"Y sin duda nuestro tiempo... prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representaci\u00f3n a la realidad, la apariencia al ser... lo que es 'sagrado' para \u00e9l no es sino la ilusi\u00f3n, pero lo que es profano es la verdad. Mejor a\u00fan: lo sagrado aumenta a sus ojos a medida que disminuye la verdad y crece la ilusi\u00f3n, hasta el punto de que el colmo de la ilusi\u00f3n es tambi\u00e9n para \u00e9l el colmo de lo sagrado."

com\u00fan, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad consideradaparcialmen te se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo- mundoapart e, objeto de mera contemplaci\u00f3n. La especializaci\u00f3n de las im\u00e1genes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha aut\u00f3noma, donde el mentiroso se miente a s\u00ed mismo. El espect\u00e1culo en general, como inversi\u00f3n concreta de la vida, es el movimiento aut\u00f3nomo de lo no-viviente.

sociedad y como instrumento de unificaci\u00f3n. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector est\u00e1separado es el lugar de la mirada enga\u00f1ada y de la falsa conciencia; y la unificaci\u00f3n que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separaci\u00f3n generalizada.

las t\u00e9cnicas de difusi\u00f3n masiva de im\u00e1genes. Es m\u00e1s bien unaWel tanschauung que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visi\u00f3n del mundo que se ha objetivado.

modo de producci\u00f3n existente. No es un suplemento al mundo real, su decoraci\u00f3n a\u00f1adida. Es el coraz\u00f3n del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares, informaci\u00f3n o propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, el espect\u00e1culo constituye elmode lo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirmaci\u00f3n omnipresente de la elecci\u00f3n ya hecha en la producci\u00f3n y su consumo corolario. Forma y contenido del espect\u00e1culo son de modo id\u00e9ntico la justificaci\u00f3n total de las condiciones y de los fines del sistema existente. El espect\u00e1culo es tambi\u00e9n la

se ha escindido en realidad y en imagen. La pr\u00e1ctica social, a la que se enfrenta el espect\u00e1culo at\u00f3nomo, es tambi\u00e9n la totalidad real que contiene el espect\u00e1culo. Pero la escisi\u00f3n en esta totalidad la mutila hasta el punto de hacer aparecer el espect\u00e1culo como su objeto. El lenguaje espectacular est\u00e1 constituido porsignos de la producci\u00f3n reinante, que son al mismo tiempo la finalidad \u00faltima de esta producci\u00f3n.

desdoblamiento se desdobla a su vez. El espect\u00e1culo que invierte lo real se produce efectivamente. Al mismo tiempo la realidad vivida es materialmente invadida por la contemplaci\u00f3n del espect\u00e1culo, y reproduce en s\u00ed misma el orden espectacular concedi\u00e9ndole una adhesi\u00f3n positiva. La realidad objetiva est\u00e1 presente en ambos lados. Cada noci\u00f3n as\u00ed fijada no tiene otro fondo que su paso a lo opuesto: la realidad surge en el espect\u00e1culo, y el espect\u00e1culo es real. Esta alienaci\u00f3n rec\u00edproca es la esencia y el sost\u00e9n de la sociedad existente.

El concepto de espect\u00e1culo unifica y explica una gran diversidad de fen\u00f3menos aparentes. Sus diversidades y contrastes son las apariencias de esta apariencia organizada socialmente, que debe ser a su vez reconocida en su verdad general. Considerado seg\u00fan sus propios t\u00e9rminos, el espect\u00e1culo es laafirmaci\u00f3n de la apariencia y la afirmaci\u00f3n de toda vida humana, y por tanto social, como simple apariencia. Pero la cr\u00edtica que alcanza la verdad del espect\u00e1culo lo descubre como la

Para describir el espect\u00e1culo, su formaci\u00f3n, sus funciones, y las fuerzas que tienden a disolverlo, hay que distinguir artificialmente elementos inseparables. Alanalizar el espect\u00e1culo hablamos en cierta medida el mismo lenguaje de lo espectacular, puesto que nos movemos en el terreno metodol\u00f3gico de esta sociedad que se manifiesta en el espect\u00e1culo. Pero el espect\u00e1culo no es nada m\u00e1s que elsentido de la pr\u00e1ctica total de una formaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica, su empleo del tiempo. Es el momento hist\u00f3rico que nos contiene.

El espect\u00e1culo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. No dice m\u00e1s que "lo que aparece es bueno, lo que es bueno aparece". La actitud que exige por principio es esta aceptaci\u00f3n pasiva que ya ha obtenido de hecho por su forma de aparecer sin r\u00e9plica, por su monopolio de la apariencia.

El car\u00e1cter fundamentalmente tautol\u00f3gico del espect\u00e1culo se deriva del simple hecho de que sus medios son a la vez sus fines. Es el sol que no se pone nunca sobre el imperio de la pasividad moderna. Recubre toda la superficie del mundo y se ba\u00f1a indefinidamente en su propia gloria.

La sociedad que reposa sobre la industria moderna no es fortuita o superficialmente espectacular, sino fundamentalmenteespectacu lista. En el espect\u00e1culo, imagen de la econom\u00eda reinante, el fin no existe, el desarrollo lo es todo. El espect\u00e1culo no quiere llegar a nada m\u00e1s que a s\u00ed mismo.

Como adorno indispensable de los objetos hoy producidos, como exponente general de la racionalidad del sistema, y como sector econ\u00f3mico avanzado que da forma directamente a una multitud creciente de im\u00e1genes-objetos, el espect\u00e1culo es la

El espect\u00e1culo somete a los hombres vivos en la medida que la econom\u00eda les ha sometido totalmente. No es m\u00e1s que la econom\u00eda desarroll\u00e1ndose por s\u00ed misma. Es el reflejo fiel de la producci\u00f3n de las cosas y la objetivaci\u00f3n infiel de los productores.