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Steiner, Rudolf - La Teosofia de Los Rosa Cruces

Steiner, Rudolf - La Teosofia de Los Rosa Cruces

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LA TEOSOF\u00cdA DE LOS ROSACRUCES
Rudolf Steiner
14 conferencias del 22 de mayo a 6 de junio de 1907
Advertencia Preliminar

En su autobiograf\u00eda "El Curso de mi Vida" Rudolf Steiner relata que a fines del siglo XIX miembros de la "Sociedad Teos\u00f3fica" le pidieron darles conferencias, y que les respondi\u00f3: "S\u00f3lo puedo hablar sobre lo que en m\u00ed vive como ciencia espiritual". En dicho libro agrega que poco tiempo despu\u00e9s de las primeras conferencias, al haberse fundado la "Secci\u00f3n Alemana de la Sociedad Teos\u00f3fica", pude desarrollar mi actividad antropos\u00f3fica ante un auditorio cada vez m\u00e1s numeroso. "Nadie ten\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima duda acerca de que dentro del marco de la Sociedad Teos\u00f3fica yo \u00fanicamente iba a exponer los resultados de mi propia visi\u00f3n clarividente". Las conferencias pronunciadas en la Biblioteca Teos\u00f3fica de Berl\u00edn desde Septiembre de 1900 hasta Abril de 1901 fueron publicadas en el libro "La m\u00edstica en los albores de la vida espiritual moderna". En aquel momento Rudolf Steiner declar\u00f3: "Ya no existi\u00f3 ning\u00fan motivo para no exponer a m\u00ed manera el conocimiento espiritual, ante el p\u00fablico teos\u00f3fico el que en ese momento fue el \u00fanico que sin reparo le prestara atenci\u00f3n. No me compromet\u00ed a ning\u00fan dogmatismo sectario; simplemente expres\u00e9 lo que cre\u00eda poder decir seg\u00fan la propia visi\u00f3n del mundo espiritual".

Esta actitud independiente, como asimismo ciertos s\u00edntomas de decadencia dentro de la Sociedad Teos\u00f3fica de aquel tiempo, condujeron en el a\u00f1o 1913 a la exclusi\u00f3n de Rudolf Steiner y sus adictos, de dicha Sociedad, expres\u00e1ndose Rudolf Steiner con estas palabras: "Nos vimos forzados a fundar la Sociedad Antropos\u00f3fica como organizaci\u00f3n independiente."

Estos hechos hacen comprender el modo de emplear en estas conferencias las expresiones "teosof\u00eda" y "teos\u00f3fico" en relaci\u00f3n con los resultados de la investigaci\u00f3n cient\u00edfico-espiritual, para los cuales Rudolf Steiner com\u00fanmente usa las palabras

"antroposof\u00eda" y "antropos\u00f3fico".
1La nueva forma de la sabidur\u00eda

Lo que se expondr\u00e1 en estas conferencias se anuncia como "La teosof\u00eda seg\u00fan el m\u00e9todo rosicruciano". Con esto nos referimos a una sabidur\u00eda antiqu\u00edsima y, a la vez, siempre nueva, seg\u00fan un m\u00e9todo adecuado a nuestro tiempo, un m\u00e9todo al que en realidad, en la forma de expresarse en estas conferencias, se conoce desde el siglo XIV. Pero en lo que he de exponer no hablar\u00e9 sobre historia rosicruciana.

Sabemos que en las escuelas elementales del presente se ense\u00f1a una determinada geometr\u00eda de la cual forma parte, por ejemplo, el teorema de Pit\u00e1goras. Lo elemental de esta geometr\u00eda se aprende independientemente de c\u00f3mo ella misma ha sido creada, ya que el alumno que ahora aprende los primeros elementos de la geometr\u00eda no sabe nada sobre Euclides; sin embargo, lo que en los colegios se ense\u00f1a, es la geometr\u00eda de

Euclides. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde, cuando ya se conoce la materia, el contenido, puede suceder que por la historia de las ciencias se llegue a conocer en qu\u00e9 forma originariamente apareci\u00f3 en el curso de la evoluci\u00f3n de la humanidad, lo que ahora se

aprende en todas las escuelas elementales. As\u00ed como para el disc\u00edpulo que ahora aprende la geometr\u00eda elemental, no tiene ninguna importancia la forma originaria en la que Euclides la dio a la humanidad, as\u00ed tampoco hemos de ocuparnos de c\u00f3mo en el curso de la historia se ha desarrollado la sabidur\u00eda rosicruciana. y lo mismo que el disc\u00edpulo aprende seg\u00fan los hechos mismos la genuina, verdadera geometr\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n vamos a

contemplar de por s\u00ed la sabidur\u00eda rosicruciana.

Por de pronto, el que conoce la historia y principalmente la historia exterior del movimiento rosacruz, tal como se encuentra en la literatura, sabe muy poco del verdadero contenido de la teosof\u00eda rosicruciana. La misma vive desde el siglo XIV como algo que es verdad independientemente de su historia, lo mismo que la geometr\u00eda es verdad y cognoscible, independientemente de su historia y su paulatino desarrollo. En virtud de ello s\u00f3lo hemos de aludir ligeramente a ciertos hechos que la historia da

a conocer.

Aconteci\u00ed en el a\u00f1o 1459 que una sublime individualidad espiritual, encarnada en la personalidad humana que ante el mundo lleva el nombre Christian Rosenkreutz, empezara a actuar, haci\u00e9ndolo al principio como maestro de un peque\u00f1o c\u00edrculo de

disc\u00edpulos iniciados. En 1459, dentro de la fraternidad espiritual Rosae Crucis, estrictamente aislada del mundo, Christian Rosenkreutz fue nombrado Eques lapidis aurei, caballero de la piedra a\u00farea. En el curso de estas conferencias se ver\u00e1 cada vez m\u00e1s claramente lo que esto significa. La sublime individualidad espiritual que entr\u00f3 en el plano f\u00edsico como la personalidad exterior de Christian Rosenkreutz volvi\u00f3 a actuar siempre de nuevo "en el mismo cuerpo", como se dice en el ocultismo, como conductor y maestro de la corriente rosicruciana. El significado de la expresi\u00f3n "siempre de nuevo en el mismo cuerpo" tambi\u00e9n lo llegaremos a conocer en el curso de las pr\u00f3ximas conferencias, cuando hablaremos sobre el destino del hombre despu\u00e9s de la muerte.

La sabidur\u00eda de que aqu\u00ed hablamos existi\u00f3 hasta muy avanzado el siglo XVIII, aislada dentro de una delimitada fraternidad, la que ten\u00eda reglas muy estrictas, propias para aislarla del mundo exterior exot\u00e9rico.

En el siglo XVIII dicha fraternidad ten\u00eda la misi\u00f3n de hacer fluir en la cultura de Europa Central, por un camino espiritual, algo del saber esot\u00e9rico; y a ra\u00edz de ello vemos que dentro de la cultura exot\u00e9rica suelen aparecer diversas cosas que, no obstante tener car\u00e1cter exterior, exot\u00e9rico, no son sino expresi\u00f3n de sabidur\u00eda esot\u00e9rica. En el curso de siglos unos y otros se esforzaron por llegar a comprender la sabidur\u00eda rosicruciana, pero sin alcanzarlo. Leibniz, por ejemplo, vanamente ha hecho esfuerzos por acercarse a la fuente de la sabidur\u00eda rosa cruz; Pero como la luz del rel\u00e1mpago dicha sabidur\u00eda centelle\u00f3 en un escrito exot\u00e9rico que apareci\u00f3 cuando Lessing se aproximaba a su \u00faltima perfecci\u00f3n en el plano f\u00edsico. Me refiero a su obra "La educaci\u00f3n del

g\u00e9nero humano". Hay que saber leerla entre l\u00edneas para descubrir -lo que s\u00f3lo lograr\u00e1 el esot\u00e9rico, por
cierto- que la singular contemplaci\u00f3n final es una expresi\u00f3n exterior de sabidur\u00eda rosicruciana.

Particularmente grandiosa se presenta esta sabidur\u00eda en la personalidad que refleja la cultura europea finisecular del siglo XVIII, m\u00e1s precisamente, la cultura internacional, el genio de Goethe. Cuando \u00e9l, relativamente joven, tuvo cierto contacto con una fuente rosicruciana, recibi\u00f3 algo de una alta iniciaci\u00f3n bastante extra\u00f1a. F\u00e1cilmente podr\u00eda entenderse mal el que se hable de una iniciaci\u00f3n de Goethe; debido a ello parece dado explicar lo particular de la misma. En el tiempo entre el retirarse de la Universidad de Leipzig y su trasladarse a Estrasburgo, sucedi\u00f3 algo sumamente extra\u00f1o. Goethe tuvo entonces una experiencia que influy\u00f3 en lo profundo de su alma y que exteriormente se expres\u00f3 en el hecho de que hacia el fin de su per\u00edodo de Leipzig estuvo en peligro de morirse. En el curso de su enfermedad tuvo una experiencia muy importante, una suerte de iniciaci\u00f3n, sin ser consciente de la misma al principio, pues se expres\u00f3 en su alma como una cierta corriente po\u00e9tica. Fue un proceso singular la manera de c\u00f3mo esta corriente sigui\u00f3 actuando y poni\u00e9ndose de manifiesto en sus distintas producciones.

Tal resplandor se nos presenta en el poema "Los Secretos", el que por los amigos m\u00e1s \u00edntimos de Goethe ha sido calificado como una de sus m\u00e1s profundas creaciones, y que efectivamente es de car\u00e1cter tan profundo que \u00e9l jam\u00e1s encontr\u00f3 la fuerza para terminar este fragmento. La corriente cultural

2
de aquella \u00e9poca a\u00fan no ten\u00eda la fuerza para dar forma exterior a toda la profundidad de la vida que
pulsa en dicho poema, el que se debe

entender como una de las fuentes m\u00e1s hondas del alma de Goethe. Para todos los comentadores de la obra de Goethe resulta ser un misterio. M\u00e1s tarde la referida iniciaci\u00f3n encontr\u00f3 mayor realidad y finalmente, al ser cada vez m\u00e1s consciente de la misma, le fue posible crear esa singular poes\u00eda en prosa "El cuento de la serpiente verde y el bello lirio", uno de los escritos m\u00e1s profundos de la literatura mundial. Quien sepa interpretarlo de la justa manera conocer\u00e1 mucho de la sabidur\u00eda rosa cruz.

Pero en aquel tiempo, cuando la sabidur\u00eda rosicruciana deber\u00eda haber fluido en la cultura general, sucedi\u00f3 que, en una forma sobre la que no hace falta decir algo m\u00e1s, se cometiera una especie de traici\u00f3n mediante dicha sabidur\u00eda, de modo que ciertas ideas de la misma trascendieron exot\u00e9ricamente al mundo en general. Dicha traici\u00f3n por un lado, y por el otro, la necesidad de que, por un tiempo en el curso del siglo XIX, la cultura de Occidente del plano f\u00edsico quedara libre de influencia por parte del esoterismo, las dos cosas condujeron a la necesidad de que las fuentes de la sabidur\u00eda rosicruciana, y ante todo su gran fundador, quien desde el tiempo arriba indicado siempre hab\u00eda estado en el plano f\u00edsico, aparentemente quedasen retirados de modo que en la primera y en gran parte de la segunda mitad del siglo XIX no se pod\u00eda descubrir mucho de la sabidur\u00eda rosicruciana. S\u00f3lo en nuestro tiempo volvi\u00f3 a ser posible abrir las fuentes de la misma a fin de hacerla fluir en la otra parte de la cultura general; y cuando contemplemos esta cultura, llegaremos a conocer las causas del porqu\u00e9 eso debe tener lugar.

Ahora quisiera indicarles dos hechos caracter\u00edsticos los que distinguen la sabidur\u00eda rosa cruz y que son importantes en cuanto a su misi\u00f3n universal. Uno se relaciona con la posici\u00f3n del hombre frente a la sabidur\u00eda rosicruciana, la que es algo distinto de la forma oculta de la sabidur\u00eda cristiana gn\u00f3stica. Para comprender claramente esta posici\u00f3n particular, en primer lugar debemos referirnos brevemente a dos hechos de la vida espiritual. El primero de los dos hechos reside en lo que se llama la relaci\u00f3n del disc\u00edpulo con el maestro; y a este respecto hemos de considerar dos aspectos: en primer lugar hemos de considerar lo que se llama clarividencia, despu\u00e9s, lo que se llama la

fe en la autoridad. Con la palabra clarividencia -en realidad una expresi\u00f3n incompleta- se entiende no s\u00f3lo la visi\u00f3n, sino tambi\u00e9n la audici\u00f3n espiritual. Las dos facultades son la fuente de toda sabidur\u00eda, y de ninguna otra pueden emanar conocimientos verdaderos de los mundos espirituales. Empero, para el m\u00e9todo rosicruciano existe una diferencia esencial entre el descubrimiento y la comprensi\u00f3n de las verdades espirituales.

Quien no haya desarrollado un grado superior de la facultad espiritual, quiere decir de la clarividencia, no podr\u00e1 encontrar directamente en los mundos superiores una verdad espiritual. La clarividencia es el requisito necesario para encontrar la verdad

espiritual, pero tan s\u00f3lo para encontrarla, pues hasta ahora y lo mismo hasta un futuro lejano, ning\u00fan verdadero centro rosacruz ense\u00f1ar\u00e1 cosa alguna que no resulte comprensible para el intelecto com\u00fan de la l\u00f3gica general. Esto es lo que importa. Si

contra esta forma rosicruciana de la teosof\u00eda se objeta que para la comprensi\u00f3n se requiere clarividencia, esto no es cierto, pues lo que importa no es la facultad de la percepci\u00f3n. Al que no es capaz de comprender la sabidur\u00eda rosa cruz mediante el pensar,

s\u00f3lo le falta desarrollar suficientemente el intelecto l\u00f3gico.

Quien haga suyo todo lo que da la cultura del presente, todo cuanto logre alcanzar con la debida paciencia y perseverancia, sin omitir esfuerzos por aprender, podr\u00e1 comprender y entender lo que ense\u00f1a el maestro rosa cruz. En cambio, si de alguna manera alguien pone dudas en la sabidur\u00eda rosicruciana, diciendo: no la comprendo, esto no se debe a que \u00e9l todav\u00eda no sea capaz de elevarse a los planos superiores, sino a que le falta emplear debidamente su intelecto l\u00f3gico, o bien que no quiere aportar

suficiente cantidad de experiencias de la vida cultural com\u00fan, a fin de poder comprender realmente.

T\u00e9ngase presente la extensa popularizaci\u00f3n de la sabidur\u00eda que ha tenido lugar desde la aparici\u00f3n del cristianismo hasta nuestro tiempo, y traten ustedes de ponerse ante el alma la imagen del movimiento rosicruciano-cristiano del siglo XIV. Imag\u00ednense de qu\u00e9 modo en aquel tiempo el individuo con su vida en el mundo exterior se encontraba frente a los maestros, cuando s\u00f3lo por medio de la palabra hablada3

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