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Teoría de la recepción literaria

Teoría de la recepción literaria

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06/16/2013

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"... una obra de arte, forma completa y cerrada en su perfección de organismoperfectamente calibrado, es asimismoabierta, posibilidad de ser interpretadade mil modos diversos sin que su irreproduciblesingularidad resulte por ello alterada." 
U. Eco: “Poética de la obra abierta”
Teoría de la recepción
En la medida que el estudio sobre el lenguaje fue cobrando fuerza ydensidad científica, la literatura ha sido objeto fundamental de análisis y haadoptado para su teorización la metodología de la lingüística, (quizá sería másapropiado aseverar que más que adoptar su metodología la ha integrado a susestudios) pasando el foco de atención al mensaje en sí, a la búsqueda deaquellos elementos distintivos y excluyentes que hacían a literatura, es decir: laliterariedad: el arte de la literatura en base no a lo que se dice, sino al cómo sedice, al uso del lenguaje y sus efectos estéticos, a la función poética segúnJakobson. Es de esta forma que el aporte de los formalistas rusos, desde suparadigma estructural – funcionalista para el estudio de los fenómenosliterarios, pasó al frente ocupando el lugar de paradigma fundamental desde loscomienzo del siglo XX concomitantemente al fenómeno de las Vanguardias,pero con especial énfasis en el Futurismo. La poética del emisor evolucionóentonces a la poética del mensaje. Pero así como por su parte la teoría de laliteratura de los formalistas rusos significó un quiebre paradigmático, una granrevolución y un punto de partida para el estudio de los fenómenos literarios,también ha sido objeto de muchas críticas que ponen en evidencia sus erroresen base a insuficiencias explicativas y el vicio reduccionista al propioparadigma estructuralista, dejando a un lado la investigación sobre el públicocomo factor determinante de la propia estructura de algunas obras y hasta dela composición o técnica de los rasgos más particulares. En función de estasnecesidades que se ponen de relieve en los últimos tiempos esa poética delmensaje evoluciona a una poética de la recepción.La estética de la recepción supone una de las distintasteorías literariasqueanalizan la respuesta del lector ante los textos literarios; en esta escuela sehace especial hincapié en el modo de recepción de los lectores, concebidos
 
como un colectivo histórico. Este análisis textual se centra en el ámbito de la"negociación" y "oposición" sobre parte de la audiencia. Esto implica que untexto (ya sea un libro, una película, o cualquier otro trabajo creativo) no essiempre aceptado por la audiencia, sino que el lector interpreta los significadosdel texto basado en su bagaje cultural individual y experiencias vividas. Lavariación de este "fondo cultural" explica por qué algunos aceptan ciertasinterpretaciones de un texto mientras otros las rechazan. De esto se desprendeque la intención del autor puede variar considerablemente de la interpretaciónque le dé el lector.
 
Esta teoría es algo similar a lapragmática, ambas pretendendescribir la relación entre el lector con el texto y el autor. Iser describe elproceso de la primera lectura, cómo el texto se desarrolla en su totalidad ycómo el diálogo entre el lector y el texto tiene lugar.La teoría de la recepción pretende demostrar que la tradición literaria no esajena a la producción de significado, ni éste es un fenómeno individual eirrepetible, sino el lugar de ciertos consensos, de una competencia literaria. Lainterpretación como fenómeno de lectura es una de las preocupaciones de estateoría, entendiéndose a través de ella cómo, si bien es cierto que la recepcióntiene una dimensión social de esa competencia mencionada, también suponeun fenómeno de creación de significado que ninguna obra posee intrínseco, esdecir, como algo predefinido y cerrado. También es un factor de especialimportancia en la teoría de la recepción, la cuestión de la historicidad delfenómeno literario articulado a la historicidad de la perspectiva que locontempla. Esta teoría integra diferentes enfoques analíticos y toma de estaforma tres direcciones: la hermenéutica, la semiótica y la historia.Es necesario reconocer que, de alguna manera, desde la antigüedad hastanuestros días se ha atendido el fenómeno de la recepción, perodiscontinuamente y subordinado a cometidos que no le eran los máspertinentes. Cuando Platón se ocupa de la interpretación (el "erméneus" griegono distingue léxicamente a quien analiza de quien realiza, ambos sonintérpretes de la obra), no le importa tanto reivindicar esta instancia receptivaen sí sino fundamentar una vez más su consabido escaso aprecio por el poeta.La “Escuela de Constanza” rehabilita la visión comparativa, el registro y larelevancia de la participación del lector en la creación literaria; desde este
 
punto de vista el autor aparece como un lector que escribe, el lector, como unautor que no. Interesa su participación además porque a partir de laintervención del lector se comprueba la incidencia -por la cuota de azar, por larepercusión- de una presencia y una precedencia, de un presente y un pasado,una nueva vuelta de la historia, un vuelco y un regreso, que conceda la venia aotro tránsito epistemológico dando entrada a una etapa teórica distinta.Después de un prolongado período de deliberada resistencia contra la historia,la historia vuelve esta vez para renovar los estudios literarios cuestionando, dehecho y por principio, el paradigma estructuralista pero sin renegar de susaportes. La teoría de la recepción reacciona de esta manera contra lacertidumbre formalista y estructuralista relativa a la existencia de una obraautónoma por un lado y, por otro, de la aplicabilidad incontrovertiblemente fiel einfalible de sus sistemas.Por la década del ´60, nuevas ideologías que se proyectan, en gran medidadesde el plano de la filosofía, en su enfoque post-estructuralista, basado en lodiscontinuo, en el énfasis sobre los efectos del lenguaje en la sociedad(Foucault, Deleuze, Derrida, etc.) contribuye a una generalización en el campode las disciplinas humanistas, la perspectiva en apertura que tiende a"historizar" tanto el enunciado como el sistema.Abordando la experiencia estética, Jauss intenta conjugar el conocimientoteórico con el conocimiento histórico dando lugar a una categoría intermedia:más que una historia de las formas, una historia de los efectos producidos, unapoética del placer que resulta de la negación de la acción cotidiana medianteuna experiencia que aparta al receptor de los intereses y urgencias prácticas y,desde esa distancia conoce y se identifica
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De manera que Jauss comprometeen su actividad la historia como forma de vivir en el mundo de experienciacotidiana, una historia que no designa excluyentemente el pasado aunque no lodesconoce, que vale más bien como una inevitabilidad vital por la que hombreno puede escapar a sus circunstancias y, en consecuencia, esa historia nodebe entenderse en oposición a la naturaleza sino, por el contrario,implicándose recíprocamente en una totalidad según la cual la realidad eshistoria.

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