Resumen
Esta comunicaci\u00f3n tiene como objetivo presentar uno de los conceptos clave de la
filosof\u00eda de Nietzsche: el nihilismo. Se intenta mostrar que Nietzsche concibe
el nihilismo como la historia y como la l\u00f3gica de la filosof\u00eda occidental en su
totalidad, entendida esta \u00faltima como \u201cplatonismo\u201d. La mencionada historia se
despliega desde la instauraci\u00f3n de los valores supremos, pasando por el proceso
de la desvalorizaci\u00f3n de estos valores y como tr\u00e1nsito hacia la transvaloraci\u00f3n
de los mismos. Esta \u00faltima hace posible una superaci\u00f3n del nihilismo con el
descubrimiento de un nuevo principio de valoraci\u00f3n, pensado como voluntad de
poder. El hombre que asume y corresponde al nuevo principio es el ultrahombre,
quien conscientemente se erige en centro y medida de toda la realidad.

Abstract
The objet of this paper is to present one of the key concepts of Nietzsche\u2019s
philosofy: The nihilism. It intends to demonstrate that Nietzsche conceived
nihilism as the history and as the logic of the western philosofy in its
totality, understood the latter as \u201cplatonism\u201d. The history mentioned starts
from the instauration of the supreme values, going through the process of
devaluation of these values and as a pathway towards the transvaluation of
these. The latter makes it possible to overcome nihilism discovering a new
principle of valuation: will power. Man that assumes and accepts the new
principle is the \u201c\u00dcbermensch\u201d, who consciously erects himself as center and
measure of all reality.

El nihilismo es un pensamiento esencial de Nietzsche, que junto con la voluntad
de poder, el eterno retorno de lo mismo y el ultrahombre, constituyen todos
ellos en su unidad la posici\u00f3n filos\u00f3fica fundamental de Nietzsche.
Si un pensador nos dice en su pensamiento qu\u00e9 es la realidad, la realidad como
un todo o el ente en total, la palabra de Nietzsche para esto es \u201cvoluntad de
poder\u201d; lo que significa que el ente en su esencia y todo ente es voluntad de
poder. C\u00f3mo sea lo ente en total, es decir, su existencia lo dice el eterno
retorno de lo mismo. El hombre que es requerido por la voluntad de poder es el
ultrahombre. La historia de la verdad del ente como se presenta al hombre
actual es el nihilismo3.
Cuando Nietzsche se dispone a hablar del nihilismo nos dice que va a contar una
historia muy larga, \u201cla historia de los dos pr\u00f3ximos siglos\u201d. Esta historia es
nuestra historia. Sin embargo, la historia que nos promete contar Nietzsche no
es la descripci\u00f3n y explicaci\u00f3n de los diversos acontecimientos que se van a
suceder en ese espacio de tiempo; sino que nos va a describir un solo
acontecimiento \u00bfcu\u00e1l? Respuesta de Nietzsche: \u201cdescribo lo que viene, lo que ya
no puede venir de otro modo: el advenimiento del nihilismo\u201d.4 Nietzsche nos
habla aqu\u00ed del nihilismo como un acontecimiento futuro; sin embargo, el
nihilismo no es s\u00f3lo el futuro sino tambi\u00e9n el pasado como veremos luego.
Adem\u00e1s, Nietzsche considera el advenimiento del nihilismo como una necesidad y
como un destino. Y si en su momento \u00e9l pod\u00eda constatar que el nihilismo estaba
ante la puerta de la casa del hombre occidental; nosotros tenemos que reconocer
que a \u201c\u00e9ste, el m\u00e1s inquietante de todos los hu\u00e9spedes (Ibidem)\u201d, \u201cno sirve de
nada indicarle la puerta, puesto que ya por todas partes y desde largo tiempo

recorre, en forma invisible, la casa\u201d 5
La cultura europea (entendida no exclusivamente como el conjunto de la creaci\u00f3n
espiritual del hombre europeo, sino como los pensamientos que determinan la
historia de Occidente, en el sentido de la frase del Zaratustra: \u201clas palabras
m\u00e1s silenciosas son las que traen la tempestad. Pensamientos que caminan con
pies de paloma dirigen el mundo\u201d (Z, La hora m\u00e1s silenciosa\u201d)) es comparada a un
torrente en su movimiento indetenible que se dirige hacia el nihilismo que se
est\u00e1 acercando desde el futuro inmediato. Frente y desde esta cultura el
pensador que anuncia este futuro, Nietzsche mismo, retir\u00e1ndose a su soledad m\u00e1s
abismal, quedando fuera y retrasado de la cotidianidad de su presente hist\u00f3rico,
puede por medio de su pensamiento vivir y experimentar anticipada y
precursoramente el futuro y, as\u00ed, por tanto, \u201ccomo un esp\u00edritu de p\u00e1jaro
agorero que mira hacia atr\u00e1s cuando cuenta lo que vendr\u00e1; como el primer
nihilista perfecto de Europa, el cual, sin embargo, ha vivido ya en s\u00ed el
nihilismo mismo hasta su final, -que lo tiene tras de s\u00ed, debajo de s\u00ed, fuera de
s\u00ed\u201d 6
Refiri\u00e9ndose al t\u00edtulo de su proyectada obra fundamental \u201cLa voluntad de poder.
Intento de una transvaloraci\u00f3n de todos los valores\u201d, nos dice Nietzsche \u201ccon
esta f\u00f3rmula se expresa un contramovimiento respecto al principio y a la tarea;
un movimiento, que en alg\u00fan futuro relevar\u00e1 a este nihilismo perfecto\u201d7 Aqu\u00ed
tenemos dos movimientos contrapuestos: un movimiento que todav\u00eda es futuro,
aunque su llegada es inminente, que se lo ha nombrado \u201cel advenimiento del
nihilismo\u201d, , que ahora se lo concibe como \u201cnihilismo perfecto\u201d. Por otro lado,
el contramovimiento concebido como \u201ctransvaloraci\u00f3n de todos los valores\u201d, que
viene de un futuro m\u00e1s lejano e incierto, porque s\u00f3lo puede venir cuando el
nihilismo est\u00e9 entre nosotros y haya llegado a su perfecci\u00f3n y cuya tarea ser\u00e1
sustituir al primero.
Llegados a este punto tenemos que plantearnos algunas preguntas: 1) \u00bfqu\u00e9
entiende Nietzsche por nihilismo cuando habla del \u201cadvenimiento del nihilismo\u201d y
de \u201cnihilismo perfecto\u201d? 2) \u201c\u00bfpor qu\u00e9 es ahora necesario el advenimiento del
nihilismo?\u201d (la pregunta es de Nietzsche); 3) \u00bfc\u00f3mo se entiende el
contramovimiento, es decir, \u201cla transvaloraci\u00f3n de todos los valores\u201d?
La respuesta a la primera pregunta la encontramos cuando Nietzsche pregunta
simplemente: \u201c\u00bfQu\u00e9 significa nihilismo?\u201d, y responde: \u201cQue los valores supremos
se desvalorizan.\u201d8 Seg\u00fan esto, el nihilismo es el proceso de la desvalorizaci\u00f3n
de los valores supremos. El nihilismo as\u00ed entendido es el estado terminal de los
valores supremos, el momento de la crisis, de la caducidad y ca\u00edda de esos
valores. Sin embargo, si este es el estado final de esos valores podemos
preguntar cu\u00e1l es su estado anterior o sus estados anteriores; c\u00f3mo se llega a
este final o, en otras palabras, se plantea la segunda pregunta:\u00bf por qu\u00e9 es
necesaria la llegada del nihilismo como desvalorizaci\u00f3n de los valores
supremos? Respuesta: \u201cPorque, los mismos valores que han sido hasta ahora
nuestros valores sacan de \u00e9l su \u00faltima consecuencia; porque el nihilismo es la
l\u00f3gica pensada hasta el extremo de nuestros grandes valores e ideales\u201d9
La \u00faltima consecuencia que sacan nuestros valores del nihilismo es una
consecuencia nihilista; se trata de la desvalorizaci\u00f3n de esos valores supremos,
lo que teol\u00f3gicamente se expresa en la f\u00f3rmula \u201cDios ha muerto\u201d. El nihilismo es
la l\u00f3gica de los valores e ideales supremos como tambi\u00e9n de su historia. La
consecuencia nihilista se deduce de unas premisas igualmente nihilistas. Estas
premisas son lo que Nietzsche concibe como \u201cplatonismo\u201d.
El nihilismo no es entonces solamente la desvalorizaci\u00f3n de los valores
supremos, tambi\u00e9n su instauraci\u00f3n, es ya nihilismo. La desvalorizaci\u00f3n es la
consecuencia de una valoraci\u00f3n que instaura los valores supremos como
incondicionados. El nihilismo es la l\u00f3gica de la historia del pensamiento
occidental en su totalidad en la medida en que esa valoraci\u00f3n funda este
pensamiento y lo determina hasta su momento final. Ahora bien, el car\u00e1cter
nihilista de toda esta historia s\u00f3lo queda en evidencia en su final cuando se
toma conciencia de la desvalorizaci\u00f3n propiamente tal con el nihilismo perfecto.
Por ello \u201cdebemos primero vivir el nihilismo para descubrir el secreto de lo que
era en el fondo el valor de estos \u2018valores\u2019\u201d
Para Nietzsche toda la filosof\u00eda occidental puede concebirse como platonismo.
\u201cPlatonismo\u201d significa aqu\u00ed la estructura de dos mundos inaugurada por Plat\u00f3n y

que, por mediaci\u00f3n del cristianismo, habr\u00eda sido decisiva para toda la historia
del pensamiento occidental. As\u00ed, este \u00faltimo, podr\u00eda denominarse en conjunto
\u201cconcepci\u00f3n plat\u00f3nico-cristiana\u201d.
El platonismo, as\u00ed entendido, consiste en la doctrina que realiza una escisi\u00f3n
entre un mundo verdadero de lo real, que est\u00e1 sobre el hombre y que contiene las
metas y fines que deben orientar a la existencia humana; y el mundo del devenir
que queda desvalorizado como el mundo de la apariencia y del error. En otras
palabras el mundo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del mundo del devenir es el \u201cmundo
suprasensible\u201d; el mundo del lado de ac\u00e1, el mundo sensible, caracterizado por
el cristianismo como \u201ceste valle de l\u00e1grimas\u201d, contrapuesto al \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d donde
es posible \u201cla buenaventura eterna\u201d10.
La interpretaci\u00f3n nietzscheana del pensamiento occidental es una interpretaci\u00f3n
moral, porque el \u00e1mbito de lo suprasensible donde est\u00e1n las metas y fines para
la existencia humana constituyen el sentido para \u00e9sta y deben orientarla y
dirigirla. Adem\u00e1s, el hombre que se rige por estas metas y fines que valen para
\u00e9l como deberes es el virtuoso, el \u201chombre bueno\u201d, el hombre moral.
Por otra parte, el sentido, las metas y fines que establece y ha establecido la
filosof\u00eda occidental los interpreta Nietzsche como valores. Ellos ser\u00edan los
valores supremos que est\u00e1n suspendidos sobre la existencia humana.
Hemos visto que Nietzsche concibe el advenimiento del nihilismo como el proceso
de la desvalorizaci\u00f3n de los valores supremos y a este nihilismo lo denomina
\u201cnihilismo perfecto\u201d. Sin embargo, en el aforismo 12 de La voluntad de poder11
que es ineludible para entender el nihilismo en el sentido se\u00f1alado, nos habla
tambi\u00e9n del \u201cnihilismo como estado psicol\u00f3gico\u201d. En un caso el t\u00e9rmino
\u201cnihilismo\u201d se aplica a algo que les sucede o que sucede con los valores
supremos y en el segundo caso el mismo t\u00e9rmino se aplica para designar a algo
que sucede o nos sucede a nosotros los hombres. \u00bfC\u00f3mo entender esta
contradicci\u00f3n? En realidad la contradicci\u00f3n es s\u00f3lo aparente, porque el
nihilismo es una historia de lo que nos pasa a nosotros con los valores
supremos, como tambi\u00e9n lo que les pasa a ellos con nosotros. Los valores
supremos se desvalorizan como resultado de la experiencia que nosotros tenemos
con ellos. As\u00ed en el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la primera parte de este aforismo, donde
se sacan las conclusiones de lo sucedido con las tres formas del nihilismo que
all\u00ed se describen, se afirma que \u201cel sentimiento de la falta de valor
(Wertlosigkeit) fue obtenido cuando (.....)\u201d, la expresi\u00f3n \u201cfalta o ausencia de
valor\u201d, junto a los t\u00e9rminos equivalentes \u201cfalta o ausencia de meta y de
sentido\u201d (die Zweck/ und Sinnlosigkeit)12 caracterizan al nihilismo; pero lo que
nos interesa hacer notar en este momento es que \u201cel nihilismo como estado
psicol\u00f3gico\u201d tenemos que entenderlo como este \u201csentimiento de la falta de
valor\u201d. No obstante, el \u201cestado psicol\u00f3gico\u201d y el \u201csentimiento\u201d no son asuntos
de la psicolog\u00eda, de la ciencia psicol\u00f3gica, sea \u00e9sta la psicolog\u00eda de la \u00e9poca
de Nietzsche o de la psicolog\u00eda en su desarrollo actual. Oponi\u00e9ndose a lo
anterior, Nietzsche entiende, m\u00e1s bien, a la psicolog\u00eda como asunto de la
filosof\u00eda. As\u00ed concibe a la psicolog\u00eda como \u201cmorfolog\u00eda y como teor\u00eda de la
evoluci\u00f3n de la voluntad de poder\u201d, y como la voluntad de poder es la
determinaci\u00f3n esencial de toda realidad; la psicolog\u00eda es, entonces, la ciencia
fundamental; no es, por tanto, una ciencia particular entre otras, sino la
filosof\u00eda misma como la entiende Nietzsche y como piensa que deber\u00eda
constituirse en el futuro. Por ello, afirma que \u201ca partir de ahora vuelve a ser
la psicolog\u00eda el camino que conduce a los problemas fundamentales\u201d13.
Nietzsche distingue tres formas de advenimiento del nihilismo, de cuando \u00e9ste se
realiza como \u201cestado psicol\u00f3gico\u201d.14 Las condiciones para que se realice la
primera forma son: que se suponga un sentido, que se busque ese sentido y que
finalmente no se lo encuentre. \u00bfD\u00f3nde se busca ese sentido? \u201cEn todo suceder\u201d
nos indica Nietzsche, pero tambi\u00e9n habla de \u201cdevenir\u201d y de \u201cproceso\u201d; enti\u00e9ndase
esto \u00faltimo como el acontecer hist\u00f3rico del hombre en medio de la totalidad del
ente o su hab\u00e9rselas con la naturaleza y con su historia. Esta b\u00fasqueda tiene
que haber sido y todav\u00eda, en cierto sentido todav\u00eda es, una b\u00fasqueda reiterada,
como igualmente reiterado tiene que ser su consecuente fracaso, para que
finalmente el que busca se desanime. El des\u00e1nimo es ya el nihilismo como estado
psicol\u00f3gico. Sin embargo, este des\u00e1nimo no es algo pasajero, sino algo
definitivo. Veamos por qu\u00e9.