Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
2Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Deleuze, G

Deleuze, G

Ratings:

4.0

(1)
|Views: 19 |Likes:
Published by api-3726523

More info:

Published by: api-3726523 on Oct 17, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

NIETZSCHE Y LA FILOSOF\u00cdA \u2013 GILLES DELEUZE
Traducci\u00f3n de Carmen Artal. Editorial Anagrama, Barcelona. 6ta edici\u00f3n.
I - LO TR\u00c1GICO
II - ACTIVO Y REACTIVO
III - LA CR\u00cdTICA
1. El concepto de genealog\u00eda
1. El cuerpo
1. Transformaci\u00f3n de las ciencias del
hombre
2. El sentido
2. La distinci\u00f3n de fuerzas
2. Formulaci\u00f3n de la pregunta en
Nietzsche
3. Filosof\u00eda de la voluntad
3. Cantidad y cualidad
3. El m\u00e9todo de Nietzsche
4. Contra la dial\u00e9ctica
4. Nietzsche y la ciencia
4. Contra sus Predecesores
5. El problema de la tragedia
5. Primer aspecto del eterno retorno:
como doctrina cosmol\u00f3gica y f\u00edsica
5. Contra el pesimismo y contra
Schopenhauer
6. La evoluci\u00f3n de Nietzsche
6. \u00bfQu\u00e9 es la voluntad de poder?
6. Principios para la filosof\u00eda de la
voluntad
7. Dionysos y Cristo
7. La terminolog\u00eda de Nietzsche
7. Plan de \u00abla genealog\u00eda de la moral\u00bb
8. Esencia de lo tr\u00e1gico
8. Origen e imagen invertida
8. Nietzsche y Kant desde el punto de
vista de los principios
9. El problema de la existencia 9. Problema de la medida de las fuerzas 9. Realizaci\u00f3n de la cr\u00edtica
10. Existencia e inocencia
10. La jerarqu\u00eda
10. Nietzsche y Kant desde el punto de
vista de las consecuencias
11. El lanzamiento de dados
11. Voluntad de poder y sentimiento de
poder
11. El concepto de verdad
12. Consecuencias para el
eterno retorno
12. El devenir-reactivo de las fuerzas
12. Conocimiento, moral y religi\u00f3n
13. Simbolismo de Nietzsche
13. Ambivalencia del sentido y de los
valores
13. El pensamiento y la vida
14. Nietzsche y Mallarm\u00e9
14. Segundo aspecto del eterno
retorno: como pensamiento \u00e9tico y
selectivo
14. El arte
15. El pensamiento tr\u00e1gico
15. El problema del eterno retorno
15. Nueva imagen del pensamiento
16. La piedra clave
IV - DEL RESENTIMIENTO A LA MALA
CONCIENCIA
V - EL SUPERHOMBRE: CONTRA LA
DIAL\u00c9CTICA
1. Reacci\u00f3n y resentimiento
1. El nihilismo
2. Principio del resentimiento
2. An\u00e1lisis de la piedad
3. Tipolog\u00eda del resentimiento
3. Dios ha muerto
4. Caracteres del resentimiento
4. Contra el hegelianismo
5. \u00bfEs bueno? \u00bfes malo?
5. Los avatares de la dial\u00e9ctica
6. El paralogismo
6. Nietzsche y la dial\u00e9ctica
7. Desarrollo del resentimiento: el sacerdote jud\u00edo
7. Teor\u00eda del hombre superior
8. Mala conciencia e interioridad
8. El hombre, \u00bfes esencialmente \u00abreactivo\u00bb?
9. El problema del dolor
9. Nihilismo y transmutaci\u00f3n: el punto focal
10. Desarrollo de la mala conciencia: el sacerdote cristiano
10. La afirmaci\u00f3n y la negaci\u00f3n
11. La cultura considerada desde el punto de vista prehist\u00f3rico

11. El sentido de la afirmaci\u00f3n 12. La cultura considerada desde el punto de vista post-hist\u00f3rico 12. La doble afirmaci\u00f3n: Ariana 13. La cultura considerada desde el punto de vista hist\u00f3rico

13. Dionysos y Zarathustra
14. Mala conciencia, responsabilidad, culpabilidad
15. El ideal asc\u00e9tico y la esencia de la religi\u00f3n

16. Triunfo de las fuerzas reactivas
CONCLUSI\u00d3N
Aclaraciones: 1) Las notas al pie est\u00e1n marcadas en negrita. Indican la secci\u00f3n (numeraci\u00f3n romana), el n\u00famero
del cap\u00edtulo y la nota al pie en este orden. 2) La numeraci\u00f3n entre corchetes indica la paginaci\u00f3n.
I - LO TR\u00c1GICO
1. El concepto de genealog\u00eda

[7] El proyecto m\u00e1s general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosof\u00eda los conceptos de sentido y valor. Es evidente que la filosof\u00eda moderna, en gran parte, ha vivido y vive a\u00fan de Nietzsche. Pero no quiz\u00e1s como \u00e9l hubiera deseado. Nietzsche no ocult\u00f3 nunca que la filosof\u00eda del sentido y de los valores ten\u00edan que ser una cr\u00edtica. Revelar que Kant no realiz\u00f3 la verdadera cr\u00edtica, porque no supo plantear el problema en t\u00e9rminos de valores, es precisamente uno de los m\u00f3viles relevantes de la obra de Nietzsche. Pero lo que le sucedi\u00f3 a la filosof\u00eda moderna es que la teor\u00eda de los valores engendr\u00f3 un nuevo conformismo y nuevas sumisiones. Incluso la fenomenolog\u00eda ha contribuido con su m\u00e9todo de trabajo a poner una inspiraci\u00f3n nietzscheana, a menudo presente en ella, al servicio del conformismo moderno. Pero cuando se trata de Nietzsche, tenemos por el contrario que partir del hecho siguiente: la filosof\u00eda de los valores, como \u00e9l la instaura y la concibe, es la verdadera realizaci\u00f3n de la cr\u00edtica, la \u00fanica manera de realizar la cr\u00edtica total, es decir, de hacer filosof\u00eda a \u00abmartillazos\u00bb. El concepto de valor, en efecto, implica una inversi\u00f3ncr\u00edtica . Por una parte, los valores aparecen o se ofrecen como principios: una valoraci\u00f3n supone valores a partir de los cuales \u00e9sta aprecia los fen\u00f3menos. [8] Pero, por otra parte y con mayor profundidad, son los valores los que suponen valoraciones, \u00abpuntos de vista de apreciaci\u00f3n\u00bb, de los que deriva su valor intr\u00ednseco. El problema cr\u00edtico es el valor de los valores, la valoraci\u00f3n de la que procede su valor, o sea, el problema de sucreaci\u00f3n. La evaluaci\u00f3n se define como el elemento diferencial de los valores correspondientes: a la vez elemento cr\u00edtico y creador. Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en relaci\u00f3n a los cuales juzgan. Esta es la raz\u00f3n por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funci\u00f3n de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. Hay cosas que no pueden decirse, sentir o concebirse, valores en los que s\u00f3lo puede creerse a condici\u00f3n de valorar \u00abbajo\u00bb, de vivir y de pensar \u00abbajamente\u00bb. He aqu\u00ed lo esencial: lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil no son valores, sino representaci\u00f3n del elemento diferencial del que deriva el valor de los propios valores.

La filosof\u00eda cr\u00edtica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero tambi\u00e9n referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor. Es aqu\u00ed donde puede verse la doble lucha de Nietzsche: contra los que sustraen los valores a la cr\u00edtica, con tent\u00e1ndose con hacer inventario de los valores existentes o con criticar las cosas en nombre de valores ya establecidos: los \u00abobreros de la filosof\u00eda\u00bb, Kant y Schopenhauer I1 1. Pero tambi\u00e9n contra los que critican, o respetan, los valores haci\u00e9ndolos derivar de simples hechos, de pretendidos hechos objetivos: los utilitaristas, los \u00absabios\u00bb I1 2. En ambos casos la filosof\u00eda nada en el elementoindiferente de lo que vale en s\u00ed o de lo que vale para todos. Nietzsche se alza a la vez contra la elevada idea de fundamento, que deja los valores indiferentes a su propio origen, y contra la idea de una simple derivaci\u00f3n causal o de un llano inicio que plantea un origen indiferente a los valores. [9] Nietzsche crea el nuevo concepto de genealog\u00eda. El fil\u00f3sofo es un genea\u00f3logo, no un juez de tribunal a la manera de Kant, ni un mec\u00e1nico al modo utilitarista. El fil\u00f3sofo es Hes\u00edodo. Al principio de la universalidad kantiana, as\u00ed como al principio de la semejanza, grato a los utilitaristas, Nietzsche opone el sentimiento de diferencia o de distancia (elemento diferencial). \u00abEs desde lo alto de este sentimiento de distancia que nos concedemos el derecho de crear valores o determinarlos: \u00bfqu\u00e9 importa su utilidad?\u00bb I1 3.

Genealog\u00eda quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealog\u00eda se opone tanto al car\u00e1cter absoluto de los valores como a su car\u00e1cter relativo o utilitario. Genealog\u00eda significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealog\u00eda quiere decir pues origen o nacimiento, pero tambi\u00e9n diferencia o distancia en el origen. Genealog\u00eda quiere decir nobleza y bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen. Lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, tal es el elemento propiamente geneal\u00f3gico o cr\u00edtico. Pero as\u00ed entendida, la cr\u00edtica es al mismo tiempo lo m\u00e1s positivo. El elemento diferencial no es cr\u00edtica del valor de los valores, sin ser tambi\u00e9n el elemento positivo de una creaci\u00f3n. Por este motivo la cr\u00edtica no ha sido jam\u00e1s concebida por Nietzsche como unareacci\u00f3n , sino como unaacci\u00f3n . Nietzsche opone la actividad de la cr\u00edtica a la venganza, al rencor o al resentimiento. Zarathustra ser\u00e1 seguido por su \u00abmono\u00bb, por su \u00abbuf\u00f3n\u00bb, por su \u00abdemonio\u00bb, de una parte a otra del libro; pero el mono se distingue de Zarathustra como la venganza y el resentimiento se distinguen de la propia cr\u00edtica. Confundirse con su mono, esto es lo que Zarathustra siente como una de las horrorosas tentaciones que se le tienden I1 4. La cr\u00edtica no es una re-acci\u00f3n del re-sentimiento, sino la expresi\u00f3n activa de un modo de existencia activo: el ataque y no la venganza, la agresividad natural de una manera de ser, la maldad divina sin la que no se podr\u00eda imaginar la perfecci\u00f3n I1 5. [10] Esta manera de ser es la del fil\u00f3sofo, porque se propone

precisamente manejar el elemento diferencial como cr\u00edtico y creador, o sea, como un martillo. Piensan \u00abbajamente\u00bb, dice Nietzsche de sus adversarios. Nietzsche espera muchas cosas de esta concepci\u00f3n de la filosof\u00eda: una nueva organizaci\u00f3n de las ciencias, una nueva organizaci\u00f3n de la filosof\u00eda, una determinaci\u00f3n de los valores del futuro.

I1 1.BM, 211.
I1 2.BM, VI parte.
I1 3.GM, I, 2.
I1 4. Z, III \u00abAl pasar\u00bb.
I1 5.EH, I, 6-7.

2. El sentido

Nunca encontraremos el sentido de algo (fen\u00f3meno humano, biol\u00f3gico o incluso f\u00edsico), si no sabemos cu\u00e1l es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella. Un fen\u00f3meno no es una apariencia ni tampoco una aparici\u00f3n, sino un signo, un s\u00edntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosof\u00eda es una sintomatolog\u00eda y una semiolog\u00eda. Las ciencias son un sistema sintomatol\u00f3gico y semiol\u00f3gico. A la dualidad metaf\u00edsica de la apariencia y de la esencia, y tambi\u00e9n a la relaci\u00f3n cient\u00edfica del efecto y la causa, Nietzsche opone la correlaci\u00f3n de fen\u00f3meno y sentido. Cualquier fuerza es apropiaci\u00f3n, dominaci\u00f3n, explotaci\u00f3n de una porci\u00f3n de realidad. Incluso la percepci\u00f3n en sus diversos aspectos es la expresi\u00f3n de fuerzas que se apropian de la naturaleza. Es decir que la propia naturaleza tiene una historia. En general, la historia de una cosa es la sucesi\u00f3n de las fuerzas que se apoderan de ella, y la coexistencia de las fuerzas que luchan para conseguirlo. Un mismo objeto, un mismo fen\u00f3meno cambia de sentido de acuerdo con la fuerza que se apropia de \u00e9l. La historia es la variaci\u00f3n de los sentidos, es decir \u00abla sucesi\u00f3n de los fen\u00f3menos de sujeci\u00f3n m\u00e1s o menos violentos, m\u00e1s o menos independientes unos de otros\u00bb I2 1. El sentido es pues una noci\u00f3n compleja: siempre hay una pluralidad de sentidos, unaconstelaci\u00f3n , un conjunto de sucesiones pero tambi\u00e9n de coexistencias, que hace de la interpretaci\u00f3n un arte. [11] \u00abCualquier subyugaci\u00f3n, cualquier dominaci\u00f3n equivale a una nueva interpretaci\u00f3n\u00bb.

La filosof\u00eda de Nietzsche no se comprende mientras no se tenga en cuenta su esencial pluralismo. Y a decir verdad, el pluralismo (tambi\u00e9n llamado empirismo) y la propia filosof\u00eda son la misma cosa. El pluralismo es el modo de pensar propiamente filos\u00f3fico, inventado por la filosof\u00eda: \u00fanica garant\u00eda de la libertad en el esp\u00edritu concreto, \u00fanico principio de un violento ate\u00edsmo. Los Dioses est\u00e1n muertos; pero se han muerto de risa al o\u00edr decir a un Dios que \u00e9l era el \u00fanico. \u00ab\u00bfNo es precisamente esto la divinidad, que haya dioses, que no haya un \u00fanico Dios?\u00bb I2 2. Y la muerte de aquel Dios, que dec\u00eda ser el \u00fanico, es en s\u00ed misma plural: la muerte de Dios es un acontecimiento de sentido m\u00faltiple. Por eso Nietzsche no cree en los \u00abgrandes acontecimientos\u00bb ruidosos, sino en la pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento I2 3. No hay ning\u00fan acontecimiento, ning\u00fan fen\u00f3meno, palabra ni pensamiento cuyo sentido no sea m\u00faltiple: Algo es a veces esto, a veces aquello, a veces algo m\u00e1s complicado, de acuerdo con las fuerzas (los dioses), que se apoderan de ello. Hegel quiso ridiculizar el pluralismo, identific\u00e1ndolo con una conciencia ingenua que se contentar\u00eda con decir: \u00abesto, aquello, aqu\u00ed, ahora\u00bb -como un ni\u00f1o tartamudeando sus m\u00e1s humildes necesidades. En la idea pluralista de que una cosa tiene varios sentidos, en la idea de que hay varias cosas, y \u00abesto y despu\u00e9s aquello\u00bb para una misma cosa, observamos la m\u00e1s alta conquista de la filosof\u00eda, la conquista del concepto verdadero, su madurez, y no su renuncia ni su infancia. Porque la evaluaci\u00f3n de esto y aquello, el delicado acto de pesar las cosas y los sentidos de cada una, la estimaci\u00f3n de las fuerzas que definen en cada instante los aspectos de una cosa y sus relaciones con las dem\u00e1s, todo aquello (o todo esto) revela el arte m\u00e1s alto de la filosof\u00eda, el de la interpretaci\u00f3n. [12] Interpretar, e incluso valorar, es pesar. La noci\u00f3n de esencia no se pierde en ello, sino que adquiere una nueva significaci\u00f3n; porque todos los sentidos no vienen a ser lo mismo. Una cosa tiene tanto sentido como fuerzas capaces de apoderarse de ella. Pero la propia cosa no es neutra, y se halla m\u00e1s o menos en afinidad con la fuerza que actualmente la posee. Hay fuerzas que s\u00f3lo pueden apoderarse de algo d\u00e1ndole un sentido restrictivo y un valor negativo. Se denominar\u00e1 esencia, contrariamente, entre todos los sentidos de una cosa, a aqu\u00e9l que le da la fuerza que presenta con ella mayor afinidad. As\u00ed, en un ejemplo que a Nietzsche le gusta citar, la religi\u00f3n no tiene un \u00fanico sentido, ya que sirve sucesivamente a fuerzas m\u00faltiples. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la fuerza de mayor afinidad con la religi\u00f3n? (\u00bfCu\u00e1l es aqu\u00e9lla en la que ya no se sabe qui\u00e9n domina, dominando ella misma a la religi\u00f3n o la religi\u00f3n domin\u00e1ndola a ella?) I2 4. \u00abBuscad H\u00bb. Todo esto para todas las cosas sigue siendo cuesti\u00f3n de peso, el arte delicado pero riguroso de la filosof\u00eda, la interpretaci\u00f3n pluralista.

La interpretaci\u00f3n revela su complejidad si se piensa que una nueva fuerza no puede aparecer y apropiarse de un objeto m\u00e1s que adoptando, en su momento inicial, la m\u00e1scara de las fuerzas precedentes que ya la han ocupado. La m\u00e1scara o la astucia son leyes de la naturaleza, o sea algo

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->