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Veron: Cuerpo y Metacuerpo

Veron: Cuerpo y Metacuerpo

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CUERPO Y METACUERPO EN DEMOCRACIA AUDIOVISUAL
Après, París, 293-294, abril-mayo 1987, p. 32-35

CUERPO Y METACUERPO EN DEMOCRACIA AUDIOVISUAL
Après, París, 293-294, abril-mayo 1987, p. 32-35

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ELISEO VER\u00d3N
CUERPO Y METACUERPO EN DEMOCRACIA AUDIOVISUAL
apr\u00e8s, par\u00eds, 293-294, abril-mayo 1987, p. 32-35
YO, POR EJEMPLO, SOY T\u00cdMIDO.

en todo caso es la hip\u00f3tesis que siempre he elaborado sobre m\u00ed mismo, desde mi infancia. puedo decir entonces que soy t\u00edmido porque lo creo y que, como la hip\u00f3tesis me aparece cada vez que entro en un lugar p\u00fablico donde me siento observado, desencadena toda una serie de actitudes y de gestos que, a mis ojos, la confirman. pero como yo ya lo s\u00e9 de antemano, la experiencia y la t\u00e9cnica propias de cualquiera que est\u00e9 acostumbrado a hablar en p\u00fablico (cursos, congresos, seminarios...) me permiten emitir inmediatamente se\u00f1ales destinadas a sugerir a aqu\u00e9llos que me observan que los signos que han podido, durante una fracci\u00f3n de segundo, tomar como indicios de timidez, traducen en realidad la actitud de alguien que est\u00e1 perfectamente seguro de s\u00ed mismo pero que no quiere hacer ostentaci\u00f3n: una cierta modestia, en s\u00edntesis, que pertenece a la discreci\u00f3n y no al miedo a l\u2019egard de los otros. en estas condiciones, me gusta entonces, claro est\u00e1, que se fijen en m\u00ed. como reflexi\u00f3n, llego a la conclusi\u00f3n que todos los otros aspectos de mi estrategia interpersonal obedecen a los mismos principios. evito vestirme de una manera llamativa, pero detesto igualmente la invisibilidad de una conformidad absoluta con las normas de mi medio. ense\u00f1ando, busco no tener el aspecto de un profesor, pero busco igualmente no tener el aspecto de alguien que busca no tener el aspecto de ser lo que es. el no-conformismo pregonado me parece tan grotesco como el conformismo. me hace falta una suerte de distancia media. una diferencia casi imperceptible. considero toda exhibici\u00f3n como suficientemente distinguida como para que no se vea.

LA PRESENTACI\u00d3N DE UNO MISMO

el gran soci\u00f3logo norteamericano erving goffman es quien mejor ha estudiado esta problem\u00e1tica de la presentaci\u00f3n de uno mismo(2) . la misma concierne a un nivel de funcionamiento significante en el cual se \u201ctoma\u201d a cada uno de nosotros. emitimos permanentemente, y con mayor frecuencia de forma

autom\u00e1tica, los indicios con los cuales aqu\u00e9llos que nos observan construir\u00e1n nuestra imagen. por otra parte, la lectura de los indicios que nos llegan y que nos sirven para formarnos una imagen de los dem\u00e1s, es una pr\u00e1ctica a la cual cada uno de nosotros se libra, en la mayor\u00eda de las situaciones de la vida cotidiana, de una manera inconsciente. el t\u00e9rmino indicio es aqu\u00ed t\u00e9cnico: la presentaci\u00f3n de uno mismo se construye a trav\u00e9s de lo que charles sanders peirce, fundador de la semi\u00f3tica, denominaba la dimensi\u00f3n del indicio.(3)

en la forma en que un amigo tiene de caminar por la calle, yo reconozco el mismo optimismo despreocupado con el cual \u00e9l aborda los problemas conceptuales con los que tropieza en su profesi\u00f3n. y un psiquiatra experimentado puede distinguir, por la postura y lo gestual utilizados para encender un cigarrillo, la neurosis obsesiva de una fobia. yo har\u00eda mal al explicar las razones de la coherencia que yo presiento entre lo gestual y el car\u00e1cter de mi amigo, tales como yo creo conocerlo. y el psiquiatra que ha logrado hacer un buen diagn\u00f3stico por medio de la observaci\u00f3n solamente, sin contar con las palabras, de la representaci\u00f3n del cuerpo de su paciente, se ver\u00e1 en dificultades para explicar exactamente como logr\u00f3 hacerlo.

existe un oficio que se caracteriza por un gran dominio de la presentaci\u00f3n de uno mismo: el actor. pero incluso en el caso de los m\u00e1s grandes comediantes, este dominio radica en la experiencia y en la intuici\u00f3n m\u00e1s que en un saber expl\u00edcito.

no hay razones para pensar que los hombres pol\u00edticos poseen m\u00e1s talento que los buenos actores. y sin embargo, es dentro de esta superficie significante que es el cuerpo socializado que tal vez todo se juegue para ellos. en nuestras sociedades audiovisuales avanzadas, la mediatizaci\u00f3n ha colocado delante del escenario, por primera vez en la historia, los mecanismos de la dimensi\u00f3n de los indicios donde se estructura la presentaci\u00f3n de uno mismo: estos mecanismos que toman su forma en el amanecer de la constituci\u00f3n del sujeto social, aun antes de la adquisici\u00f3n del lenguaje: en el inter-cuerpo del ni\u00f1o con su madre.

una elecci\u00f3n presidencial es de alguna manera instalar un dispositivo donde algunos cuerpos se dejan ver, y donde millones de personas se ponen a practicar, m\u00e1s o menos inconscientemente, a lo largo de d\u00edas y semanas, la lectura de los indicios de la presentaci\u00f3n de uno mismo.

LA DIGNIDAD PRESIDENCIAL

coluche en 1981. haciendo una mueca en la tapa de muchos peri\u00f3dicos. posando desnudo sobre el escenario del teatro del gimnasio. mirando una joven que se encuentra a su lado, desnuda, con el gorro frigio de la rep\u00fablica y la punta de los senos pintados azul, blanco, rojo en la tapa de la revistalui. coluche el payaso, candidato a la presidencia de la rep\u00fablica, invariablemente vestido con el bando tricolor, s\u00edmbolo de los servidores del estado.

coluche ha puesto en escena el anticuerpo presidencial. el ha recordado, por una parte, que todo cuerpo socializado y a ese t\u00edtulo, el cuerpo presidencial m\u00e1s que cualquier otro, est\u00e1 construido sobre prohibiciones, se construye por la anulaci\u00f3n de actos, por neutralizaci\u00f3n de recorridos, por censura de gestos y de posturas; por sustracci\u00f3n, en resumen, no por adici\u00f3n.

coluche no ha hecho sino activar todo lo que hay que eliminar del cuerpo socializado cualquiera para hacer de \u00e9l un cuerpo presidencial. si el \u00e1rbol presidencial es digno, es porque ha sido tallado: la indignidad est\u00e1 al alcance de todos, en realidad, esta imagen de un cuerpo construido por sustracci\u00f3n contiene el imaginario popular y viene de tanto en tanto en ayuda de humoristas a guisa de inspiraci\u00f3n; el presidente, de todas maneras, debe defecar como todos, dibuj\u00e9moslo entonces cuando hace caca.

pero eso no es todo. ya que resulta claro que el cuerpo del ciudadano no est\u00e1 en oposici\u00f3n al cuerpo presidencial. la imagen del cuerpo presidencial tiene, pues, un \u201cplus\u201d con respecto a la imagen del cuerpo del ciudadano, pero mi cuerpo de ciudadano no es un anticuerpo presidencial. para producir lo contrario del cuerpo presidencial, no es suficiente producir una presentaci\u00f3n de uno mismo que indique que uno es tonto, indigno u obsceno. hay que poner en escena la tonter\u00eda, la indignidad o la obscenidad: dicho de otra forma, hay que cambiar de nivel. para producir el anti-cuerpo presidencial, hay que ser un payaso. luego, esto indica tal vez que, de una forma sim\u00e9trica e inversa, el mismo principio vale para el cuerpo del presidente: \u00e9ste ser\u00eda, al igual que el cuerpo del payaso, un cuerpo de segundo grado. parentesco secreto (por inversi\u00f3n) entre el payaso y el presidente.

la diferencia entre el cuerpo com\u00fan del ciudadano y el cuerpo del presidente no ser\u00eda, entonces, puramente cuantitativa: construir un cuerpo presidencial no consistir\u00eda en ser m\u00e1s digno, m\u00e1s inteligente o m\u00e1s p\u00fadico que el ciudadano: ser\u00eda, parad\u00f3jicamente, mostrar, en alg\u00fan lugar, que se pone en escena la dignidad, la inteligencia o el pudor; el cuerpo presidencial como cuerpo anti-payaso .

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