Es posible ser idlatra sin darse cuenta?

Ubicacin: Blogs Blogs de Juan Stam Publicado por: juanstam Es posible ser idlatra sin darse cuenta? (Relectura contextual de Apocalipsis 13)[1] El mundo entero, fascinado, iba tras la bestia y adoraba al dragn... Tambin adoraban a la bestia y decan, "Quin como la bestia? Quin puede combatirla?"... A la bestia le adorarn todos los habitantes de la tierra... (Apocalipsis 13:3-4,8)[2]

06/01/2007

Ha quedado bien claro sobre la marcha de la exposicin de este captulo, cul es su tema central y su propsito pastoral. Su tema central es la idolatra, sobre todo el culto al emperador y al imperio. Su mensaje pastoral consiste en advertir a los creyentes, sobre todo los nicolatas, que acomodarse a esas prcticas es idolatra, totalmente inaceptable para los que saben que Jesucristo es el nico Seor. Nos resulta muy difcil imaginar que la idolatra puede ser un problema para nosotros hoy. Los nicolatas tampoco vean ningn peligro, pero Juan les avis que en realidad era al diablo mismo, la antigua serpiente, a quien estaban adorando. Puede ese mensaje decirnos algo a nosotros en el siglo XXI?[3] El profeta Oseas denuncia, con mucha irona, la idolatra de Samaria, por haber puesto su esperanza en Egipto y Asiria (Os 7:8-16). Aade dos veces, "pero l ni cuenta se da" (7:9) y la tercera vez, "pero l no se vuelve al Seor" (7:10). Claro, si no se da cuenta de su idolatra, cmo va a volver al Seor? En tiempos de Juan, los nicolatas eran idlatras por rendir culto al imperio, "pero ellos ni cuenta se daban" tampoco. Y entonces, viene la pregunta bien difcil: Podra haber idlatras hoy, hasta "evanglicos", de quienes el profeta tendra que decir igualmente, "pero ellos ni cuenta se dan"?[4] La idolatra no consiste nicamente ni principalmente en la veneracin de imgenes, ni tampoco requiere renunciar abiertamente al Dios verdadero. Para ser idlatra basta tener otros valores supremos al lado de Yahv.[5] El AT habla de "ir tras dioses extraos", los dolos de los pueblos vecinos , pero tambin denuncia una idolatra ms sutil. Segn los autores bblicos, idolatra es tambin poner su confianza en algo o alguien que no es Dios (Job 31:24-25; Isa 20.5; 30.12).[6] Es idolatra, por ejemplo, esperar la salvacin de las riquezas y "poner el corazn en ellas" (Salmo 62:5,8,10; cf. Sal 52.9). Idolatra tambin es gloriarse en la propia sabidura, el poder o las riquezas en vez de gloriarse en Dios (Jer 9:23-24; cf. 22:15-16).[7] "La idolatra consiste en caminar no hacia Dios sino detrs de un fetiche" (Gutirrez 1989:126; Jue 2:12, cf. Ez 33:31).[8] El primer mandamiento tiene un sentido muy profundo en cuanto al culto que hemos de rendir a Yahv y no a nada ni a nadie ms que a l.[9] Los dolos son hechos por los humanos y cargados aqu y all por la gente; ni caminan ni hablan (Isa 44:9-20; Jer 10:1-16; cf. Sal 115:4-8; Sab 13:1014:11; 15.14-17). Las imgenes fueron hechas por seres humanos, pero Yahv es quien los cre a ellos con sus propias manos y a su propia imagen. Los dolos ofrecen beneficios pero no pueden

exigir nada. La imagen est a la dispocin y servicio del ser humano. Pero Yahv es soberano, no est disponible para nuestros deseos ni est sujeto a las rdenes de nadie.[10] Por eso acierta Caravias al comentar que el deuteronomista recuerda a los israelitas que cuando Dios se revel a ellos, "ustedes oan el rumor de las palabras y no vean figura alguna; slo oan una voz (Dt 4:12) ... La imagen no exige nada al hombre. La palabra, en cambio, es comunicacin y exigencia. El Dios de la Biblia, percibido esencialmente como exigencia de justicia, deja de ser Dios en el momento en que, objetivado en una representacin cualquiera, deja de interpelar. Dios interpela, exigiendo siempre ms; el dolo pide siempre menos: justifica cualquier tipo de mediana, injusticia o desamor. Por ello la presencia de Dios se manifiesta principalmente a travs de la Palabra; en cambio, las actitudes idoltricas se manifiestan especialmente a travs de imgenes. Lo que se pretende, pues, con la prohibicin de imgenes de Dios es cortar la tentacin continua de querer achicar o manipular a Dios. (Caravias s.f., p.8) Esa tradicin yahvista-proftica y anti-idoltrica, partiendo del encuentro de Moiss con el indefinible "Yo soy el que soy", reapareci con Elas y los dems profetas hebreos, y sigue, con mucho nfasis, hasta el libro de Apocalipsis. La idolatra de Israel, en tiempos de Elas y Eliseo, no comenz con una decisin de rechazar a Yahv a favor de Baal, sino con el intento de achicar y manipular a Yahv por medio de una paulatina "baalizacin del Yahvismo". No consisti en adorar a Baal en lugar de Yahv, sino adorar a Baal al lado de Yahv y adems de Yahv. Poco a poco penetr sutilmente la idea de que no haba problema en adorar a ambos dioses, y ambos estaran contentos, para asegurar mejor la prosperidad de la nacin. El mismo rey Acab, y su reina Jezabel, crean en Yahv y dieron nombres yahvistas a sus hijos. Slo pensaban "suplementar" la fe de Moises, del "Yo soy el que soy", con otro culto ms, el de Baal, y pronto el pueblo de Dios se llen de "yahvistas baalizados". Pero como Yahv es un esposo muy celoso por su esposa (Israel), esa infidelidad provoca su ira. "El celo de Yahv consiste", escribe von Rad, "en que l quiere ser el nico Dios de Israel y no est dispuesto a compartir su derecho a la reverencia y al amor con ninguna otra potencia divina" (1972 I:267). En esa coyuntara, cuando Israel prosperaba y Acab ganaba grandes victorias militares, aparece un desconocido del otro lado del ro Jordn, que se llamaba Elas. Este profeta rechaza enrgicamente esa idolatra de doble culto como "claudicar entre dos pensamientos" (1 R 18:21 RVR). En seguida Elas plantea una opcin totalmente excluyente: "Si Yahv es Dios, sganlo; o si Baal, sganlo a l": cualquier de los dos, pero no ambos! En eso estuvo la radicalidad, desconocida en el ambiente, del plantamiento de Elas: Yahv se niega a ser una mitad de cualquier frmula de "esto, y tambin aquello". Elas fue anticipado por Josu, quien en el pacto de Siqun exhort al pueblo, "si a ustedes les parece mal servir a Yahv, elijan ustedes mismos a quines van a servir ... Por mi parte, mi familia y yo serviremos a Yahv" (Jos 24:15). La misma disyuntiva ineludible est detrs de la exigencia de Jess, "O Dios o Mamn, pero no ambos" (Mat 6:24) y la condena de los nicolatas en el Apocalipsis (Ap 2:6,15: O Cristo es kurios, o Csar es kurios, pero no ambos). Despus, los profetas escritores aadirn una dimensin totalmente nueva a la polmica contra la idolatra: condenan lo que podramos llamar "idolatra sin dolos", o "idolatra implcita".[11] En sus escritos, los profetas denuncian lo que Sicre (1979:43) llama "idolatra secular", que no tiene que ver con cultos y rituales sino con un estilo de vida que pone a otras cosas encima de Dios.[12] Por eso, en los libros profticos, el tema de la idolatra casi siempre va en estrecha relacin con el

pecado social. Las dos formas de idolatra oculta que ms denuncinan los profetas son la divinizacin del poder y la divinizacin de la riqueza.[13]

1) La idolatra como culto al poder: "El poder, segn la Biblia", escribe Caravias (s.f., p.14), "tambin puede ser un dolo. Se trata del poder considerado como un valor absoluto, ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de las grandes potencias o simplemente el poder nacional, regional o aun el local y familiar."[14] Mientras en toda la tradicin extra-bblica la autoridad estatal se trataba como sagrada, en la tradicin proftica juda se ve como una tentacin idoltrica. Eso puede considerarse la primera vez en la historia humana en que se atreve a cuestionar y relativizar el poder de las autoridades. Si el pueblo de Dios confa en su propio poder, o se glora en l, no est confiando en Dios y glorindose en Dios (Jer 9:23-24; cf. Am 2:24). Al denunciar el culto al emperador, Juan se identifica con una larga tradicin juda de denuncia proftica contra la idolatra del poder absoluto. En el ao 6 d.C. Judas el Galileo sublev al pueblo cuando Judea fue convertida en provincia romana y se prepar un censo con fines de cobrar impuestos (Jos GJ 2:118,433; 7:253-57; Ant 18:4-10,23-25,102).[15] Judas se opuso a dicho censo porque la tierra perteneca slo a Dios y no a los romanos, y porque someterse a Csar y cooperar con el imperio violaba el primer mandamiento de "no tener otros senores ante m".[16] Posteriormente, a inicios de la guerra juda (66-70 d.C.), la "cuarta filosofa" (esenios?), segn Josefo, pregonaban la consigna, "Ningn seor excepto Dios" (GJ 18.23)[17]. David Rhoads comenta: "Este principio represent una interpretacin novedosa del primer mandamiento que clasificaba a toda colaboracin con Csar y los romanos como lealtad idlatra a un seor que no era Dios" (Anchor VI:1046a). Josefo acusa a esta secta de encendiar a las masas y llevar al pueblo judo a la ruina "por causa de lo novedoso de esta filosofa antes desconocida" (Ant 18.9). Este tema es central al argumento de todo el Apocalipsis y especialmente del captulo 13, como es tambin de crucial importancia para nuestro mundo actual, por lo que merece un anlisis ms extenso. 2) Trasfondo: la teologa bblica del poder. Esta enseanza bblica es tan amplia, que slo tocaremos algunos aspectos de la enseanza antiguotestamentario que orienta al mensaje proftico.[18] Las escrituras hebreas, desde sus inicios, condenan la prepotencia de "Babel" (Gn 11; Babilonia) y exaltan la gracia y poder de Dios por medio de la debilidad de Abraham y Sara (Gn 12). En el relato de la torre de Babel, escuchamos ecos de la severa critica proftica del poder. En la historia de los patriarcas nace la teologa bblica del poder, como teologa de la gracia. Lo mismo se destaca en los relatos del xodo: Israel no fue liberado por sus propias fuerzas sino por la mano poderosa y el brazo extendido de Yahv (Ex 3:19, Dios los liberar "por la fuerza"; Ex 15:67,13,16; Dt 4:34,38 "gran despliegue de fuerza y poder ... que desaloj a naciones ms grandes y ms fuertes que t"). A fin de cuentas, todo poder es de Dios, y toda la gloria ha de ser para l. Segn esta teologa del poder, la autoridad de los gobernantes es delegada, derivada y relativa. Por eso Israel no coronaba a sus reyes, sino los unga en nombre de Yahv.[19] Todas la victorias del rey eran logradas por el poder de Dios: "El es quien pone los pueblos a mis pies" (Sal 144:2). Slo Yahv es la fortaleza de su pueblo (Sal 28:8; cf. 68:34-35), y slo l puede ser la ayuda de ellos en todo tiempo (Sal 28:7; 30:10; 37:40; 46:1,5; Isa 41.10).[20] Tan importante era esta conviccin, que se plasmaba en nombres compuestos por YeZeR ("ayuda") junto con "El" o "Yah" (p.ej., Eliezer, Azarel, Azriel, Azariah). La misma raz aparece en la piedra que coloc Samuel, A eBeN HYZeR (Ebenezer: piedra de ayuda, 1 Sm 7:12), interpreteda despus como "Hasta aqu nos ayud Yahv" (RVR; NBE).

E. Laarman, un pastor reformado de Grand Rapids, Michigan, analiza muy bien la crtica antiguotestamentaria al poder (ISBE III:927). Primero, poseer poder fcilmente debilita la confianza en Dios y su poder, como en el caso del rey Uzas (2 Cr 26:7,15-16; cf. Dt 8:17-18; 1 Sm 2:9 "Nadie triunfa por sus propias fuerzas"). Segundo, el poder tiende a volverse injusto y oprimir a los pobres (Sal 10:2,9-11; Ecl 4:1; Job 35:9); con el poder viene la tentacin de abusarlo. En tercer lugar, el encanto y el impacto del poder fcilmente le da al poder una prioridad sobre otras virtudes, que no debe tener. "Mejor es la sabidura que la fuerza... Mejor es la sabidura que las armas de guerra" (Ecl 9:16,18 RVR, BJ; cf Sal 147:10-11; Prv 16:32; Jer 9:23-24). Dios es el nico dador de poder, tanto a los reyes de su pueblo como a los de otros pueblos, y cualquier gobernante, de la nacin que sea, que llega a creerse dueo de su propio poder, con esa soberbia ofende a Dios y termina abusando del pueblo. Del rey Uzas de Jerusaln[21] nos dice el cronista, "con la poderosa ayuda de Dios, Uzzas lleg a ser muy poderoso" (26:15),[22] pero "cuando aument su poder, Uzzas se volvi arrogante" (2 Cr 26:7,15-16) y Dios castig esa presuncin con la lepra (26:19-20). El mismo principio se aplica al poder de los reyes gentiles (Isa 10:5-14; Ez 28:2-5). Dios envi a Asiria "contra una nacin impa ... un pueblo que me enfurece" (Israel), pero en vez de servir a Dios con el poder que les haba dado, los asirios dijeron, "Esto lo hizo el poder de mi mano, porque soy inteligente" (Isa 10:5-14). Del rey de Tiro, en el apogeo de su poder, dice Ezequiel, "En la intimidad de tu arrogancia dijiste, 'Yo soy un dios' ... sentado en un trono de dioses. Pero", responde el profeta, "tu no eres un dios, aunque te creas que lo eres. Tu eres un simple mortal". He aqu la tentacin lucifrica escondida como serpiente dentro de las entraas del poder, la seduccin del poder sobre Luzbel (Babilonia; Isa 14:12-15). Un ejemplo dramtico de este concepto de poder es la historia de Geden. Frente a las tropas multitudinarias de los madianitas, Geden tena slo 32 mil hombres. Pero Yahv le dijo, "Tienes demasiada gente para que yo entregue a Madin en tus manos" (Jue 7:2). Entonces, "a fin de que Israel no vaya a jactarse contra m y diga que su propia fuerza lo ha liberado", Dios le orden despedir a todos los temerosos. Se fueron 22,000 soldados y quedaban 10,000. "Pero Yahv le dijo a Geden, 'Todava hay demasiada gente'", y por la famosa prueba de "lamer el agua con la lengua, como los perros" (7:5), Geden redujo el contingente a slo 300 soldados, frente a los madianitas que eran numerosos como langostas, con incontables camellos (7:12), y esa noche Dios entreg a los madianitas en manos de Geden (7:9). Es tpico del pensamiento hebreo concebir el poder de Dios en proporcin inversa a la fuerza humana (cf. 2 Cor 12:7-9). La misma actitud hacia el poder se expresa en el mensaje que el ngel revel a Zacaras para Zorobabel y Josu, gobernador y sacerdote respectivamente del pueblo que regres del cautiverio en Babilonia: No ser por la fuerza ni por ningn poder, sino por mi Espritu -- dice Yahv Todopoderoso --. Quin te crees t, gigantesca montaa? Ante Zorobabel slo eres una llanura ... A partir de esta teologa del poder, un profeta como Miqueas hace una crtica acerba de los gobernantes y su abuso de poder:

Ay de los que slo piensan en el mal, y aun acostados hacen planes malvados. En cuanto amanece, los llevan a cabo porque tienen el poder en sus manos (Miq 2:1). Frente a la absolutizacin de las autoridades que sola caracterizar las sociedades contemporneas, en Israel haba mucha criticidad ante las autoridades. "El Deuteronomio", seala Caravias (s.f. p.9), "desconfa sistemticamente de la monarqua, pues ve en ella el doble peligro de idolatra y la opresin consiguiente del pueblo". El AT prohibe a los reyes acumuluar poder y riquezas (Dt 17:1420) y condena los abusos de los gobernantes incumplidos e injustos (1 R 21:16; 2 R 21:1-11,16). Sobre el peligro de la absolutizacin del poder poltico, Sicre comenta con mucha percepcin que "esta idolatra de los polticos daa los intereses de los ciudadanos bajo capo de un futuro mejor y ms seguro... La seguridad de un rgimen se compra al precio de la inseguridad del pueblo" (p.84).[23] Esta teologa se resume muy concisamente en la frmula clsica, "Tuyo es el poder" (Mt 6:13; 1 Cr 29:11; cf. Ap 4:11; 5:12; 19:1; 1 Tm 1:17) y se expresa con majestuoso dramatismo en la visin apocalptica del gran trono supremo rodeado de veinticuatro tronos sbditos (Ap 4-5). 3) La idolatra como confianza en las superpotencias de turno. Un aspecto de esta teologa del poder, muy enftico en los profetas hebreos, es el rechazo tajante de toda alianza con cualquier potencia extranjera. Precisamente porque todo poder pertenece a Yahv, y Yahv es la nica ayuda de su pueblo, ir a buscar otras ayudas es traicionar a Yahv.[24] Entre los temas ms enfticos y repetitivos de los profetas preexlicos, es la denuncia de esas alianzas como una divinizacin del poder de las superpotencias en lugar del poder de Dios. Isaas 20:5-6 describe el resultado: Los que confan en Etiopa y se enorgullecen de Egipto quedarn aterrados y avergonzados. En aquel da los habitantes de esta costa dirn: Fjense, ah tienen a los que eran nuestra esperanza, aquellos a quienes acudamos en busca de ayuda, para que nos libraran del rey de Asiria! Y ahora, cmo podremos escapar?[25] Ms adelante, el profeta vuelve a condenar las alianzas internacionales y las identifica como idolatra: Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda, [cf. 30:1-5] de los que se apoyan en la caballera, de los que conf'an en la multitud de sus carros de guerra y en la gran fuerza de sus jinetes, pero no toman en cuenta al Santo de Israel, ni buscan al Seor! ... Los egipcios en cambio son hombres y no dioses, sus caballos son carne y no espritu. (Isa 31:1,3)[26] Oseas se empea especialmente en denunciar las esperanza que Israel (reino del norte) depositaba en Asiria para defenderlos contra Egipto (8:8-10; Sicre 1979:34-50; cf. 12:1). Para este profeta, al "recurrir a Asiria" (5:13) Israel estaba "empeado en seguir a los dolos" (5:11 cf. Lxx). Crean que Asiria podra curar sus heridas (5:13), cosa que slo Dios puede hacer (6:1; 7:1; 14:4 hebr; supra n.4). Sicre observa acertadamente que aqu "los imperios han ocupado de nuevo el puesto de Dios" (1979:43). Yahv llama a Israel a arrepentirse y reconocer que "Asiria no podr salvarnos... Nunca ms llamaremos 'dios nuestro' a cosas hechas por nuestras manos" (14:1-3).

Jeremas tambin acusa a esas alianzas de poner a las superpotencias contemporneas en el lugar de Dios. "Qu sacas con ir a Egipto", pregunta a Israel, "a beber agua del Nilo? Qu sacas con ir a Asiria a beber aguas del ufrates?" (2:18), cuando slo Dios es "fuente de agua viva" (2:13). Esas alianzas, que son "cisternas rotas" (2:13), constituyen una infidelidad que Dios castigar (2:19,3637; cf. 17:5-8). Ezequiel 23 describe esa misma idolatra con un relato muy dramtico de la prostitucin de dos hermanas, Ahol (la mayor; Israel) y Aholib (la menor; Jud), por causa de las alianzas que buscaron con otras naciones (los asirios, 23:5,12; los babilonios 23:14-17) en vez de permanecer fieles a Yahv.[27]

4) La idolatra como confianza en las armas y el podero militar. Obviamente, el elemento central de la "fornicacin" idlatra de Israel con las superpotencias era su confianza en las armas y los pertrechos de guerra de esos aliados. El cronista relata que al principio el rey Uzas "se empe en buscar a Yahv"; "Mientras Uzas busc a Dios, Dios le dio prosperidad" (2 Cr 26:5) y "Dios le ayud en su guerra contra los filisteos, contra los rabes...y contra los meunitas" (26:7). Uzas "lleg a tener tanto poder que su fama se difundi hasta la frontera de Egipto" (26:8). Logr fortificar bien a Jerusaln con torres (26:9-10) y contaba con un ejrcito grande y bien organizado (26:11-13), armado hasta los dientes (26:14). Hasta inventaron unas mquinas de guerra para disparar flechas y piedras (26:15). Pero esa carrera armamentista y militarista fue la ruina de Uzas. Como ya hemos visto, Uzas se senta dueo de todo ese poder y se enorgulleci de haberlo alcanzado. "Cuando aument su poder,", nos dice el texto bblico, "Uzzas se volvi arrogante" (2 Cr 26:7,15-16; cf Os. 7:15-16) y Dios le tuvo que castigar con lepra (26:19). Cun actual parece todo ese relato hoy! Las fuertes denuncias de Oseas contra las alianzas se concentra tambin en el aspecto militar de esa idolatra. Las alianzas que el profeta condena eran sobre todo pactos de ayuda militar mutua, en busca de una salvacin de las amenazas de otras potencias (una especie de OTAN oriental). Por eso, Yahv llama a Israel a arrpentirse de haber "montado caballos de guerra" (Os 14:3; probablemete, haber montado sus esperanzas en recursos militares). En la figura del caballo, Oseas y otros profetas sintetizan toda la confianza en armas; el caballo era sobre todo un smbolo de fuerza fsica y de podero militar (Job 39:19; 2 R 2:12; 13:14; Is 30:12; Jer 8:16; 12:5), a menudo asociado tambin con carros de guerra (Ex 15:1,4-5; Is 31.1; Jer 4:13). El mismo tema aparece, con ms detalle, en Isaas. Pobres de aquellos que bajan a Egipto ... Pues confan en la caballera, en los carros de guerra, que son numerosos, y en los jinetes porque son valientes (Is 31:1), porque el egipcio es un hombre y no un dios, y sus caballos son carne y no espritu" (31:3). En cambio, el pueblo de Dios ha de encontrar su fuerza y salvacin en Yahv, no en los instrumentos de guerra (Is 30:15-16): los caballos no servirn ni para huir (30:16). Ezquiel es aun ms mordaz. Ahol y Aholib se dejaron manosear los pechos por "guerreros ... oficiales y hbiles jinetes con corceles" (23:3,8,12,21,23) y con carros y carretas, cascos y escudos (23:24). Enloquecidas por el erotismo de la superpotencia de sus amantes (23:20), las dos hermanas se prostituyeron en repetidos proyectos polticos y militares (23:5-10; 16-21). Al fin los amantes se cansaron de ellas (23:10,22,25-26) y cay sobre ellas el juicio de Dios (23:10,22,27). Las mismas fuerzas armadas y pertrechos de guerra de que se habian enamorado, ahora vienen contra ellas para destuirlas (23:22-24).[28] Esta anttesis radical entre fe en Yahv y confianza en la fuerza de las armas se expresa tambin en varios salmos: Unos confan en sus carros de guerra,

y otros confan en sus corceles, pero nosotros confiamos en el nombre de Yahv nuestro Dios (20:7). Vana esperanza de victoria es el caballo, a pesar de su mucha fuerza no puede salvar. Pero Yahv cuida de los que le temen, de los que esperan en su gran amor; l los libra de la muerte, y en pocas de hambre los mantiene con vida (33:17-18) Yahv no se deleita en los bros del caballo, ni se complace en la agilidad del hombre, sino que se complace en los que le temen, en los que confan en su gran amor (147:10-11) Habr naciones hoy, hasta "cristianas", que han depositado su fe y esperanza en las armas ms que en Dios? Qu diran los profetas? 5) La idolatra como culto a las riquezas: Las escrituras hebreas nos plantean una teologa bsica de los bienes materiales, bastante parecida a su teologa del poder, vista anteriormente. El principio bsico y punto de partida es que el universo entero pertenece a Yahv, Creador de todo y su nico dueo. De Yahv es la tierra y todo cuanto hay en ella, [29] el mundo y cuantos lo habitan; porque l la afirm sobre los mares, lo estableci sobre los ros (Sal 24:1-2). La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra es ma y ustedes no son aqu ms que forasteros y huspedes (Lev 25:23). Al contrario de cualquier idea de propiedad privada, el concepto bblico ve la propiedad y todas las posesiones del ser humano como "prstamo" y tenencia delegada con responsabilidad al verdadero dueo, Dios.[30] Ningn ser humano es "dueo" de nada, sino slo mayordomo. Aun la inteligencia y las fuerzas para acumular bienes son regalos del Creador. "No se te ocurra pensar, Esta riqueza es fruto de mi poder y de la fuerza de mis manos. Recuerda a Yahv tu Dios, porque es l quien te da el poder para producir esa riqueza" (Dt 8:17-18; cf. 1 Cr 29:12; Jer 9:23-24). El rico no debe confiar en su riqueza ni en sus propios poderes, sino slo en Dios:[31] Acaso he puesto en el oro mi confianza, o le he dicho al oro puro, En ti confo'? Me he ufanado de mi gran fortuna, de las riquezas amasadas con mis manos? (Job 31:24-25) A partir de estos presupuestos, los profetas hebreos van ms all de la denuncia de abusos de los ricos contra los pobres, a realizar una crtica ms profunda de las riquezas en s. El proceso comenz con el profeta Ams, con denuncias fuertemente concentradas en las injusticias econmicas. Muy consciente de la desigual distribucin de los bienes, y con un agudo ojo para las realidades socio-econmicas, Ams conden con mucho detalle los lujos ostentosos de los

privilegiados. Los ricos comen corderos selectos y terneros engordados (6:4) y beben vino en tazones (6:6; 5:11; cf.; 2:12). Sus mujeres ("vacas de Basn") dicen a sus esposos, "Tragannos de beber" (4:1). Se perfuman con las esencias ms finas y, como les sobra tiempo libre, se entretienen con improvisar canciones e inventrar instrumentos musicales (6:6). Se recuestan en divanes de Damasco (3:12) y duermen en camas incrustadas de marfil (6:4; 3:12). Lo que provoc la clera ms encendida de Ams eran los lujosos edificios de Samaria, y aun de otras ciudades (Sicre 1979:112).[32] El profeta anuncia el castigo divino sobre "la casa de invierno y el chalet de verano" de los ricos, y sobre sus "casas adornadas de marfil" (3:15) y "casas de piedra labrada" (5:11). Pero lo ms detestable para Ams eran los palacios (o mansiones). Ams utiliza la palabra AaRMeNT (palacios) nada menos que 13 veces, ms de un tercio de lo que aparece en el AT (33 veces).[33] Todos los siete orculos contra las naciones (Am 1:3-2:5) terminan con la misma sentencia de juicio: el fuego consumir sus palacios (1:4,7,10,12,14, 2:2). En la frase ms tajante que se puede imaginar sobre este tema, Ams transmite la ira de Dios: "yo aborrezco sus palacios" (6:8-11), igual que odia sus hipcritas solemnidades religiosas (5:21). En 3:14 Ams vincula este culto al lujo directamente con la idolatra ("los altares de Betel"), lo que Sicre clasifica como "la intuicin genial de Ams" (1979:112). Lo ms oprobioso de la conducta de estos ricos fue que vivan "tranquilos en Sin" (6:1) frente a la desigualdad, la injusticia y el sufrimiento ajeno. Disfrutan sus lujos "sin afligirse por la ruina de Jos" (6:6). Como lite privilegiada, son una verdadera "sociedad de consumo" que viven "el banquete de los holgazanes" (6:7). Viven para llenar sus mansiones de lujos para todo el futuro, pero ms bien estn llenndolas de violencia, rapias, despojos y finalmente, condenacin (3:9-11; Sicre 1979:111). Desprecian sin escrpulo alguno a la imagen del Creador, cuando venden al ser humano como mercanca (2:6-7; 8:5-6). Por eso, sus ceremonias religiosas son una abominacin ante Dios (5:21-24; cf. 4:4-5; 5:4-5). Sicre (1979:110) resume bien el grave pecado de esta lite de Samaria: aunque no ha negado a Dios explcitamente, "se lo ha expulsado de la vida diaria, no se lo tiene en cuenta", y de eso tiene la culpa "el dinero, que acapara por completo el corazn del hombre". Segn la crtica proftica de Ams, "el lujo, la abundancia, la posibilidad de enriquecerse, es la nica meta de la clase dominante de Samaria" (1979:110). En otras palabras: el culto al dinero! Los dems profetas refuerzan esta denuncia del materialismo consumista. Cunto ms prosperaba Israel, denuncia Oseas, ms se llenaba de dolos (Os 10:1; cf. Is 2:7-8), que eran sobre todo "los dolos seculares": agua, pan, lana, lino, aceite, y dems bienes materiales. Segn la "teologa de la prosperidad" de ellos, "la orientacin fundamental de la vida, el nico punto de apoyo, la nica meta", eran las riquezas; eran su verdadero dios (Sicre 1979:101c). Los ricos, segn Miqueas, no slo cometen crmenes sino tambin, "para colmo, se apoyan en Yahv, diciendo: `No est Yahv entre nosotros?'" (Miq 3:11; cf. 2:1-5). El profeta Isaas, con palabras tan pertinents hoy como en el siglo ocho a.C., relaciona los tres temas que hemos visto: riqueza, poder e idolatra: Su tierra est llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin [Produco Bruto Interno]. Tambin est su tierra llena de caballos [armas], y sus carros [tanques] son innumerables. Adems su tierra est llena de dolos [ideologa], y se han arrodillado ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos (Is 2:7-8).

En la misma lnea de pensamiento, Jeremas plantea la disyuntiva radical entre la confianza en la sabidura, la valenta y la riqueza y el conocimiento de Yahv (9:23-24): Ay del que edifica su casa y sus habitaciones superiores violentando la justicia y el derecho! ... Acaso eres rey slo para acaparar mucho cedro? Tu padre [Josas] no slo coma y beba, sino que practicaba el derecho y la justicia ... Acaso no es esto conocerme? -- afirma Yahv -Pero tus ojos y tu corazn slo buscan ganancias deshonestas [cf. Ezq 33:31; 22:13], slo buscan derramar sangre inocente y practicar la opresin y la violencia (Jer 22:13,15-17).[34] Jess, el profeta por excelencia, retoma y radicaliza todo este mensaje antiguotestamentario, especialmente en trminos de la disyuntiva radical que plante Elas ("o Yahv o Baal, pero no ambos", 1 R 18:21,39): Nadie puede servir a dos seores, pues menospreciar a uno y amar al otro, o querr mucho a uno y despreciar al otro. No se puede servir a la vez a Dios y a las riquezas (mamna; Mt 6:24; Lc 16:13). Un dicho similar que aparece en el Evangelio de Toms lo expresa muy vvidamente: "No es posible que un hombre monte dos caballos o tense dos arcos" (#47). Al aludir casi verbalmente a una de las exigencias ms tajantes del AT, la de Elas, Jess da a entender que, en su propio tiempo, la tentacin a divinizar las riquezas era tan peligrosa, y tan blasfema, como haba sido el culto a Baal en tiempos de Elas (Sicre 1979:102). La palabra mamnas no aparece en el griego clsico ni en la LXX, y slo tres veces en el NT (Mt 6:24; Lc 16:9,11).[35] Hay algn consenso en que se relaciona con el verbo AMaN (estar firme, duradero, Khler y Baumgartner 2001 I:63; Coenen IV:109). En tal caso, el sentido base sera "aquello en lo que se puede confiar" (Bonnard 1976:146; BalzSch II:146). Colin Brown aade una segunda dimensin, "lo que le es confiado a uno" ((NIDNTT II:837a; cf. Fitzmyer 1985 II:1109). En ambos casos, "Mamn" se derivara de la misma raz que "Amn". (Interesante! El adorador del dinero dice "Amn" a los bienes materiales; el creyente fiel dice el "Amn" de su entrega incondicional slo a Dios). Sabemos que en la antigedad, algunos esclavos de hecho pertenecan a dos amos, y la tradicin hebrea defina las condiciones de obediencia en tales circunstancias (StrB I:433-434). Pero implcita en las palabras de Jess est la exigencia de una entrega total e incondicional, sea a Mamn (como de hecho la exige) o a Dios, pero nunca a ambos. Eso lo confirman los tres verbos claves del texto: servir (douleu), odiar/amar (mise/agapa), ser leal/despreciar (antjomai/katafrone), los que en el contexto implican una opcin exclusiva (BalzSch II:146). "Servir" aqu (doule) tiene el significado bsico de "ser esclavo de" (doulos), "una persona que est completamente supeditada a un superior" (BalzSch I:1062b).[36] En el binomio amar/odiar, el sentido de mise (odiar), ms que "aborrecer" significa "amar menos" o "no amar" (Gn 29:30-31; Dt 21:15-17; Ecl 3:8; cf. Lc 14:26

con Mt 10:37). Igualmente, con dos amos ser inevitable adherirse a uno (antejomai; Tito 1:9) pero despreciar (katafrone; 1 Co 11:22; Ro 2:4 cf. Heb 12:2), traicionar (Prv 25:9; Os 6:7; Hab 1.5; 2.5; Sof 3.4), defraudar (Jer 2:36) y desobedecer (2 P 2:10; 4 Mac 4:26; Jos Ant 2:207) al otro. Con el mismo verbo, 1 Tm 6:2 exhorta a los esclavos a no faltar respeto (m katafroneitsan) a sus amos creyentes. De Tuya (1977:109) resume fielmente el sentido de todo este texto: "El corazn ha de estar totalizado en Dios". Si Dios no es todo en nuestra vida, Dios no es nada, porque no sera Dios. Fitzmyer (1985:1107, 1109), comentando Lucas 16:13, acierta al afirmar, "Este dicho de Jess plantea muy radicalmente la actitud hacia el dinero: o Dios o Mamn! Cul de esos dos va a gobernar mi vida? Nadie puede servir a ambos. La bsqueda de la riqueza me reduce al esclavo de ella y no puedo servir realmente a Dios. As el Mamn termina siendo el dios a quien sirvo".[37] Jess intensific y radicaliz toda la crtica proftica del culto a los bienes materiales e hizo explcita su idolatra. Es sorprendente la centralidad de temas econmicos en la enseanza de Jess y la severidad de su condena de la obsesin con los bienes materiales (que hoy llamaramos materialismo consumista).[38] Mateo 6 y Lucas 16 se concentran especilamente en la problemtica tica de las riquezas. Segn Lucas 6:20, Jess dijo, "Ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo!"; dijo que la seduccin de las riquezas no dejan crecer la semilla del evangelio (Mt 3:22) y, con humor irnico, dijo, "Qu difcil es para los ricos entrar en el reino de Dios! En realidad, le resulta ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios" (Lc 18:24-25).[39] Por qu dedic Jess tanta atencin a los temas econmicos, y sobre todo, por qu escogi el culto a Mamn como la forma de idolatra que ms quera denunciar?[40] Sus ataques a la avaricia idlatra son mucho ms severos que su condena de los pecados sexuales, la mentira, la borrachera y otros pecados que consideramos escandalosos y que de hecho son tambin esclavizantes. Es obvio que Jess conoca toda la corrupcin econmica de la sociedad juda en que viva y la pasin ciega de muchos por alcanzar riquezas. Jess vea esa codicia de ganancias como la tentacin ms sutil y peligrosa de su poca, y por eso concentr su denuncia en esa idolatra.[41] Por algo tambin Jess escogi el trmino "Mamn" como objeto de esta idolatra, y no slo "el dinero" o "las riquezas". Leif Vaage plantea esta interesante pregunta, y sugiere que con ese trmino poco usual "se hace referencia a todo poder econmico que produzca la muerte, dondequiera que sea, en vez de la vida".[42] Fitzmyer, en su comentario sobre Lucas 16, propone que el inters de Jess no se limitaba al dinero como tal, sino en lo que el dinero hace a la gente y como afecta la vida de ricos y pobres (1981 I:250). El uso del nombre simblico en vez de la designacin literal destaca su fuerza como poder maligno sobre los seres humanos, que rivaliza con Dios como objeto supremo de adoracin. Existe hoy esa misma tentacin de ser idlatra sin darnos cuenta? Claude Tresmontant, en su libro La doctrina de Yesha de Nazaret (p.60), alega que s: "para la inmensa mayora de los hombres, la riqueza es objeto de un culto idlatra, en lo ms secreto de sus corazones. La acumulacin de riquezas es un esfuerzo por escapar a la angustia de la muerte, a la angustia de la inestabilidad y de la inseguridad, de la dependencia, un esfuerzo por asegurarse contra el riesgo, una bsqueda de consistencia" [43] En otras palabras, avaricia y consumismo son idolatra. Jos Luis Caravias (s.f. pp.30-31) llega a la misma conclusin. Su anlisis merece una cita larga: El dios secreto de nuestra sociedad es el crecimiento econmico. Y la religin que aboga por el culto a este dios es la religin ms poderosa de

nuestro mundo. Su liturgia es la publicidad ... Al crecimiento econmico se sacrifican los hombres, la naturaleza y el futuro. Este gran seor, a travs de la pauperizacin, del desempleo y de la destruccin de la naturaleza, decide sobre la vida o la muerte de los hombres... En la sociedad actual el dinero es la mercanca que sirve como comn denominador a todas las otras y en las que todas tienen que transformarse para recibir la confirmacin de su valor. El dinero es la medida de valor de todo. ... El mundo mercantil piensa y decide por nosotros. El es nuestro dueo, enmaraados, como estamos, en su red de propagandas multicolores, su consumismo y su jerarqua de valores. Por doquier se presenta y se vive el mundo de las mercancas, del dinero y del mercado como un gran objeto de devocin, un mundo pseudodivino, que est por encima de los hombres y les dicta sus leyes. Slo con una sumisin total al mundo del mercado es posible llegar al milagro econmico... El libre comercio y la libertad de los precios, ha de dominar por encima de todo y de todos. Negarse a someterse al mercado y sus indicadores es, por tanto, el pecado ms grave que se puede cometer, y ello lleva al caos y a la esclavitud... Por eso es necesario reprimir por todos los medios posibles cualquier intento de rebelda contra este dios, tan planificado y estructurado. Est prohibido soar o planear otro tipo de sociedad. Esta forma de concebir la vida es idoltrica, precisamente en el mismo sentido en el que es usada esta palabra en la Biblia. Se trata del sometimiento del hombre y de su vida concreta al producto de sus propias manos, con la consiguiente destruccin del hombre mismo. El Dios bblico es todo lo contrario a este fetiche, pues su voluntad es que el hombre concreto, con sus necesidades concretas, sea el centro de la sociedad y de la historia. El efecto propio de los dolos se muestra con radical desnudez en el conflicto en torno a la deuda externa de los pases del Tercer Mundo. Este gigantesco endeudamiento est poniendo al descubierto las mandbulas de muerte de la actual economa mundial. Es como una guerra silenciosa, en la que en vez de soldados mueren nios por desnutricin; en vez de miles de heridos hay millones sin trabajo; en la que la principal arma, ms mortfera que las bombas nucleares, son los tipos de inters bancario. De hecho, gran parte de las producciones nacionales estn destinadas a pagar, como en altar idoltrico, las tasas de inters. En este ritual el Fondo Monetario Internacional es el sumo sacerdote, que decide qu es lo que es bueno hacer y lo que es malo..." Orgenes, el antiguo padre de la iglesia, capt con profunda percepcin la esencia de esta idolatra: "Dios sabe muy bien", escribi, "qu es lo que uno ama con todo su corazn y alma y fuerza; eso para esa persona es Dios. Que cada uno de nosotros se examine ahora, y silenciosamente en su propio corazn decida cul es la llama de amor que principalmente y sobre todo est encendida dentro de su ser".[44] Es posible aun que el verdadero Dios sea uno entre esos "amores", hasta el mayor entre varios rivales, como era Yahv junto con Baal para Acab y Jezabel. Esa es la idolatra ms comn. Pero Yahv, el verdadero Dios, es celoso y no tolera rivales. Por eso Elas escandaliza al pueblo de Israel con su radical demanda de una lealtad exclusiva: o Yahv o Baal, pero jams los dos (1 R 18:21,24,36-37). Ya en el siglo XVI, Martn Lutero, en su Catecismo Mayor, puso el dedo en la llaga: "Muchas personas creen que tienen a Dios y todo lo que necesitan,

cuando tienen dinero y propiedad; en ellos confan, de ellos se jactan, tan inflexiblemente y con tanta seguridad, que no se preocupan por nadie ms. Fjense, una persona tal tiene tambin su dios-- se llama Mamn, es decir, dinero y posesiones; sobre ellos pone todo su corazn. Es el dolo ms comn sobre la faz de la tierra. Quien tiene dinero y posesiones, se siente en total seguridad, est feliz y sin ningn temor, como si estuviera sentado en el mismo paraso. A la inversa, quien no tiene nada, duda y se deprime, como si no conociera ningn dios... De modo que si alguien se jacta de mucha erudicin, sabidura, poder, prestigio, familia y honor, y confa en esas cosas, esa persona tambin tiene su dios, pero no el nico Dios veradero."[45] Cuntos "buenos cristianos" hoy depositan su confianza en el dinero, y tienen su corazn puesto en las riquezas? Hoy tendramos que hablar de una "mamonizacin del evangelio" (Mat 6:24), en que los buenos cristianos asisten a los cultos y cantan los coritos, pero durante la semana rinden culto al dinero y al poder.[46]

[1]Contextualizacin redactada para Tomo III del comentario del Apocalipsis. [2] Podemos entender que el futuro de "adorarn" signifique "seguirn adorando", ya que va acompaado con verbos en pasado y presente. Es muy poco probable que Juan de repente haya comenzado a hablar del futuro remoto. [3] Los nicolatas crean en Jess y jams se hubieran considerado idlatras slo por rendir culto tambin a Csar. Ellos se hubieran llamado "cristianos ms realistas y razonables, no-fanticos" o hasta "cristianos patriticos". Sicre (1979:145) comenta que ningn judo de los tiempos de los profetas (siglo VIII-VI) se hubiera confesado idlatra, pero "Lo importante no es lo que ellos piensan sino el juicio de Dios". [4] De hecho, cunto ms inconsciente la idolatra, y ms invisible, ms peligrosa es; Satans sabe bien disfrazase de ngel de luz. [5] El Catecismo de Heidelberg pregunta "Qu es la idolatra?", y responde: "Es imaginar o poseer, en lugar del nico Dios verdadero, revelado en su Palabra, o al lado de l, otra cosa en que poner nuestra confianza" (Pregunta 95). [6] Job 32:24-25: "Acaso he puesto en el oro mi confianza, o he dicho al oro puro, 'En ti confo'? Me he ufanado de mi gran fortuna, de las riquezas amasadas con mis manos?" En seguida, Job relaciona esa confianza en las riquezas con la idolatra (32:26-28). Los pasajes de Isaas interpretan la confianza en potencias extranjeras (20:5, Egipto y Nubia; Asiria, Os 5:13) y en la fuerza y las armas (30:12) como idolatra. Oseas 14:1-4 denuncia como idolatra la confianza en Asiria y en las armas, porque desplaza la confianza en Dios, y concluye, "Nunca ms llamaremos 'dios nuestro' a cosas hechas por nuestras manos". Todo el tema est magistralmente expuesto por Gutirrez (1989:111-132). Cualquier "entrega total y cotidiana a quien se considera el absoluto de nuestras vidas" es idolatra (p.123). [7] Sobre este texto comenta Gutirrez, "'Gloriarse' es poner su seguridad y su orgullo en esos dolos eventuales: el saber, el valor militar y la riqueza" (Gutierrez, El Dios de la vida 1989:113). [8] ) Segn Oseas 5:13-6:2, fue idolatra de parte de Israel esperar que Asiria sanara sus llagas y heridas, cuando slo Dios los puede curar (6:1; 7:1; 14:4, todos con el mismo verbo hebreo, RFA). Para los profetas, es idolatra confiar en cualquier otro poder para resolver los problemas nacionales y personales. [9] El primer mandamiento reza, "No tendrs otros dioses adems de m" (Ex 20:3 NVI). La frase

"ante m" (Hebr. YaL-PNaY, "ante mi rostro") no significa "antes de m, mayor que yo" sino "al lado mo". [10] Bien coment Charnock en el siglo XVII, "pretender adorar a Dios y buscar slo mi ventaja propia es burlarme de Dios en vez de adorarlo. Cuando creemos que nosotros debemos ser satisfechos y no Dios ser glorificado, ponemos a Dios por debajo de nosotros mismos e imaginamos que l debe someter su propio honor a las ventajas nuestras" (The Existence and Attributes of God, Grand Rapids: Baker Books, 1996, p.241). [11] Algunos manuscritos de Qumran denuncian "los dolos del corazn" (1QS 2.11; CD 20.9). Muchos pasajes de los profetas aluden a la idolatra sin nombrarla. Un claro ejemplo es Isaas 20:16, contra las alianzas con Egipto y Etiopa: "Y los que confan en Etiopa y se enorgullecen de Egipto quedarn aterrados y avergonzados. En aquel da los habitantes de esta costa dirn: Fjense, ah tienen a los que eran nuestra esperanza, aquellos a quienes acudamos en busca de ayuda, para que nos libraran del rey de Asiria" (20:5-6). [12] Sicre (1979:43) comenta sobre Os 5:12-15: "Precisamente la originalidad de este texto radica en que nos presenta una forma de idolatra 'secular'. Ya no entran en juego los 'dioses del cielo', sino 'los dioses de la tierra'". Sicre observa tambin que los profetas hablaron de la idolatra indirectamente, bajo otros temas, porque no conocan la palabra "idolatra" (Sicre 1979:18). Sicre lo llama tambin "idolatra poltica" (p.56, sobre Isa 30:1-5). Para captar estos mensajes antiidoltricas, es necesario sensibilizarnos a este lenguaje indirecto de sub-cdigos referentes al tema. [13] Este es el plan del libro de Sicre: La divinizacin de las grandes potencias (pp. 23-100) y "la divinizacin de los bienes terrenos" (pp. 101-170). Mientras Sicre se limita a los profetas preexlicos, Caravias aplica el mismo esquema a toda la Biblia (incluso los libros deuterocannicos). [14] Cf. tambin Dagoberto Ramrez, "La idolatra del poder", RIBLA #4 1989:109-126. [15] En 44 d.C. todo Israel, incluso Galilea, fue convertido en provincia romana. [16] Protestas parecidas fueron promovidos por un tal Simn en Perea y por Atronges en Judea. [17] Los "cristianos confesantes" bajo Adolfo Hitler (Niemoeller, Bonhoeffer, Barth y otros) afirmaron el mismo principio en su Confesin de Barmen (1934), que slo Jesucristo puede ser el Seor de nuestra conciencia. [18] Sobre la comprensin bblica del poder poltico, cf. Stam (2004B:109-132). [19] Es significativo que Dios le comisiona a Elas a ungir a un rey pagano (Jazael de Siria), a un rey de Israel (Jeh) y a un profeta (Eliseo; 1 R 19:15). Segn Jer 27:6-7, fue Dios quien entreg a Nabucodonosor todas las naciones de su imperio; cf. Isa 45:1 para Ciro). Para los hebreos, sus autoridades eran bsicamente mediadores religiosos con la misin de hacer de Israel un reino de sacerdotes y una nacin santa (Lon Dufour 1973:37) [20] En Gnesis 49:25, Yahv se llama "el Dios de tu padre, que te ayuda" (el "Dios ayudador"). Sal 124:8 afirma que "Nuestra ayuda est en el nombre de Yahv". Cf. 1Cr 5.20; Is 44.2 vs Lam4.17). Los rollos de Qumran hablan unas treinta veces de Dios como ayudador. [21] Uzas es llamado tambin Azaras (2 R 14:21; 15.1-8, 17-27, 1 Cr 3:12). [22] Ams y Osas profetizaban durante el reinado de Uzas, e Isaas recibi su majestuosa visin de Yahv "el ao que muri el rey Uzas" (Is 6:1). [23] Eric Fromm observa que "los dolos de hoy son los lderes, las instituciones -- especialmente el Estado -- la nacin, la produccin, la ley y el orden y toda obra fabricada por el hombre" (La revolucin de la libertad, Mxico D.F. 1970, citado en Sicre p.17-18). [24] Sobre el sentido teolgico de "ayuda" vase Botterweck XI:12-18 y NIDOTT III:378. Debe notarse que esta actitud tan "cerrada" va contra el sentido comn. Cualquier nacin debe tener el pleno derecho de buscar las alianzas necesarias para su defensa propia, y cunto ms "ayuda", mejor debe ser. Pero aqu no se trata de prudencia y clculos militares sino de fidelidad radical a Yahv. Segn Sicre (1979:53), comentando Isa 20:1-6, lo que era simplemente un error de clculo para los filisteos (Askaln, Ecron), para el pueblo de Dios era idolatra. Por eso dice Isaas que en esas alianzas, "caer el ayudador ('ozer) y caer el ayudado ('azur Isa 31:3 RVR).

[25] Como ya hemos sealado, expresiones como "confiar", "enorgullecerse" y "acudir en busca de ayuda" tienen claras connotaciones de idolatra. [26] Sicre (1979:58), citando a Huber, comenta que en su lenguaje sobre esas alianzas, Isaas "ha elegido las palabras para cualificar teolgicamente esta poltica ... mediante trminos que indican la actitud que slo puede adoptarse ante Yahv... Egipto ha ocupado el lugar de Dios." [27] Muchas traducciones reproducen los nombres como "Ohol" y "Oholib". Schkel apunta que este captulo no denuncia la adoracin de dioses ajenos sino "la poltica cambiante y acomodaticia de pactos con la potencia de turno". Segn Dt 22:21 el castigo de tal conducta deba ser la muerte, lo que subraya "la total indignidad de las jvenes" ((Ezequiel, Madrid: Cristiandad, 1971, p.151). El profeta condena la poltica internacional de las dos naciones con el lenguaje ms ofensivo posible. [28] Llama la atencin que Ezequiel, en su libro tan lleno de lenguaje agresivo, utiliza los trminos ms violentos y ofensivos (y crudos) para describir las abominables alianzas poltico-militares de Israel y Jud. [29] Esta misma verdad reaparece en el bloque textual del Pentecosts, que "ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn" (Hch 4:32 RVR). [30] Pablo VI lo expres muy bien cuando dijo que toda propiedad privada lleva una hipoteca social. [31] Cf. 1Qp Hab 8:8-13; 1 En 46:7; 94:8; TJud 19:1 (cf 17:1; 18:2-6); Filn de spec.leg I:23-25; Sicre 1979:102-103. [32] La palabra AaRMeNT puede significar "fortaleza, alczar" (NVI), pero tambin "palacio" (mansin, residencia lujosa; BJ, NBE, DHH, RVR; Sicre), que cuadra mejor con el contexto. [33] En lenguaje novotestamentario, Sicre describe los palacios de Samaria como " el santuario supremo de Mammn" y agrega, "Al dinero se le puede dar culto en cualquier lugar: en los tribunales de justicia, en el mercado, incluso en el templo y junto a los altares yahvistas (cf. 2:8). Pero el palacio es su residencia habitual, el sitio donde se hace ms presente y palpable este nuevo rival de Dios" (1979:112). [34] Todos los dolos tienen algo de Moloc y chupan la sangre de sus vctimas. Eso se ve hoy en las grandes guerras internacionales, cuyo motivo principal suele ser la ganancia (petrleo, comercio, hegemona del mercado). La disposicin de matar a vctimas inocentes es una marca evidente de idolatra. "El dios de la idolatra es un dios asesino. Mucha es la sangre que se derrama por afn de lucro" (Gutirrez 1989:117). Es aun peor cuando tales homicidios se justifican en el nombre de Dios, o de la justicia y la democracia (Is 8:20). [35] Despues aparece en 2 Clem 6:1 y Mishn, Abot 2:12, con el significado de "dinero", y en el Talmd. [36] BalzSch (I:11061-2) menciona que en el mundo griego el trmino era humillante, pero en la Biblia "Ser elegido por Dios, tener la posibilidad de servirle, no humilla a nadie". En servirle a Dos est nuestra verdadera libertad. [37] Traduccin un poco libre, pero fiel, del original ingls. [38] Vase "Jess-economista en el evangelio de Mateo" por Leif E. Vaage en RIBLA #27 1997: 112-129. Debe mencionarse tambin la aguda crtica del pecado econmico que ofrece el Apocalipsis (Stam 2005:326-340). [39] La figura ridcula de pasar un camello por el ojo de una aguda debe entenderse como una simptica hiprbole; imaginar un camello, con todo y joroba, tratando de pasar por donde slo con dificultad se logra meter un hilo fino! La expresin no tiene nada que ver con una supuesta puerta pequea en el muro de Jerusaln, de la que no hay evidencias confiables. [40] Cf. Sicre 1979:164. Dos veces las epstolas paulinas identifican la avaricia (Ef 5:5; Col 3:5: pleonexia, deseo de tener ms) como idolatra. Los avaros aparecen tambin en las listas de los que quedan excludos de la comunidad (1 Co 5:11; 6:10) y la avaricia entre las obras de la naturaleza pecaminosa (Ro 1:29; cf. 2 P 2:3,14; 2 Tm 3:2 filrguroi). Segn 1 Timoteo 6:10, "el amor al dinero (filarguria) es la raz de toda clase de males" (cf. 6:17). Cf. Stg 5:1-5; TJud 19:1. [41] El Testamento de Jud advierte en el mismo sentido, "Hijos mos, el amor al dinero lleva a la

idolatra; porque el dinero los lleva por mal camino y hace que consideren dioses a los que no lo son" (19.1). [42] Leif Vaage, RIBLA #27 1997:116. [43] Tresmontant, Barcelona: 1973, citado por Sicre 1979:104. [44] Orgenes, "Homila sobre el libro de los Jueces", citado en Christian Century 9.4.97, p. 371). [45] Unser Glaube: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus 1987 pp 596-597). [46] En el Apocalipsis tales personas se llaman "nicolatas" por querer rendir culto a Cristo y a la vez al emperador, una especie de "imperializacin" del evangelio.