camarada Thalheimer el materialismo dialctico y revolucionario de Marx y Lenin en una ciencia y una prctica experimentales puramente histricas, que ya no son dialcticas y, por consiguiente, ya tampoco son revolucionarias (o inversamente, ya no son revolucionarias y, por consiguiente, tampoco son dialcticas), pone en realidad, bajo el disfraz tentador del leninismo, en lugar del mtodo revolucionario del marxismo, un mtodo oportunista y reformista en su tendencia.

IV
Nos hemos ocupado de la concepcin del mtodo leninista sustentada por Thalheimer con particular detenimiento (p. 326) no slo porque el camarada Thalheimer figura como segundo ponente de la cuestin del programa en el V Congreso Internacional y, por consiguiente, su voz ser sin duda escuchada tambin con particular atencin, por el Congreso, en relacin con el punto relativo a la esencia del leninismo como mtodo, sino que nos ha interesado ms todava mostrar de modo extenso y claro, sirvindonos de un ejemplo tpico, que el intento de una determinacin de los fundamentos del leninismo y, especialmente, de la fijacin, en el V Congreso Internacional, de la esencia del mtodo leninista est ligado no slo a grandes dificultades, actualmente casi insuperables todava, sino tambin a ciertos peligros que son tanto mayores cuanto que, precisamente en este terreno puramente terico y muy alejado de la lucha prctica de las fracciones, pueden pasar ms fcilmente inadvertidos. Bajo la bandera revolucionaria del leninismo, que a todos nosotros nos es cara, se intenta introducir ahora subrepticiamente en la prctica y la teora del comunismo revolucionario toda clase de contrabando revisionista, reformista y oportunista. Y en su motivo ms profundo, la teora del mtodo leninista formulada ahora por el camarada Thalheimer slo significa una teora falsa para una prctica poltica falsa. De modo anlogo a como se relaciona en Alemania la tctica oportunista y reformista del frente nico, empleada desde el Congreso del partido en Leipzig, con el mtodo revolucionario de la agitacin y de la movilizacin de las masas, as se relaciona el mtodo leninista de Thalheimer y de los camaradas que piensan como l con el verdadero mtodo del leninismo revolucionario, esto es, con el mtodo dialctico-materialista, restablecido y completado por Lenin, del marxismo revolucionario. Al igual que en relacin con todas las dems cuestiones directamente prcticas
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de la poltica comunista, el V Congreso Internacional deber levantar tambin en el examen de los fundamentos tericos de esta poltica, en la cuestin del programa y en la de los fundamentos del leninismo, ciertos muros protectores contra la marea ascendente del revisionismo comunista. Mediante la realizacin de esta funcin negativa, puede contrarrestar vigorosamente la decadencia inminente del mtodo de la ciencia revolucionaria marxista, restablecido y completado por Lenin, que en su esencia no es ms que la conciencia terica de la accin revolucionaria de la clase proletaria. Para una fijacin positiva, en cambio, de la esencia del leninismo como mtodo, el momento actual del desarrollo de la Komintern es tan poco indicado como lo es para la fijacin de un programa comunista definitivo, vlido para una poca entera de la poltica comunista.

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Karl Korsch

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Imprenta Madero, S. A. Avena 102, Mxico 13, D. F. 20-XII.1971 Edicin de 4 000 ejemplares ms sobrantes para reposicin

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