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02 - O Que é Umbanda

02 - O Que é Umbanda

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Sociedade Espiritualista Mata Virgem
Curso de Umbanda
O QUE \u00c9 A UMBANDA
Vejamos o que nos diz o Aur\u00e9lio:

Verbete:u mbanda
[Do quimb. umbanda, 'magia'.] S. m.
1. Bras. Forma cultual originada da assimila\u00e7\u00e3o de elementos religiosos afro-brasileiros pelo
espiritismo brasileiro urbano; magia branca.
2. Bras., RJ. Folcl. Gr\u00e3o-sacerdote que invoca os esp\u00edritos e dirige as cerim\u00f4nias de macumba.
[Var.: embanda.]

UMBANDA \u00e9 religi\u00e3o !

Se dentro da Umbanda conseguimos nos religar com Deus, conseguimos tirar o v\u00e9u que cobre nossa ignor\u00e2ncia da presen\u00e7a de Deus em nosso \u00edntimo, ent\u00e3o podemos chamar nossa f\u00e9 de Religi\u00e3o. Como mais uma das formas de sentir Deus em nossa vida, a Umbanda cumpre a fun\u00e7\u00e3o religiosa se nos levar \u00e0 reflex\u00e3o sobre nossos atos, sobre a urg\u00eancia de reformularmos nosso comportamento aproximando-o da pr\u00e1tica do Amor de Deus.

A Umbanda \u00e9 uma religi\u00e3o lind\u00edssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orix\u00e1s e seus servidores: Crian\u00e7as, Caboclos, Preto-velhos e Exus. Estes grupos de esp\u00edritos est\u00e3o na Umbanda "organizados" em linhas: Caboclos, Preto-velhos, Crian\u00e7as e Exus. Cada uma delas com fun\u00e7\u00f5es, caracter\u00edsticas e formas de trabalhar bem espec\u00edficas, mas todas subordinadas as for\u00e7as da natureza que os regem, os ORIX\u00c1S.

Na verdade a Umbanda \u00e9 bela exatamente pelo fato de ser mista como os brasileiros, por
isso \u00e9 uma religi\u00e3o totalmente brasileira.

Mas, torna-se imperioso, antes de ocuparmo-nos da Anuncia\u00e7\u00e3o da Umbanda no plano f\u00edsico sob a forma de religi\u00e3o, expor sinteticamente um hist\u00f3rico sobre os precedentes religiosos e culturais que precipitaram o surgimento, na 1\u00aa d\u00e9cada do s\u00e9culo XX, da mesma. Em 1500, quando os portugueses avistaram o que para eles eram as \u00cdndias, em realidade Brasil, ao desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j\u00e1 habitada por nativos. Os lusitanos, por imaginarem estar nas \u00cdndias, denominaram a estes abor\u00edgines de \u00edndios.

Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos identificaram-se com alguns s\u00edmbolos que os estrangeiros apresentavam. Por\u00e9m, o tempo e a conviv\u00eancia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome ind\u00edgena do Brasil) que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres.

O relacionamento, at\u00e9 ent\u00e3o pac\u00edfico, come\u00e7a a se desmoronar como um castelo de areia. S\u00e3o inescrupulosamente escravizados e for\u00e7ados a trabalhar na novel lavoura. Reagem, resistem, e muitos s\u00e3o ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a \u00e9gide do chicote, s\u00e3o despejados tamb\u00e9m na lavoura. Como os \u00edndios, sofreram toda esp\u00e9cie de castigos f\u00edsicos e morais, e at\u00e9 a subtra\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida.

Desta forma, \u00edndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela \u00e2nsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como encarnados, estes esp\u00edritos lutavam incessantemente para humanizar o cora\u00e7\u00e3o do homem branco,

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e fazer com que seus irm\u00e3os de ra\u00e7a se livrassem do rancor, do \u00f3dio, e do sofrimento que lhes
eram infligidos.

Al\u00e9m disso, muitas das crian\u00e7as \u00edndias e negras, eram mortas, quando meninas (por n\u00e3o servirem para o trabalho pesado), quando doentes, atrav\u00e9s de torturas quando aprontavam suas \u201cartes\u201d e com isso perturbavam algum senhor. Algumas crian\u00e7as brancas, acabavam sendo mortas tamb\u00e9m, v\u00edtimas da revolta de alguns \u00edndios e negros.

Juntando-se ent\u00e3o os esp\u00edritos infantis, os dos negros e dos \u00edndios, acabaram formando o que hoje, chamamos de: Trilogia Carm\u00e1tica da Umbanda. Assim, hoje vemos esses esp\u00edritos trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao caminho de Deus.

A igreja cat\u00f3lica, preocupada com a expans\u00e3o de seu dom\u00ednio religioso, investiu covardemente para eliminar as religiosidades negra e \u00edndia. Muitas comitivas sacerdotais s\u00e3o enviadas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos.

A necessidade de preservar a cultura e a religiosidade, fez com que os negros associassem as imagens dos santos cat\u00f3licos aos seus Orix\u00e1s, como forma de burlar a opress\u00e3o religiosa sofrida naquela \u00e9poca, e assim continuar a praticar e difundir o culto as for\u00e7as da natureza, a esta associa\u00e7\u00e3o, deu-se o nome de "Sincretismo religioso".

O candombl\u00e9 iorub\u00e1, ou jeje-nag\u00f4, como costuma ser designado, congregou, desde o in\u00edcio, aspectos culturais origin\u00e1rios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos, ou na\u00e7\u00f5es de candombl\u00e9, predominando em cada na\u00e7\u00e3o tradi\u00e7\u00f5es da cidades ou regi\u00e3o que acabou lhe emprestando o nome: queto, ijex\u00e1, ef\u00e3. Essecan dombl\u00e9 baiano, que proliferou por todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde \u00e9 denominadoxang\u00f4, sendo a na\u00e7\u00e3o egba sua principal manifesta\u00e7\u00e3o, e no Rio Grande do Sul, onde \u00e9 chamadobatuque, com sua na\u00e7\u00e3o oi\u00f3-ijex\u00e1 (Prandi, 1991). Outra variante ioruba, esta fortemente influenciada pela religi\u00e3o dos voduns daomeanos, \u00e9 o tambor-de-mina nag\u00f4 do Maranh\u00e3o. Al\u00e9m dos candombl\u00e9s iorubas, h\u00e1 os de origem banta, especialmente os denominados candombl\u00e9s angola e congo, e aqueles de origem marcadamente fom, como o jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tambor-de-mina maranhense.

Os anos sucedem-se. Em 1889 \u00e9 assinada a "lei \u00e1urea". O quadro social dos ex-escravos \u00e9 de total mis\u00e9ria. S\u00e3o abandonados \u00e0 pr\u00f3pria sorte, sem um programa governamental de inser\u00e7\u00e3o social. Na parte religiosa seus cultos s\u00e3o quase que direcionados ao mal, a vingan\u00e7a e a desgra\u00e7a do homem branco, reflexo do per\u00edodo escravocrata. No campo astral, os esp\u00edritos que tinham tido encarna\u00e7\u00e3o como \u00edndios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, n\u00e3o tinham campo de atua\u00e7\u00e3o nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religi\u00e3o de predomin\u00e2ncia, repudiava a comunica\u00e7\u00e3o com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunica\u00e7\u00f5es de esp\u00edritos com o r\u00f3tulo de "doutores". Os Senhores da Luz (Orix\u00e1s), atentos ao cen\u00e1rio existente, por ordens diretas do Cristo Planet\u00e1rio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os esp\u00edritos de boa vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas encarna\u00e7\u00f5es, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.

Come\u00e7a a se plasmar, sob a forma de religi\u00e3o, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, fun\u00e7\u00f5es, atributos e finalidades. Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religi\u00f5es do Rio, elaborado por "Jo\u00e3o do Rio", pseud\u00f4nimo de Paulo Barreto, membro em\u00e9rito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo s\u00e9rio e inequ\u00edvoco das religi\u00f5es e seitas existentes no Rio de Janeiro, \u00e0quela \u00e9poca, capital federal e centro socio-pol\u00edtico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os v\u00e1rios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ent\u00e3o Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando fatos. N\u00e3o obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em2

nenhuma p\u00e1gina desta respeitosa edi\u00e7\u00e3o cita-se o voc\u00e1bulo Umbanda, pois tal terminologia era
desconhecida.

A forma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do Brasil incorporou a heran\u00e7a de tr\u00eas culturas : a africana, a ind\u00edgena e a europ\u00e9ia. Este processo foi marcado por viol\u00eancias de todo o tipo, particularmente do colonizador em rela\u00e7\u00e3o aos demais. A persegui\u00e7\u00e3o se deveu a preconceitos e a cren\u00e7a da elite brasileira numa suposta aliena\u00e7\u00e3o provocada por estes cultos nas classes populares.

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das classes populares urbanas, provocou o surgimento de duas tend\u00eancias religiosas na cidade do Rio de Janeiro. Na elite branca e na classe m\u00e9dia vigorava o catolicismo ; nos pobres das cidades (negros, brancos e mesti\u00e7os) era grande a presen\u00e7a de rituais origin\u00e1rios da \u00c1frica que, por for\u00e7a de sua natureza e das persegui\u00e7\u00f5es policiais, possu\u00edam um car\u00e1ter reservado.

Na segunda metade deste s\u00e9culo, os cultos de origem africana passaram a ser freq\u00fcentados por brancos e mulatos oriundos da classe m\u00e9dia e algumas pessoas da pr\u00f3pria elite. Isto contribuiu, sem d\u00favida, para o car\u00e1ter aberto e legal que estes cultos v\u00eam adquirindo nos \u00faltimos anos.

Esta mistura de ra\u00e7as e culturas foi respons\u00e1vel por um forte sincretismo religioso, unificando mitologias a partir de semelhan\u00e7as existentes entre santos cat\u00f3licos e orix\u00e1s africanos, dando origem ao Umbandismo.

Ao contr\u00e1rio do Candombl\u00e9, a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrin\u00e1ria, o que a torna capaz de adotar novos elementos. Assim o elemento negro trouxe o africanismo (na\u00e7\u00f5es); os \u00edndios trouxeram os elementos da pajelan\u00e7a; os europeus trouxeram o Cristianismo e o Kardecismo; e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco de sua ritual\u00edstica \u00e0 Umbanda. Essas cinco fontes criaram o pentagrama umbandista:

Os seguidores da Umbanda verdadeira s\u00f3 praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de prejudicar quem quer que seja. Os esp\u00edritos da Quimbanda (Exus) podem, no entanto, ser invocados para a pr\u00e1tica do bem, contanto que isso seja feito sem que se tenha que dar presentes ou dinheiro ao m\u00e9dium que os recebe, pois o objetivo do verdadeiro m\u00e9dium \u00e9 t\u00e3o somente a pr\u00e1tica da caridade.

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Cristianismo
Kardecismo
Africanismo
Indianismo
Orientalismo

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