RADU TODERESCU

MYSTAGOGIA ANGELORUM
Studii despre anghelism

INTRODUCERE O lucrare despre ngeri este o lucrare pe care o scriem cu mare bucurie.1 Lucrarea de fa este rezultatul a mai multor ani de cercetare i de studiu referitoare la ngeri. Timp de mai muli ani m-am preocupat ct se poate de mult de problema ngerilor. A putea spune c odat ce am auzit despre existena lor am nceput s caut s aflu ct mai multe lucruri. n general am putea sune c despre ngeri se tiu primele lucruri din familie. Prin urmare, timp de mai muli ani avut ocazia s m familiarizez cu tematica ngerilor i s aprofundez taina existenei lor. n sens propriu este destul de nenatural s ne referim la ngeri ca i la un fel de fpturi complete. ngerii sunt numai o parte din existena lor ierarhic. nc de la nceput trebuie s precizez c problematica teologic a ngerilor m-a frmntat de mai multe vreme. n special n ultimii ani putut vedea din partea a mai multor persoane un interes referitor la existenele angelice.2 Vom ncerca n rndurile de mai jos s prezentm o raportare ortodox la existena ngerilor i a rolului lor n creaie.3 n vremurile contemporane ngerii au devenit subiectul chiar i al desenelor animate pentru cei mici.4 Acest interes a dus n mai multe domenii la un aport larg la literatura religioas. Muli dintre tinerii zilelor noastre i ridic mari semne de ntrebare referitor la ngeri i la lucrarea lor. Muli dintre aduli au mari semne de ntrebare dac cu adevrat exist ngeri? n fiecare existen care prinde via trebuie s reafirmm din nou i din nou necesitatea studiului legat de ngeri. Pentru muli ar fi destul de surprinztor s afle de exemplu c ngerii sunt fiine intelectuale sau existene care au fost nzestrate cu o mare capacitate intelectual. n aceste sens am putea spune despre ngeri c sunt realiti ale unei existene care depete categoriile lumii noastre. Trebuie s spunem astfel c este foarte greu s facem pe cei din jurul nostru contieni de existena i de modalitatea de a fi a ngerilor. n acest sens se obinuiete s se spun c ngerii sunt pzitorii omului.5 n aceste sens trebuie s spunem c n sens real, aripile ngerilor cu care sunt reprezentai ngerii sunt doar un fel de simboluri, n sensul c ngerii ca i fiine imateriale pot strbate distane imense numai n cteva faciuni de secund fiindc nu sunt supui spaiului i timpului ca i oamenii. 6 Prin urmare, trebuie spus nc de a nceput c ngerii nu trebuie tratai superficial. Se cuvine s avem o preocupare ct se poate de intens i de bine pus la punct referitor la ngeri. n acest sens, am putea spune c asta este misiunea Bisericii de a face pe mai muli oameni contieni de existena ngerilor, a ierarhiilor lor i a modului lor de existen.7 n acest sens, trebuie s tim c conceptul de ngeri pentru prima dat a primit noiunile cele mai de baz n Talmud.8 nc de la nceput trebuie s precizm c titlul acestei cri este unul sugestiv i intenionat de a fi simbolic. A scrie despre ngeri este un subiect ct se poate de dificil. Nu este uor a da definiii veridice ngerilor i a formelor existenelor lor. Forma de existen a ngerilor transcede existena omeneasc.9 Lucrarea este rezultatul a mai multor ani de studiu i de aprofundare a unei dintre celei mai interesante subiecte ale teologiei: angheologia. Prezentul volum se vrea o dezbatere a unei teme care a frmntat de mult vreme mai toate doctrinele religioase ale planetei. n mai toate doctrinele religioase ale planetei ntlnim referine la ngeri i la lucrrile lor.10 n acest sens ngerii trebuie s precizm c au fost asimilai cu o sfer separat sau o regiune diferit a umanului.11 Sentimentele pe care omul le-a avut referitoare la ngeri au fost dintre
1 2

Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). http://avatare-messenger.blogspot.com/2007/04/avatare-cu-ingeri.html. 3 Serafim Rose din Sufletul dup moarte Editura Tehnopress 2003 trad.: Prof. Gratia Lungu Constantineanu.
4 5

A se vedea n acest sens Galaxia ngerilor, producie de desene animate hentai janopez. A se vedea n acest sens rugciunea nger ngerelul meu care este rostit n special de cei mai mici dintre noi. 6 Douglas K. Connelly, Angels: 8 Studiess for Individuals or Groups (InterVarsity Press; Revised edition, 2004). 7 http://www.escortsofangels.com/angel-in-jewish-culture.html. 8 http://www.sacred-texts.com/jud/talmud.htm. 9 http://neurohack.com/transcendence. 10 http://www.myjewishlearning.com/ideas_belief/god/Overview_About_God/Angels.htm. 11 Heruvimii cei cu ochi muli sunt pe locul doi dup serafimi n ierarhia ngerilor, stnd naintea Dumnezeului a-toate-tiutor n lumina inefabil. Ei sunt ntotdeauna strlucitori de lumina cunoaterii lui Dumnezeu i a nelepciunii Sale i a cunoaterii tainelor lui Dumnezeu. Numele de 'heruvim' nseamn 'nelegere deplin' sau 'emanarea nelepciunii' n ebraic, ei sunt iluminai i astfel, prin heruvimi, nelepciunea este trimis n jos i altora i iluminarea ochilor spirituali este dat pentru vederea lui Dumnezeu i pentru a primi nelepciunea

cele mai diverse. Aceste sentimente au variat ntre cinstire, adorare, team, inspiraie, delir etc. Tema ngerilor a fost o tem care a frmntat de multe vreme omul. Pe internet se gsesc la ora actual peste 178.000.000 articole despre ngeri. Gama acestor articole este ct se poate de divers. Pe internet numele de nger este asimilat cu diferite lucruri dintre care unele se leag de formaii muzicale, companii de produse cosmetice, industrie uoar etc. n ansamblu am putea vedea pe sursele de informare virtual de pe internet un fel de relativizare a ngerilor, o reducere a ngerilor la contingentul imediat. Am putea s ne ntrebm dac toate aceste studii abundente informaional n lumea contemporan sunt i n conformitate cu cerinele reale ale omului. Am putea spune aici c una dintre cele mai mari metropole a umanitii este numit ngerii.12 Este vorba de localitatea Los Angeles din Statele Unite ale Americii.13 n acest sens am, putea spune c exist o anumit nvtur ct se poate de popular despre ngeri despre prezena lor la fel ca i despre rolul n umanitate.14 S-au scris chiar piese de teatru care au ca i protagoniti ngeri.15 Se poate nregistra astfel un cumul de studii fr precedent n istoria umanitii a studiilor i a preocuprilor omului despre ngeri. Pentru omul contemporan poate prea lipsit de noim apariia unui nou volum de iniiere n taina existenei lumii angelice. n general s-a obinuit de mai muli teologi s se scrie despre ngeri. Scrierea despre ngeri poate fi considerat o participare la taina ngerilor sau o ncercare a ptrunde n profunzimea lor. n acest sens, un studiu disponibil pentru cei interesai despre ngeri nu este un lucru detrimental studiilor de teologie modern. Prin urmare cititorul acestor rnduri trebuie s tie c volumul de fa este un volum simbolic. 16 n acest sens, n Ortodoxie s-a obinuit de mai muli autori elaborarea unor termeni simbolici. Am putea spune c putem vorbii de o simbolic a ngerilor. n acest sens, n stadiile de vieuire avansat a Bisericii putem vorbii de ngeri ca i existene sau prezene simbolice. 17 Prin urmare, percepia existenei ngerilor poate fi una simbolic. n general n Biserica Ortodox se vorbete de o simbolic a ngerilor. Simbolismul ngerilor nu nseamn negarea realitii lor sau a existenei lor. n primul rnd volumul se vrea un fel de prinos adus ngerilor, un fel de i mulumire omeneasc n faa lor. Mulumirea n faa ngerilor este un sentiment pe care omul l are ct se poate de natural i de firesc. n acest sens Ortodoxia propovduiete sau promoveaz o cinstire adus ngerilor sau chiar un cult al ngerilor. Acest lucru l-a fcut n Vechiul Testament Avraam cnd un nger trimis din cer a oprit sacrificarea sau jertfirea fiului su Isaac. Realiznd existena lor i raportarea ngerilor la existena noastr nu putem dect s nu fim mulumitori existenei lor. Astfel de scrieri au fost elaborate de mai puine ori. n general, caracterul tiinific i teologic al studierii ngerilor uit i de rolul euharistic al abordrii ngerilor.18 De fapt orice afirmaie teologic nu poate s nu aib n sine un coninut simbolic. Termenul de angelorum are de face n special cu vechiile denumiri latine ale ngerilor. n limba latin termenul folosit pentru ngerii a fost angelus. n limba romn termenul folosit pentru ngeri este nger.19 n limbile europene, n general cuvntul rdcin provine din latinescul angelus.20 Termenul de nger este un termen care provine din denumirea latin. Uitndu-ne n jurul nostru ne putem da seama c pentru muli din zilele de astzi tema ngerilor este o tem care merit din nou i din nou a fi analizat. Simpla analiz a ngerilor i a nsuirilor lor este un exerciiu al profunzimilor. n general misticii au fost cei
Lui. Cu alte cuvinte, Dumnezeu st ntre heruvimi (2 Samuel 6:2). Reprezentnd tainele de deasupra, n Vechiul Testament, figurile heruvimilor decorau sanctuarul. O pereche de heruvimi din aur erau aezai pe scaunul milei i Domnul vorbea poporului su dintre ei (Ieirea 25:17-22). Figuri de heruvimi erau esute pe perdelele tabernacolului. n timpul Sfintei Liturghii a credincioilor, se cnt cntecul heruvimilor ceea ce reprezint c Domnul st ntre heruvimi. http://ro.orthodoxwiki.org/Heruvim.
12 13

http://www.articolecrestine.ro/article.php?id=157. http://ro.wikipedia.org/wiki/Los_Angeles,_California. 14 http://en.wikipedia.org/wiki/Urbanism. 15 A se vedea n aceste sens Valetin Nicolau, Taina ngerilor [pies n dou acte]. 16 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. salut 17 http://www.revistateologica.ro/blog.php?id=145. 18 http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolism. 19 Termenul ebraic pentru nger este malak. 20 http://en.wikipedia.org/wiki/Angelus.

care au neles cel mai bine rolul i menirea ngerilor. Ei au fost cei care au fost capabili s elaboreze o prezentare a lor ct mai profund i mai elaborat. ncepem aici un volum despre ngeri menionnd c denumirea ngerilor este una care n general are de a face cu raportarea omului la ngeri.21 Dup cum vom vedea pe parcursul studiului problema realitii ngerilor este mult mai profund i mai nuanat dect pare la prima vedere. Tema ngerilor este una dintre cele mai preferate de teologi dar nu numai i de alte persoane din domenii neteologice.22 Am putea spune astfel c de mai multe ori au existat un fel de curente culturale sau tiinifice care au scris sau analizat ngerii. A existat astfel chiar o mod literar de a scrie despre ngeri. n diferite epoci ale existenei umanitii a fost la mod s se scrie despre ngeri. Cele mai profunde scrieri referitoare la ngeri au fost fcute ns de Prinii Bisericii care au i ajuns probabil la o stare asemntoare ngerilor n partea luntric a existenei lor. Analiza vieuirii ngerilor este o tem care apare recurent n mai toate curentele religioase ale umanitii. Omul nc de la nceputul existenei sale n intervalul pmntesc a simit un fel de atracie n spre viaa ngerilor. n general am putea spune c omul la un anumit nivel se simte atras de ngeri i prin urmare el vrea s i imite. n acest sens putem vorbii de o imitatio angelorum.23 Trebuie s menionm c el nu este unicul astfel de imitator. n vremurile contemporane s-au scris din fericire enorm de multe lucruri despre ngeri din diferite puncte de vedere: cultural, social, spiritual, religios etc. Despre ngeri s-a scris mult n ultimele decade. Acesta este un lucru bun dar trebuie s ne dm seama c nu s-a scris tot ceea ce se putea scrie despre ngeri. n vremurile contemporane putem spune c s-a ncercat un fel de umanizare a ngerilor. Totui trebuie s ne dm seama c tema ngerilor este o tem pe care nu poate s o analizele oricine i n orice stadiu. Este nevoie de mult curie i de o via duhovniceasc profund pentru a ajunge s ptrundem tainele existenei ngerilor. Una dintre cele mai analizate teme teologice din toate timpurile este problema ngerilor. ngerii sunt prezeni n mai toate religiile de pe planet. Am putea spune c odat ce omul a simit c exist o lume nevzut a nceput s apar astfel o categorie aparte n disciplina sa. n limba greac aceast disciplin a fost denumit angheologie. Este vorba de disciplina legat de ngeri. n primul rnd prezena ngerilor o putem simii prin intermediul slujbelor sau a rugciunilor n care este invocat cel mai mult prezena lor. ngerii sunt ns mult mai mult dect att. ngerii sunt modele ale transcendentului. n momente n care nu tim n spre ce direcie ne putem ndrepta ntotdeauna putem s ne sprijinim pe existena ngerilor. ngerii sunt astfel puncte de reper ori de cte ori avem nevoie n viaa noastr duhovniceasc sau mai mult n toate deprinderile pe care le realizm. n acest sens, trebuie s spunem c ngerii transced lumea noastr. ngerii sunt existene care vin dintr-o existen care este antecedent nou.24 Prin urmare ei ne sunt anteriori din punct de vedere al existenei. nelegem prin aceasta c ngerii ne sunt o tain pe care nu putem s o abordm din punct de vedere discursiv cu facultile noastre raionale. Nu este ns nimic eronat a scrie mai multe despre ngeri.25 n general, terminologia biblic folosit referitoare la ngeri este una ct se poate simbolic, prin care de multe ori ngerii sunt asociai cu caracteristici omeneti cum ar fi: auzul, vorbitul, mini, picioare etc. De fapt i n iconografia ortodox s-a obinuit ca ngerii s fie asimilai cu un fel de chip antropomorfic.26 n acest sens, tendina antropomorfic referitoare la angheologie poate fi ntr-un anume sens destul
21 22

http://www.opusangelorum.org/english.html. http://www.esotericarchives.com/dee/invocat.htm. 23 A se vedea n acest sens Toma de Kempis, Imitation Christi, (Timioara, 1993). 24 Despre ngerii pgnismului, cf. F. Cumont, Les anges du paganisme, n RHR, 72, 1915, p. 159.182; despre semnificaia iniial de .vestitor. a termenului (), cf. A. Goia, Vestitorul homeric, n Echinox, Cluj, 7-8-9, 1996, p. 23; despre ngeri n mazdeismul persan, cf. A. Piras, I progenitori degli angeli. Gli angeli nella religione zoroastriana, n Le Ali di Dio. Messagerri e guerrieri alati tra Oriente e Occidente, a cura di M. Bussagli e M. D.Onofrio, Bari, 2000, p. 13-16; despre ngeri n cultul lui Sabazius, cf. A. Ferrua, La Catacomba di Vibia, n RAC, 47, 1971, p. 7-62; despre sanctus Sabazius, cf. R. Turcan, Cultele orientale n lumea roman, traducere de M. Popescu, Bucureti, 1998, p. 361371; despre ngeri n cultele siriene i despre inscripia de la Ostia . I(ovi) o(ptimo) m(aximo) angelo Heliopolitano, cf. S. Sanie, Cultele orientale n Dacia roman, I, Cultele siriene i palmiriene, Bucureti, 1981, p. 149-150, 182; despre dedicaiile ctre , , i descoperite la Stratoniceea n Caria, cf. L. Robert, Reliefs votifs et cultes d.Anatolie, n Anatolia, 3, 1956, p. 108-122. 25 http://www.credinta-ortodoxa.ro/spip.php?article84. 26 Antropomorfismul const n atribuirea de nsuiri i caliti umane unor fiine non-umane, obiecte sau fenomene naturale ori supernaturale. O form de personificare (atribuirea calitilor umane sau animale unor obiecte statice). Antropomorfismul este similar prozopopeei sau

de problematic dac se merge n sensul umanizri depline a ngerilor. n general putem atribui ngerilor nsuiri antropomorfice. Acest lucru a fost fcut de mai multe ori n literatura european.27 Prezena Sfinilor ngeri n Scriptur este una comun. La fel, n Vieile Sfinilor, Sfinii din cer i ngerii sunt prezene familiare i nu sunt considerate nite imixtiuni nedorite n viaa personal. Dimpotriv, comuniunea de credin i de dragoste dintre membrii Bisericii de pe pmnt i a celei din cer, cere apropierea i nu deprtarea unora de alii. Unitatea i armonia dintre Puterile cereti se nfptuiete i ntre noi n Biseric. Cei care caut s i sfineasc viaa se unesc ntre ei cu cei de dinaintea lor i cu Puterile cereti. Imaginea de pe Sfntul Disc, unde Puterile cereti sunt mpreun cu Sfinii naintea Domnului arat c cele cereti nu sunt separate de cele pmnteti, c ngerii nu sunt separai de oameni, ci sunt mpreun vieuitori cu ei.28 Trebuie s spunem astfel c ngerii au fost un fel de subiect care a primit conotaii chiar mitologice.29 S-a creat astfel chiar o mitologie despre vieuirea lor. Aceast mitologie n general a fost una degenerescent.30 n toate religiile antichitii, alturi de mai multele sau mai puinele diviniti sau eroi divinizai care populau panteonul fiecrui popor, apare un stol de fiine intermediare ntre om i Dumnezeu, unele cu funcie de bine, altele cu funcie de ru. Biserica, n planul lui Dumnezeu, are mai multe trepte i dou pri distincte: Biserica desvrit, ideal sau triumftoare, alctuit din sfini i ngeri, i Biserica lupttoare, suferitoare, care suntem noi, slujitori i credincioi laolalt. Legtura ntre biserica triumftoare i cea lupttoare, cea spre desvrire, o formeaz ngerii, ca fiine slujitoare, create de Dumnezeu n scopul preamriri Sale.31 Prin urmare am putea vorbii nc de la nceput de o filosofie a ngerilor.32 Probabil c filosofia legat de ngeri este una dintre cele mai superioare dintre curentele filosofice existente.33 n general nu s-a elaborat o filosofie legat de ngeri care s cuprind un sens filosofic deplin.34 n acest sens putem spune despre ngeri c sunt fiine extrem de apropiate nou.35 n acest sens, au fost puine curentele filosofice sau mai bine spus intelectuale care au privit fiinele angelice ca i realiti care au depit limitele noastre de nelegere. nelegerea noastr a ngerilor presupune o aprofundare din ce n mai ampl a realitilor cereti. Lumea cereasc este o lume care este ct se poate de diferit de a noastr. Lumea ngerilor este o lume care de obicei a fost asimilat cu o lume a imaginarului. Prin urmare trebuie s nelegem c ngerii nu sunt fpturi umane. n acest sens ei nu se cstoresc i nici nu se reproduc ca i oamenii. Numrul ngerilor este nelimitat.36 n acest sens n Vechiul Testament ngerii sunt menionai de peste 108 ori i de 165 de ori n Noul Testament. n acest sens, ngerii sunt menionai n 34 din crile Bibliei. n acest sens am putea spune c Scripturile sunt o baz destul de profund pentru a nelege fiinele angelice. n acest sens trebuie s afirmm o anumit creaie a ngerilor. Din cte se pare am putea spune c diferit de om ngerii au fost creai dintr-o dat. ntr-o descriere mai profund am putea spune c ngerii sunt mai mult duhuri fiindc ei nu au trupuri. 37 Autorul de fa consider c una dintre cele mai profunde orientri ale ngerilor este cea care este conferit de tradiia iudeo-cretin prin care ngerii au o funcie ritualic i cultic. n acest sens ngerii sunt fiine slujitoare care l slujesc pe Dumnezeu i i ascult poruncile. Din aceast misiune cultic am putea spune c s-a ajuns la o misiune social a lor.38 n acest sens, trebuie s
personificrii, atribuirea calitilor umane sau animale unor obiecte statice. Animalele, forele naturii i personaje invizibile sau neidentificate reprezint adeseori subiecte ale antropomorfozei. http://wapedia.mobi/ro/Antropomorfism.
27 28

Angelus Silesius, Cltorul heruvimic, (Editura Humanitas, Bucureti, 1999). http://bastrix.wordpress.com/2007/06/24/ostirea-lui-dumnezeu-sau-despre-ingeri-in-viata-noastra. 29 Fred C. Dickason, Angels: Elect and Evil (Chicago: Moody, 1975).
30 31

http://frf.cncsis.ro/documente/483nemeti_sorin_Raport_de_Cercetare.doc. http://vestitorul.egco.ro/articol_804.php#titlu. 32 http://www.angelfocus.com. 33 http://www.angelsthatcare.org. 34 http://www.geocities.com/~enchantedlakes/angels. 35 http://www.angelsplace.org. 36 Daniel 7:10; Matthew 26:53; Hebrews 12. 37 http://www.christiananswers.net/q-acb/acb-t005.html. 38 http://www.angelhouse.org.

menionm c Biserica nu crede c lumea ngerilor este o lume virtual sau o lumea a potenei ci este o lume a realului, nu este o lume a imaginarului. ngerii sunt menionai de la Facere. ngerii sunt astfel subiectul unor mari creaii literare.39 Am putea spune c prima creaie literar care se refer la ngeri care a fost luat n considerare n istoria umanitii este Biblia.40 Astfel, trebuie s spunem c numai Dumnezeu poate s ne ofere o nelegere real a ngerilor fiindc Dumnezeu este Cel care i-a i creat.41 Am putea spune c pe parcursul existenei umanitii precum oamenii au devenit din ce n ce mai contieni de natura existenei lor i-au dat seama i de existena ngerilor.42 Omul este o fiin care este ct se poate de profund i care poate ajunge spre deosebire de animale la o nelegere a sensului existenei ngerilor.43 n mare suntem siguri c animalele nu sunt contiente de existena ngerilor.44 n acest sens, pentru prima dat Adam dup ce a fost izgonit din Rai, unul dintre heruvimii cu sabie de foc [a crui nume nu se cunoate exact] a fost pus s pzeasc porile Edenului. Prin urmare n Biserica Ortodox spunem c noi credem ntr-un singur Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute... Prin facerea celor nevzute ne
39

An Angel Came; Schultz, Richard; Paperback; 1993. Angel Medicine: How to Heal the Body and Mind With the Help of the Angels; Doreen Virtue; Hardcover; 2004. Angel on My Shoulder; Martin, Timothy L. ; Hardcover; 1999. Angel Visions II: More True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too; Virtue, Doreen, ; Paperback; 2001. Angel Visions: True Stories of People Who Have Seen Angels, and How You Can See Angels, Too!; Virtue, Doreen ; Paperback; 2000; $13.95 Angel Watch - Goosebumps, Signs, Dreams and Other Divine Nudges; Lanigan, Catherine ; Paperback; 2001. Angels; Steiner, Rudolf; Paperback; 1996. Angels Among Us; Fearheiley, Don; Mass Market Paperback; 1996; 4.40 Angels Around the World; Steiger, Brad \ Sherry Steiger; Paperback. Angels: Celestial Spirits in Legend and Art; Carey, Jacqueline ; Hardcover; 2001. Angels & Dreams; Martinez, Susan Erling; Paperback; 1995; 7.95 Angels in the Army of God (Spirit Guides); Kalina, Norma; Mass Market Paperback; 1997; 4.79 The Angels' Message to Humanity; Schueler, Gerald; Paperback; 1996; 15.96 The Angels Speak : Secrets from the Other Side; Martin, Jennifer; 1995; (Out of Print) Angels : What You Need to Know Quick Reference Guide; Rhodes, Ron; Paperback; 1997; 1.59 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Paperback; 1997; 17.95 Approaching the Millennium : Essays on Angels in America; Geis, Deborah R.; Hardcover; 1997; 42.50 Archangels & Ascended Masters: A Guide to Working and Healing With Divinities and Deities; Doreen Virtue; Paperback; 2004 ; Archangel Michael; Schroff, L.; Paperback; 1993; 12.00 The Archangel Michael: His Mission and Ours : Selected Lectures and Writing; Steiner, Rudolf ; Paperback; 1996; Are You Ready for a Miracle?... With Angels: A Practical Guide to Understanding Angels in Everyday Life; Wagner, Angelica Eberle ; Paperback; 2000 Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1996; The Blessed Angels; Hall, Manly P. ; Paperback; 1999; Boo Book; Cunningham, Sunny Anne ; Paperback; 2000; The Book of Angels; Melville, Francis ; Hardcover; 2001; The Book of Angels: All Your Questions Answered; Trickey-Bapty, Carolyn ; Paperback; 1994; Brotherhood of Angels and Men, Quest ed.; Hodson, Geoffrey; Paperback; 1982; 7.20 The Call of an Angel; Chilkes, Jayne ; Paperback; 2001; A Company of Angels; Lawson, David ; Paperback; 1998; The Complete Enochian Dictionary; Laycock, Donald C.; Paperback; 1994; 13.56 Confessions of a Closed Male: A Story of Spiritual Awakening; Chance, Kenneth Byrd ; Paperback; 2000; Connecting Heaven and Earth; Sulick, Deanna I. ; Paperback; 2000; Conversations with My Guardian Angel; Smith, Arthur Thomas ; Paperback; 1999; Divine Encounters: A Guide to Visions, Angels and Other Emissaries; Sitchin, Zecharia; Mass Market Paperback; 1995; Do Angels Really Exist? : Separating Fact from Fantasy; Dykes, David O.; Paperback; 1996; 8.79 The Encyclopedia of Angels; Briggs, Constance Victoria ; Paperback; 1997; The Everything Angels Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2001; The Everything Angels Mini Book; Abadie, M.J. ; Paperback; 2000; Finding Your Guardian Angel : Through Incense and Candle Burning; Howard, Michael; Paperback; 1996; 7.20 The Four Seasons and the Archangels; Steiner, Rudolf \ P. Vehrle (Translator) ; Paperback; 1996; A Handbook of Angels; Moolenburgh, H.C.; Paperback; 1989; 11.16 Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, Arielle \ Mark Victor Hansen ; Paperback; 1998; In the Presence of Angels: Stories from New Research on Angelic Influences; Smith, Robert C. ; Paperback; 1993; Ladder of Lights: A Step by Step Guide to the Tree of Life and the Four Worlds of the Qabalists Including the Angelic and Archangelic Realms; Gray, William G.; Paperback; 1994; (Out of Print) A Little Light on Angels; Cooper, Diana; Paperback; 1997; 8.76 Love Ever After: How My Husband Became My Spirit Guide; Mitchell, Joy ; Paperback; 2000; $13.95 Meetings with Angels; A Hundred and One Real-Life Encounters; Moolenburgh, H. C.; Paperback; 1993; 15.96 Messengers of Light : The Angels' Guide to Spiritual Growth; Taylor, Terry Lynn; Paperback; 1993; 7.96 More Hot Chocolate for the Mystical Soul: 101 True Stories of Angels, Miracles, and Healings; Ford, Arielle ; Paperback; 1999; Omens of Millennium: The Gnosis of Angels, Dreams, and Resurrection; Bloom, Harold; Paperback; 1997; 10.40 On the Wings of Heaven: A True Story from a Messenger of Love; Hardin, G. W. ; Paperback; 1999; Return of the Angels; Gonzalez-Wippler, Migene ; Paperback; 1999; Shalom my Love - The story of a true love that bridges heaven and earth; Ariel, Sunny \ Gadi Danzig ; Paperback; 1999; Then an Angel Came; Gino, Carol; Hardcover; 1997; 22.00 To Fly With The Angels; Byrd, Charles W. ; Paperback; 2000; Touched by Angels; Freeman, Eileen Elias; Paperback; 1994; 7.99 Touched by Angels: How Angels Influence Our Daily Lives; Sechler, Flower Arlene \ Newhouse, Stephen Isaac ; Paperback; 1998; UFO Contact from Angels in Starships; Dibitonto, Giorgio; Hardcover; 1990; Where Angels Walk: True Stories of Heavenly Visitors; Anderson, Joan Wester; Paperback; 1993; Wings of Light: The Art of Angelic Healing; Prevost, Ninon; Paperback; 1998; A Word from the Angels; Chapman, Carmen ; Paperback; 1999.
40

http://www.angel-guide.com/angel-links.html.

referim i la ngeri.45 Prin urmare ngerii au avut un anume rol n relaia omului cu Dumnezeu.46 n acest sens, la nivel de umanitate s-a simit n vremurile recente o cutare de nelegere a tainei existenei ngerilor, a rolului lor profund n raportul lor cu mediul nconjurtor.47 Astfel, am putea detecta un anumit rol cosmologic al ngerilor, mai precis prezena lor n faa omului i rolul lor n crearea lumii vzute. 48 Conform referatelor biblice ngerii sunt cei care au dat girul creaiei materiale.49 Dup cartea lui Iov prin ei Dumnezeu s-a orientat n creaia lumii vzute i tot prin ei a realizat cosmosul n toat complexitatea lui. Astfel trebuie s spunem c Biserica Ortodox a rnduit srbtori de cinstire a ngerilor.50 ngerii sunt i fiine cosmologice care au avut un puternic cuvnt se pus la crearea omului. n acest sens am putea spune despre ngeri c sunt antropologi, adic au fost nzestrai cu o profund cunoatere a fiinei umane.51 We are not to think that man is the highest form of created being. As the distance between man and the lower forms of life is filled with beings of various grades, so it is possible that between man and God there exist creatures of
41 42

http://ourguardianangels.com/angel_articles.htm. http://www.collegeofangelicstudies.co.uk/angel_readings.html. 43 http://www.cuplari.ro/referate/referat_seminar-de-dogmatica-1062.html. 44 Nu toi ngerii sunt egali. ncepnd de la vrful ierarhiei celeste aceasta include serafimi, heruvimi, tronuri; stpniri, domnii, puteri; nceptori, arhangheli, ngeri. ngerii au diferite funcii. Unii nu fac dect s l venereze pe Dumnezeu. Alii sunt trimii s duc mesaje creaturilor de pe pmnt. Unii sunt trimii s fie protectori, iar alii sunt trimii s se lupte cu diavolii, care sunt considerai a fi iniiatorii tentaiilor negative. Dei ngerii sunt spirite lipsite de natur fizic, cei care cred n ngeri nu au probleme s i-i imagineze i s i descrie. ngerii, spun suporterii acestora, sunt invizibili dar pot lua forme vizibile. Ei sunt de obicei portretizai cu aripi i artnd ca oameni aduli sau copii. Aripile au fr ndoial legtur cu statutul lor de mesageri ai Domnului care se gsete n cer. Antromorfizarea este de neles. Portretizarea ntrete credina. Dar o fiin fr corp nu poate fi descris. Ilustrarea unei creaturi ca avnd o statur inferioar celei umane ar fi lipsit de demnitate i nepotrivit pentru fiinele celeste. Totui este enigmatic modul n care gndete i simte o fiin fr corp. A vorbi despre un spirit ca fiind o fiin fr corp este ca i cum ai vorbi despre ptrat rotund. ncercnd s ne imaginm gndirea sau simirea ca avnd loc independent de un corp este asemntor cu imaginarea formei sferice a unei mingi dar fr minge. Deoarece ngerii sunt invizibili dar capabili s ia forme vizibile este de neles c au avut loc multe apariii. Teoretic orice poate fi un nger i orice experien poate fi angelic. Existena ngerilor nu poate fi negat. Partea proast este ns c nici nu se poate demonstra c ngeri exist cu adevrat. Orice ar putea fi un nger poate fi n acelai timp altceva. Orice experien care poate fi cauzat de un nger poate a avea la baz o alt cauz. Credina n ngeri, apariii i experiene implicnd ngeri sunt n totalitate o chestiune de credin. Chiar dac ei exist doar n imaginaia noastr ngerii pot fi folositori. Acetia pot servi la monitorizarea comportamentului i protejarea copiilor. Un printe poate ncerca s controleze comportamentul copilului convingndu-l c exist un nger care l supravegheaz ncontinuu. ngerul este prezentat ca fiind un fel de paznic, dar copilul trebuie s realizeze c ngerul de asemenea ine cont de faptele sale bune sau rele atunci cnd prinii nu sunt prin preajm. Conceptul de nger pzitor este reconfortant i versatil constituind baza multor mituri. Multe cri, filme i programe de televiziune folosesc conceptul de nger pzitor adesea transformndu-l ntr-un supraom cu puteri oculte. Credincioii tradiionali nu sunt singurii care iubesc ngerii. Creatorii de mituri New Age au pus bazele unei ntregi industrii bazate pe ngeri. Zeci de cri care leag ngerii de orice pornind de la cluzirea n viaa zilnic i pn la convorbirea cu cei mori i vindecarea psihic sunt publicate n fiecare an, iar vnzrile de figurine reprezentnd ngeri i alte produse materiale au luat amploare. http://www.intrebare.ro/Ingerii.html.
45 46

Orthodox Life, Vol. 27, Nr. 6 (Nov.-Dec., 1977). http://www.misiune.ro/resurse-crestine/predici/04-mai-ingerii-buni-agentii-lui-dumnezeu.html. 47 n afara funciei principale de mesageri divini, ngerii joac diferite roluri. Exist ngeri pzitori ai fiinelor umane, dar exist i ngeri gardieni ai unor planete sau stele, sau ai unor naiuni sau grupuri mari de oameni. Exist ngeri ai iubirii, ai armoniei, ai creaiei, ai nelepciunii, ai dreptii, ai puritii, ngeri care vegheaz mplinirea legilor divine, etc. Practic, exist nenumrate entiti angelice i ele exist pretutindeni n ntreaga Creaie a lui Dumnezeu, n toate planurile manifestri. Prin lumea tainic a ngerilor ne referim la o dimensiune subtil astral paradisiac elevat foarte pur, n care exist predilect astfel de entiti angelice, dei ele se manifest pretutindeni i pot aciona oricnd i oriunde. Lumea tainic, minunat, sublim a ngerilor este caracterizat de iubire, nlare, pace, bucurie, lumin, frumusee, exaltare sufleteasc. Vom avea firesc tendina, intrnd n comuniune cu lumea ngerilor, de a ne orienta spre Dumnezeu cu dragoste i reveren, intuind misterele copleitoare i tainele de neptruns ale fiinei supreme care este Dumnezeu Tatl. http://misa-yoga.blogspot.com/2008/08/lumeangerilor.html. 48 ngerii au fost fcui nainte de om, astfel nct la crearea vieii pe Terra ei au izbucnit n cntece de bucurie i slav la adresa lui Dumnezeu c o alt planet fusese adus la existen. (Iov 38,4-7) n neantul veniciei, care nu are nceput i nici sfrit (potrivit bibliei, nu tiinei) Dumnezeu, Creatorul perfect a tot i a toate s-a nconjurat de fiine inteligente, libere, raionale i complexe, crora le-a rezervat nenumrate misiuni n dinamica Universului. Dumnezeu a creat o armonie complet n vastul circuit al galaxiilor, unde toate fiinele create i aduceau slav pentru fericirea, pacea i nelegerea n care triau. nainte de apariia pcatului n mintea lui Lucifer, despre care vom vorbi alt dat, toi

higher than human intelligence and power. Indeed, the existence of lesser deities in all heathen mythologies presumes the existence of a higher order of beings between God and man, superior to man and inferior to God. This possibility is turned into certainty by the express and explicit teaching of the Scriptures. It would be sad indeed if we should allow ourselves to be such victims of sense perception and so materialistic that we should refuse to believe in an order of spiritual beings simply because they were beyond our sight and touch.52 n acest sens, este ct se poate de important s tim c ngerii pot fi studiai i pot fi ct se poate de mult nelei n mai toate funciile i n nsuirile lor.53 Astfel, este ct se poate de bine s ne dm seama de semnificaia ngerilor i a atributele lor de a l slujii pe Dumnezeu i creaia Sa. Am putea s ne ntrebm astfel de ce este necesar s studiem ngerii sau la ce bun ne-ar folosii studierea lor ntr-o lume n care problemele economice, cele militare sau cele sociale sunt mult mai grave? Este ct se poate de clar c studierea ngerilor nu ar putea aduce cu sine o rezolvare implicit a acestor probleme cu care se confrunt omul contemporan. n sine studiul angheologiei nu este un studiu empiric.
ngerii i toate creaturile lui Dumnezeu se bucurau de o linite i o fericire care nu cunotea margini. De exemplu, descrierea biblic a lui Lucifer nainte de cderea sa n pcat este impresionant n Ezechiel 28,13-15. i tot n cartea lui Ezechiel, ngerii serafimi i heruvimi, acoperitorii i susintorii tronului sfnt al lui Dumnezeu sunt descrii ntr-un limbaj care denot o slav i mreie pe care nu ne-o putem nici mcar imagina. (Ezechiel cap 1) ngerii apar n biblie de nenumrate ori n diferite contexte, de-a lungul istoriei agitate a omenirii. ngeri care blocheaz intrarea n Paradis dup cderea omului (Geneza 3,24), ngeri care viziteaz Sodoma i Gomora, ngeri care l viziteaz pe Avraam, pe Ghedeon, pe prinii lui Samson, etc. ngerii,servitori ai lui Dumnezeu par angajai ntr-un permanent du-te vino ntre cer i pmnt pentru a mplini fel de fel de misiuni pentru oameni. n cartea lui Iov, n capitolul 1,6 exist o scen deosebit de interesant n care Dumnezeu se ntlnete cu nite fii ai Lui. Cine erau acetia? Nu pot fi oameni deoarece dup pctuire, omul nu mai poate avea acces n prezena lui Dumnezeu nici mcar pe pmnt (Exodul 19,12-23), darmite n ceruri, acolo unde nu exist pcat. Acetia sunt exact acei fii de Dumnezeu despre care vorbeam la nceput din Iov 38,7. Adic locuitori ai altor planete locuite care vin regulat naintea Domnului pentru un raport oarecare. Ca s nelegem mai bine, dac citim n Geneza 1.28, Adam a fost desemnat de Creator ca stpn absolut al pmntului, peste orice animal, plant i pasre. Dar datorit rzvrtirii sale, lui Adam i-a fost furat acest drept chiar de Lucifer, pe care l vedem acum furindu-se cu tupeu naintea acestei adunri sfinte de pe "muntele dumnezeilor" i punnd n discuie caracterul lui Iov(Iov 1,7-12). Faptul c acest fel de ntruniri au un caracter regulat reiese clar din capitolul 2, unde dup ce Satana l ispitise pe Iov fr s reueasc de a-l face s pctuiasc, observm pe fiii lui Dumnezeu strni din nou naintea lui Dumnezeu i din nou Satana apare n mijlocul lor. Deci iat cteva rapoarte biblice din care reiese c nu suntem chiar singuri ntr-un univers imens, ba dimpotriv c suntem teatrul de lupt dintre bine i ru, dintre Creator i Lucifer, spre care stau aintite privirile a miliarde de fiine cereti. Citirea ntregului context din Iov 1 i 2 este de dorit pentru o nelegere mai clar. Dar apropo, ci ngeri exist n cer? Cte civilizaii inteligente? Puine sunt locurile unde putem gsi amnunte, dar exist cteva pasaje care ne pot oferi o imagine vag, ce-i drept, a exploziei demografice cereti. Cea mai cunoscut dintre toate este cea din cartea profetului Daniel 7,10. Aici este relatat scena unei judeci prezidat de Dumnezeu. http://www.diligenta.com/bibliaraspunde/page16.html.

49

http://www.perspectivechicago.com/article.php?id=43. n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afla cinci zile liturgice nchinate pomenirii si cinstirii Sfinilor ngeri in cursul anului bisericesc, dintre care una singura este srbtoare cu tinere. a) Aceasta este Soborul Sfinilor Mihail i Gavriil si a tuturor Puterilor cereti celor fr de trupuri, care se srbtorete la 8 noiembrie. La origine a fost simpla aniversare anuala a sfinirii unei biserici a Sfntului Arhanghel Mihail, ridicata la termele lui Arcadius din Costantinopol ; de aceea, in cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu ia lrgit obiectul la cele doua cpetenii ngereti (Mihail si Gavriil) si apoi a devenit o srbtoare comuna a tuturor Sfinilor ngeri. In afara de aceasta srbtoare principala a Sfinilor ngeri, in Mineiele ortodoxe mai gsim nc patru zile liturgice (srbtori fr tinere) consacrate pomenirii sfinilor arhangheli sau unor minuni fcute prin puterea lor, si anume : b) La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, in Colose din Frigia, unde exista nc din vechime o vestita biserica a Sfntului Arhanghel Mihail, devenita centru de pelerinaj. Srbtoare locala la nceput, ea a fost generalizata in toata Ortodoxia in timpul mpratului Manuel Cornnenul, in sec. XI. c) La 26 martie, a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil, cel de al doilea personaj principal al evenimentului Buneivestiri. Srbtoarea pare a fi destul de veche, fiind preluata de Bizan din tipicul Ierusalimului si al mnstirii Sf. Sava. Ea exista probabil nc din sec. V, deoarece o gsim si la sirienii monofizii, la aceeai data ca la ortodoci. d) La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel Gavriil sau ziua artrii lui in vreo astfel de biserica. e) La aceasta, am mai putea adaug o alta serbare a arhanghelului Gavriil din Adin, in ziua de 11 iunie (fr slujba), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi invitat pe un clugr sa cnte pentru prima oara partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare : Axion eti, adic : Cuvine-se cu adevrat... ; faptul s-ar fi ntmplat prin sec. X, iar serbarea a rmas pana azi limitata la mnstirile atonite. http://www.crestinortodox.ro/Sarbatorile_Sfintilor_ingeri_7300.html.
50

Angheologia nu a oferit nici un rspuns la marile probleme cu care s-au confruntat marile imperii sau marile organizaii politice ale umanitii nc din cele mai primare timpuri. Ce tim n acest sens sigur despre ngeri este c ei se bucur de ntoarcerea omului la pocin. n acest sens, am putea spune c ngerii sunt interesai n i de existena noastr. ngerii au fost antecedeni creaiei omului. Ei posed liberul arbitru, voin i sentimente. 54 n acest sens, exist n plan luntric o asemnare ntre om i ngeri. Aceast asemnare a luntrului omului trebuie cultivat din ce n ce mai mult.55 Aadar trebuie s spunem c Hristos este centrul lumii angelice. O alt caracteristic a ngerilor este c ei sunt prezeni pe tot parcursul istoriei mntuirii omului. Arhanghelul Gabriel a fost cel care a anunat naterea lui Ioan Boteztorul.56 Prin urmare ne putem da seama c ngerii sunt cei care au un anumit rol n diferite evenimente importante din viaa omului.57Ca i consecin, ngerii sunt fiine care am putea spune c vd n mintea lui Dumnezeu sau cunosc gndurile i inteniile lui Dumnezeu mai bine dect omul. Ei sunt cei care pot ntr-un anume sens s le vesteasc acestea prin faptul apropierii lor imediate de Dumnezeu.58 Trebuie s spunem c o deplin angelizare a omului nu se v-a putea realiza niciodat. Procesul de angelizare al omului poate fi numai realizat ntr-o msur mai mic. 59 O angelizare deplin a omului n intervalul existenei pmnteti ar nsemna o deplin schimbare a substanei omului.60 Trebuie s nelegem c orict s-ar apropia omul de ngeri el nu poate s i schimbe deplin umanitatea lui. Prin urmare umanitatea poate fi angelizat dar nu poate n nici un caz s fie schimbat radical. Fondul actualizrii studiului despre ngeri este ns mult mai pregnant n zilele noastre. Enorm de multe persoane din contemporaneitate investesc sume enorme n dezvoltarea unor reele de exploatarea a vieii sexuale prin pornografie sau erotism. Vedem ns c sensul angelismului sau a vieii angelice raportat la aceste investiii este mult mai mic. Omul contemporan prefer mult mai mult alternativa plcerilor hedoniste ale sexualitii dect pe cele ale

51

Lewis Sperry Chafer, Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 1, Abridged Edition, John F. Walvoord, Editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, Ill., 1988. 52 http://www.bible.org/page.php?page_id=712#P86_3405. 53 Edward P. Meyers, A Study of Angels, (Howard Books; Revised edition, 1978).
54
55 56

J.Hampton Keathley, Angelology The Doctrine of Angels, www.bible.org.com.

Doreen Virtute, Angels 101: An Introduction to Connecting, Working, and Healing with the Angels (Hay House; 1 edition, 2006). http://www.christusrex.org/www1/CDHN/creator.html#ANGELS. 57 http://www.shc.edu/theolibrary/saints3.htm.
58

Andia, Ysabel de. HENOSIS: L'union Dieu chez Denys l'Aropagite, from the Pholosophia Antiqua series. Leiden: E.J. Brill, 1996. Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. Oxford: Oxford University Press, 1993.
59

60

http://www.lumeaingerilor.ro.

ngerii i iubesc pe toi oamenii n mod necondiionat. Ei privesc dincolo de suprafa, de aparene, i vd scnteia dumnezeiasc aflat n fiecare dintre noi. Se concentreaz numai asupra divinitii i potenialului nostru i nu asupra defectelor, lipsurilor sau greelilor noastre. Deci ngerii nu ne judec, ci doar ne aduc iubire n via. Cu ngerii, suntei n siguran i putei avea deplin ncredere n ei. Nu conteaz dac suntei credincioi sau sceptici, deoarece ngerii cred n voi. Ei vd lumina voastr luntric, v cunosc adevratele talente i neleg faptul c avei o misiune important n via. Ei vor s v ajute n toate privinele. Cercetrile sociologice ne arat c majoritatea americanilor aduli (ntre 72 i 85%, n funcie de coninutul chestionarului) cred n ngeri, iar 32% spun c au ntlnit un nger. Deci putem ajunge la concluzia c este normal s credem n ngeri. Nu trebuie s avei o pregtire special, s fii asemenea sfinilor ori s luai parte la diferite activiti religioase pentru a intra n legtur i a vorbi cu ngerii. Ei ajut pe oricine i cheam, indiferent de problem. Ajutorul ngerilor este fr pre, e oricnd disponibil i nu implic vicleuguri, stratageme sau mecherii. Iubirea ngerilor fa de noi este pur. Ei ne ajut s-l auzim, s-l simim, s-l vedem i s-l nelegem pe Dumnezeu n viaa noastr de zi cu zi. Prin urmare, dac avei nevoie de ajutor privind sntatea, cariera, dragostea, familia sau orice alt domeniu, ngerii pot s v ajute. Nimic nu este prea mic sau prea mare pentru ei. Ei lucreaz cu bucurie n numele dumneavoastr, chiar din clipa n care le cerei ajutorul. Doreen Virtue, ngeri 101: Introducere n stabilirea legturii, lucrarea i vindecarea cu ngeri (Bucureti, 2008).

angelizrii.61 Este ct se poate de clar c angheologia este o alternativ a vieii pornografice de exemplu care este att de exploatat de mai toat lumea i n special n faa tinerilor. n orice caz, trebuie s precizm c pentru a aborda un studiu despre ngeri trebuie s fim extrem de preocupai de voina ngerilor de a ni se descoperii. n acest sens, trebuie s fim contieni c mai pe tot parcursul istoriei religiilor i a umanitii au existat crezuri n existena unor fiine spirituale care au condus umanitatea la realizare. Am putea spune c aceste fiine au fost asimilate cu sfera de existen a sacrului sau a sfineniei.62 The literal meaning of the word angel thus points more toward the function or status of such beings in a cosmic hierarchy rather than toward connotations of essence or nature, which have been prominent in popular piety, especially in Western religions. Thus, angels have their significance primarily in what they do rather than in what they are. Whatever essence or inherent nature they possess is in terms of their relationship to their source (God, or the ultimate being). Because of the Western iconography (the system of image symbols) of angels, however, they have been granted essential identities that often surpass their functional relationships to the sacred or holy and their performative relationships to the profane world. In other words, popular piety, feeding on graphic and symbolic representations of angels, has to some extent posited semidivine or even divine status to angelic figures. Though such occurrences are not usually sanctioned doctrinally or theologically, some angelic figures, such as Mithra (a Persian god who in Zoroastrianism became an angelic mediator between heaven and earth and judge and preserver of the created world), have heaven and earth and judge and preserver of the created world), have achieved semidivine or divine status with their own cults. In Zoroastrianism there was a belief in the amesha spentas, or the holy or bounteous immortals, who were functional aspects or entities of Ahura Mazd, the Wise Lord. One of the amesha spentas, Vohu Manah (Good Mind), revealed to the Iranian prophet Zoroaster (6th century bc) the true God, his nature, and a kind of ethical covenant, which man may accept and obey or reject and disobey. In a similar manner, about 1,200 years later, the angel Gabriel (Man of God) revealed to the Arabian prophet Muammad (5th6th century ad) the Qurn (the Islmic scriptures) and the true God (Allh), his oneness, and the ethical and cultic requirements of Islm. The epithets used to describe Gabriel, the messenger of Godthe spirit of holiness and the faithful spiritare similar to those applied to the amesha spentas of Zoroastrianism and the third Person of the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit) in Christianity. In these monotheistic religions (though Zoroastrianism later became dualistic) as also in Judaism, the functional characteristics of angels are more clearly enunciated than their ontological (or nature of Being) characteristicsexcept in the many instances in which popular piety and legend have glossed over the functional aspects.63

61 62

http://www.yuppy.ro/comentarii/articol/2049/Termenul-de-pronografie.html. A se vedea n acest sens enciclopedia britanic. www.britanica.com. 63 C. Jouco Bleeker and Geo Widengren (eds.), Historia Religionum: Handbook for the History of Religions, vol. 1, Religions of the Past (1969), and vol. 2, Religions of the Present (1971), contains helpful sections on the role of angels and demons in chapters on the various religions, as well as a very usable bibliography. J.B. Noss, Mans Religions, 4th ed. (1969), contains useful sections on angels and demons. Gustav Davidson, A Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels (1967); and Rossell H. Robbins, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (1959), are Western-oriented. R.C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (1961), has excellent sections on the role of angels and demons in Zoroastrianism and their relationship to Hindu spiritual beings. Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, 2nd ed. (1966), contains useful sections relating angelic and demonic figures of Judaism, Christianity, and Zoroastrianism to Gnostic speculation. See also Jeffrey B. Russell, Satan: the Early Christian Tradition (1981).

10

CREAIA I IERARHIA NGERILOR Este ct se poate de greu s scriem despre o ierarhie formal a ngerilor sau s adresm acest subiect destul de greu abordabil de contemporaneitate. n primul rnd trebuie s spunem c ngerii sunt fiine care exist. Ei sunt fiine create. Prin urmare, ngerii au fost fiine create de Dumnezeu. Dumnezeu este autorul creaiei ngerilor. Trebuie s precizm c dac Dumnezeu nu ar fi voit nu am fi tiu despre existena ngerilor.64 Prin voina lui Dumnezeu i prin dorina Lui de a cunoate am putea spune c tim cte ceva despre ngeri. Prin urmare ce sunt ngerii? Sunt simboluri sau realiti? Andre Malraux spunea la un moment c lumea modern v-a nceta cnd nu se v-a mai crede ngeri. Este ct se poate de evident c nu putem s i cunoatem pe ngeri pe cale raional sau dup cum s-a ncercat n anumite epoci din istoria umanitii s i cutm pe ngeri pe cale raionalist. Cunoaterea omului raportat la existena ngerului este ns numai parial. Fiina sau esena ultim a ngerului nu poate fi cunoscut. Esena ngerilor, la fel ca i fiina lui ultim transced capacitatea noastr de nelegere. Cea ce putem cunoate despre ngeri este mai mult despre funciile lor sau despre modalitatea lor de existen.65 n sensul ultim, ngerii sunt folosii pentru mntuirea omului, sau n orice caz, ei au un mare rol n mntuirea omului. Se crede c ngerii sunt un fel de protectori ai omului sau c printre atribuiile lor este i cea de a l proteja pe om sau de a l ocrotii. Dar trebuie s precizm c n lumea scepticilor, ngerii sunt fiine contestate. n cele mai multe cazuri percepia existenei lor ne vine din credin. Biblia este cea care atest
64 65

Jean Danielou, Les anges et leur mission (chap. VII : L'ange gardien), coll. "Irenikon", Chevetogne, 1951. http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html.

11

pentru tradiia iudeo-cretin existena lor. Am putea spune c Biblia este un depozitar de angheologie. Am putea spune c ngerii sunt fiine create. Numai Dumnezeu este necreat. Prin urmare, prin natura lor, ngerii nu sunt fiine eterne. Am putea spune c ngerii sunt fiine spirituale sau duhovniceti. n acest sens, am putea spune despre ngeri c sunt nelepi dar nu sunt omnitieni. Sunt multe lucruri care pot fi spuse despre caracteristicile ngerilor. ngerii sunt capabili s ajung la viteze de deplasare enorme dar ei nu sunt omniprezeni. ngerii au putere dar nu sunt omnipoteni. Numai Dumnezeu este omnipotent.66 n acest sens ngerii sunt ngerii creai n timp. Ei ne sunt superiori nou fiindc nu au un sfrit temporal cum avem noi.67 n mare, mai toi oamenii caut modele. Cutarea modelelor este n special resimit n studiile de sociologie. Din nefericire nu toi oamenii caut modele veridice. Modelele legate de vieuirea ngerilor sunt ct se poate de multe.68 Adevrul este c puini caut s spunem desvrirea evanghelic n angheologie. Modelele pe care le caut omul sunt n general de natur strict omeneasc. n mare parte am putea spune c omul se las de foarte multe ori dus de nelegerea eronat a modelelor unor oameni robotizai sau a unor existene ale tehnicii. n acest sens, de foarte multe ori putem vedea cum modelul unui om al tehnicii este mult mai cutat dect un model angelic. De mai multe ori n istorie s-a putut vedea cum omul a vzut un model al perfeciunii sale mai mult n tehnologie dect n angheologie. Omul contemporan este prins de foarte multe ori de sensul avansrii n material i nu de avansarea n sens duhovnicesc.69 n aceste sens, trebuie s afirmm c ngerii sunt un subiect fascinant. Am putea spune c este destul de greit c omul modern se reduce pe sine la a i lua informaii despre ngeri din mas media. Termenul pe care l folosete Agheu n Vechiul Testament pentru nger este malawk.70 n acest sens, am putea spune c dac omul n general s-ar afunda din ce n ce mai mult n spre o direcie nesigur din punct de vedere duhovnicesc dac nu s-ar dedica studiului angheologiei. n general, n operele de nceput ale cretinismului exist enorm de multe resurse teologice care ne fac s aprofundm taina ngerilor sau a realitii existenei lor. Aadar trebuie s spunem c ngerii nu sunt proprii lor autori. Ei au fost creai de Dumnezeu. ngerii nu au principiul subzistenei lor n sine ci n Dumnezeu. Dumnezeu este cel care a creat i care a voit aducerea ngerilor n existen.71 Una dintre disciplinele iudaice care au fost profund preocupate de angeologie a fost calaba. n cabala iudaic s-a studiat foarte mult problema ngerilor. n acest sens, trebuie s spunem c
66 67

http://www.newtestamentchurch.org/OPA/Articles/1998/01/the%20nature%20of%20angels.htm. http://biblio.domuni.org/articlestheo/anges/htframe.htm. 68 http://www.sacredheart.com/The_Mystical_City_of_God_Book_01_Chapter_03.htm. 69 Fields, Weston W. (1976), Unformed and Unfilled (Grand Rapids, MI: Baker). Girdlestone, Robert (1973), Synonyms of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans). Gray, Gorman (2000), The Age of the Universe: What Are the Biblical Limits? (Washougal, WA: Morningstar Publications). Jackson, Wayne (1993), The Origin, Nature, and Role of Angels, Whatever Happened to Heaven and Hell?, ed. Terry M. Hightower (San Antonio, TX: Shenandoah Church of Christ), pp. 207-210. Kaiser, Walter C., Jr. (1992), More Hard Sayings of the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press). Kelly, Douglas F. (1997), Creation and Change (Geanies House, Fearn, UK: Christian Focus Publications). Leupold, H.C. (1942 reprint), Exposition of Genesis (Grand Rapids, MI: Baker). Lockyer, Herbert W. (1995), All the Angels in the Bible (Peabody, MA: Hendrickson). Woods, Guy N. (1986), Questions and Answers: Volume Two (Nashville, TN: Gospel Advocate).
70

http://www.apologeticspress.org/articles/468. Dictionnaire des Anges, Gustav Davidson, Le Jardin des Livres 2005, Paris, Dictionnaire pratique des anges, les invoquer pour obtenir leurs bienfaits, leurs prires, leurs fonctions, Emmanuelle Morgane, Ed. Exclusif 2004. Encyclopdie des anges, vritable histoire et origines des anges, milie Bonvin, Ed. Exclusif 2005. Enqute sur l'existence des Anges Gardiens, Pierre Jovanovic, Ed. jardin des Livres paris, 2005, j'ai lu 1994 Hans-Werner Schroeder, L'homme et les Anges, Ed. Iona, Paris 1986 Edouard Brasey, Enqute sur l'existence des anges rebelles, Ed. J'ai Lu, 1997 Burnham Sophy, Le livre des Anges, Marabout, 1994 Gitta Mallasz, Dialogues avec l'ange, Aubier, Paris, 1990 Rudolf Steiner, De la Nature des anges, Ed. Anthroposophiques Romandes, Genve 2004 Henry Corbin, L'homme et son ange, Ed. Fayard, 1983 Anne Bernet, Enqute sur les anges, Ed. Perrin, 1997.
71

12

n cabala iudaic exist un anumit cult al ngerilor sau mai bine spus o mistic a ngerilor. nvturile iudaice despre ngeri sunt ct se poate de elaborate. Baza elaborri acestor nvturi este o puternic critic biblic. Astfel, trebuie s spunem c la un anumit nivel cabala nu este partea ortodox a iudaismului.72 Iudaismul ca i curent religios a avut una dintre cele mai profunde percepii doctrinare ale ngerilor. Cele mai elaborate doctrine referitoare la ngeri le gsim n iudaism.73 Am putea enumera aici mai multe grupuri de ngeri dup cum sunt ei aezai ierarhic: n cadrul serafimilor am putea enuna pe arhanghelul Metatron i pe ngerii Vehuiah, Jeliel(Yeliel), Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lelahel, Achaiah, Cahetel. n cadrul Heruvimilor am putea enuna pe arhanghelul Jofiel( Raziel ) i pe ngerii Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Yezalel, Mebahel, Hariel, Hekamiah. n cadrul tronurilor am putea s enumerm pe arhanghelul adchiel i pe ngerii Lauviah, Caliel, Pahaliah, Nelchael, Yeiaiel, Melahel, Haheuiah. n cadrul ierarhiei domniilor am putea s denumim pe arhanghelul Kamael i pe ngerii Nith-Haiah(Nithaiah), Haaiah, Ieratel, Seheiah, Reiiel, Omael, Lecabel, Vasariah. n cadrul virtuiilor am putea s l enumerm pe arhanghelul Mihail i pe ngerii Hahahel, Michael, Veuliah(Veualiah), Ielaiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael. In cadrul Arhangelilor am putea s l numim pe Rafael i pe ngerii Nemahiah, Yeialel (Yeyalel), Harael, Mitzrael, Umabel, Iahel, Anauel, Mehiel. n cadrul ierarhiei ngerilor am putea s l numim pe Gabriel i mai jos pe ngerii Damabiah, Manakel, Ayael (Eiael), Habuhiah, Rochel (Rahael), Jamabiah (Yabamiah), Haiaiel, Mumiah.74 n acest sens exist o list mult mai mare de ngeri. Dar este imposibil s i
72 73

http://en.wikipedia.org/wiki/Judaism. http://www.sacred-texts.com/jud. 74 http://fr.wikipedia.org/wiki/Ang%C3%A9ologie. Les Sraphins ARCHANGE : Metatron NOMS : Ehyiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah et Cahetel Issu de l'hbreu seraphim qui signifie littralement " les brlants ", dfinition qui renvoie la vision du prophte Isae, que l'une de ces cratures purifia en prlevant une braise de l'autel divin. Placs au sommet de la hirarchie, ils entourent le trne de Dieu et chantent ses louanges, ils reprsentent le mouvement perptuel tout autour des secrets divins et possdent le pouvoir d'lever leurs infrieurs leur ressemblance, on les appelle les " brleurs de pch et chaque sraphin est en relation avec l'un des sept pchs capitaux qu'il peut nous aider consumer. Dots d'ailes (trois paires selon Isae : une pour se voiler la face, une pour voler et une qu'ils tendent sur leurs pieds), ils sont dvolus la louange de Dieu. Leur couleur est le rouge, couleur de feu, lment qui constitue leur attribut, et leur pierre est la sardoine, qui reflte les influences cosmiques et fait fuir les dmons. Les Chrubin ARCHANGE : Raziel NOMS : Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel et Hakamiah Ces entits clestes rattaches au corps innombrable des Anges tirent leur nom de kribu puis keroubim en hbreu, terme qui dsignait les premiers gnies ressemblant des taureaux ails tte humaine protgeant l'entre des palais assyro-babyloniens. La Bible les a repris son compte, notamment travers les visions du prophte Ezchiel dans lesquelles ils apparaissent comme les serviteurs les plus proches de Dieu. Htes et gardiens de son Sanctuaire, ils semblent aussi soutenir son Trne : on retrouve d'ailleurs cette mme fonction et cette mme image dans l'Apocalypse de Jean. Vifs, les chrubins constituent la mtaphore de l'omniprsence de Dieu, symbolisant la sagesse divine, ils possdent l'ineffable aptitude connatre et contempler Dieu, recevoir les plus hauts dons de sa Lumire et accueillir la plnitude des dons qui rendent Ange. Dieu les plaa l'est d'Eden pour empcher les humains d'entrer dans le Jardin et d'accder l'Arbre de Vie(Gense, III,24). Dans l'Islam, les chrubins louent perptuellement Allah. Ils sont couleur soleil, composs d'ther et de feu, ils aiment la blonde topaze, doue d'une occulte puissance et symbole de justice. Ils sont reprsents en bleu et or, jouant parfois d'un instrument de musique mais dans l'art chrtien, on les retrouve plus souvent comme des Anges sans corps rduits une tte aile. Dans l'Islam, les chrubins louent perptuellement Allah. Les Trnes ARCHANGE : Binael NOMS : Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Yeiayel, Melehel, Hayviah Reprsentant la justice divine, ils ont pour particularit de ne pouvoir faire aucune concession aux biens infrieurs et d'tre incapables d'aucune bassesse, ce qui leur confre le privilge de soutenir le Trne de Dieu . Ils drivent des chrubins, leur pierre est le jaspe rouge et vert, dissolvant universel des venins psychiques et spirituels. On les retrouve gnralement reprsents avec une robe et un bton de commandement. Les Dominations ARCHANGE : Hesediel NOMS : Nith-Haiah, Ahayah, Yerathel, Seheiah, Reuel, Omael, Yecebel, Vasariah Ils sont responsables des lments naturels et des corps clestes et reprsentent la pure lvation spirituelle dtache de toute compromission terrestre. Ils sont reprsents portant une couronne et un sceptre. Les Puissances ARCHANGE : Camael NOMS : Yehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Yeiazel Ils ont la mme fonction que les dominations, savoir la responsabilit des lments naturels et des corps clestes. Ils agissent avec une volont farouche conformment aux desseins de Dieu, elles combattent les dmons, leur pierre est l'onyx blanc et noir, lumires et tnbres, symbole du Bien et du Mal. Elles sont, tout comme les dominations, reprsentes avec une couronne et un sceptre. Les Vertus ARCHANGE : Raphal NOMS : Hahahel, Mikael, Yoliah, Yelehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael Lies la passion du Christ, elles se singularisent par un pouvoir d'ordre intellectuel qui leur est propre et dont l'homme ne peut aucunement avoir connaissance. Elles reprsentent la synthse de quatre lments, leur pierre est le saphir, symbole de sagesse, clart divine, couleur d'esprance et puissant talisman contre le mauvais il ; dans la Bible, il est dit que le Trne de Yahv est fait de pierres de saphir. Elles sont souvent reprsentes portant des fleurs. Les Principauts ARCHANGE : Haniel Noms : Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poyel Elles protgent les nations et se dfinissent comme des puissances de commandement de la plus haute convenance, elles n'ont ni de couleurs, ni d'attributs particuliers. Les Archanges ARCHANGE : Michel NOMS : Nemamiah, Yeiaiel, Harahel, Mitzrael, Umabel, Iah-

13

enumerm pe toi din moment ce numrul lor este de miliarde i miliarde. Am putea spune c numai Dumnezeu cunoate numrul exact al ngerilor. Tradiia iudaic denumete 72 de ngeri majori.75 Astfe c trebuie s spunem c mai recent s-a cerut un nger patron al televiziunii i al comunicaiilor.76 Trebuie s spunem c ngerii sunt dintre cele mai profunde creaii ale lui Dumnezeu.77 Dans cette perspective, les anges continuent d'accomplir auprs des hommes les tches que l'Acienne Testament leur attribuait dj. Quand une communication surnaturelle parvient du ciel la terre, ils en demeurent les mystrieux messagers Gabriel transmet la double Annonciation (Lc 1,19.26) ; une arme cleste intervient dans la nuit de la Nativit (Lc 2,9-14) ; des anges encore annoncent la Rsurrection (Mt 28,5ss p) et font connatre aux Aptres le sens de l'Ascension (Ac 1,10s). Auxiliaires du Christ dans l'uvre du salut (He 1,14), ils assurent la garde des hommes (Mt 18, 10 ; Ac 12,15), prsentent Dieu les prires des saints (Ap 5, 8 ; 8,3), conduisent l'me des justes en paradis (Lc 16,22). Pour protger l'Eglise, ils poursuivent autour de Michel, leur chef, le combat contre Satan qui dure depuis les origines (Ap 12,1-9). Un lien intime rattache ainsi le monde terrestre au monde cleste ; l-haut les anges clbrent une perptuelle liturgie (Ap 4,8-11) laquelle s'unit ici-bas la liturgie de l'Eglise (cf. Gloria, Prface, Sanctus). Des prsences surnaturelles nous entourent, que le voyant de l'Apocalypse concrtise dans le langage de convention consacr par l'usage. Cela exige de notre part une rvrence (cf. Jos 5, 13-55 ; Dn 10,9 ; Tb 12,16) qui n'est pas confondre avec l'adoration (Ap 22,8s). Il est donc ncessaire de proscrire un culte exagr des anges qui nuirait celui de Jsus-Christ (Col 2,18). Audel de ces affirmations explicites de la Bible, le critique peut se demander quel sens ont des reprsentations qui sont largement empruntes au monde paen ambiant et qui traduisent des lments priphriques du message biblique. Le
Hel, Anauel, Mehiel Ils sont les messagers de Dieu, leur chef est le " prince d'Isral ", Michel. Dans la Bible, les archanges Raphal, Michel et Gabriel, puis plus tard Uriel, sont rarement dsigns sous ce nom-l, ils apparaissent plutt comme faisant partie d'un corps de 7 Anges qui, selon l'Apocalypse de Jean, se tiennent toujours prts entrer devant la gloire de Dieu ; selon Enoch, le nom des trois autres seraient Raguel, Saraqiel et Remeieil, mais selon une fresque de l'glise St-Ange Palerme, il s'agirait de Jehudiel, Barachiel et Seatiel. Organiquement relis aux Anges, ils s'en distinguent cependant par leur fonction d'intermdiaire entre les principauts avec qui ils sont en communion et l'ensemble des Anges auxquels ils confrent l'unit. Dans L'Islam, les archanges portent le trne d'Allah . Leur pierre est le rubis, symbole de l'ardeur guerrire, du pouvoir et de la victoire. Ils sont presque toujours reprsents en militaire, portant en gnral une arme(lance ou pe) et un bouclier, ils portent aussi une balance(pour peser le Bien et le Mal) ou des fleurs blanches (gnralement des lys) ou bien encore un instrument de musique (trompette). Les Anges ARCHANGE : Gabriel NOMS : Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah Dans la Bible, le corps des Anges, constitu d'un nombre innombrables d'entits clestes, ne distingue gure de catgories claires en dehors des sept anges admis contempler la face de Dieu (parmi lesquels on retrouve Michel, Gabriel et Raphal), des chrubins et des sraphins. Leur fonction est de protger tous les hommes, on retrouve parmi eux les Anges gardiens, dvolus la protection de chaque homme. En effet, ils constituent le plus bas degr de la qualit anglique, c'est dire celui par lequel l'homme est amen prendre conscience de la hirarchie anglique et celui grce auquel il peut commencer s'lever vers Dieu. Les Anges ont pour pierre l'meraude, double nature, faste et nfaste ddie Vnus, desse de l'Amour, mais aussi gemme de la connaissance du Bien et du Mal (Mal choisi par Lucifer, le plus beau des Anges.). http://forum.aceboard.net/40490-1384-11191-0-Hierarchie-anges-Seraphins-Cherubins-Trones-Archanges.htm. 75 http://anges.free.fr/anges2.htm. Srafimii : Vehu Iah (Vehuiah), Ieli El (Jeliel), Sita El (Sitael), Elem Iah (Elmiah), Mahas Iah (Mahasiah), Lelah El(Lelahel), Acha Iah (Achaiah), Cahet El (Cahtel). heruvimii : Hazi El (Haziel), Alad Iah (Aladiah), Lauv Iah (Lauviah), Haha Iah (Hahaiah), Ieza El (Lezalel), Mebah El (Mbahel), Hari El (Hariel), Hakam Iah (Hkamiah). Tronurile : Lauv Iah (Lauvhiah), Cali El (Caliel), Leuv Iah (Leuviah), Pahal Iah (Pahaliah), Nelcha El (Nelchael), Ieiai El (Yiayel), Melah El (Mlahel), Hahiu Iah (Haheuiah). Domniile : Nithha (Nithaiah), Iah Haa Iah (Haaiah), Ierath El (Yratel), Sehe Iah (Shiah), Reii El (Reiyel), Oma El (Omal), Lecab El (Lecabel), Vasar Iah (Vasariah). Puterile : Iehu Iah (Yhuiah), Lehah Iah (Lhahiah), Chavak Iah (Chavaquiah), Menad El (Mnadel), Ani El (Aniel), Haam Iah (Haamiah), Reha El (Rhael), Ieiaz El (Liazel). Stapniile : Hahah El (Hahahel), Mika El (Mikal), Veual Iah (Vuliah), Iela Iah (Ylaiah), Seal Iah (Shaliah), Ari El (Ariel), Asal Iah (Asaliah), Miha El (Mihal). nceptoriile : Vehu El (Vhuel), Dani El (Daniel), Hahas Iah (Hahasiah), Imam Iah (Imamiah), Nana El (Nanael), Nitha El (Nithael), Meba Iah (Mbahiah), Poi El (Poyel). Arhanghelii : Nemam Iah (Nmamiah), Ieial El (Yialel), Harah El (Harael), Mitzra El (Mitzrael), Umab El (Umabel), Iah H El (Lahhel), Anau El (Anauel), Mehi El (Mhiel). ngerii : Damah Iah (Damabiah), Manak El (Manakel), Eia El (Eyael), Habuh Iah (Habuhiah), Roch El (Rochel), Jabam Iah (Jabamiah), Haiai El (Haiaiel), Mum Iah (Mumiah). 76 http://anges.free.fr/anges11.htm. 77 Pierre-Marie Galopin et Pierre Grelot in Vocabulaire de Thologie Biblique, publi sous la direction de Xavier Lon-Dufour s.j., Paris , Editions du Cerf, 1970.

14

problme n'est pas facile rsoudre. Un point est sr. Quelles que soient la nature et la structure de l'univers spirituel qui entoure Dieu et excute ses desseins, c'est par soumission au Christ, matre du monde et Sauveur, qu'il est incorpor dans le plan divin de la cration et de la rdemption. C'est par-l qu'il entre dans le domaine de la foi chrtienne.78 Trebuie s spunem c ei scpnd din percepiile noastre obinuite constitue o lume tainic. n acest sens, s-a vorbit de o tain a ngerilor. n Biblie nu s-a pus niciodat la ndoial existena ngerilor. 79 ngerii au fost de mai multe ori contestai dimpreun cu existena lor.80 Am putea spune ceva mai multe lucruri despre ierarhia ngerilor. Tema ierarhiei ngerilor este una dintre cele mai dificile subicte ale angheologiei. Evagrie Ponticul spune despre ngeri c ei ngerii umplu aerul luptndu-se pentru noi.81 Trebuie s tim c Dumnezeu este cel care are autoritate ultim asupra ngerilor.82 Iat ce citim de exemplu ntr-o rugciune a lui Adelbert83: nc ridic glasul i cererile mele ctre ngerii Uriel, Tubuel, Michel, Inias, Tubuas, Sabaoc, Simiel..."84 Aadar fondul ierarhic al mistagogiei angelice sau al angheologiei este una dintre cele mai grele de realizat ndatoriri ale teologului este de a face un fel de nvtur sau cale de acces n lumea ngerilor. Dionisie Areopagitul a realizat aceasta scriind ierarhia cereasc. Lucrarea lui Dionisie este totui o lucrare care nu epuizeaz ceea ce poate fi scris despre ngeri. Trebuie s spunem c subiectele referitoare la angheologie nu sunt epuizate. Mai pot fi scrise multe lucruri referitoare la ngeri i la lucrarea lor. Vom lua n acest sens ca i subiect de analiz trei arhangheli pe care tradiia i numete Barachiel, Jehudiel i Zeadkiel.85 n acest sens am
78 79

http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/definit5.html. La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines, par M. J. Ribet, Paris, Poussielgue Frres, 1879, tome second : Les phnomnes mystiques distincts de la contemplation - Phnomnes intellectuels : les visions, Chap. VIII : Les objets de la vision surnaturelle - Les Anges. 80 "Les anges, nos puissants mdiateurs, et leurs inestimables missions pour le monde", Heinrich Kreuzer, Oeuvres Mariales, CH-4632 Trimbach, Suisse (3 dition, 1989). 81 Antirr. Praef., Tristesse, 27. 82 Franoise Bouchard, "Les grands miracles de la dvotion", Ed. Rsiac, 1996. 83 Un mare mistic oriental: http://www.scottowen.org/topic/adelbert. http://en.wikipedia.org/wiki/Adalbert_of_Prague. 84 Th. Laval "Le Monde invisible ou Trait dogmatique et asctique des Anges" (Bruxelles, 1909). 85 Barachiel Saint Barachiel Archange, "la bndiction de Dieu", combat l'esprit de la paresse, de l'indiffrence et de la tideur religieuses. C'est par notre zle pour le bien, et en nous attachant le plus possible raliser notre sanctification personnelle, que nous pouvons carter ce vice. Le zle pour le bien est ncessaire pour la batitude, car le "Royaume des Cieux est l'objet de violence, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Matth.11,12). Ailleurs, Jsus dit encore : "Ce ne sont pas ceux qui me diront : Seigneur, Seigneur ! qui entreront dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fera la volont de mon Pre qui est dans les Cieux" (Matth.7,21). Les mes tides sont, aux yeux du Seigneur, pires que les mes froides. Il dit encore : "Ainsi, puisque tu es tide, et ni chaud ni froid, je vais te vomir de ma bouche" (Apoc.3,16). On doit l'invoquer pour les prtres, afin qu'il y ait beaucoup de saints prtres, "car tout est attach la bndiction de Dieu" (Ps.127,1). Il tient dans sa main droite le rituel, symbole de la bndiction du Seigneur, car "c'est la bndiction du Seigneur qui procure la richesse" (Prov.10,22). St Barachiel archange, viens avec tes anges nous tirer de notre torpeur ! Aide-nous faire le bien et crotre dans l'amour de Dieu et de Marie. Amen. Jehudiel Saint Jehudiel Archange, "La louange de Dieu", combat l'esprit de jalousie et de l'envie qui, en sucombant la jalousie, se rvolta de voir la prfrence que Dieu accordait Marie, sur toute autre crature, puisque c'est par Elle que devait se produire l'Incarnation de la deuxime Personne Divine. Sa jalousie l'entrana jusqu' la haine des dcrets de Dieu. Dans plusieurs exorcismes, le dmon s'est fait connatre comme tant l'adversaire privilgi de Jehudiel. Le vice de la jalousie nous fait envier le bien du voisin. Jadis, dans l'Ancien Testament, les frres de Joseph, pousss par la jalousie, ont voulu l'assassiner parce qu'il tait le fils prfr de Jacob. C'est la jalousie qui aveugla et empcha les Pharisiens de reconnatre la saintet et la puissance surnaturelle du Fils de Dieu. Leur jalousie se transforma en haine du Seigneur et les amena Le livrer mort. Avec l'amour de Dieu, de ses commandements, et notre bienveillance envers notre prochain, en l'acceptant et en le reconnaissant comme tel, nous triomphons de la jalousie, de la haine et du fanatisme. L'archange Jehudiel est notre meilleur guide et notre plus grand bienfaiteur. Son acceptation inconditionnelle des dcrets divins et son zle excuter les ordres du Trs-Haut scellrent son alliance ternelle avec Dieu. Ainsi glorifie-t-il Dieu depuis toute ternit et personnifie-t-il, dans la charit, la vivante louange de Dieu. Le peuple lu a bris et rejet l'ancienne alliance. Dans le Nouveau Testament, nous sommes tous appels recevoir la couronne, celle que Jehudiel tient dans sa main droite, symbole de la rcompense de ceux qui auront t fidles Dieu et de ceux qui auront ador Dieu. Comme St Paul l'crit Timothe : "Dsormais m'est rserve la couronne de justice. Le Seigneur me la remettra en ce jour-l, Lui le Juste Juge, et non seulement moi, mais tous ceux qui auront attendu sa venue avec amour" (2 Tim.4,8). St Jehudiel Archange, toi, l'ange puissant et le redoutable adversaire de Belzbuth, viens notre aide avec toutes tes lgions d'anges ! Accompagne-nous dans le combat contre les terribles attaques de l'Enfer, qui menacent d'anantir l'Eglise. Eloigne toute jalousie de nos coeurs et fais en sorte que chacun de nous, par l'accomplissement de la volont divine, devienne une vivante louange la gloire de Dieu. Zeadkiel (ou Sealtiel). Saint Sealtiel Archange, "La

15

putea spune c se fac referin n scripturi n Biblie la ngeri. n Genez 3, 24: se vorbete de heruvimi, Isaia 6, 2 se vorbete de serafimi, n Iezechil 10, 3 se vorbete de heruvimi, tronuri, n Daniel se vorbete de miriadele ngereti, de Gabriel i de Mihail, n cartea lui Tobie se vorbete de Rafael, n 2 Macabei se vorbete de otirile cereti, n 1 Tesaloniceni se vorbete de un arhanghel, n Romani 8, 38 se vorbete de ngeri principaliti i de puteri, n 1 Corinteni 15, 24 se vorbete de nceptorii puteri, stpnii. n Efeseni 1, 21 se vorbete de nceptoreii, puteri, domnii i domnii, n Efeseni 3, 10 se vorbete de domnii i puteri cereti, n Efeseni 6, 12 se vorbete de puteri i de nceptorii, n 1 Petru 3, 22 se vorbete de ngeri, puteri domnii, n Iuda 9 se vorbete de arhanghelul Mihail, n 2 Petru 10, 11 se vorbete de ngeri, n Evrei 12, 22 se vorbete de o nenumrat otire de ngeri i n cele din urm am mai putea enuna c n Apocalisps se vorbete de apte ngeri. Pe continentul european Toma de Aquino a fost cel care a oferit ns o clasificare ierarhic proprie a ngerilor. Aceast ierarhie gradual i ierarhic este modalitatea prin care lumina dumnezeiasc se comunic ngerilor. n acest sens tim clasificarea pe care a oferit-o Dionisie.86 Clasificarea pe care a oferit-o Grigorie cel Mare este ns puin mai diferit: serafimi, heruvimi, tronuri, domnii, nceptorii, trii, virtui, arhangheli i ngeri. Clasificarea lui Ambrozie episcopul Milanului n secolul al IV-lea este aceasta: serafimi, heruvimi, tronuri, nceptorii, puteri, virtui, arhangheli i ngeri. Literaturile iudaice apocrife prezint mai multe alte clasificri ierarhice care nu au fost acceptate ca i canonice n cretinism. Am putea spune c au fost atribuite anumite reprezentri ale ierarhiilor. Prima ierarhie a fost cea a serafimilor, a heruvimilor i a tronurilor. Ea l reprezint pe Dumnezeu n perfeciunile Lui intime: iubire vie, lumin vie, sfinenie nealterat. A doua ierarhie de domnii, stpnii i nceptorii l reprezint pe Dumnezeu n suveranitatea Lui fa de fpturile Lui: putere fr limite, for irezistibil, dreptate imuabil. A treia ierarhie l prezint pe Dumnezeu prin aciunile Lui: conducere cu nelepciune, descoperiri sublime i ca i o constant mrturie a binelui.87 Trebuie s menionm c angheologia oriental difer foarte mult de cea occidental. n acest sens, putem vedea cum n orient persoana autoritar n probleme de angheologie a fost considerat Dionisie Areopagitul n timp ce n occident a fost considerat Toma de Aquino.88 n occident se obinuia ca anumitor teologi s le fie acordat titlul de doctor angelicus. Toma de Aquino a fost considerat de exemplu n Biserica Roman un doctor angelicus. 89 Aceast tradiie nu este prezent n orient.90
prire de Dieu", combat l'esprit de l'intemprance et de l'ivrognerie. L'intemprance conduit tous les vices et tous les crimes. Le Sauveur nous adresse cette exhortation avec ces paroles de l'Ecriture : "Tenez-vous sur vos gardes : que vos coeurs ne s'alourdissent pas dans la dbauche, l'ivrognerie, et les soucis matriels, et que ce jour-l ne tombe pas sur vous l'improviste" (Luc21,34). Les vertus de temprance et d'abstinence nous permettent de combattre ce vice. Elles clairent notre intelligence, affermissent notre volont, nous procurent d'autres vertus, ainsi que le pardon des offenses, la ralisation de nos prires, des grces extraordinaires et pour finir la rcompense ternelle. Dans les pays de mission, des rgions entires ont t libres de ce vice de l'ivrognerie, grce son intercession. Un missionnaire est parvenu ce rsultat dans les rgions o il a fait connatre ce grand archange et implor son aide. En tant que porteur et distributeur des grces divines, il tient dans sa main droite une corbeille de fleurs, symbole de la joie, de la vie en Dieu. Jsus a dit Soeur Josepha Menendez : "La joie en Dieu est la clef de toutes les grces" (d'aprs le livre "Un appel l'Amour").
86

Serafimi, heruvimi, tronuri, domni, stpnii, puteri, nceptorii, arhangheli, ngeri. n general aceast clasificare a ngerilor a fost cea acceptat tradiional de toat Ortodoxia. 87 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/hierar01.html. 88 http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Aquinas. 89 http://historymedren.about.com/od/aentries/a/11_aquinas.htm. 90 Newman, John Henry, trans. Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels Collected out of the Works of the Fathers by S. Thomas Aquinas. 4 vols. Oxford: Parker, 184145; reprinted in 7 vols., Albany, NY: Preserving Christian Publications, 199396 (also available through Leaflet Missal Online and Sophia Institute); reprinted in 4 vols., London: St. Austin Press, 1997 (also available through Leaflet Missal Online); reprinted in 8 vols., Wipf and Stock, 2005. E-text of the parts on Matthew and Mark at www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.html (Mt) and www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.html (Mk); the same parts may be downloaded as PDF files at www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_matthew.pdf and www.stjamescatholic.org/ebooks/aquinas_catena_mark.pdf. E-text of all parts la www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMatthew.htm, www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAMark.htm, www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CALuke.htm and /www.diafrica.org/kenny/CDtexts/CAJohn.htm.

16

Prin urmare, dincolo de spaiu i timp, dincolo de planete, de materie i de univers a existat numai Dumnezeu.91 Am putea spune c Dumnezeu a fost cumva suficent lui nui n aceast izolare care nu poate fi cuprins de imaginaia noastr. Aadar Dumnezeu a voit s produc o oper exterioar. Scripturile ne spun c El a creat cerul i pmntul. Mai nti a fost creat cerul. El a voit s creeze duhuri curate ca i El, avnd ca i El iubire i inteligen, i care s l poat i s l cunoasc dup cum El se cunoate pe Sine nsui. Acetia au fost ngerii. Ei sunt ntr-un numr ce nu poate fi numit. Am putea spune despre ngeri c ei au primit un fel de inteligen i suveranitate ca i prerogative ale sublimitii.92 L'ange entre en contact avec le monde sensible par une prsence d'"action" ; non la prsence de l'me lie au corps et formant avec lui un seul tre, mais la prsence du pur esprit d'autant plus habile manier un instrument qu'il en est plus indpendant et plus libre. Dj l'exemple de l'homme montre ce que peut l'esprit sur la matire. La science a disciplin les forces naturelles ; notre propre volont se fait obir de nos membres ; et parfois des individus fortement tremps ptrissent leur organisme au point de se refaire un temprament nouveau. L'ange possde une connaissance encore plus parfaite des lois de l'univers ; il sait mettre en contact et faire ragir corps et lments, de l pour lui la possibilit d'obtenir des rsultats extraordinaires et en apparence miraculeux. Dieu seul peut agir directement sur notre intelligence (Som. Th., I, 105, 3-4; C.G., III, 8-92) ; l'ange agira sur elle par l'intermdiaire de la partie sensible de notre tre. Il peut, par exemple, revtir un corps d'emprunt comme Raphal (Tob., 12.19). Il peut influer sur nos sens et crer une sorte d'hallucination. Il peut surtout intervenir dans notre imagination, dans ce creuset o d'une faon si trange se fondent, se forment et se coordonnent les images. Ordinairement cette dernire action nous chappe parce qu'elle se moule sur notre activit naturelle ; nous appelons cela, suivant les moments, rve prophtique, intuition ou pressentiment, illumination ou inspiration, bonne pense, ide pieuse.93 n acest sens, referitor la ierarhia ngerilor, trebuie s spunem c exist o anumit literatur despre ngeri care i prezint ntr-o imagine ct se poate de eronat. Aceste curente sunt n special curentele religiilor orientale care au o percepie ct se poate de distorsionat referitoare la ngeri. Religiile orientului ndeprtat sunt ct se poate de negative referitoare la percepia real a ngerilor. n acest sens, ngerii nu sunt mai deloc prezeni n cultul religios.94 Rolul ngerilor n religiile orientului ndeprtat este ct se poate de lipsit de semnificaie. Aadar trebuie s menionm c unele ierarhii angelice au fost create asemenea unor ierarhii sociale. Dei am putea vorbii de o sociologie angelic ea nu este asemntoare cu cea omeneasc.95 Ierarhia ngerilor este o ordine n care am putea s i aranjm pe ngeri, duhuri curate, mai mult sau mai puin superioare, n sensul apropierii de Dumnezeu.96 Am putea spune c ngerii dup unii teologi se clasific n funcie de mprtirea de lumina lui Dumnezeu. Astfel, trebuie s spunem c ierarhia ngerilor este cumva simbolic n sensul omului dar ct se poate de real n sensul existenei lui Dumnezeu.97 n cazul primei ierarhii, cea a serafimilor cel mai mare n ierarhie este recunoscut de tradiie ca fiind Metatron. Dup Metatron urmeaz cum am spus restul de Ehiah, Jeliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Lalahel, Achaiah i Cahetel.
(Also on CD-ROM from Harmony Media.) Toal, M. F., trans. Catena Aurea. In his Patristic Homilies on the Gospels. Mercier Press, 1955; reprinted in 4 vols. as The Sunday Sermons of the Great Fathers, Chicago: Regnery, 195763; Swedesboro, NJ: Preservation Press, 1996; and San Francisco: Ignatius Press, 2000.
91

Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique Doctrine et Histoire publi sous la direction de Marcel Villers s.j. Tome I Paris, Beauchesne, 1936 Article de Joseph Duhr. 92 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/ref-10.html. 93 http://spiritualite-chretienne.com/anges/ange-gardien/eglise2.html. 94 Jean-Marie Paffenhoff, ABC de l'Angologie : Comment parler aux anges de votre vie (Editions Jacques Grancher, 2005). 95 http://www.chez.com/jec2/archange.htm. 96 http://www.outre-vie.com/croyancereligion/anges/anges.htm. 97 http://fr.wikikto.eu/index.php/Hi%C3%A9rarchie_ang%C3%A9lique.

17

Cuvntul serafim nseamn n ebraic cel arznd. Numele a fost dat lor de proorocul Isaia care a voit astfel s arate c aceste fpturi ngereti se cur i se mprtesc de Dumnezeu. Serafimii sunt n capul ierarhiei i am putea spune c ei sunt cei care nconjoar tronul lui Dumnezeu. Ei se mic continuu n jurul tainelor dumnezeieti i au puterea de a i ridica pe inferiorii lor la asemnarea cu ei. Dup Isaia ei au trei perechi de aripi. Aripile lor sunt date de Isaia simbolic. O pereche de aripi este pentru a i acoperii faa, una pentru a zbura i alta pentru a se ndrepta n spre Dumnezeu. n sens simbolic am putea spune c culoarea simbolic este roul, fiindc este culoarea focului element care le este cumva atributul lor. Piatra lor simbolic este sardoinul n care se reflect influenele cosmice i prin care fac demonii s fug. n cazul celei de a doua ierarhii, cea a serafimilor, cel care a fost recunoscut de tradiia Bisericii ca fiind primul n ierarhie este Raziel. Mai apoi urmeaz dup cum am artat mai sus: Haziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Iezael, Mebahel, Hariel i Hakamiah. Numele lor provine din limba ebraic de la termenul de kribu i nseamn similarul unor tauri cu cap uman care protejau intrarea n templul asirobabilionian. Iezechil este cel care vorbete cel mai mult despre ei numindu-I slujitorii cei mai apropiai de tronul lui Dumnezeu. Ei sunt aprtori i gardieni ai Sanctuarului ceresc i se pare c ei sunt cei care susin tronul lui Dumnezeu. Aceast imagine o gsim i la Ioan Evanghelistul. Heruvimii constituie metafora omniprezenei lui Dumnezeu, simboliznd nelepciunea lui Dumnezeu. Ei posed o aptitudine inefabil de a l cunoate i de a l contempla pe Dumnezeu i de a primii cele mai nalte daruri din lumina Sa i de a primii toat aceast plenitudine pe care o dau ngerii. n cazul celei de a patra ierarhii, cea a tronurilor, cel care a fost recunoscut de tradiie ca fiind primul n ierarhie este Binael dup care urmeaz Lauviah, Caliel, Leuviah, Pahaliah, Nelkhael, Ieiaiel, Melehel i Haiviah. Ei reprezint cumva dreptatea lui Dumnezeu. Ei nu sunt capabili de nici un fel de njosire lucru care i face capabili s poarte simbolic tronul lui Dumnezeu. n ei tradiia spune c se dizolv veninuri fizice i duhovniceti. i vedem n general reprezentai cu o rob i un baston ca i semn al nelepciunii. n cazul celei de a cincea ierarhii, cea a domniilor, primul care a fost denumit de tradiie ca fiind n ierarhie este Hesediel dup care urmeaz Nith-Haiah, Ahaiah, Ierathel, Seheiah, Reuel, Omael, Iecebel, Vasariah. Ei sunt responsabili de elementele naturale i de cele cereti i reprezint ridicarea duhovniceasc pur eliberat de orice fel de compromise pmnteti. n general ei sunt reprezentai ca purtnd un sceptru i o coroan. n cazul celei de a asea ierarhii de ngeri, cea a puterilor, a fost recunoscut de tradiie ca fiind primul n ierarhie Camel, dup care urmeaz Iehuiah, Lehahiah, Chavakhiah, Menadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel. Ei au aceleai responsabiliti ca i domniile. Ei sunt lupttori mpotriva demonilor. Piatra lor de simbol este onixul negru. Ei sunt reprezentai n general ca i o coroan i un sceptru. A aptea ierarhie a ngerilor a fost cea a stpniilor unde a fost recunsocut de tradiie ca i primul n ierarhie Rafael, dup care urmeaz: Hahahel, Mikael, Ioliah, Ielehiah, Sehaliah, Ariel, Asaliah, Mihael. Ei au o putere intelectual uimitoare care le este a lor proprie despre care omul nu are nici un fel de cunoatere. Ei reprezint sinteza a patru elemente. Piatra lor simbolic este safirul, simbol al nelepciunii, a strvederii dumnezeieti, culoare a ndejdii. n general ei sunt reprezenai ca purtnd flori. A opta ierarhie a ngerilor este cea a nceptoriilor, fiind recunoscut de tradiie primul n ierarhie ca fiind Haniel, dup care urmeaz Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel. Ei sunt ngeri care pzesc popoarele i care s-au definit ca i puteri ale conducerii cu cea mai mare convingere. Ei nu au nici un fel de culoare simbol i nici un fel de reprezentare. A noua ierarhie este cea a arhanghelilor i a ngerilor care i au ca i conductori pe Mihail i Gavriil. Dup ei urmeaz: Damabiah, Manakel, Eyael, Habubiah, Rochel, Jamabiah, Haiaiel, Mumiah. Ei sunt ngeri care contempl

18

faa lui Dumnezeu. Funcia lor este de a i ocrotii pe oameni. Tradiia spune c prin ei omul poate ajunge la cunotina ierarhiilor ngereti. Tot prin ei omul poate s se ridice la Dumnezeu. Piatra lor de simbol lor a fost luat smaraldul.98 n acest sens, trebuie s spunem c Biserica nu consider canonic mprirea ierarhic a cabalei iudaice.99 La fel nici n iudaismul ortodox nu se consider cabala o carte canonic. 100 Prin urmare, trebuie s tim c i n cabala exist o anumit ierarhizare a ngerilor.101 n acest sens, cabala este o tradiie apocrif.102 Trebuie s spunem c exist mai multe tradiii apocrife referitoare la rolul ngerilor i a ierarhiei lor. 103 Aadar trebuie s ne dm seama c i n cabal se vorbete de o angheologie.104 Am putea vorbii de angheologie i n mozaism.105 De fapt am putea spune c n mozaism a fost un fel de proto-ierarhie a ngerilor care a urmat s se desfoare mai apoi n cursul firesc al evoluiei istorice i religioase. Prin urmare trebuie s spunem c n mai multe tradiii iudaice se face referin la ngeri. La ngeri
98 99

http://strangeangel.ifrance.com/texte/anges.html. http://www.kabbalah.info/romkab/Rom_What-is-Kabbalah.htm. 100 Bodoff, Lippman; Jewish Mysticism: Medieval Roots, Contemporary Dangers and Prospective Challenges; The Edah Journal 2003 3.1. Dan, Joseph; The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993. Dan, Joseph; The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002. Dan, Joseph; Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah, AJS Review, vol. 5, 1980. Dan, Joseph; The Unique Cherub Circle, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1999. Dan, J. and Kiener, R.; The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1986. Dennis, G.; The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism, St. Paul: Llewellyn Wordwide, 2007. Fine, Lawrence, ed. Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995. Fine, Lawrence; Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003. Fine, Lawrence; Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989. Fine, Lawrence, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001. Green, Arthur; EHYEH: A Kabbalah for Tomorrow. Woodstock: Jewish Lights Publishing, 2003. Hecker, Joel; Mystical Bodies, Mystical Meals: Eating and Embodiment in Medieval Kabbalah. Detroit: Wayne State University Press, 2005. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives. New Haven and London: Yale University Press, 1988. Idel, Moshe; The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990. Idel, Moshe; Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995. Idel, Moshe; Kabbalistic Prayer and Color, Approaches to Judaism in Medieval Times, D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholars Press, 1985. Idel, Moshe; The Mystica Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988. Idel, Moshe; Kabbalah: New Perspectives, New Haven, Yale Press, 1988. Idel, Moshe; Magic and Kabbalah in the Book of the Responding Entity; The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993. Idel, Moshe; The Story of Rabbi Joseph della Reina; Behayahu, M. Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed. Kaplan, Aryeh; Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990. John W. McGinley; 'The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly; Scholem, Gershom; Kabbalah, Jewish Publication Society. Wineberg, Yosef; Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 volume set). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X Wolfson, Elliot; Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism, Princeton: Princeton University Press, 1994. Wolfson, Elliot; Language, Eros Being: Kabbalistic Hermeneutics and Poetic Imagination, New York: Fordham University Press, 2005. Wolfson, Elliot; Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism, Oxford: Oxford * University Press, 2006. Wolfson, Elliot; Alef, Mem, Tau: Kabbalistic Musings on Time, Truth, and Death, Berkeley: University of California Press, 2006. Wolfson, Elliot; Luminal Darkness: Imaginal Gleanings From Zoharic Literature, London: Onworld Publications, 2007. The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts, 3 volume set, Ed. Isaiah Tishby, translated from the Hebrew by David Goldstein, The Littman Library.
101

Perush 'Eser Sefirot, Berlin, 1850, in Mer ibn Gabbai. Derek Emunah; Eleazar of Worms, commentary on the Sefer Yeirah, Przemysl, 1889; Keter Shem-ob (anonymous), in Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipsic, 1853; Abraham Abulafia, Sheba' Netibot haTorah, in Jellinek, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; Isaac ibn Latif, Ginze ha-Melek, in Kokbe Yia, xxviii.; urat ha-'Olam, Vienna, 1862; Rab Pe'alim, Lemberg, 1885; Ma'areket ha-Elahut (alleged author, Pharez), Ferrara, 1557; Joseph b. Abraham Gikatilla, Sha'are Orah, Mantua, 1561; Moses b. Shem-ob de Leon, Sefer Nefesh ha-akamah, Basel, 1608; Zohar, alleged author, Simon b. Yoai, Mantua, 155860; Cremona,1558; Shem-ob ben Shem-ob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Mer ben Ezekiel ibn Gabbai, Derek Emunah, Padua, 1562; Moses b. Jacob Cordovero, Pardes Rimmonim, Cracow and Novydvor, 1591, the best and most profound treatise upon the Cabala by a cabalist. in ayyim Vital, E ayyim, Korez, 1784; Abraham Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665; n latin, Porta Clorum, Sulzbach, 1678; Isaiah b. Abraham Horwitz, Shene Luot ha-Berit, Amsterdam, 1649; Joseph Ergas, Shomer Emunim, Amsterdam, 1736, Moses ayyim Luzzatto, oker u-Meabbel, Shklov, 1785; German transl. by Freystadt, Knigsberg, 1840; Sefer Pite okmah, Korez, 1785, the last and best introduction to the Cabala by a cabalist; Jonathan Eybeschtz, Shem'Olam, Vienna, 1891, A. Adler, in Nowack, Jahrbcher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp. 335-399; Sam. A. Binion, The Kabbalah, in Library of the World's Best Literature, ed. C. D. Warner, pp. 8425-8442; Bloch, Die jdische Mystik und Kabbala, in Winter and Wnsche, Jdische Literatur, iii., also separately; Buddeus, Introductio ad Historiam Philosophi Hebrorum, Halle, 1702, 1721; Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfort-

19

se face referin n Talmud la fel ca i n restul crilor iudaice. O prim ierarhie a ngerilor putem spune c apare n mozaism.106 n general, n mozaism nu a existat o doctrin extrem de bine pus la punct despre ngeri i astfel c s-a ajuns la elaborarea unei doctrine mozaice foarte bine puse la punct referitoare la ngeri pe care am enumerat-o mai sus.107 Prima ierahizare a ngerilor a fost fcut n iudaism.108 Mai bine spus din paginile Vechiului Testament ne putem face o imagine referitoare la ngeri. Aceast imagine nu putem spune c este complet. Am putea spune c din punct de vedere istoric a existat o anume evoluie a ierarhizrii ngerilor.109 Astfel, am putea spune c a fost destul de greu realizarea unei ierarhii bine stabilite a ngerilor. Aceast ierarhie a ngerilor este o ierarhie care nu poate fi ptruns cu mintea omeneasc. Oui et cette fois encore je me dtacherai de ce qui est crit dans la kabbale et livre sacr pour vous offrir ma version telle qu'elle me fut inspire. Il existe plusieurs niveaux d'anges clestes diviss par catgories. Les plus connus de nous tous sont : Les Anges gardiens, les Archanges, les Chrubins de la Saint-Valentin, les Elfes ou Fes
on-the-Main, 1895; A. Epstein, Leorot ha-abbalah ha-Ashkenazit, in Ha-oker, ii. 1-11, 38-48; A. Franck, La Kabbale, Paris, 1843; 2d ed. ib. 1889; German transl. by Ad. Gelinek (= Jellinek), Leipsic, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Knigsberg, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, The abbalah, London, 1865; Grtz, Gesch. der Juden, vii.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung . . . der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beitrge zur Gesch. der Kabbala, 2 vols., Leipsic, 1852; idem, Auswahl Kabbalistischer Mystik. ib. 1853; idem, Philosophie und Kabbala, ib. 1854; D. H. Jol, Midrash ha-Zohar, d Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, ii., iii., see Index; Kleuker, Ueber die Natur . . . der Emanationslehre bei den Kabbalisten, Riga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines . . . du Zohar, Paris, 1901; Hamburger, R. B. T. s.v. Geheimlehre, Kabbala, and Mystik; Flgel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebrer, in Der Occultismus des Alterthums, Leipsic, no date; Landauer, in Orient Lit. vi., vii., several articles of great value as pioneer work; Eliphaz Levi (pseudonym for L'abb A. L. Constant), La Clef des Grands Mysteres, Paris, 1861; idem, Le Livre des Splendeurs, ib. 1894; S. D. Luzzatto, Wikkuah 'al okmat ha-abbalah, Gritz, 1852; I. Misses, ofnat Pa'anea (Germah), 2 vols., Cracow, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch. oder ber die Tradition, 4 vols., Frankfort and Mnster, 1827-53; Isaac Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, abbalah, in Jewish Literature, xiii.; Rosner, Yad Binyamin, Vienna, 1882; Tedeschi, La Cabbala, Triest, 1900; Zunz, G. V. 2d ed., pp. 415 et seq.; Rubin, Heidentum, und Kabbala, in Hebrew, Vienna, 1888; in German, ib. 1893; idem, Kabbala und Agada, Vienna, 1895; Stckl, Gesch. der Philosophie, des Mittelalters, ii. 232-251, Mayence, 1865,; Tennemann, Gesch. der Philosophic, ix. 167-185, Leipsic, 1814.K. L. G. 102 http://www.studiatibiblia.ro/index.php?mn=71. 103 http://www.biblebelievers.net/BibleVersions/kjcapocr.htm. 104 http://ro.wikipedia.org/wiki/Cabala. 105 http://www.geocities.com/athens/delphi/5647/rel50.htm. 106 http://www.kabbalah.info/romkab/Rom_Why-Kabbalah-Why-now.htm. 107 http://www.fbrt.org.uk/pages/essays/essay-cabala1-intro.html. 108 M. Friedlnder, The Jewish Religion, London, 1891; Geiger, Das Judenthum und Seine Geschichte, Breslau, 1865; idem, Nachgelassene Schriften, i.-v.; M. Gdemann, Was 1st Judenthum? Vienna, 1902; Morris Joseph, Judaism as Creed and Life, London, 1903; Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, Leipsic, 1857-59; Judaism at the World's Parliament of Religions, Cincinnati, 1894; Margolis, The Theological Aspect of Reform Judaism, in Year Book of the Central Conference of American Rabbis, 1903, pp. 185-338; Claude Monteflore, Hibbert Lectures, London, 1892; idem, Liberal Judaism, ib. 1903; Felix Perles, Bousset's Religion des Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter, Kritisch Untersucht, Berlin, 1903; Schechter, Studies in Judaism, Philadelphia, 1896; Schreiner, Die Jngsten Urtheile ber das Judenthum, Berlin, 1902; Stein, Schrift des Lebens, Mannheim, 1872; Toy, Judaism and Christianity, Boston, 1890; Weber, Jdische Theologie auf Grund des Talmud; special articles by Abrahams, Grtz, Claude Monteflore, Schechter, and Oswald J. Simon, in J. Q. R. i.-xvii.; Kohler, The Spiritual Forces of Judaism, Judaism and Reform, The Spirit of Judaism, in the Menorah Monthly, 1894, 1895, 1897; L. Lw, in Gesammelte Schriften, 1889, i.; Z. Frankel, in his Zeitschrift, 1844.K. 109 Les Anges sont de purs esprits ; c'est--dire qu'ils ne sont constitus que d'un esprit. Ils sont donc dgags de la matire. Ils vivent et agissent sans l'intermdiaire d'un corps. Ils sont suprieurs l'tre humain, car ils ont t crs avec une intelligence plus parfaite et une plus grande puissance d'agir. Comme notre me, l'esprit qui les constitue est incorruptible et par consquent immortel. B.- L'existence des Anges est affirme par l'Ecriture-Sainte qui fait tat de nombreuses apparitions et interventions angliques, ds la cration. La Bible nous dit aussi qu'ils sont "en nombre incalculable" ; qu'ils sont ingaux en dignit et en beaut, et hirarchiss en neuf churs, formant " la Cour cleste " ; qu'ils adorent Dieu et Lui servent de messagers auprs des humains. C.- C'est trs souvent que l'Ancien et le Nouveau Testament rapportent les interventions des Anges, ds la cration des humains : Auprs d'Adam ; d'Abraham ; de Mose ; de certains Prophtes ; de Zacharie, poux de Ste lisabeth, pour lui annoncer la naissance de leur fils Jean-Baptiste ; de la Ste. Vierge, au moment de l'Annonciation ; des bergers de Bethlem, Nol, pour les informer de la naissance du Messie ; St. Joseph, pour qu'il dcide de conduire la Sainte Famille en gypte ; Jsus, dans le dsert de Jude, puis au Jardin des Oliviers, durant son Agonie ; aux gardes romains, devant le tombeau de Jsus ressuscit ; aux

20

de la nature. Les moins connus sont : Les Sraphins plus prs de Dieu et les Raphals qui regroupent eux seuls plusieurs autres hirarchies. Il faut retenir que les Anges sont avant tout des intermdiaires au service de Dieu et des hommes. Ils agissent en premier lieu afin de tous nous unifier en tant que genre humain puis en second lieu, cherchent nous unir notre Crateur Divin. Les anges possdent des limites, ils ne sont pas des divinits, bien qu'ils sont issus de la Divinit elle-mme. On peut les prier ou les invoquer pour leur aide et leur soutien mais il ne serait pas appropri de les adorer. Ils se considrent du reste comme des serviteurs capables de nous soutenir comme le ferait un excellent thrapeute cette diffrence qu'ils utilisent notre intuition pour communiquer avec nous sous forme de penses tlpathiques que nous pensons tre nos propres ides la plupart du temps. Parfois dans de plus rares exceptions, car cela dpend de l'intensit de notre foi ou de notre volution spirituelle, les anges peuvent se matrialiser et prendre une forme humaine juste pour intercder et nous viter de ce fait un accident dramatique ou mortel, etc. Mais, plus souvent qu'autrement, ils vont utiliser d'autres personnes assez volues pour tre trs l'coute de leur intuition afin qu'elles servent de messagers pour dire les mots qu'une personne se doit d'entendre, juste avant que celle-ci ne prenne une dcision majeure risquant d'influencer tout le reste de sa vie. Ceci dit, il faut savoir que les anges ne peuvent d'euxmmes changer notre destin puisqu'ils respectent profondment notre libre-arbitre. Ils ne peuvent donc qu'amener notre porte des messages puissants comme des concidences tonnantes afin de nous pousser nous interroger un moment prcis de notre vie. Si nous ne tenons nullement compte des messages ou concidences rencontrs, alors rien ne changera et nous suivrons la route quelle qu'en soient les consquences.110

saintes femmes venues au spulcre ; puis aux Aptres, aprs l'Ascension , puis St. Pierre, pour le dlivrer de la prison ; etc... C'est donc bien que les Anges existent et ont un rle entre Dieu et les humains. C'est ainsi qu'on note aussi bien souvent l'intervention des Anges dans la vie des Saints. N.B. Bien que le Anges n'aient pas de corps, on les symbolise tout de mme par des statues ou des images sous la forme sensible de jeunes gens avec des ailes. Mais cela est uniquement fait pour aider notre imagination se faire une ide en donnant notre pense un support pratique, mais qui ne correspond absolument pas la ralit, puisque un esprit ne peut pas tre matriellement reprsent. C'est aussi pour nous rappeler que les Anges sont des "chargs de mission " de la part du Seigneur. Cependant, il est remarquer que ce fut souvent sous une apparence humaine que des Anges se sont manifests divers personnages bibliques. D.- A l'origine de leur cration, les Anges taient tous heureux et bons. Ils taient dans un tat naturel de haute perfection. Mais Dieu les soumit- une preuve. Il semble bien juste, en effet, que le bonheur offert par Dieu ces cratures, dut tre un bonheur mrit ; que ces cratures reconnaissent humblement leur dpendance envers Dieu et quelles aient eu la possibilit d'un choix responsable, afin d'avoir le mrite - comme cela fut le cas pour les humains- du "bon choix", et manifestant en cela leur fidlit envers le Crateur. E.- La Sainte-criture ne prcise pas de quel genre fut cette preuve laquelle Dieu soumit les Anges. Peut-tre leur donna-t-Il connaissance de ce que sera Jsus en tant que Dieu-fait-homme, et qu'ils devront cependant adorer et servir ? Ou bien encore la Vierge-Marie qu'ils devront accepter pour reine ?... C'est ce que des thologiens pensent. F.- Certains Anges, emports qu'ils furent par leur orgueil, n'utilisrent pas leur libert dans le sens d'une fidlit confiante envers Dieu : Ils prtendirent orgueilleusement tre les gaux de Dieu et se comportrent envers Lui comme usant d'une totale indpendance. Et ce fut le pch des Anges dchus. Ces Anges, entrans par le premier d'entre eux, s'exclurent alors de l'amiti divine et se plongrent dans le malheur de la sparation d'avec leur Crateur. Ils connurent, de ce fait et irrmdiablement, une situation infernale, puisqu'ils se sparrent ainsi de la seule source du vrai bonheur qu'est Dieu. http://www.serviam.net/arene/crois/d_1_7_anges.htm.
110

http://www.norja.net/esoterisme/html/qui_sont_les_anges.html. The universe, as envisaged in the Talmud, is inhabited by two classes of beings: the Elyonim (the higher beings), i.e., the angels, and the Tahtonim (the lower beings), i.e., the human race, denizens of the earth. In the sanctuary on high, the mal'akhei ha'sharet (ministering angels) perform the priestly functions, with the angel Michael acting as a kind of high priest. There are seven heavens, each in the charge of an archangel; of special eminence is the mal'akh ha-panim (angel of the presence). The diverse pantheon of angels in the heavens (such as Gabriel, Raphael, and Michael) assume roles as personal guardians and as patrons of individual nation. According to the Rabbis, every Jew is also assigned one angel with the fulfillment of each commandment, and two accompany each him at all times. On Sabbath eve, a good and evil angel accompany each worshiper as he returns from the synagogue. http://www.jhom.com/topics/angels/talmud_intro.htm.

21

ROSTUL MISTAGOGIEI N ANGHEOLOGIE Am artat mai sus cteva lucruri despre ierarhia ngerilor. n general este imposibil de enunat pe toi ngerii.111 Aceasta ar nsemna s facem o list cu peste cteva sute de miliarde sau poate chiar mai mult. Cel puin aa putem noi citii n crile de cult din Biseirca Ortodox. Vom oferii n rndurile de mai jos din diferite surse o anumit numerotare a unor ngeri mai cunoscui dimpreun cu cteva dintre trsturile lor din tradiiile religioase ale globului. n liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur ni se spune c n faa tronului lui Dumnezeu stau nevzut miliarde i miliarde de ngeri. Ar fi o nsrcinare care depete scopul limitat al lucrrii de fa s numim toi ngerii care stau naintea lui Dumnezeu. Ceea ce putem spune este c ngerii au o ierarhie bine definit i sunt aranjai ntr-un mod care este imitat de viaa Bisericii. Este bine s ni se reamiteasc c ngerii sunt ca i numr nelimitai. A enuna numrul ngerilor este imposibil din cauz c sunt extrem de muli, din aceast cauz n iudaism la fel ca i n cretinsim s-a recurs la simboluri. 112 Astfel, ngerii sunt reprezentai cu aureol n jurul capului.113 Numrul ngerilor fiind necunoscut cu exactitate omului ar fi de prisos s ne apucm s i enumerm. 114 O ncercare de acest fel a fost aplicat n iudaism prin recurgerea la simboluri.115 Ceea ce putem tii este c numerele ngerilor sunt cunoscute numai de Dumnezeu. Numai Dumnezeu cunoate cu exactitate ngerii i numrul lor.116 Aadar trebuie s tim c ngerii au devenit o parte integrant i n cretinsim ca i obiect de studiu.117 Am putea spune c Dionisie Areopagitul a fost cel care a creat o prim mistagogie n
111

http://www.saosnois.com/proprietes_du_nombre_72.htm. http://www.voltaire-integral.com/Html/17/ange.htm. 113 JENNER, Christian Symbolism (London, 1910); a fuller treatise is Supplied by SAUER, Symbolik des Kirchengebaudes (Freiburg, 1902), Which concerns itself chiefly with architecture. The same is true of KREUSER, Christliche Kirchenbau (Brixen, 1868-9). AUBER, Hist. et thorie du symbolisme rligieux (4 vols., Paris, 1874), is very diffuse. NIEUWBARN, Het roomsche Kergebouw (tr. Nymwegen, 1908), is too slight and sketchy. For the later Middle Ages and for France in particular there are the two admirable books of MALE, L'art rlig. de la fin du moyen-ge (Paris, 1908), and L'art religieux du XIIIe sicle en France (3rd ed., Paris, 1910). See also ALLEN, Early Christian Symbolism in Great Britain and Ireland (London, 1887); HUYSMANS, La Cathdrale (Paris, 1898). Regarding the liturgy see: THALHOFER, Liturgik (Freiburg, 1883); FRERE, Principles of Religious Ceremonial (London, 1906); HULME, Symbolism in Christian Art (London, 1899). On the emblems of the saints see: CAHIER, Caractristiques des saints (Paris, 1887); DETZEL, Christliche Ikonographie (Freiburg, 1894); PFLEIDERER, Die Attributen der Heiligen (Ulm, 1898); RADOWITZ, The Saints in Art (Rome, 1898); JAMESON, Sacred and Legendary Art (London, 1848), and other works; GREENE, Saints and Their Symbols (London, 1904). The great storehouse of medieval symbolism is the Rationale divinorum officiorum of DURANDUS (modern ed., Naples, 1859), parts of which have been translated (Leeds, 1843, and London, 1899). 114 http://fr.bibleinfo.com/topics/topic.html?id=8. 115 http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_symbolism. 116 http://anges.free.fr/symbolisme_72.html. 117 http://www.sajidine.com/monde-invisible/anges/introduction.htm.
112

22

secolul al V-lea.118 Mistagogia lui Dionisie vorbete de Biseric ca i de un chip al unirii n Biseric a cosmosului cu lumea nevzut, a lumii vzute cu cea nevzut. Mistagogia angelic vorbete de unirea n Biseric a ngerilor i a oamenilor. Simbolul ultim al mistagogiei este simbioza lumii vzute cu cea nevzut, a omului cu ngerul. n lumea modern n general se poate resimii un fel de mesaj de suprimare a existenei ngerilor. ngerii au fost n mai multe rnduri redui la neexisten. Dac este s ne uitm n mai multe doctrine religioasee de pe planet putem s ne dm seama c prea puin se vrobete de ngeri i de rolul lor n creaie. ngerii sunt ct se poate de reali n sensul prezenei lor. Essentiellement, le travail avec les Anges consiste reprogrammer les mmoires inconscientes. Il sagit dun travail de purification: les mmoires qui sont teintes de distorsions sont rectifies les unes aprs les autres par la Puissance de lAnge et celle de lintention. En invoquant les tats de conscience Angliques, ltre active sa volont sur la puret. Il apprend ainsi se concentrer et devenir trs intense. On appelle cette importante ralisation KAWANA, qui signifie l'intensit de lintention. Elle se produit chez celui ou celle qui dcouvrent que la spiritualit nest pas un passe-temps, mais bien un intense processus de transformation qui lamne traverser de multiples initiations, lesquelles sont autant dtapes sur le chemin de la dsintoxication de la conscience. Au cours de son apprentissage sur Terre par ses diffrentes incarnations , l'tre humain enregistre toutes ses expriences dans son me, exactement comme le fait un ordinateur. Toutes les peurs, les souffrances, les limitations ainsi que, bien sr, toutes les vertus, les qualits et le potentiel sont enregistrs dans le subconscient et les diffrentes couches de l'inconscient.119 Aadar trebuie s spunem c angeologia nu este astrologie. Astrologia este n sine o pseudo-tiin. n aceast pseudo-tiin sunt folosii i ngerii. Trebuie prin urmare s spunem c ngerii au o imagine distorisionat n mai multe aa zise pseudo-tiine. Mai multe domenii de cercetare au luat ngerii ca i obiect de studiu separat. 120 Mai multe tiine i-au asumat dreptul de a vorbii i a analiza probleme legate de angheologie.121 O analiz temeinic a ngerilor ne poate venii numai din teologie. n teologia ortodox a existat de mai multe ori tendina de a face din angeologie o disciplin de studiu independent.122 Astfel, trebuie s afirmm c angheologia este o disciplin teologic i ea se ncardreaz n tema studiului ngerilor.123 n teologie s-a creat o disciplin separat de studiu a ngerilor, a naturii, a funciilor i a modului lor de a exista. n unele mpriri putem gsii diferite mpriri mistagogice ale ngerilor. Unele dintre aceste mpriri ale ngerilor sunt arbitrare.124 n sine cuvntul deriv din sanscritul angiras i din persanul angiros. Aadar, putem spune despre serafimi125 c sunt prima clas de fiine cereti, (termenul de serafim provine din, ebraicul.
118 119

http://www.resurse-ortodoxe.ro/carti-ortodoxe/mistagogia-sfantul-maxim-marturisitorul. http://www.ucm.ca/fr/questions/questions-sur-langeologie-traditionnelle.html. 120 http://www.mts.net/~warreno/hierarchy.html. 121 http://www.letusreason.org/Doct20.htm. 122 http://www.letusreason.org/Curent1.htm. 123 Fred Dickason, Angels, Elect and Evil. Chicago: Moody Press, 1975. 124 Oferim n urmtoarele rnduri o mprire a arhanghelilor care circul n unele cercuri cu character religios. Abadon, arhanghel al Armaghedonului, Amare, arhanghel al iubirii, Andariel, nger al unitii, arhanghelul Iou al cunoaterii, Bethel, arhanghel al cunoaterii, Beth, Bethanel, arhanghel al oraelor, Narrai, arhanghel al copiilor, Bethanel, un alt archangel al oraelor, Sunya, arhanghel al compasiunii, Charon, arhanghel al morii, Duma, arhanghel al tcerii, Elerial, arhanghel al rbdrii, Loki, arhanghel al Erratei, Foucaoult, arhanghel al numerelor, Rafael, Arhanghel al vindecrii, Metatron, archangel al infinitului, Johab, arhanghel al mnturii, Ious, arhanghel al cunoaterii tainelor lui Dumnezeu, Tothiel arhanghel al luminii, Loki, arhanghel al luminii, Amara, arhanghel al iubirii, Sophia, arhanghel al iubirii, Lycurgus arhanghel al lumii fizice, Melodi, arhanghel al muzicii, Raziel, arhanghel al tainelor lui Dummnezeu, Naraai, arhanghel al copiilor, Uriel arhanghel al curiei i al puritii, Yprum, arhanghel al Eratei. 125 The name, a Hebrew masculine plural form, designates a special class of heavenly attendants of Yahweh's court. In Holy Writ these angelic beings are distinctly mentioned only in Isaias's description of his call to the prophetical office (Isa., vi, 2 sqq.). In a vision of deep spiritual import, granted him in the Temple, Isaias beheld the invisible realities symbolized by the outward forms of Yahweh's dwelling place, of its altar, its ministers, etc. While he stood gazing before the priest's court, there arose before him an august vision of Yahweh sitting on the throne of His glory. On each side of the throne stood mysterious guardians, each supplied with six wings: two to bear them up, two veiling their faces, and two covering their feet, now naked, as became priestly service in the presence of the Almighty. His highest servants, they were there to minister to Him and proclaim His glory, each calling to the other: "Holy, holy, holy, Yahweh of hosts; all the earth is full of His glory." These

23

Seraphim, latinul. seraph[us], pl. seraphi[m]). n tradiia iudaic serafimii sunt menionai pentru prima dat n Tanakh, sau n Biblia ebraic din Vechiul Testament la Isaia. Imaginaia iudaic i-a perceput ca avnd o form uman i prin aceasta ei au intrat n rndurile ngerilor. Isaia ne spune c el a ajuns s vad sanctuarul cel ceresc i acolo a vzut c mai presus de toate ierarhiile erau serafimii, care strigau continuu unul ctre altul, Sfnt, Sfnt Sfnt Domnul Savaot.plin este cerul i pmntul de mrirea Lui. Ni se spune c temeliile Templului ceresc tremurau de sunetele vocii lor. Astfel, n agelarhie n cadrul iudaismului serafimii sunt invocai n cadrul rugciunii Keduah, care este adugat ca i o parte a lui Amidah, i la fel n alte cteva rugciuni. Astfel, tot n iudaism s-a creat nc o ierarhie angelic de ctre marele rabin Maimonide, denumit Yesodei ha-Torah din Yad ha-Chazakah. n ierarhia lui Maimonide gsim ns zece nivele ierarhice. n aceast ierarhie gsim urmtoarea ierarhie angelic: 1. pe prima ierarhie este ngerul126 Ha Kode. 2. Pe adoua ierarhie este ngerul Ofanim.127 3. Pe a treia ierarhie este ngerul Erelim.128 4. Pe a patra ierarhie este ngerul Hamalin.129 5. Pe al cincelea rnd al ierarhiei sunt serafimii. 6. Pe a asea ierarhie sunt ngerii Malakhim.130 7. Pe ierarhia a aptea este ngerul Elohim. 8. Pe ierarhia a opta este ngerul Bene Elohim.131 9. Pe ierarhia a noua sunt heruvimii.132 10. Pe ierarhia a zecea este ngerul Iim.133 n acest sens, Toma de Aquino a oferit o descriere a serafimilor: numele de serafim provine nu numai din milostenie ci i din excesul de milostenie, exprimat de cuvntul ardoare sau foc. Toma de Aquino spune c ngerii se mic ct se poate de inflexibil spre Dumnezeu. Cldura angelic a serafimilor are cea mai penetrant aciune care i ridic i pe restul din jurul lor n spre Dumnezeu. Toma de Aquino spune c una dintre caracteristicile ngerilor este cldura. O alt caracteristic a serafimilor este claritatea sau strlucirea, ceea ce arat c aceti ngeri sunt fcui dintr-o lumin ce nu poate fi epuizat. Prin lumina lor ei i ilumineaz i pe alii. O alt caracteristic a serafimilor este de a i ilumina pe alii. 134 n anul 1487, n Cuvntarea
were seraphim, one of which flew towards Isaias bearing a live coal which he had taken from the altar, and with which he touched and purified the Prophet's lips, that henceforth these might be consecrated to the utterances of inspiration. Such, in substance, is Isaias's symbolical vision from which may be inferred all that Sacred Scripture discloses concerning the seraphim. Although described under a human form, with faces, hands, and feet (Is., vi, 2, 6), they are undoubtedly existing spiritual beings corresponding to their name, and not mere symbolic representations as is often asserted by advanced Protestant scholars. Their number is considerable, as they appear around the heavenly throne in a double choir and the volume of their chorus is such that the sound shakes the foundations of the palace. They are distinct from the cherubim who carry or veil God, and show the presence of His glory in the earthly sanctuary, whilst the seraphim stand before God as ministering servants in the heavenly court. Their name too, seraphim, distinguishes them from the cherubim, although it is confessedly difficult to obtain from the single Scriptural passage wherein these beings are mentioned a clear conception of its precise meaning. The name is oftentimes derived from the Hebrew verb saraph ("to consume with fire"), and this etymology is very probable because of its accordance with Isa., vi, 6, where one of the seraphim is represented as carrying celestial fire from the altar to purify the Prophet's lips. Many scholars prefer to derive it from the Hebrew noun saraph, "a fiery and flying serpent", spoken of in Num., xxi, 6; Isa., xiv, 29, and the brazen image of which stood in the Temple in Isaias's time (IV Kings, xviii, 4); but it is plain that no trace of such serpentine form appears in Isaias's description of the seraphim. Still less probable are the views propounded of late by certain critics and connecting the Biblical seraphim with the Babylonian Sharrapu, a name for Nergal, the fire-god, or with the Egyptian griffins (srf) which are placed at Beni-Hassan as guardians of graves. The seraphim are mentioned at least twice in the Book of Enoch (lxi, 10; lxxi, 7), together with and distinctly from the cherubim. In Christian theology, the seraphim occupy with the cherubim the highest rank in the celestial hierarchy (see CHERUBIM), while in the liturgy (Te Deum; Preface of the Mass) they are represented as repeating the Trisagion exactly as in Isa., vi. Commentaries on Isaias: KNABENBAUER (Paris, 1887); DELITSCH (tr. Edinburgh, 1890); DURM (Gottingen, 1892); SKINNER (Cambridge, 1896); MARTI (Tubingen, 1900); CONDAMIN (Paris, 1905). Theology of the Old Testament: OEHLER (tr. New York, 1883); DILLMANN-KITTEL (Leipzig, 1895); SCHULTZ (tr. Edinburgh, 1898). http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Seraphim.

126 127

http://en.wikipedia.org/wiki/Chayot. http://en.wikipedia.org/wiki/Ophanim. 128 http://en.wikipedia.org/wiki/Erelim. 129 http://en.wikipedia.org/wiki/Hashmallim. 130 http://en.wikipedia.org/wiki/Malakh. 131 http://en.wikipedia.org/wiki/Sons_of_God. 132 http://en.wikipedia.org/wiki/Cherub. 133 Despre acest nger tradiia nu ne-a lsat prea multe aa c nu tim multe lucruri despre el. 134 A se vedea Suma teologic a lui Toma de Aquino.

24

despre om a lui Geovani Pico de la Mirandola se meniona un serafim. 135 El i numea pe serafimi cel mai nalt model de urmat. Pico de la Mirandola credea c omul poate ajunge un egal al serafimilor. n general n Renatere s-a crezut mult n ajungerea la stadiul serafimilor.136 Prin urmare, n Renatere se credea n ajungerea la o stare asemntoare cu a serafimilor. Meniuni despre serafimi gsim i n Bonaventura, care a descris mai mult cele ase aripi ale serafimilor ca i modaliti de a ajunge mai aproape de Dumnezeu.137 Astfel, serafimii sunt fiine ale luminii pure i au o comunicare direct cu Dumnezeu. n mod simbolic ei raioneaz prin foc, care este ataat n timpul curirii luntrice. Cuvntul de serafim provine din termenul de seraf, care nseamna n mod iniial n ebraic un stadiu de existen nflcrat. n mod clasic serafimii sunt indetificai ca avnd ase aripi care au iradiat din faa ngerului n spre centru.138 Din aceast ordine n serafimi am putea s i denumim pe Serafiel, Uriel, Nathanael, Jehoel i Chamuel (Kemuel sau emuel). Heruvimii sunt a doua categorie din ierarhia ngerilor.139 Dup Yose ha-Gelili140 n tradiia iudaic la rugciunile de mas sunt invocai heruvimii.141 n cartea numerilor ni se spune despre Dumnezeu c a vorbit cu Moise stnd ntre doi heruvimi n partea de sus a Arcii legmntului (Numeri 7, 89). Zoharul 142 ne spune c heruvimii sunt condui de un heruvim numit Kerubiel.143 Aadar, am putea spune c n arta occidental una dintre cele mai rspndite reprezentaii

135 136

http://www.angelfire.com/wizard/regulus_antares/pico_della_mirandola.htm. http://www.wsu.edu:8080/~dee/REN/IDEA.HTM. 137 A se vedea n acest sens, intinerariul minii n Dumnezeu. 138 http://en.wikipedia.org/wiki/Seraphim. 139 Following Lenormant's suggestions, Friedrich Delitzsch connected the Hebrew with the Assyrian "kirubu" = "shedu" (the name of the winged bull). Against this combination see Feuchtwang, in "Zeitschrift fr Assyriologie," etc., i. 68 et seq.; Teloni, ib. vi. 124 et seq.; Budge, in "The Expositor," April and May, 1885. Later on, Delitzsch ("Assyrisches Handwrterbuch," p. 352) connected it with the Assyrian "karubu" (great, mighty); so, also, Karppe, in "Journal Asiatique," July-Aug., 1897, pp. 91-93. Haupt, in Toy, "Ezekiel" ("S. B. O. T."), Hebrew text, p. 56, line 11, says: "The name may be Babylonian; it does not mean 'powerful,' however, but 'propitious' (synonym 'damu')." For the original conception of the Babylonian cherubim see Haupt's notes on the English translation of Ezekiel, pp. 181-184 ("S. B. O. T."), and the abstract of Haupt's paper on "Cherubim and Seraphim," in the "Bulletins of the Twelfth International Congress of Orientalists," No. 18, p. 9, Rome, 1899. See also Haupt, in Paterson, "Numbers" ("S. B. O. T."), p. 46: "The stem of is the Assyrian 'karbu' (= be propitious, bless), which is nothing but a transposition of the Hebrew . "Dillmann, Duff, and others still favor the connection with ("gryphus" = the Hindu "Garuda.") http://www.balashon.com/2007/07/kruv.html.
140 141

http://en.wikipedia.org/wiki/Yose_ha-Gelili. http://www.torah.org/advanced/mikra/5757/dv/dt.57.5.03.html. 142 http://en.wikipedia.org/wiki/Zohar. 143 http://www.crystalrivers.com/poetry/kerubiel.html.

25

ale heruvimilor le gsim tot n Renatere.144 Am putea spune c heruvimii au fost prezeni de la facerea omului. 145 n acest sens, a fost declarat ca fiind adevrat i de crturari moderni cum ar fi David Rohl c una dintre misiunile heruvimilor a fost de a pzii grdina Edenului. Crturarul lingvist Roland De Vaux a scris c heruvimii au un fel de asemnare cu termenul asirian karabu, cu termenul akadian kuribu i cu termenul babilionian karabu. Termenul asirian a nsemneat ceva mare sau mre, n timp ce termenul akadian a nsemnat binecuvntat sau evalvios. 146 Dintre ei am putea s numim pe Cherubiel, Ofaniel, Rafael, Uriel i Zofiel. O alt ierarhie a ngerilor sunt Tronurile. n ascest sens, trebuie s spunem c gradaia ierarhiilor cereti poate fi vzut numai prin sfinenie. O caratecteristic a acestor ierarhii nu este dup cum cred unele speculaii contemporane inutil mai bine spus Tronurile sunt locuri pe care ade Dumnezeu. Nu trebuie s nelegem prin tronuri simple scaune. Ele sunt fiine cereti i sunt locuri pe care ade Tatl cel ceresc. Tronurile sunt menionate n Apocalips 11, 16. n iudaism lor le corespund ierarhia ngerilor Elerin.147 Tronurile sunt fiine cu o putere i o for de micare imens. n sine ei depoziteaz mai multe energii. Ei asigur dup unii ca aceste energii s umble i s ptrund prin restul ierarhiilor. Ei acioneaz ca i conductori ai lumii fizice i tind s fie mai mult staionari n existena lor. De mai multe ori stadiul ierarhiei lor este ct se poate de confuz, unii punndu-i mai sus dect serafimii i uneori fiind pui pe acelai plan cu heruvimi. n alte sensuri ei au fost desemnai pentru conducerea sau supravegherea planetelor. Poziia lor i face
144

The word cherub (cherubim is the Hebrew masculine plural) is a word borrowed from the Assyrian kirubu, from karbu, "to be near", hence it means near ones, familiars, personal servants, bodyguards, courtiers. It was commonly used of those heavenly spirits, who closely surrounded the Majesty of God and paid Him intimate service. Hence it came to mean as much as "Angelic Spirit". (The change from K of Karbu, to K of Kirub is nothing unusual in Assyrian. The word has been brought into connection with the Egyptian Xefer by metathesis from Xeref=K-r-bh.) A similar metathesis and play upon sound undoubtedly exists between Kerub and Rakab, "to ride", and Merkeba, "chariot". The late Jewish explanation by analogy between Kerub and Rekb, "a youth", seems worthless. The word ought to be pronounced in English qerub and querubim, and not with a soft ch. According to Exod., xxv, 18-21 there were placed on the kapporeth, or lid of the Ark, (i.e. "the MercySeat") the figures of two cherubim of wrought (=massive?) gold. According to 1 Kings 6:23 sqq., and 2 Chronicles 3:11 sqq., Solomon placed in the Holy of Holies two huge Cherubim of olive-wood overlaid with gold. "They stood on their feet and their faces were towards the house", which probably means they faced the Holy Place or the Entrance. According to Exod., xxvi, 31, cherubim were embroidered on the Veil of the Tabernacle, separating the Holy Place from the Holy of Holies. "With blue and purple and scarlet and fine twined linen" they were made. How many such cherubim were embroidered on the Paroket, or Veil, we do not know. It is often supposed that as this veil screened the Holy Holies, two large-sized figures to represent guardian spirits or keepers were thereon depicted. According to 1 Kings 6 and 7, cherubim were engraved apparently as an artistic "motif" in wood and metal. The panelling of the Temple, both interior and exterior, was covered with them, as well as with palm-trees and open flowers. The brazen sea was adorned with figures of lions oxen, and cherubim. According to Ezechiel, xli, 18 sqq., in his visionary description of the Temple, the wall-space of the Sanctuary was ornamented with cherubim and palm-trees, and each cherub had two faces, that of a man and that of a lion, the faces respectively turned to the palm tree to the right and left. But there is no ground whatever to suppose that the actual cherubim of the Solomonic Temple or pre-Solomonic Sanctuary were double-faced; the contrary seems certain, but from the Scripture text we cannot with certainty conclude what sort of faces these Temple cherubim had, whether animal or human. It is sometimes concluded from Ezekiel 10:14, "the first face was the face of a cherub and the second that of a man, the third the face of a lion and the fourth the face of an eagle", that a cherub's face cannot have been a human one, and the face of an ox has naturally been suggested, but the argument is not conclusive. In Egyptian art, figures with a human face and two outstretched wings attached to the arms are exceedingly common. In Assyrian art, also, winged human figures on either side of a palm tree are very often used in decoration. They are sometimes hawkheaded, but more usually possess men's faces. However, even the Jews at the time of Christ had completely forgotten the appearance of the Temple cherubim. Josephus (Antiq., VIII, 3) says that no one knows or even can guess what form they had. The very fact, however, that the Bible nowhere gives a word of explanation, but always presupposes them well-known, makes us believe that they were among the most common figures of contemporary art. http://www.newadvent.org/cathen/03646c.htm . KEIL, Commentary on Ezechiel, I, 20-46, in Clark's Foreign Lib. (Edinburgh, 1876), IV; KNABENBAUER, Commentarius in Ezechielem (Paris, 1890), 21-41; ZSCHOKKE, Theologie der Propheten (Freiburg im Br., 1877), 250 sqq.; BAREILLE in Dict. de theol. cath., s.v. Anges, 1206-11; WULFF, Cherubim, Throne und Seraphim (Altenburg, 1894); PERROT and CHIPIEZ, Le temple de Jerusalem (Paris, 1889); VIGOUROUX, La Bible et les decouvertes modernes, IV, 358-409; RYLE in HASTINGS, Bible Dict., s.v.
145 146

http://mikeblume.com/richm1.htm. http://en.wikipedia.org/wiki/Cherubim#cite_note-2. 147 Bunson, Matthew. Angels A to Z. (New York:Crown Trade Paperbacks, 1996). Gulley, Rosemary Ellen (1996). Encyclopedia of Angels.

26

unii dintre cei mai puternici slujitori ai lui Dumnezeu. Dup Toma de Aquino ei duc la realizare dreptatea lui Dumnezeu. Ei creaz, colecteaz i trasmit energie pozitiv. Ei sunt principii ale emanrii luminii lui Dumnezeu. O caracteristic a lor este smerenia, cea ce i face s judece ct se poate de drept i obiectiv. Fiindc sunt simboluri vii ale dreptii lui Dumnezeu, ei sunt numii tronuri i au ca i simbol n reprezentare tronul. Dintre ngeri care fac parte din aceast ierarehie am putea s i numim pe Bodiel, Jofiel, Zafchiel, Orifiel i Raziel. A o alt ierarhie a ngerilor sunt domniile (grecescul curiotes) sau latinescul dominatio, pl. dominationes sau cunoscui n ebraic ca i hamalim, care au datoria de a reglementa datoriile ngerilor de mai jos dect ierarhia lor. Se tie despre aceti ngeri c se fac foarte rar cunoscui oamenilor. Ei sunt preocupai cu lucruri legate de existen. Ei mai sus sunt ngeri care conduc naiuni dup unele surse. n unele tradiii Domniile sunt asociate cu Domnii ale indiviudalitii.148 n general nu putem spune c se cunosc att de multe lucruri despre domnii.149 n general domniile primesc putere i nscrcinri de la tronuri. Domniile conduc materia creat. Domniile sunt rspndite prin tot cosmosul. Dup unele tradiii ele sunt parte din corul ngerilor. O trstur a domniilor este faptul c ele cnt imne de laud lui Dumnezeu. Ele pot ptrunde ori unde vor n cosmos.150 Am putea spune c ele au un fel de caracter cosmic n existena lor. Domniile transced suveranitatea corurilor mai mici de ngeri care se supun lor n ascultare. Rostul lor este de a pzii cumva universul n care trim noi. Dup unele surse ele mediaz iubirea Duhului Sfnt. Domniile sunt cele care fac dreptate cosmosului i lumii. Domniile conduc i domnin forele haosului, n special patimile necuvincioase. Dup Dionisie, domnniile coduc i regularizeaz n cele mai mici amnunte existena cosmic. Se mai spune despre ele c ele organizeaz datoriile lui Dumnezeu. Dup unele tradiii ele conduc neamurile, popoarele i naiunile. Se crede n acest sens c domnniile sunt cei mai de sus ngeri ai cosmosului. n acest sens corul domniilor este unul dintre cele mai puternice din punct de vedere duhovnicesc. Domniile reprezint ordinea i disciplina. Domniile mai sunt cunoscute ca i duhuri ale nelepciunii. n general domniile sunt comunicatoare ale iubirii lui Dumnezeu fa de noi. Domniile sunt ngeri care am putea spune c reflect splendoarea creaiei lui Dumnezeu. Domniile sunt purttoare ale nelepciunii lui Dumnezeu.151 n acest sens, Domniile au multe funcii pe care noi nu le putem cunoate. Ca i fiine umane limitate nu putem ajunge la o nelegere deplin a realitilor lui Dumnezeu. Am putea s enunm din aceast categorie pe Hamal, Zadchiel, Muriel i Zacharael (Yahriel). O alt categorie a ierarhiei ngerilor este cea a Virtuilor sau a Triilor. Termenul grecesc care le este atribuit lor este dynamis. Termenul ebraic atribuit lor este de Malakim i Tarisim. Ele sunt fiine care cnt n coruri angelice. Dup tradiia ebraic virtuile sunt grupate n opt ordine de ngeri. Dup unele tradiii aceti ngeri au fost creai dup restul ierarhiilor anterioare lor. Uneori sunt puse mai presus de Puteri i alteori mai prejos dect ele. Acest termen apare la Efeseni 1, 21.152 Dup traducerile englezeti este vorba de termenul stronghold. Menirea lor este de a se asigura c cosmosul se afl n ordine. Dionisie Areopagitul le numete ca i un fel de dttoare de energii sau deintoare de energii capabile s se aproprie foarte mult de gndirea referitoare la ordine a lui Dumnezeu din creaia vzut i din cea nevzut. Ele nu se ndeprteaz niciodat de Dumnezeu. Ele sunt sursele a tuturore virtuilor omeneti. Dup Dionisie sunt Virtui supraeseniale. Aceti ngeri se modeleaz pe sine i avanseaz permanent n virtute. n general despre aceast ierarhie se vorbete mai puin. Virtuile sau triile menin n ele i fac ordine n energiile universului. Triile sunt ngeri de lumin i ei produc lumin cumva analogic n lumea fizic. Se spune despre ele c sunt lucrtoare de miracole. Ei sunt ngeri care dau oamenilor har n inimile lor. Dup unele tradiii menirea lor este de a duce enorm de multe cantiti de energie duhovniceasc contiinei omeneti. Ei sunt ngeri care iluminez i i duc pe oameni la
148

G. Heil, A. M. Ritter, Pseudo-Dionysius Areopagita. De Coelesti Hierarchia, De Ecclesiastica Hierarchia, De Mystica Theologia, Epistulae (1991). 149 http://www.montecook.com/cgi-bin/page.cgi?arch_stuff52. 150 http://www.angel-ology.com/The_Dominions_Choir.html. 151 http://www.angel-ology.com/Angelic_Pantheon.html. 152 http://www.blueletterbible.org/Bible.cfm?b=Eph&c=1&v=21&i=conc#21.

27

armonie. Ei sunt ngeri care i asist pe oameni ca s fie buni. ngerii care sunt cunoscui c fac parte din aceast ordin agenlic sunt Kamuel, Peliel, Uriel, Barbiel, Gabriel, Sabriel, Michael, Haniel, Tari i Hamaliel. O alt ierarhie a ngerilor este cea a Puterilor.153 Termenul atribuit lor provine din latinul potestas. Termenul grecesc de atribuit puterilor este exousia (Efeseni 3, 10).154 Dup unele tradiii ele sunt purttoare de contiin i ornduitoare a istoriei omeneti. n general sunt un fel de ierarhie care dup unii este predispus la via intelectual. Dup unele tradiii religioase Puterile sunt deplin loiale fa de Dumnezeu. Apostolul Pavel face referine la Puteri n Coloseni 1, 16 i Efeseni 1, 12. Ele sunt ca un fel de societi sau indivizi n categorii angelice. Puterile de obicei coopereaz cel mai aproape cu nceptoriile, prin puterea i autoritatea lor. Ierarhia Puterilor este atotcuprinztoare. Apostolul Pavel a fcut referine la Puteri n Efeseni 1, 21 i Efseni 3, 10. n general nu tim foarte multe lucruri despre Puteri.155 Cele mai multe nsemnri le gsim la Dionisie Areopagitul.156 Tot n acest sens, Numele sfintelor Virtuti semnific curaj n toate activitatile, un curaj care nu obosete niciodat s cumuleze lumina Principiului Dumnezeiesc i care este intens i ferm orientat spre a-L reflecta pe Dumnezeu n fiinta lor.157 ngerii sunt cinstiti de Biserica nca din epoca apostolic. Treptat, Biserica a oficializat un cult de venerare a ngerilor, concretizat n acatiste, rugaciuni i imnologie. De asemenea, Biserica a consacrat ziua de luni a fiecarei saptamni pentru venerarea i pomenirea ngerilor, precum i zile de evocare a unuia sau mai multor ngeri. Mai mult, n semn de cinstire deosebit, o parte dintre Bisericile locale au ca protectori duhovniceti pe ngerii amintii, iar onomastica cretina confirm importana deosebit pe care credincioii o acorda acestora prin preluarea numelor lor ca nume de botez. Clugrii sunt dovada vie de venerare a ngerilor, prin faptul c preiau modelul acestora, alegnd s duca pe pamnt o via ngereasc, dupa cuvntul Mntuitorului c n viata de dincolo, nu se vor mai nsura i mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n ceruri.158 Un mare gnditor i erudit care a analizat aceast ierarhie n scrierile lui a fost Rudolf Steiner.159 n acest sens trebuie s spunem c ierarhia oferit de antroposoful Rudolf Steiner este cumva neconform cu tradiia menionat de Biserica Ortodox. Aceasta fiindc la un moment dat Steiner menioneaz ierarhia arheilor. Am putea s i numim pe urmtorii ngeri care fac parte din aceast ierarhie: Hamal, Zadchiel, Muriel i Zacharael (Yahriel).
153

Sensul iniial al cuvntului il regsim n limba romn veche, n cuvntul virtute, cu sens de for, trie; sensul actual al neologismului virtute este similar cu cel din franceza modern, din care provine (n.red.). 154 3:10 155 http://www.armonianaturii.ro/Ierarhiile-angelice-descrise-de-Dionisie-Areopagitul.html*articleID_193-articol. 156 Teolog mistic crestin, cunoscut sub numele de Pseudo-Dionisie. Autor necunoscut al unui corpus teologic si filosofic la care se face referire, pentru prima data, in anul 553 la Constantinopol, in contextul disputei monofizite. Acest corpus ii era atribuit lui Dionisie de Atena, personaj a carui convertire de catre Sf. Apostol Pavel este mentionata in Faptele Apostolilor 17, 34. Desi indoieli au aparut cu privire la autenticitatea autorului corpusului areopagitic inca din sec. VI, cand Ipatie, episcopul Efesului (c. 520-540), neaga ca acesta ar fi fost Dionisie Areopagitul din Faptele Apostolilor, pana in sec. XVI, nu s-a mai ridicat aceasta problema. Corpusul areopagitic consta din urmatoarele scrieri: Despre ierarhia cereasca; Despre ierarhia bisericeasca, Despre numirile divine; Despre teologia mistica, la care se Adauga un numar de 10 Epistole. In Rasaritul crestin, ele dobandesc, prin comentariile Sf. Maxim Marturisitorul, autoritate si validitate de adevar teologic, in timp ce in Apus, incepand cu Grigorie cel Mare si mai ales dupa conciliul de la Lateran din 649, ele primesc autoritate doctrinara incontestabila. Reformatorii protestanti si o serie de catolici de dupa sec. XVI, le-au contestat autoritatea. http://www.crestinortodox.ro/DRDIONISIE_AREOPAGITUL-13314-315-1.html.
157 158

http://www.esoterism.ro/ro/ierarhiiangelice.php. http://www.rostonline.org/rost/mar2007/ingerii.shtml. 159 De fapt ei primesc de la Spiritele nelepciunii planul coordonat n care i nscriu activitatea; ele l pun n actiune i l trec mai departe Spiritelor formei, care l vor condensa n operele pe care le creeaz. S-a vzut care este relaia dintre esena omului pmntean i Puterile situate cu patru trepte deasupra lui n ordinea ierarhic. Or, Virtuile se afl ntr-o relaie asemntoare cu ngerii pe care i-au ajutat cnd erau pe Lun s-i obin contiina, cci ele au alturat dinamismul lor la ceea ce primisera nainte ngerii prin jertfa Heruvimilor. Datorit lor, contiina n imagini a devenit vie, maleabil, stimulatoare prin contradiciile i prefacerile ei. Aciunea acestor Dynamis se exprim att n muzica sferelor ct i n caracterul mobil al astralului, att n asocierile i disocierile din eter, n pulsaiile sevei i ale sngelui, ct i n micrile spaiului universal. Ele reprezinta activitatea pur; dau form prin perceperea lor interioar, prin cufundarea n continua devenire a fiinelor vii. http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA110/GA110_Introd.html.

28

O alt categorie a ngerilor este cea a nceptoriilor. Termenul de nceptorie provine din termenul latinesc de principatus, pl. principats. Termenul grecesc care le-a fost atribuit este cel de arhe. Termenul englezesc este de Principality. n general aceast ierarhie de ngeri este reprezentat ca i avnd un sceptru sau o coroan. Funciile lor sunt de a duce la ndepinire poruncile din partea ierarhiilor superioare. Ei sunt ngeri care binecuvinteaz lumea material. Una dintra datoriile lor este a pzii oamenii. Ca i fiine ei se leag de lume prin idei germinale. Ei sunt ngeri care i ajut pe oamenii n realizarea artelor i a tiinelor. Dup unele autoriti sunt ngerri care fac parte din realizarea cosmologiei omului i a universului. Deespre aceast ierarhie de ngeri ni se vorbete n Efeseni 3, 10. Aceast categorie de ngeri colaboreaz cu ngerii de mai sus. 160 nceptorii se numesc pentru c snt mai mari peste ngerii cei mai de jos, rnduindui de dnii spre mplinirea dumnezeietilor porunci. Lor le este ncredinat ndreptarea a toat lumea i pzirea mpriilor i a domniilor, a inuturilor, a popoarelor, a neamurilor i a limbilor. Cci fiecare mprie, neam i limb are deosebit pzitor i ndrepttor al ntregii sale laturi pe un nger dintr-aceast ceat cereasc ce se zice nceptorie. Slujba acestei cete, dup nelegerea lui Grigorie, este a nva pe oameni ca s dea cuviincioas cinste la tot dregtorul, dup vrednicia slujirii lui. Aceti ngeri nal pe cei vrednici la treptele ierarhiilor celor mai cinstite i-i povuiesc pe dnii ca s nu caute dregtoria pentru ctigul i chiverniseala lor, pentru iubirea de cinste i mrirea cea deart, ci pentru cinstea lui Dumnezeu i pentru creterea i nmulirea laudei Lui i pentru folosul celor de aproape, slujind de obte tuturor treburilor celor ce snt sub stpnirea lor. 161 nceptoriile sunt ngeri ai luminii i sunt dup unele autoriti religioase ngeri protectori ai popoarelor i ai naiunilor. n raport cu omul ele se intereseaz referitor la subiecte i evenimente legate de probleme militare, comer, schimbe de mrfuri i dup unii chiar i politic. Aadar, ele se preocup la nivel de umanitate cu cine v-a conduce. Termenul de nceptorie este folosit n Noul Testament de ctre Pavel n Coloseni 1, 16 i n Efeseni 1, 21.162 Prin urmare am putea spune c Noul Testament ne ofer cea mai bun reprezentare a acestor ierarhii de ngeri.163 Numrul lor este necunoscut.164 Urmtoarea categorie a arhanghelilor este cea despre care vom vorbii aici. 165 Termenul n sine provine din grecescul . Termenul apare de mai multe ori n Noul Testament la 1 Tesaloniceni 4, 16 i Iuda 1, 19. Am putea s spune c denumirile referitoare la arhangheli variaz. Tradiia oriental ortodox i menioneazt pe umrtorii: Michael, Gabriel, Rafael, Uriel, Kamuel, Jofiel, i Zadchiel.166 Papa Grigorie I i menioneaz pe Mihail, Gabriel, Rafael, Uriel, Simiel, Orifiel i Zachariel. Unele tradiii i asimileaz pe arhangheli ca i arhangheli referitor la care trebuie s ne rugm n fiecare zi a sptmnii. Mihail (duminic), Gabriel (luni), Rafael (mari), Uriel (miercuri), Sealtiel (joi), Jhudiel (vineri) i Barachiel (smbt). Arhanghelii sunt fiine duhovniceti iradiante. Ei sunt o categorie de ngeri care patroneaz evenimentele omeneti. Ei sunt cei care duc la ndeplinire poruncile lui Dumnezeu i au grij de ntreprinderile omeneti. Ei fac un fel de legtur ntre voina lui Dumnezeu i viaa oamenilor. Dintre arhangheli am putea s numim Mihail, Gabriel, Rafael, Barachiel, Uriel, Kamuel, Jophiel, Sealtiel, Barbiel, Jehudiel/Judiel i Jeremiel.167

160 161

http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_angelic_hierarchy#Principalities. http://paginiortodoxe.tripod.com/vsnov/11-08-sf_arhangheli.html. 162 http://www.saunalahti.fi/~frog1/essay/papers/angels.txt. 163 http://radicalgrace.com/creat11.htm. 164 http://www.ccel.org/contrib/exec_outlines/angel/angel_01.htm. 165 Fischer, Lynn (1996), Angels of Love and Light [with original paintings of the Seven Beloved Archangels and Their Archeiai by Marius Michael-George], Transformational Media Publications, South Yarmouth, MA "Jophiel," Pearls of Wisdom , Volume 7 Number 43, 1994, The Summit Lighthouse , Copyright 1997 Church Universal and Triumphant "Seven Beloved Archangels Speak," 1954, The Bridge To Freedom.
166 167

http://www.sacred-texts.com/journals/jras/1893-15.htm. http://www.shvoong.com/social-sciences/education/1717307-angels.

29

Ultima categorie a ngerilor este cea a ngerilor propriu zis.168 Aceasta este categoria de ngeri care este cea mai cunsocut i despre care tim cele mai multe. n general n termeni scripturisitici este impropriu s numim pe restul ierarhiei ngerilor ngeri. n termeni populari toi sunt numii ngeri. La o analiz angeologic mai profund ne putem da seama c ngerii sunt fiine mult mai complexe dect par la prima vedere. 169 Prin urmare n ierarhiile scripturistice i n cele patrtistice ngerii sunt cei mai mici pe cale ierarhic. ntr-un anume sens, termenul de nger este cumva impropriu dat restului de categorii sau ierarhii angelice. Aadar necesitatea unei mistagogii a ngerilor este ceva care nu este pentru prima dat realizat n Biserica Ortodox sau n orientul cretin. Unele studii mai recente vorbesc de o dimenisune global a ngerilor.170 Este foarte de neles c subiectul ngerilor trebuie s fie o practic de studiu permanent a tuturor studiilor teologice. Nu putem s ne gndim la ngeri ca i o entitate teologic diferit de capacitatea de studiu.171 Putem noi spune c ntr-un anume sens, cretinii care triesc ntr-o societatea modern mai pot s vad sensul unei mistagogii n angeologie? 172 Astfel, am putea spune c mistagogia angelic este ceva mai mult dect un simplu interes popular n ngeri. Prin urmare am putea spune c subiectele legate de angeologie nu pot fi evitate de cretinsim i de cretinismul ortodox. n conformitate o mistagogie a ngerilor nu poate dect s ne arate c ngerii sunt duhuri. (Evrei 1, 14). Karl Popper a vorbit despre ngeri referindu-se la o a treia lume, o dimensiune obiectiv dar non-dimensional a realitii n care locuiesc toate cunotinele actuale i obiective.173 Prin urmare am putea spune c n fiecare epoc au existat teologi care au reactualizat sensul i nelesul angheologiei raportat la condiiile i posibilitile intelectuale ale celor care au fost

168

Cheyne, James Kelly (ed.) (1899). Angel. Encyclopdia Biblica. New York, Macmillan. Driver, Samuel Rolles (Ed.) (1901) The book of Daniel. Cambridge UP. Davidson, A. B. "Angel". A Dictionary of the Bible I. Ed. James Hastings. pages 93-97. Oosterzee, Johannes Jacobus van. Christian dogmatics: a text-book for academical instruction and private study. Trans. John Watson Watson and Maurice J. Evans. (1874) New York, Scribner, Armstrong. Smith, George Adam (1898) The book of the twelve prophets, commonly called the minor. London, Hodder and Stoughton. Bamberger, Bernard Jacob, (March 15, 2006). Fallen Angels: Soldiers of Satan's Realm. Jewish Publication Society of America. This article incorporates text from the Encyclopdia Britannica Eleventh Edition article "Angel", a publication now in the public domain. Briggs, Constance Victoria, 1997. The Encyclopedia of Angels : An A-to-Z Guide with Nearly 4,000 Entries. Plume. Bunson, Matthew, (1996). Angels A to Z : A Who's Who of the Heavenly Host. Three Rivers Press. Cruz, Joan Carroll, OCDS, 1999. Angels and Devils. TAN Books and Publishers, Inc. Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. Free Press. Graham, Billy, 1994. Angels: God's Secret Agents. W Pub Group; Minibook edition. Guiley, Rosemary, 1996. Encyclopedia of Angels. Jastrow, Marcus, 1996, A dictionary of the Targumim, the Talmud Bavli and Yerushalmi, and the Midrashic literature compiled by Marcus Jastrow, PhD., Litt.D. with and index of Scriptural quotatons, Vol 1 & 2, The Judaica Press, New York Kainz, Howard P., "Active and Passive Potency" in Thomistic Angelology Martinus Nijhoff. Kreeft, Peter J. 1995. Angels and Demons: What Do We Really Know About Them? Ignatius Press. Lewis, James R. (1995). Angels A to Z. Visible Ink Press. Melville, Francis, 2001. The Book of Angels: Turn to Your Angels for Guidance, Comfort, and Inspiration. Barron's Educational Series; 1st editionRonner, John, 1993. Know Your Angels: The Angel Almanac With Biographies of 100 Prominent Angels in Legend & Folklore-And Much More! Mamre PressSwedenborg, Emanuel (1979). Conjugal Love. Swedenborg FoundationThis article incorporates text from the Encyclopdia Britannica Eleventh Edition.
169 170

http://www.newadvent.org/cathen/01476d.htm. http://www.globalangels.org/. 171 Sophy Burnham: A Book of Angels and Angel Letters (New York: Ballantine, 1990 and 1991 respectively); Douglas Connelly, Angels Around Us (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1994); Duane A. Garrett, Angels and the New Spirituality (Nashville: Broadman & Holman, 1995); two books by Karen Goldman: The Angel Book: A Handbook for Aspiring Angels and Angel Voices (New York: Simon & Schuster, 1993 and 1994 respectively); Robert J. Grant, Are We Listening to the Angels? (Virginia Beach: A. R. E. Press, 1994); Timothy Jones, Celebration of Angels (Nashville: Thomas Nelson, 1994); Peter J. Kreeft, Angels and Demons (San Francisco: Ignatius, 1995); Terry Law, The Truth About Angels (Orlando, Fla.: Creation House, 1994); Geddes MacGregor, Angels: Ministers of Grace (New York: Paragon House, 1988); and Marilynn C. Webber and William D. Webber, A Rustle of Angels (Grand Rapids: Zondervan, 1994). 172 Thomas F. Torrance, "The Spiritual Relevance of Angels," in Alive to God: Studies in Spirituality, ed. J. I. Packer and Loren Wilkinson (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), pp. 122-39; and Stephen R. L. Clark, "Where Have All the Angels Gone?" Religious Studies 28 (1992): 221-34. 173 Lawrence Osborn, "Entertaining Angels: Their Place in Contemporary Theology," Tyndale Bulletin 45 (1994): 273-96.

30

interesai de aceste subiecte.174 Aadar am putea s enumerm mai muli teologi care au vorbit de ngeri cum ar fi Dionsie Areopagitul, Toma de Aquino, Ioan Hrisosotm, Vasile Cel Mare, Grigorie de Nyssa i alii.175 Augustine does not exclude the contrary opinion that the angels were created, not in the beginning of time, but before the beginning of time, for in that case, he says, the words in the beginning mean literally, not in the beginning of all creation, since the angels would previously have been created, but rather in the Beginning, that is, in the divine Wisdom, the divine Word of God, Who is the Beginning, as He tells us in Jn 8:25, in answer to the question Who are you? - (I am) the Beginning. Augustine is open to this opinion, chiefly because, he says, "it gives me the liveliest satisfaction to find the Trinity celebrated in the very beginning of the Book of Genesis." Regarding the meaning of heaven and earth in the very first verse of Genesis, Augustine says rather indecisively in The City of God: "Under these names heaven and earth the whole creation is signified, either as divided into spiritual and material, which seems the more likely, or into the two great parts of the world in which all created things are contained, so that, first of all, the creation is presented in sum and then its parts are enumerated according to the mystic number of the days." In The Letter of Genesis he had explained that here as in Gen 2:4 the words heaven and earth mean the whole of creation, understanding heaven in this verse to mean, not the physical heaven of outer space, but the incorporeal heaven of the angelic spirits, who are situated above the bodily heavens, not by a higher location in space but by sublimity of nature. Thus the word heaven in this verse he took to mean the angels, fully formed in their nature, while the earth signifies "the invisible, unstructured, and abysmally dark incompleteness of the bodily mass from which things existing in time were to come." Augustine admits that the creation of the angels is not plainly stated in this description of the creation of the world, but he thinks that it is implicitly stated either under the name of heaven in verse one or under the name of light in verse three, because he "cannot believe" that their creation was omitted entirely. He refers to other places in the Scriptures where the creation of the angels is explicitly stated (Dan 3:58; Ps 148:2-4; Job 38:7). Thus, in The City of God, Augustine avers that, "if the angels are included in the works of God during these six days, they are that light which was called day." And in The Letter of Genesis he expounds at length his theory that, prior to the first day, the angels were created in their natural being under the name of heaven in Gen 1:1, and the light of the six days represents degrees of their supernatural illumination in the grace of the Beatific Vision.176

174

Charles H. Kraft, Defeating Dark Angels: Breaking Demonic Oppression in the Believer's Life (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1992); Francis MacNutt, Deliverance from Evil Spirits: A Practical Manual (Grand Rapids: Baker, 1995); Ed Murphy, The Handbook for Spiritual Warfare, rev. ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1996); Timothy M. Warner, Spiritual Warfare (Wheaton, Ill.: Crossway, 1991); and Thomas B. White, The Believer's Guide to Spiritual Warfare (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1990). Peter Wagner and F. Douglas Pennoyer, eds., Wrestling With Dark Angels: Toward a Deeper Understanding of the Supernatural Forces in Spiritual Warfare (Ventura, Calif.: Regal, 1990). 175 http://patristicpage.blogspot.com. 176 http://www.rtforum.org/lt/lt47.html.

31

O ENUMERARE A MAI MULTOR FIINE ANGELICE DIN DIFERITE TRADIII RELIGIOASE ALE OMENIRII Vom oferii n continuare o list major cu diferii ngeri din diferite tradiii religioase de pe glob.177 Criterile dup care am folosit aceste nume angelice sunt n funcie de numerotarea alfabetic. Sursele canonice pentru ngeri care le consider Biserica Ortodox sunt iudaismul i cretinismul. ngerii apar ns n mai multe tradiii eretice sau necanonice. Sursele pe care le-am folosit pentru a realiza aceste enumeraii variaz. La ora actual sunt enorm de multe surse religioase legate de ngeri.178 n mare parte ele au fost descoperite dup mai multe ore de cercetare a informaiilor legate de angheologie de pe internet.179 n acest sens, tim despre ngerul Radveriel c este un fel de scrib al lui Dumnezeu. ngerul Serfiel este pzitorul tronului lui Dumnezeu. Ofaniel este ngerul sub form de curcubeu care nconjoar tronul lui Dumnezeu. Cahliel este ngerul de lumin care face s iese lumin din tronul lui Dumnezeu.180 Albiel este un nger care se afl n slujirea arhanghelului Mihail. Aariel leul lui Dumnezeu este ngerul care a fost gsit reprezentat pe o amulet gnostic. Abalidot [Aba] este i el un nger care este reprezentat n iudaism. Se spune despre el c este ngerul care conduce aerul. Ababaloi este un nger care a fost invocat de Solomon. Mai tim astfel din scrierile rabinice despre
177 178

http://www.angel-guide.com/names-angels.html. http://www.steliart.com/angelology_angel_names_A.html. 179 http://www.esotericarchives.com/solomon/nameindx.htm. 180 http://crystalrivers.com/poetry/angel.html.

32

ngerul Abachta care este unul dintre cei apte ngeri ai confuziei (restul de ase sunt Barbonah, Bigtha, Carcas, Biztha, Mehuman i Zether). Abadon (n greac este numit Apollion) (n limba ebraic Abadon nseamn loc al adncului) i este ngerul care se lupt npotriva rului. n unele scrieri apocrife acest nger este menionat dimpreun cu alii. Abalidoth este un nger care i el este protector al omului. Unele tradiii spun despre el c este un nger al zilei de vineri i al aerului. Mai presus de orice el este un lumintor ceresc. Abalim, Arelim este un nger care face parte din ierarhia cereasc a tronurilor. Inteligenele lui principale sunt ngerii Zafchiel i Jofiel. ngerul Aban, dup unele interpretri este ngerul lunii octombrie. Ziua lui de indentificare n cursul anului a fost cea de zece octombrie. Abariel este un alt nger, este un nger al invocrii. Acest nger a fost pentru prima dat descoperit n iudaism. 181 ngerul Abasdarhon este ngerul conducerii supreme a celui de al cincelea ceas al nopii. Abathur Muzania este un nger cosmologic care este asociat cu seaua nordului. El este un nger care l ajut pe om n timpul morii. ngerii Ariel i Moncher au aceleai funcii. Mai tim astfel despre ngerul Abai care este un nger al ierarhiei domniilor. Anadona este un nger care dup unii este un nger din ierarhia serafimilor. El a fost o companie credincioas a ngerului Abdiel. Este numit i ngerul rbdrii. Abaton este un nger care are unul dintre numele lui Dumnezeu i la el se face referin nc din vremurile lui Solomon. El este ngerul care lupt mpotriva demonilor. Abdals este un nger care face parte din cele aptezei de duhuri tainice a cror identitate numai Dumnezeu o tie i prin lucrarea crora lumea continu s existe. Este un nger menionat de folclorul evreiesc. Abdia este i el un nger care este menionat din vremurile solomonice. Abdiel este un nger care nseamn slujitorul lui Dumnezeu. Primele meniuni referitoare la acest nger sunt fcute n crile rabinice i n special n Cartea ngerului Raziel. El este un nger care face parte din ceata ngerilor dimpreun cu Ariel, Arioc i Ramiel. La el se face meniune n 1 Cronici. n literatur modern la el se face referin n romanele lui Anatole France. Abdiziel sau Abdizuel, dup tradiia iudaic a cabalei erste ngerul la care se face referin ca i la unul dintre cei douzeciiopt de ngeri care conduc cele douzeciiopt de faze ale lunii. Abedumal sau Berdrimulael este un alt nger despre care tim mai multe lucruri. n special el este un nger la care mai muli oamenii s-au rugat. Abel (poian) este un alt nger la care dup Testamentul lui Avraam toate sufletele trebuie s se aprezinte n faa lui pentru judecat dup venirea lui Enoh. El este i un srib ceresc care nregistreaz lucruri referitoare la sufletele oamenilor. Dup unii el este un nger care st n cel de al patrulea cer. El este i un nger al Zilei Judecii dup unii. n general este un nger invocat din partea de rsrit. Abelech, Helech este un nger care are prin numele su un nume a lui Dumnezeu. Dup unii este un nger care este mai presus de demoni. Abheiel este unul dintre cei douzeciiopt de ngeri care face parte din cele douuzeciiopt de faze ale lunii. Eiael este un alt nger despre care tim tot din iudaism. Abiressia este un nger la care se face referin n anumite scrieri gnostice. Ablati este un nger care dup unele tradiii a luat parte la dialogul dintre Moise i Dumnezeu. Aboezra este i el un nger care dup unele tradiii a fost invocat pentru binecuvntarea mncrurilor. Abrael este un alt nger la care se face referin n tradiia iudaic. Abragateh este un nger care a fost asociat de unele tradiii cu creaiile artistice. Abrasiel este un nger al celei de a aptea ore a zilei. Dup unele tradiii el se afl sub conducerea ngerilor Barginiel. Abraxas, Abraxis sau Abrasax este un nger la care se face referin n mai multe tradiii religioase: gnositicismul, n mitologia persan, n cabala i n multe alt cri iudaice. Abrdi este un nger al echinopiunlui de var dup unele tradiii. Abriel este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Abrimas a fost un nger care n tradiia iudaic era invocat la aporpierea sabatului. Abrunael a fost unul dintre cei douzeciiopt de ngeri care conduc fazele lunii. Abuhaza dup unele tradiii este un nger conductor al vnturilor de vest i al zilei de luni. Dup unele tradiii el slujete n cel de al doilea cer. Abuioiri sau Abuioro este un nger al zilei de miercuri care locuiete n cerul al doilea sau al treilea. Abuliel este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Este un nger care dup unele tradiii se ocup cu transmiterea rugciunilor. ngerii supremi ai rugciunilor sunt Akatriel, Metatron, Rafael, Sandalfon, Michil i Sizouze.182 Este ct se poate de probabil dac sau nu el i asist pe acetia. Abuzohar este dup unii un nger al lunii. Ahaia este dup unele tradiii un serfim dintr-un grup de ali opt serafimi. Este un nger al rbdiri i al descoperirii tainelor naturii. Achartiel i Achathriel sunt dou nume de ngeri care sunt invocai n ortient pentru ferirea de facere a rului. Achazziel este un nger care slujete n ceruri n mai multe funcii. Dup unele tardiii el este o parte
181 182

http://en.wikipedia.org/wiki/Pentacle. http://www.steliart.com/angelology_angel_names_A.html.

33

din curtea cereasc. Acheliah i Achides sunt ngeri care sunt menionat n tradiiile romane antice. Achsah este un alt nger menionat de tradiiile iudaice. Achusaton este un nger care face parte din unul dintre cei cincisprezece ali ngeri grupai n ierarhia tronurilor. Aciel dup unele tradiii este un nger care face parte din tradiia iudaic i din cea cretin. Mai este menionat ca i un nger al planetelor. Acrabiel este un alt nger menionat n tradiiile iudaice. Adabiel este i el un nger care face parte din ierahia ngerilor. Dup unele tradiii el are stpnia asupra planetei Jupier (unii cred c asupra lui marte). Uneori el este indentificat cu ngerul Zadchiel sau cu ngerul Nergal. Adatiel este un alt nger care a fost invocat de tradiiile iudaice. Adeo este un nger al ierarhiei domniilor care a fost invocat n ritualurile iudaice. Adernahael sau Adnachiel este un nger menionat de unele tradiii etiopiene. Este un nger care este asociat cu capacitatea de a vindeca. Un alt nger la care se face meniune n unele tradiii religioase este ngerul Adhaijijon. Adiel este un alt nger la care se face meniune n tradiiile iudaice. Adimus este un nger menionat n mai mule tradiii religioase. Dup unele tradiii acest nger a fost discutat la un sinod de la Roma din anul 745. Este un nger care este asociat dimpreun cu ngerii Uriel, Raguel i Simiel. Unii l asociaz ca i un nger al muzicii. Adir, Adiri, Adiron, Adi este un nger al crui nume reprezint unul dintre multele nume ale lui Dumnezeu. Adireal este dup unele tradiii un nger care este reprezentat ca i magnificena lui Dumnezeu. Adiriah este un alt nger care este reprezentat de mai multe tradiii religioase. Dup unele tradiii este un nger al binecuvntrii mncrii. Adirir(i)on, Adir, Adriron este un conductor angelic care dup unele tradiii slujete n primul cer. El ar putea fi echivalat cu Adiriel. ngerul Adjuchas este un nger al pietrelor sau orei a unsprezecea din zii. Admael este unul dintre cei apte arhangheli care are stpnie asupra pmntului. Admanel slujete dup unele tradiii n cel de la doilea cer. Adnachiel, Advahiel sau Adernahael este dup unele tradiii este un nger al lunii noiembrie. Se tie despre Andernahael c alterneaz dimpreun cu ngerul Faleg n conducerea altor ierarhii de ngeri. Adnai este un alt nger care i el face parte din ierarhia ngerilor i care este menionat n tradiiile religioase romane. ngerul Adnarel este un nger care face parte din ierarhia ngereasc i este un nger al sezonului rece sau al iernii dup unele tradiii. El este menionat i n mai multe tradiii apocrife. Adoil (mna lui Dumnezeu) este o esene primar sau o fptur dumnezeiasc a luminii chemat la existen din adncuri nevzute i care venit la existen.183 Prin Adoi s-au fcut toate lucrurile vzute din lume. Acest nger este menionat i n
183

Abasdarhon - angel of the fifth hour of the night. Abraxos - ancient name attributed to an angel. Adnachiel - angel who rules November. Adonael - an archangel. Adonai - one of seven angels of the presence, or elohim; creator. Aeshma - Persian archangel. Af - angel of light. Agla angel who saved Lot and his family. Akriel - angel who aids those with infertility. Amitiel - angel of truth. Amriel - angel of the month of May. Anael - angel influencing love, passion and sexuality. Anapiel - angel whose name means "branch of God." Anahel - angel who rules the third heaven. Anpiel - angel who protects birds. Ansiel - name of an angel known as "the constrainer." Arael - variation of Uriel; prince over the people. Araqiel - angel with dominion over the earth. Araton - one of seven ruling angels over the provinces of heaven. Ariel "lion of God;" angel of protection. Armisael angel of the womb. Asariel - "whom God has bound;" rules the moon. Asroilu - guardian angel of the seventh heaven. Astanphaeus - one of the seven angels of the presence; third gate guardian. Asteraoth - name of an angel who thwarts power. Atrugiel - great prince of the seventh heaven. Ayil - angel of the zodiac sign Sagittarius. Azbogah - name of the high ranking angel of judgment. Azrael - archangel of death. Azriel - name for the angel of destruction. Balthioul - angel with the power to thwart distress. Baradiel - angel of hail. Barakiel - angel of lightning. Barrattiel - angel of support. Barbiel - angel of October. Bariel - ruling angel of the eleventh hour of the day. Barman - angel of intelligence. Barquiel - ruling angel of the seventh hour of the day. Baruchiel - angel with power over strife. Bath Kol - female angel of divine prophecy. Bazazath - archangel of the second heaven. Bethor - one of seven ruling angels of the province of heaven. Briathos - name of an angel who thwarts demons. Cahethal seraphim angel over agriculture. Camael - angel name that means "he who sees God;" chief angel of powers. Cassiel - angel of Saturn. Cerviel - angel ruler of the principalities. Chamuel - archangel whose name means "he who seeks God." Chayyliel - angel whose name means "army;" a powerful angel. Cochabiel - angel prince who stands before God. Dabriel - angel of the first heaven who rules over Monday. Dagiel - angel who has dominion over fish. Dalquiel - angel prince of the third heaven. Damabiath - angel of naval construction. Dardariel - ruling angel of the eleventh hour. Diniel - angel who protects infants. Domiel - angel who guards the sixth hall of the seventh heaven. Dubbiel - guardian angel of Persia; name means "bear-God." Duma - angel prince of dreams. Dumah - angel of silence. Eae - angel who thwarts demons. Eiael - angel with dominion over the occult sciences. Elyon - ministering angel who brought the plague of hail upon Egypt. Emmanuel - angel whose name means "God with us." Erathaol - one of seven great archon angels. Eremiel - great angel who presides over the Abyss and Hades. Gabriel - archangel whose name means "man or hero of God." Gadriel - angel who rules the fifth heaven. Galgaliel - prince angel of the sun, like Raphael. Galizur - great angel who rules the second heaven. Gamaliel - angel who takes the elect unto heaven. Gazardiel angel who supervises the east. Geburatiel - angel prince who guards the seventh heaven. Guriel - angel of the zodiac sign of Leo. Gzrel - angel

34

tradiiile religioase egiptene. Adonael este un nger care face parte dintr-un grup de apte arhangheli i care este capabil s apare de demonii bolilor (Bobel (Bothothel) and Metathiax). ngerul Adonaeth este un nger care lupt mpotriuva demonilor. ngerul Adonaios, Adonaiu sau Adoneus este un nger menionat de sistemnele gnostice. Adoniel este un nger conductor dup unii al celei de a doisprezecea or din noapte care slujete sub ngerul Sarindiel. Dimpreun cu ngerul Bariel el este menionat n pentagramnele romanice. Mai tim astfel de serafimul Adoth din mai multe tradiii religioase. Adoiahel este un nger menionat n tradiiile religioase iudaice. Adrael (ajutorul meu este Dumnezeu), este unh nger care slujete n primul cer. Adrai este un nger care dup unii este un nger al scrisului i al culorilor. Adrapen este un nger al celui de al noulea ceas al nopii care slujete sub Nacoriel. Adriel este un alt nger dintre cei douzeciiopt ai fazelor lunii. Aebel dup unele tradiii este un nger slujitor al omului, n special al primilor oameni. Dimpreun cu el mai pot fi nenumerai ngerii etel i Anu. ngerul Aeglum este un alt nger al luminii i un nger al
who revokes any evil decree against another in heaven. Hadraniel - angel who stands at the second gate in heaven; "majesty of God." Hadriel guardian angel of the gates of the east wind. Hagith - one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Halaliel - archangel known as "the lord of karma." Hamaliel - angel who rules the order of virtues. Hamon - a great, honored, beautiful prince angel in heaven. Haniel - an archangel who guards the tree of life. Harahel - angel who oversees libraries. Hasdiel - angel of benevolance. Hasmal - fire speaking angel of the throne of God. Hayliel - angel prince in the seventh heaven. Haziel - angel whose name means "vision of God." Heman - angel leader of the heavenly choir, whose name means "trust." Hermesiel - angel who leads one of the heavenly choirs. Hofniel - ruling angel of the bene elohim; name means "fighter of God." Iaoel - an angel of the lord; angel of visions. Iaoth - archangel who has power to thwart demons. Leo - an angel who thwarts demons. Iofiel - archangel whose name means "beauty of God." Israfil - Islamic angel whose name means "the burning one." Jael cherub who guards the ark of the covenant. Jahoel - one of the angels of the presence and chief of the seraphim. Jaoel - guardian angel who lives in the seventh heaven. Jeduthun - angel whose name means "master of howling" or chanting to God. Jefischa - ruling angel of the fourth hour of the night. Jehudiel - archangel who rules the movements of the celestial spheres. Jeremiel - archangel whose name means "mercy of God." Kabshiel - angel of grace and favor. Kafziel - archangel who rules the planet Saturn. Kakabel - angel who rules over stars and constellations. Kalaziel angel who has the power to thwart demons of disease. Karael - angel who has the power to thwart demons. Kemuel - archon angel and chief of the seraphim. Kerubiel - prince angel of the cherubim. Kokabiel - prince angel of the stars. Kutiel - angel of water and the use of diving rods. Labbiel - angel whose name was changed to Raphael. Lahabiel - angel who protects against evil spirits. Lamechial - angel who thwarts deception. Lassuarium - angel who rules the tenth hour of the night. Laylah - angel who oversees and protects childbirth. Machidiel - angel governing the zodiac sign of Aries and the month of March. Marmaroth - angel who has power to thwart fate. Mendrion - angel who rules the seventh hour of the night. Metatron - one of the greatest archangels, second only to God. Michael - great archangel whose name means "who is as God." Mihr - angel of divine mercy; angel that governs September. Miniel - angel invoked to induce love. Mitatron - an angel of the third heaven. Morael - angel of awe that rules the months of AugustSeptember. Moroni - brought messages to Joseph Smith, founder of Mormonism. Muriel - angel who rules the dominions and the month of June. Naaririel - great prince angel of the seventh heaven. Nahaliel - angel who governs running streams; "valley of God." Nanael - angel who governs the sciences, and philosophy. Narcariel - angel that rules the eighth hour of the night. Nasargiel - good angel with a lion head that rules hell. Nathanael - angel ruling over hidden things, fire and vengeance. Naya'il - angel of testing. Nelchael - angel of the schemhamphorae. Nuriel - angel of spellbinding power and of hail storms. Och - one ruling angel of the provinces of heaven. Omael - angel of chemistry and species perpetuation. Onoel - name of an archon angel... Ophaniel - prince angel over the ophanim. Ophiel - one ruling angel of the provinces of heaven and Mercury. Oriel - ruling angel of the tenth hour of the day. Orifiel - archangel over thrones, and the second hour of the day. Orphamiel - angel known as the "great finger of the Father." Osmadiel - ruling angel of the eighth hour of the day. Ouriel - archangel who commands demons. Pamyel - ruling angel of the ninth hour of night. Pathiel - angel whose name means "opener of God." Peliel - angel who rules the virtues. Peniel - angel who rules Friday and resides in the third heaven. Pesagniyah - angel who ushers prayers of grief to heaven. Phaleg - one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Phanuel - archangel who is an interpreter of revelations. Phounebiel - disease thwarting angel. Phul one of the seven ruling angels of the provinces of heaven. Pravuil - an archangel who keeps all the records of heaven. Pronoia - an archon angel who helped make mankind. Purah - angel of forgetfulness. Puriel - angel whose name means "the fire of God;" angel of punishment. Qaspiel - angel who rules the moon. Quabriel - ruling angel of the ninth hour of the day. Rachiel - ophanim angel who rules Venus and governs sexuality. Rachmiel - angel of mercy whose name also means the same. Radueriel - angel who can create other angels and oversees archives. Raguel - angel who watches over the behavior of angels; "friend of God." Rahab - angel of death, destruction, but also the sea. Rahatiel - angel prince of the constellations; name means "to run." Rahmiel - angel of mercy and love. Ramiel - angel who oversees visions and souls during the day of judgment. Raphael - great archangel whose name means "the shining one who heals." Rathanael - angel of the third heaven and thwarter of demons. Raziel - angel chief over the thrones, guarding the secrets of the universe. Remiel - angel who leads souls to judgment; name means "mercy of God." Rikbiel - angel who oversees the divine

35

celui al ceasului al optulea din zii. Aema este un nger menionat de tradiiile religioase persane. Dup unele tradiii el face parte din cel de al aptelea cer. Af Bri este un nger al poporului Israel care controleaz ploaia. Afafniel este un nger cu aisprezece fee dup unii care i schimb constat aspectul. Afriel este un nger care este menionat de mai multe tradiii religioase care st n cel de al cincelea cer. Afsi-Khof este un nger care n tradiia iudaic este conductorul lunii iulie i august. Aftemelouchos este un alt nger care locuiete ceruri i este menionat de mai multe tradiii iudaice. ngerul Aftiel este un nger care este un nger al crepusculului. Agad este un nger al ierarhiei puterilor. Agaf este un alt nger care este invocat n mai multe ceremonii religioase iudaice. Este un alt nger menionat de alte tradiii iudaice. Agason este un nger menionat din vremurile solomonice. Agathodaemon este un nger menionat n mai multe tradiii religioase. El apare ca i simbol n unele tradiii religioase. Agbas este un nger care se crede c slujete n cel de al patrulea cer. Agiel este dup[ unele autorit[I religioase protecotrul planetei Saturn dimpreun cu ngerul Zazel. Agchagdiel este un nger care dup unele tradiii iudaice slujete n al aptelea cer. Agla este un ncer care folosit n lupta mpotriva demonilor. Agmatia este un nger despre a crui origine nu tim prea multe i care a fost menionat n mai multe tradiii religioase iudaice cum ar fi Talmudul. Agromiel este un paznic ceresc al celui de al aselea cer. Aha este un ncer din partea domniilor. Este dup unele tardiii asemnat cu un duh al focului. Ahabiel este un nger inocat n mai multe tradiii religioase inclusive n relaiile de iubire. Ahadiel este un nger despre care se spune c este un nger al dreptului i al legii avnd rolul de a mrii autoritatea legii. Ahadis dup unele tradiii este ngerul care conduce luna lunile octrobire i noienmbrie. Ahahah este un nger al peceilor dumnezeiti. Ahaij este un duh al planetei Mercur dup unele tradiii. Ahamniel este un nger al conducerii. El are sensul luptei duhovniceti. Athaniel este un nger al amuletelor angelice. ngerul arhariel este un nger carte slujete sub Gabriel. ngerul Ahassior este un nger conductor al lunilor decembrie ianuarie. ngerul Ahaviel este un nger care se lupot mpotriva rului. Ahiel (frate a lui Dumnezeu) este un nger asistent al lui Qaphsiel (Kafsiel). Dup unele autoriti este este ngerul celei de a aptea zile a sptmni. Ahmajil este un nger care dup anumite tradiii arabice se lupt mpotriva rului. Ahzariel este
chariot; chief of wheels. Rizoel - angel with power to thwart demons. Rogziel - angel of punishment whose name means "the wrath of God." Ruman - angel who takes account of evil men's deeds while in hell. Sabaoth - archon angel of the presence. Sabathiel - angel or intelligence who communicates divine light. Sablo - angel of graciousness and protection. Sabrael - archangel who guards the first heaven. Sabrathan ruling angel of the first hour of the night. Sachiel - ruling angel of Jupiter whose name means "covering of God." Sagnessagiel - angel who guards the fourth hall of the seventh heaven. Sahaqiel - angel prince of the fourth heaven. Salathiel - rescuing angel of Adam and Eve. Samkiel - angel of destruction and purifier of souls from sheol. Samuel - fruling angel of the first hour of the day. Sandalphon - giant angel whose name means "co-brother" (of Metratron). Saniel - ruling angel of the sixth hour of the day. Sarakiel - angel who rules the ministering angels. Sarandiel - ruling angel of the twelfth hour of the night. Satqiel - angel prince of the fifth heaven. Seraphiel - chief angel of the seraphim angels. Shamsiel - angel whose name means "light of day." Shepherd - angel of repentance. Shoftiel - angel whose name means "the judge of God." Sidqiel - angel prince of the ophanim; ruler of Venus. Sidriel - angel prince of the first heaven. Simiel - archangel. Sizouze - angel of prayer. Sophia - angel whose name means "wisdom." Soqedhozi - angel who weighs the merits of of men before God. Sorath - angel who is the spirit of the sun. Sorush - angel who punishes souls on judgment day. Soterasiel - angel whose name means "who stirs up the fire of God." Sraosha - angel who sets the world in motion. Suriel - angel of healing whose name means "God's command." Tagas - governing angel of singing angels. Tartys - ruling angel of the second hour of the night. Tatrasiel - great angelic prince. Temeluch - angel caretaker who protects newborn babies and children. Temperance - angel of the elixir of life. Theliel - angel prince of love. Tubiel - angel of summer. Tzadkiel - angel of justice and guardian of the gates of the east wind. Ubaviel - angel of the zodiac sign of Capricorn. Umabel - angel of physics and astronomy. Uriel - great archangel whose name means "God is my light." Usiel - an angel who stands before the throne of God. Uzziel - cherubim angel whose name means "strength of God." Varhmiel - ruling angel of the fourth hour of the day. Vequaniel - ruling angel of the third hour of the day. Verchiel - ruling angel of the month of July and of the zodiac sign Leo. Vretiel - swift in wisdom archangel responsible for recording God's deeds. Xathanael - the sixth angel created by God. Yabbashael - an angel of the earth whose name means "the mainland." Yefefiah - archangel who is the prince of the Torah. Yehudiah - benevolant angel of death. Yerachmiel - an archangel who rules earth. Yeshamiel - angel who rules the zodiac sign of Libra. Yofiel - angel prince of the Torah commanding 53 legions of angels. Zaapiel - angel punisher of wicked souls. Zaazenach - ruling angel of the sixth hour of the night. Zabkiel - angel who rules over the thrones. Zachariel - angel governor of Jupiter. Zachriel - angel who governs memories. Zadkeil - archangel who rules heaven and stands in the presence of God. Zagzagel - angel prince of the Torah and of wisdom. Zakzakiel - angel of the seventh heaven who records good deeds. Zaphiel - angel ruler of the cherubim. Zaphkiel archangel whose name means "knowledge of God." Zarall - cherub angel who guards the ark of the covenant. Zazriel - angel whose name means "strength of God." Zehanpuryu - high ranking angel whose name means "one who sets free." Zerachiel - angel of the month of July and the sun. Zophiel - angel whose name means "God's spy." Zuriel - angel ruler of the principalities whose name means "my rock is God." http://www.angelsghosts.com/angel_names.

36

un nger care se lupt mpotriva rului. Aiavel este unul dintre cei 22 de ngeri care se lupt mpotriva ngerul Aiel este un nger care face parte din tripilitile focoase i care locuiete n cel de al patrulea cer. El este un nger al zilei de duminic. Ailoaios Aisthesis sau Thelesis este un alt nger despre care se crede c a ieit din fiina lui Dumnezeu. Akat(h)riel Yah Yehod Sebaoth, Achtariel, Aktriel, Ketheriel i Yehadriel am putea spune c este unul mai mare peste ali ngeri. Dup unele tradiii iudaice el este un nger care st lng mrirea lui Dumnezeu. Aker este unul dintre ngerii care se crede c v-a judeca lumea. Akram(m)achamrei dup unele tradiii copte este ngerul dintr-o triad de ngeri. ngerul Ak(h)Raziel este ngerul proclamrii sau al cele din urm voci a lui Dumnezeu. El este ngerul care a descoperit se crede primilor oameni tainele vieii dumnezeieti. Akraziel este ngerul care a pledat pentru o via mailung n cazul lui Moise. Akteriel sau Akathriel este un nger care lupt mpotriva demonilor. Akzariel este un alt nger care lupt mpotriva demonilor. Aladiah este unul dintre cei douzeciidoi de ngeri care poart numele lui Dumnezeu. Alamaqanael este un nger care pzete porile cereti. Alat este un nger despre care se crede c st n al aptelea cer. Este un alt nger care este invocat n numele lui Dumnezeu. Albim este un nger care pzete porile cereti. Albrot este un nger care pzete porile cereti. Alcin este un nger care pzete porile cerului. Alfatha este un nger care are domniie asupra nordului dup unele tradiii religioase. Alimiel este un nger al nelepciunii dimpreun cu Gabriel; Barachiel, Ledes i Helison.184 Dup unele tradiii el este unul dintre cei apte pzitori ai intrrii n dvera celui de al aptelea cer. Dup unii el este egalizat cu Dumahel. Alimon este un nger care are rolul de a proteja fiind asistat de Reivtip i Tafthi. Almira este un alt nger care i el poate fi chemat n rugciune. Almon este un alt nger care dup anumite tradiii slujete n cel de al patrulea cer. Alphariza sau Aphiriza este un nger al nelepciunii. Alphun este un nger al porumbeilor i un nger al celei de a opta ore de zii. Alpiel este un nger care este asociat cu protejatorul copacilor fructiferi. Altarib este un nger care dup anumite tradiii are4 domnie asupra iernii. Al Ussa este un nger al mitologiei arabice. Al Zabamiya este un alt nger menionat de tradiiile arabice. Amabael este un nger care are stpnie asupra iernii. Amabiel este un nger al aerului, al zilei de mari i al planetei marte. El este un nger lumintor preocupat de dup unele tradiii de sexualitatea omului. Amaliel este un nger al pedepselor. Amamael este un nger despre care tim c slujete n cel de al treilea cer. Amarlaii, Amarlia este un nger care este asimilat vindecrilor. Amarzom este unul dintre cei 15 ngeri din ierarhia tronurilor. Amatiel este unul dintre cei patru ngeri care domnes peste primvar. Amatliel este un nger de paz care domnete peste cea de a treia ncpere cereasc. Amator este un nger sfnt al investiilor. Amber este un nger al vorbirii nflcrate. Ambriel este un nger din ierarhia tronurilor i patron al lunii mai. Este un nger care a fost asimilat cu mai multe ritualuri oculte. Este un nger cu alte funciuni. Ameratat sau Ameretat este un nger care dup crezurile religioase persane este al nemuririi. Amertati sau Mordad este un nger asimilat cu folclorul Arabic. Amhiel este i el un nger care este menionat pe mai multe amulete religioase. Amicar este un al nger care este invocat n rugciunile Bisericii. Amides este un al nger care a fost invocat la rugciunile din mai multe tradiii iudaice. Amilfaton este un pzitor ceresc care st n cel de al aptelea cer. Amisiel este un nger al cesului al cincilea care slujete sub Sazquiel. Amisor este un nger invocat n rugciuni fiind asociat n unele ritualuri cu fumigaia de la cdelni. Amitiel este un nger al adevrului. Acesta este un nger menionat n tradiiile iudaice. ngerul Ammiel (poporul lui Dumnezeu) este ngerul ceasului al patrulea care slujete sub Vachmiel. Dup alte autoriti el slujete sub Medrion. Amnixiel erste un nger care este simbolic asociat cu fazele lunii. Amnodiel la fel ca i ngerul Amnixiel este i el asociat cu un nger planetar dup unele tradiii. Amnoias este un al nger menionat n unele tradiii gnostice. Ampharool este un nger dup unele autoriti iudaice al zborului. Amrail este un nger menionat n tradiiile arabice i care este un lupttor mpotriva rului. Amtiel este un nger din cerul al treilea cer. Amudiel este un alt nger lupttor mpotriva rului. Amuhael este un alt nger care este invocat n rugciuni n mai multe tradiii religioase. Amvachil este un nger menionat n tradiiile religioase arabe care are funcia de a vindeca. Anabiel este un nger care n anumite tradiii este vindector al stupiditii. Anabona este un nger prin care se crede n tradiiile iudaice Dumnezeu a adus n fiin universul. Se crede c numele lui a fost asuzit de Moise cnd a primit cele zece porunci pe muntele Sinai. Anabotas sau Arabonas este un nger invocat i el n rugciuni. Anachiel este un nger
184

http://www.myjewishlearning.com/ideas_belief/god/Overview_About_God/Angels.htm.

37

asocialt de unle etradiii cu rprotecia planetei Saturn. Orifel este ngerul care i este substituit lui. Anael, Haniel, Hamiel, Onoel, sau Ariel este unul dintre cei apte ngeri ai creaiei. Dup unele autoriti este cel mai mare n ierarhia nceptoriilor. Dup alte autoriti el este un coductor al celui de al doilea cer. Anafiel, Anafiel sau Anpiel ramur a lui Dumnezeu este dup unele autoriti unul dintre cei mai mari ngeri ntre ali opt ngeri. Dup unele tradiii este un nger al apei. Anahel este un nger din cel de al treilea cer. ngerul Anai este un nger care lupt mpotriva demonilor. Anaireton sau Amereton este un nger care este invocat un rugciuni. El este un puternic lupttor mpotriva rului. Ananchel sau Ananehel este un nger care este menionat n cartea Esterei. Ananel, Anani, Hananel sau Khananel este un alt nger al binelui care se opuen rului nb mai multe tradiii religioase. Ananiel este un nger pztor a cerului. Anafaxeton, Anafazeton, Arfeton, Hipeton sau Oneifeton este un alt nger menionat de mai mai multe tradiii religioase. Anapion este un alt nger al celui de al aptelea cer care slujete sub Mendrion. Anas este un alt nger menionat dup unele tradiii religioase din secolul al XII-lea.185 ngerul Anataniel este un nger care a fost remarcat de mai multe tradiii religioase ca fiind un nger ce face parte din fpturile cereti. Anauel este dup unele autoriti un nger care protejaz comerul, bancherii alte persoane care lucreaz n domeniul financiar. Ele este un mpreun lucrtor cu ngerul Aseij. Anaiz este un nger al zilei de luni care st n primul cer. Anazachia este un nger planerat dup unele autoriti religioase care st n partea planetei Saturn dup unele tradiii religioase. Anazimur este un nger care din ierarhia tronurilor din primul cer. Ancor este un alt nger menionat n tradiia religioas i n cea liturgic. Andas este un al nger al zilei de duminic dup unii Aneb este un alt nger care l face pe Dumnezeu s fie milostiv. Anepaton sau Anapheneton este un alt nger care este menionat n mai multe tradiii religioase. Anereton sau Anaireton este un alt nger care este invocat n mai multe tradiii iudaice. Anfial este un alt nger care este menionat de unele tradiii religioase ca fiind parte din a aptelea cer. Angerecton este un alt nger care n unele tradiii este un nger al cdelniatului. Angromainius este un alt nger care este menionat de tradiia iudac precum i de alte tradiii religioase. Aniel sau Haniel este un alt nger pzitor al cerului. Anihiel este un alt nger menionat n mai multe tradiii religioase. El este asociat ca i nger al luptei mpotriva rului. Animastic este un nger menionat de tradiia iudaic. Anixiel este un alt nger protector al micrilor solare. Anauel este un alt nger care este menionat n mai multe tradiii religioase. Ansiel (constrngtor) este un nger menionat n ritualuri iudaice. Antiel este un alt nger menionat n alte tradiii religioase. Anunna este un alt nger menionat n tradiiile religioase ortientale. Anu este un alt nger slujitor dimprenu cu Abedel i etel. Apar sau Aparsiel este un nger care se afl n slujirea ngerului Sadqiel. Afredon este un alt nger ceresc menionat n unele tradiii religioase. Apollion, Appolyonsau Apolion erste un nger menionat n antichitile biblice a lui Filon evreul. Apragsin sau Apragsih este un alt nger despre care se spune c este un fel de mesajer dumnezeiesc. Apsu este un nger menionat n tradiiile orientale ca i un nger al abisului. Anputel este un alt nger care este menionat de tradii iudaic la intrarea n sfnta sfintelor. Este un nger asciat cu lupta mpotriva morii i a rului. Aqrab este un nger menionat de tradiiile religioase iudaice. Aquachai sau Aqua este un nger lupttor mpotriva rului. Arabonas este un alt nger care este menionat n rugciuni. Arad este un nger protector la religiei i al tiinei. Araebel este un nger al celui de al aselea ceas din zii care slujete sub Samil. Arael sau Ariel este un alt nger menionat n de tradiiile talmudice. Arafiel este un alt nger care reprezint tria dumnezeiasc, maiestatea i puterea. Aramaiti sau Armaiti este un nger care reprezint armonia. Arafiel este un alt nger care nseamn gntul lui Dumnezeu. Dup unele tradiii este un pzitor al celei de a doua locuine a cerului al aptelea. Arariel, Azareel sau Uzziel(?) este un nger care are stpnie asupra pmtnului. Dup unele tradiii este un nger al pescarilor. Araita sau Araritha este un nger care se lupt mpotriva ritualurilor solomonice. Ele este consaiderat dup unele tradii numele infabil al lui Dumnezeu. Arasbarasbiel este un nger care este pzitor al celui de al aselea cer. Arathiel este un nger al ceasului nti din nopate care sujete sub Gamiel. Arathiel este un nger al cesului nti din zii care slujete sub Gamiel. Arathron sau Aratron este dup unele autoriti religioase un nger planetar. Se spune depsre acest nger c poate face femeile sterpe s nasc. Arauchia este un nger care dup unele autoriti are un character palnetar. Araiechael este dup unele autoriti un nger la luptei mpotriva rului. Arbatel un nger al
185

http://www.jhom.com/topics/angels/hebrew.htm.

38

descoperirilor duhovniceti dup unele autoriti. Arbgdor este dup unele autoriti un nger al timpului. Arbiel este un nger despre care se tie c slujete sub ngerul Anael. Dup unele autoriti religioase este un nger al zilei. Arcan este un nger rege al zilelor sau al zilei. Sub el sluesc ngerii Bilet, Missabu i Abuhaza. Archan este un nger al stpnirilor. Archarzel este un nger care este depistat de mai multe autoriti religioase ca fiind invocat n ritualurile iudaice. Archer este un alt nger care slujete dimpreun cu Sakmakiel. Arciciah este dup unele autzoriti religioasae un nger al pmntului. Ardarel este un nger al focului. Ardefiel sau Ardesiel este un nger planetar. Ardibehist este dup unele tradiii religioase persane un nger al lunii aprilie. Ardouisur sau Arduisher este un nger care n traducere nseamn dttor al apie celei vii. Se spune despre acest nger c le ofer femeilor o natere uoar i le ajut n alptare. Ardour sau Ardur este un nger care al lunilor iubie iulie. Arehanah este un nger planetar. Arfiel este un nger din cel de al doile acer dup unele autoriti. Argeniton este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Arghiel este un alt nger care este menionat de mai multe tradiii religioase. Arhum Hii, Rhum este un nger al planetelor dup unele tardiii religioase. Arias este un alt nger care este menionat de mai multe tradiii. Arioc, Ariukh sau Oriockh este un nger menionat de mai multe tradiii religioase. Arkhas este un nger menionat n mai multe tradiii religioase. Armaita, Aramaiti sau Armaiti este un nger menionat de tradiiile religioase orientale. Armas este un nger care era asociat n tradiiile iudaice cu ziua sabatului. Armasa este un nger prezentat n tradiia armean. Armaziel sau Armisael este un nger care poate fi tradus cu numele de entitate a cunoaterii. Armesi este un nger al celui de al zecelea ceas al zilei care slujete sub Oriel. Armesiel este un alt nger care alujete sub Jefischa. Armiel este un nger al ceasului al unsprezecelea din zii care slujete sub Dardariel. Armimas sau Armimimas este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Armisael este dup unele tradiii un nger al pntecelui. Arphugitonos este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Aratkifa este un nger menionat n tradiia iudaic. Aruru este un nger este un al nger menionat de unele tradiii religioase.186 Un alt nger este ngerul Arvial sau Avial este un nger pzitor din cerul al patrulea. Arzal sau Arzel este un nger dintr-un grup de ali patru ngeri, denumit i un nger al nelepciunii tainice a lui Dumnezeu. Asac este un alt nger care este invocat n rugciuni. Asacro sau Asarca este un nger al tradiiei iudaice. Asaliah este un nger din ordinea stpniilor care slujete sub Rafael. Este dup unele tradiii un nger al dreptii. Dimpreun cu ali ngeri el deine este un nger al numelui Dumnezeu. Asamkis este un nger care staioneaz n cerul al aptelea. Asaf este un alt nger despre care se tie c i cnt imne lui Dumnezeu. Dimpreun cu ngerul Heman el cnt imen dimineaa i cu ngerul Jeduthun el cnt imne seara. ngerul Asariel (este un nger al legturii de Dumnezeu prin jurmnt) este un nger legate de planete. Asasiel este un nger al zilei de joi i este asociat de unele tradiii cu planeta Jupiter. Asath sau Asach este un nger invocat de ritualurile magice. Ascobai este un nger al lumnrilor dup unele tradiii.187 Un alt nger menionat de tradiia iudaic este Lelahel. Tot nger este i Anauel. Asfael este un alt nger care dup unele tradiii este asimilat cu Josefiel. Aael este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Achanizachiel. Amedai este un nger menionmat de tardiia rabinic. Dup unele tradiii el este un heruvim. Araud este un nger este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Ariel, Azrael, Azriel sau Azariel este un alt nger (vaietul lui Dumnezeu) este un nger care are stpnie asupra pmntului. Asiel (fcut de Dumnezeu) este un nger care este menionat n mai multe tradiii iudaice. Dup unele tradiii el este un nger care protejaz mpotriva morii npreznice. Asimon sau Atimon este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Asimor este un atl nger al puterii dup unele tradiii religioase. Restul de ngeri sunt Kalmia, Boel, Pschar, Sandalfon i Uziel.188 Asmodal este un alt nger care este un nger ce poate fi chemat n rugciuni. Asmodel este un nger care are domnia asupra lunii aprilie. Asrafil este un alt nger menionat n tradiiile religiaose arabice. Asmodel este un nger care n unele tradiii religioase este un nger al judecii de apoi. Asriel sau Asrael este un alt nger al lui Dumnezeu. Assad este un atl nger menionat de tradiia religioas arabic. Assafssiel este un alt nger este un nger despre care se crede c loxcuiete n cel de al aptelea cer. Asser Criel este un nger care este
186 187

http://www.answers.com/topic/the-talmud. http://www.tsel.org/torah/tanhuma/index.html. 188 http://everything2.com/e2node/Names%2520of%2520Angels.

39

menionat de tradiia mozaic. Este considerat un nger care din punct de vedere omenesc este un nger care l ajut pe om s scape de moarte npstrasnic. Asisih este un nger menionat de tradiia religioas iudaic. Assimonem este un nger care este menionat de tradiia iudaic. Astachoth, Astrachios sau Astroschio este un alt nger menionat de mai multe tradiii occindentale. Astad erste un alt nger menionat n mai multe tradiii religioase. Astagna sau Astrgna este un nger care se afl dup unele tradiii n cel de al cincilea cer. Astaniel este un alt nger al luptei mpotriva rului. Astanfaeus, Astafaeus, Astafai sau Astafaios este un nger menionat de tradiia religioas. fenician. Este un atl nger planetar. Asteraoth este un alt nger menionat de tradiiile solomonice. Mehiel este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Astrompsuchos, Etrempsuchos sau Stempsuchos este un alt nger menionat de tradiia iudaic ca fcnd partea din cel de al aptelea cer. Astroniel este un al nger care se tie c slujete sub Vadriel. Atail este un alt nger menionat de tradiiile arabice. Ataliel este un alt nger menionat de tradiiile iudaice. Atafiel este un nger care care pzete ceruririle dup tradiiile iudaice. Atar este un alt nger menionat de tradiiile sanscrite. Atel este un nger care dup uenle tradiii locuiete n cel de la patrulea cer. Atembui este un alt nger menionat de unele tradiii egiptene. Aterestin este un alt nger menionat n mai multe tradiii religioase. Athamas este un alt nger menionat n mai multe tradiii religoase. Atheniel este un nger planetar. Atrugiel, Atrigiel, Atarniel, Tagriel sau Atrugniel este un nger menionat n cel de al aptelea cer. Atsaftsaf sau Atshatsah ester un nger care st n cerul al aselea cer. Attarib sau Attaris este un nger al sezonului iernos dup unele tradiii religioase. Atuesuel este un nger al atotputerniciei menion at de unele tradiii mozaice. Atufiel este un nger menionat de tradiia iudaic ca fct parte din cel de la aselea cer. Atuniel este un atl nger menionat n tradiiile iudaice rabinice care nseamn literal ardere. Este un nger care face parte din ierarhia stpniilor. Aub este un alt nger menionat de tardiiile iudaice. Auel este un alt nger menionat de invocaiile iudaice. Aufiel este un nger al psrilor. Aupiel sau Anafiel. Angerecton este un alt menionat de tradiiile iudaice. Dup cum putem vedea n acest sens, sunt norm de muli ngeri. n mare parte aceti ngeri sunt prezentai n tradiiile iudaice. Auriel (Lumina lui Dumnezeu) este un nger lupttor mpotriva rului. Auzsiul sau Ausiel este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Avagbag este un alt nger despre care tradiiile spune c st n cel de al aselea cer. Avahel este un nger despre care se crede c st n cerul al treilea. Avartiel este un alt nger depsre care tradiiile religioase spun c lupt mpotriva rului. Avial este un nger care pzete cerurile. Avirzael este un nger care locuiete n cerul al aselea. Avniel este un alt nger care locuiete n cerul al aptelea. Axineton este un alt nger despre care se spune c a ajutat la carearea lumii vzute. Sizajasel este un alt nger care slujete n ceruri. Aicher este un nger slujitor care poate fi i el invocat. Azar sau Azur este un al nger menionat de tradiiile reliugioase orientale. Azarel este un nger care face parte din mai multe tradiii religioase. Este un nger planetar dup unele tradiii. Azariah sau Azariah este un nger care a fost menionat de mai multe tradiii religioase. Azariel este un alt nger care este menionat n mai multe tradiii religioase. Azbuga este un alt nger care este menionat de mai multe tradiii religioase. Azdai este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Este un nger al focului. Azfiel este un alt nger menionat de mai multe tardiii religioase. Aziziel este un nger menionat de tradiia religioas sirian. Dup unele autoriti este grupat dimpreun cu Mihail, Hariel i Pruchiel. Azliel este un nger al invocrii numelui lui Dumnezeu. Azrael, Azrail, Ariel, Azriel sau Azaril este un nger al tradiiei iudaice. Azrail este un nger menionat de tradiia religioas arabic. Azriel este un nger menionat i sub numele de Mahniel. Azael este un alt nger menionat de tradiiile iudaice. El este un nger care slujete dimpreun cu Uzza, Aza i nc ali doi. El locuiete n cel de al aptelea cer.189

189

http://www.jhom.com/topics/angels/talmud_fourangels.htm.

40

ngerul Baabiel este un nger care dup unele tradiii slujete n primul cer.190 ngerul Babiel este un al nger despre care se crede c st n cel de al treilea cer. ngerul Babhne este un nger al proteciei. El este menionat de mai multe tradiii ebraice. Bachanoe, este un nger care despre care se crede c st n primul cer. Bachiel este un nger planetar. Bachliel este un nger al cerului menionat de mai multe alte tradiii religioase. Bachanoe sau Bachanael este un nger care locuiete n primul cer. Badpatiel este un nger care este lupttor mpotriva rului. Bagbal este bun alt nger menionat n mai multe tradiii religioase. Bahaliel este un al nger menionat n tradiiile religioase iudaice i invocat n rugciuni. Baijel este un nger care slujete n cel de al cincilea cer. Bachtamael este o paz ngereasc a cerului. Balai este un nger locuiete n cerul al aptelea. Balidet este unh nger care slujete ali ngeri i se numete nger al zilei de smbt. Balkin este un alt nger care este ajutat de ngerul Luridan. Barman, Bahman sau Bahram este un nger menionat n cosmologia persan. Se crede c este ca un fel de nger din care au ieit restul ngerilor. Dup unele tradiii este un nger al lunii ianuarie. Barfaranges este un nger menionat n tradiiile coptice. Barsabel sau Barzabel este un nger care conduce lunile anului. Bartiabel este un alt nger. Bartzachiah sau Barzachia este un alt nger planetar.191 Baruch este un nger al mai multor tradiii religioase. Baruchiachel este un nger care se lupt mpotriva rului. Bariil este un alt nger menionat de tradiiile arabe, despre care se spune c st n cel de al aptelea cer. El este un principiu al unor nenumrate alte rnduri de ngeri. Basus este un nger menionat de mai multe tradiii religioase. Bataliel este un alt nger menionat de mai multe tradiii religioase. Bathor este un nger menionat de mai multe tradiii religioase. Batquohol este un nger pzitor menionat de tradiiile siriene. Bazathiel este un nger menionat de mai multe tradiii religioase. Bazazath este un nger menionat de mai multe tradiii religioase. Bazchiel este un nger menionat de mai multe tradiii iudaice.192 Baztiel este un alt nger al cerului al aselea. Bealphares este un nger menionat n mai multe tradiii religioase. Bearechet este un alt nger menionat de mai multe tradiii. Beatiel este un nger al cerului al patrulea. Beduros este un nger menionat de mai multe tradiii apocaliptice. Bedaliel este un nger menionat de mai multe tradiii religioase este un nger chemat pentru lupta mpotriva rului. Behemiel, Hareil, Hamal este un nger menionat de mai multe tradiii religioase.193 Behemot este un alt nger menionat de cartea lui Iov care spune c este un nger al cilor lui Dumnezeu. Beli este un nger al porilor cerului. Beliael este un nger menionat de mai multe tradiii iudaice care slujete sub Gamiel. Beniel este un nger menionat de tradiia iudaic pentru lupt mpotriva rului. But what is the purpose of the beings who people the spiritual world? Obviously God intended and intends that they should be the most perfect reflections of His majesty and glory and share in His bliss. If we are told of the visible heavens, "The heavens declare the glory of God", how much more is this the purpose of the spiritual heavens. For this reason St. Gregory the Theologian calls them "reflections of the Perfect Light" or secondary lights. The angels of those ranks which are closest to the human race appear in Holy Scripture as messengers or heralds of the will of God, guides for people and the servants of their salvation. The Apostle Paul writes: "Are they not all ministering spirits, sent forth to
190

Barth, Lewis M. "Selected Bibliography" (in "The Midrashic Enterprise"). Jewish Book Annual 40 (1982-1983): 16-19. Haas, Lee. "Bibliography on Midrash." In The Study of Ancient Judaism. I. Mishnah, Midrash, Siddur, pp. 1:93-193. Edited by Jacob Neusner. 2 vols. Atlanta: Scholars Press, 1992. Holtz, Barry W. Finding Our Way--Jewish Texts and the Lives We Lead Today. New York: Schocken, 1990. Moore, George Foot. "The Sources." In Judaism in the Age of the Tannaim, 1: 125-60. Cambridge, MA: Harvard, 1927. Schrer, Emil.The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Edited by Geza Vermes, Fergus Miller and Martin Goodman. Edinburgh: T & T Clark, 1971-1987. Vol. II: III Halakhah and Haggadah, and IV The Major Torah Scholars, 337-380. Strack, Hermann L., revised by Gunter Stemberger. Introduction to the Talmud and Midrash. Translated by Markus Bockmuehl. Edinburgh: T&T Clark, 1991. [US edition: Minneapolis: Fortress Press, 1992; 2nd english edition: Edinburgh: T & T Clark and Minneapolis: Fortress Press, 1996.] Originally published as Einleitung in Talmud Und Midrasch. Munich: Beck, 1982. "PART Three: Midrashim, Sections I-III." 254-312; 2nd edition, 233-287. Townsend, John. "Minor Midrashim." In Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies, edited by Yosef Hayim Yerushalmi, 331-92. New York, 1976. Townsend, John T. "Rabbinic Sources." In The Study of Judaism: Bibliographical Essays, 35-80. New York: , 1976.
191 192

http://www.fortunecity.com/millennium/rover/120/aglnam.html. http://www.mazzaroth.com/ChapterFour/NamesOfAngelsInGenesis.htm. 193 http://www.kingscalendar.com.

41

minister for them who shall be heirs of salvation?" (Heb. 1:14). Angels not only hymn the glory of God, but also serve Him in the plan of His Providence for the material world. The Fathers of the Church often speak of this service of theirs. "Some of them stand before the Great God, while others by their action support the whole world" (St. Gregory the Theologian, "Songs of the Mysteries"). Angels are "set in command of the elements, the heavens, the world, and all within it" (St. Athenagoras). "Each of them has received under his control some particular part of the universe, or is attached to some particular thing or person in the world, as is known to Him Who arranges and orders all things, and all work towards one goal, by command of the Builder of all things" (St. Gregory the Theologian). Some ecclesiastical writers express the idea that particular angels are set in charge of particular aspects of the kingdom of nature, inorganic, organic and animal or animate, as we read, for example, in the works of Origen and Blessed Augustine. This idea comes from the Revelation, where we read of angels set in charge of certain physical elements by the will of God (Rev. 16:15: "And I heard the angel of the waters say . . ."; Rev. 7:1 : "I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, not on the sea, nor on any tree;" Rev. 14:18: "And another angel came out from the altar, which had power over fire . . ."). According to the vision of the Prophet Daniel, there are angels to whom God entrusts the fate of the kingdoms and peoples of the earth (Dan. chapters 10-12). The Lord Jesus Christ said: "Take heed that ye despise not one of these little ones, for I say unto you, that in heaven their angels do always behold the Face of My Father Which is in heaven" (Matt. 18:10).194

CONCLUZII Lucrarea de fa se dorete numai o lucrare introductiv sau un studiu subliminal al ngerilor. Este imposibil s cuprindem n cteva rnduri ntrega problematic a ngerilor.195 Cartea prezent se dorete o prezentare i o aprofundare a problemelor legate de angheologie. Forma de prezentare a crii se bazeaz pe alte lucrri mistagogice care s-au scris n domeniu. Mistagogia este una dintre modalitile de prezentare sau de popularizare a unor concepte teologice dificile sau n orice caz a unor concepte teologice pe care puin teologi ajung s se stpneasc. Prin urmare n Biserica Ortodox exist o tradiie mistagogic care a avut exponeni de seam. n cele mai multe tradiii religioase de pe glob se vorbete de ngeri sau despre fiinele angelice. n lucrarea de fa ne-am concentrat mai mult numai asupra ngerilor

194 195

http://www.orthodoxinfo.com/death/angels2.aspx. William Robertson Smith; joint editor of the Ninth Edition of the Encyclopaedia Britannica; Professor of Oriental Languages and Old Testament Exegesis, Free Church College, Aberdeen, 1870-81; one of the Old Testament Revisers, 1875; Lord Almoner's Professor of Arabic at Cambridge, 1883; University Librarian, 1886; author of Kinship and Marriage in Early Arabia and Lectures on the Religion of the Semites.

42

n cretinism. Am artat mai sus cteva lucruri generice despre ngeri.196 A scrie un tratat sau un volum exaustiv despre ngeri este imposibil. Angheologia este un subiect n care se poate sonda din ce n ce mai mult. The angelology of the New Testament attaches closely to the notions already developed. The ministry of angels is, as in the Old Testament, specially connected with the work of salvation (Heb. 1. 14), and with the person of Christ (John i. 51), to whom after the temptation (and at Gethsemane?) angels minister, and who can at will command their aid (Mat. xxvi. 53). As in the later Old Testament books, revelations by angels are given in vision or dream, but even waking eyes see the angel or angels who minister at the resurrection. So an angel delivers Peter (Acts xii), &c. As in the Old Testament, the figure of angels is human, their raiment white, and their aspect luminous. A multitude of angels appear singing praises at the nativity (Luke ii. 13), and in general they sympathise with the repentance of sinners and the progress of the divine kingdom (Luke xv. 10; 1 Pet. i. 12). Gabriel reappears in Luke i. The belief in special
196

Oferim n continuare o alt posibilil list angelic a ngerilor numerotai din punct de vedere alphabetic. A'albiel, Aariel, Aba, Ababaloy, Abachta (a.k.a. Abagtha), Abaddon (a.k.a. Abadon, Abbadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) - . Abadon (a.k.a. Abaddon, Abbadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) Abagtha (a.k.a. Abachta), Abalidoth, Abalim (a.k.a. Arelim, Erelim) - Arelim. Aban, Abariel, Abaros (a.k.a. Amaros, Armaros), Abasdarhon, Abathur Muzania (a.k.a. Abyatur) - For this task he uses a set of scales. He is also called the Angel of the North Star. Abay, Abaytur (a.k.a. Abathur Muzania) Abbadon - (a.k.a. Abaddon, Abadon, Apollyon, Appollion, Appolyon, Angel of the Bottomless Pit) Abbadona Abbaton -. Abdals - Abdia Abdiel Abdizriel (a.k.a. Abdizuel). Abdizuel (a.k.a. Abdizriel). Abedumabal. Abel. Abelech (a.k.a. Helech). Abezi-thibod. Abheiel. Abiou, Abiressia , Ablati, Aboezra, Abrael (a.k.a. Abru-El), Abragateh, Abramus (a.k.a. Abrimas) , Abrasax (a.k.a. Abraxas, Abraxis) Abraxis (a.k.a. Abraxas, Abrasax) Abrid Abriel Abrimas (a.k.a. Abramus) Abrinael (a.k.a. Abrunael) Abru-El (a.k.a. Abrael) Baabiel, Babel, Babiel, Babhne'a, Bachanoe, Bachanael, Bachiel, Baciel , Bachliel, Badpatiel, Bae , Ba-En-Kekon, Bainkhookh, Bagdal, Baglis, Bagnael , Bahaliel, Bahman [Barman], Bahram [Barman]Baijel, Bainkhookh [Ba-En-Kekon], Baktamael, Balay, Baldach, Balhiel [Baliel], Balidet, Baliel, Balhiel, Balkin, Ballaton - An angel whose name is used by sorcerers when drawing the potent pentagram of Solomon, a symbol used for summoning spirits and conducting esoteric rites. Baltazard, Balthial, Balthiel, Banech,Baniel, Baraborat, Baracata, Barach Barachiel [Barakiel] Baradiel (Barael Barah Barakiel (a.k.a. Angel of Chance) Baraqiel Baraqyal - Barakon Barattiel Barbelo Barbiel, Barbuel, Baruel Barchiel [Barakiel] Barcus Bardiel, Barchiel, Baradiel Baresches, Bareschas "Beginning" Barginiel Cabiel Cabriel, Cabrael, Kabriel Cadat Cadulech Cael Cahet(h)el Caldulech, Caldurech Caliel [Calliel] Calizantin Calliel, Caliel Caluel, Calvel Calzas Camael, Camiel, Camiul, Chamuel, Kemuel, Khamael, Camniel, Cancel "he who sees God." Camal "to desire God" Camaysar Cambiel Cambill Cameron Camuel Capabile Capabili Caphriel Capitiel Caracasa Caraniel Carcas Cardiel Carmax Carniel Carsiol Casmaron (a.k.a. Angel of the Air) Casmiros Cass Cassiah Cassiel, Casiel, Casziel, Kafziel Castiel Casujoiah (a.k.a. Angel of Capricorn) Cathetel Catroije Causub Cazardia Cedar Cedrion Cendrion Cernaiul Cerviel, Cervihel, Zeruel Cetarari, Ctariri, Crarari Chabalym Chabril Cabiel Cabriel, Cabrael, Kabriel Cadat Cadulech Cael Cahet(h)el Caldulech, Caldurech Caliel [Calliel] Calizantin Calliel, Caliel Caluel, Calvel Calzas Camael, Camiel, Camiul, Chamuel, Kemuel, Khamael, Camniel, Cancel , Camal "to desire God" Camaysar Cambiel Cambill Cameron Camuel Capabile Capabili Caphriel Capitiel Caracasa Caraniel Carcas Cardiel Carmax Carniel Carsiol Casmaron (a.k.a. Angel of the Air) Casmiros Cass Cassiah Cassiel, Casiel, Casziel, Kafziel Castiel Casujoiah (a.k.a. Angel of Capricorn) Cathetel Catroije Causub Cazardia Cedar Cedrion Cendrion Cernaiul Cerviel, Cervihel, Zeruel Cetarari, Ctariri, Crarari Chabalym Chabril Dabariel Dabria Dabriel Daden Daghiel, Dagiel, Dail Dagon Dagymiel Dahak (a.k.a. Aharman, Ahriman, Angro-Mainyus, Ariman) Dahariel, Dariel Dahavauron Dahaviel, Kahaviel Dahnay Dai, Dey Dalkiel Dalmai(i), Dalmay, Damlay Dalquiel Damabiah Damabiath Dameal Dameb'el Damiel Daniel Dra Darbiel, Dardael Darda'il Dardariel Dardiel Daresiel Dargitael Darkiel Darmosiel Darquiel Darquiel David Degaliel Deharhiel Deheborym Deliel Deramiel Dibburiel Didnaor Dina Diniel Dirachiel Dirael Dokiel, Domiel, Dumiel Ebed Ebuhuel Ecanus, Elkana Efchal, Efchiel Efniel Egibiel Egion Egoroi [Grigori] Egregori [Grigori] Egrimiel, Egrumiel Eheres Eiael Eirnilus Eladel El-Adrel Elamiz El Auria Elemiah Eliel, Elael Elilaios Elim Elimelech Elimiel Eliphaniasai Elion or Elyon Eloai Eloeus Eloha Eloheij Elohi Eloi, Eloiein Elomeel, Ilylumiel Fabriel Fakr-Ed_Din Famiel Fanuel, Phanuel Farris Farun Faro Vakshur Farvardin Feluth [Silat] Forca Forfax [Morax] Fraciel Framoch Fremiel Friagne Fromezin Fromzon Fuleriel Furiel Furlac, Phorlakh Furmiel Fustiel Futiniel Gabamiah Gabriel () Gabuthelon Gadal Gadamel [Hagiel] Gade Gadie Gadrie Ga'g Gaghie Galde Galgaliel, Galglie Galie Galizur, Gallitzur, Gallizur, Raziel, Raguil, Akrasie Galmon Gambiel Gambriel Gamerin Gamido Gamie Gamorin Debabim, Gameri Gamrial Gamsiel Gardon Garfial, Garfie Gargate Gariel Garshanel Garthiel Garzanal Gastrion Gat(h)iel Gauriil Ishliha Gaviel Gavreel, Gavriel Gazardiel, Casardia, Gazardiya Gazarniel Haael Haaiah Haamiah Haarez Haatan Habbiel Habriel Habudiel Habu(h)iah Hachashel Hadakiel, Chadakiel Hadariel [Hadraniel] Hadariron, Hadrion Hadarmiel Hadarniel [Hadraniel] Hadasdagedoy Hadiririon Hadraniel, Hadarniel, Hadariel, Hadriel Haduriel Hael Hafaza Hafkiel Hagai Hagedola Haggo Hagiel Hagios Hagith Haglon Hahael, Hahahel Hahaiah Hahyel, Chayyliel Hahnaziah Hahiniah Hahlii Halowel Iabiel Iachadiel Iadara Iadiel Iaeo Iahhel Iahmel () Ialcoajul Iamariel Iamet Iaoth Iaqwiel Iax Iboriel Iciriel Idrael Iealo Iedidiel Iehuiah Ieiaiel Ieilae Ielahiah Ielie Ierahlem Ierimiel, Hierimie Iesai Ietuqi 'Ifaf Iggeret Ihiaze Iibamia Ijasusae Ikkar So Ilanie Ili-Abrat, Ilabrat, Papukka Imachedel Jabniel Jabriel [Jibril] Jachniel Jacob [Israel] Jael (a.k.a. Angel of the Arc of the Covenant) Jahoel [Jehoel] Jaluha Jamaerah Janax Janie Jareahel [Jevanael] Jareriel [Jazeriel] Jariel Javan, Yavan Jazar Jazeriel, Jarerie

43

guardian angels of individuals appears as current (Acts xii. 15), but the words of Jesus (Mat. xviii. 10) hardly go farther than the statements of the Psalms. The angelic hosts of the prophetic eschatology are naturally transferred to the second coming (Parusia) of our Lord. The saints after the resurrection are like the angels (Mat. xxii. 30; Luke xx. 36). In the Apocalypse angels play a great part. Notable features, in addition to the seven highest angels (viii 2), are the angels of the seven churches (who, however, are by many taken as human figures, church officers), and the association of special angels with cosmical forces, e.g., angels of fire and water (xvi. 5, xiv. 18). The same idea appears even more sharply expressed in the writings of Paul, if, as Ritschl has rendered plausible, the elements (elemental powers) of the world (Col. ii; Gal. iv. 3) are the angels, and specially the angels of the law. This view is connected with the characteristic position of Paul and the Epistle to the Hebrews, that the inferiority of the old covenant is stamped by the fact that the law was given and enforced by angels (Gal. iii., iv.; Heb. ii; cf. Acts vii. 53), an idea partly based on Exod. xxiii. 20. f.,
Jeduthu Jehiel (a.k.a. Angel Over Wild Beasts Jehoel, Jehuel, Jaoel, Yahoel, Shemuel, Kemuel, Metatro Jehovah-Ange Jehudi Jehudie Jehuel [Jeho Jekusiel Jekut(h)ie Jelie Jeo Jerazo Jeremi Jerescue, Jeruscu Jesodot Jesubili J Jevanael, Jarea Jibril, Jabriel, Jabril, Jibra'il, Jabriyel, Abru Kabchi Kabnie Kabriel [Cabriel Kabshie Kada Kadashie Kadi(el Kadir-Rahma Kadkadae Kadmie Kafziel, Cassiel, Qaphsie Kahaviel [Dahaviel Kakabel, Kochbiel, Kokbiel, Kabaiel, Kochab Ka Kalka'I Kalkelmiya Kalmiy Kandil Kanie Kaphkaphie Karliel Karmie Karnie Kartion Kasbak, Baskabas Kasdaye (a.k.a. Angel of Abortion) Kashiel Kashriel, Tophnar Katchiel Katzfiel Katzmiel Kautel [Ketuel] Kavzakiel Kawkabel [Kakabel] Kazviel Kedemel Labarfiel Labbiel Labezerin Labusi Lad Lahabiel Lahariel Lahatiel Laila(h), Leliel, Lailahel Layla Lama, La Ma Lamach Lamassu Lamechalal, Lamechiel Lameck, Lamideck Lamediel Lamedk Larzod Lauday Lau(v)iah L widh Lazai, Lazay Lebes Lecabel Lecahel Ledrion Lehachel Lehael Lehahiah Lehavah Lelahel Lelahiah Lemanael Lepha Leuuiah, Leviah Levanael, Iaraehel Librabis Maadim Mach Machal Machasiel Machatan Machidiel, Malchidiel, Malahidael, Malchedael, Melkeil, Melkejal Mach(k)iel Machmay Machnia, Machniel Macroprosopus Madagabiel Madan Madiel Madimiel, Madiniel, Madamiel Mador Madriel Mael Magog [Gog and Magog] Magirkon Maguth Mah Mahadeo, Mahesh Mahalel and Mahalkiel Mahananel Mahariel Mahashel Mahasuah Mahish, Mahash Mahka'il Mahniel Mahzeil Maianiel Maion Maiphiat Makatiel Makiel Naadame Naar Naaririel Nabu, Nebo Nachiel, Nakiel, Nakhiel Nachmiel Nacoriel Nadiel Nafriel Nahaliel Nahuriel, Nahoriel Nairyo Sangha Nakir Nakriel Nanael Naourtha Narcoriel Narel Nariel Naromiel Narudi Nasarach, Nisroch Nasargiel, Nagrasagiel, Nasragiel Nasharon Nahreil Nasr-ed-Din Nathanael, Nathaniel, Xathaniel, Zathael Nathaniel Natiel Natzhiriron Nay 'il Ndmh Neciel Negef Nehinah Neithel Och Oertha Oethra Ofael Ofaniel, Ofan, Ofiel, Ophan, Ophaniel, Yahriel Ofiel Ohazia Ol Omael Oneipheton (a.k.a. Anaphaxeton, Anaphazeton, Arpheton, Hipeton) Omeliel, Omeliei Omiel Omniel Omophorus On Onayepheton, Oneipheton Ongkanon Oniel Onoel, (a.k.a. Anael, Anaiel, Hanael, Haniel, Hamiel) Onomatath Onzo Ooniemme Ophan Ophiel Ophis Opiel Or Orael Oraios, Oreus Oranir Ore'a Oreus, Oraios, Horaios Oriares, Narel Oribel Oriel, Aureil Orifiel, Oriphiel, Orifel, Orphiel Pa'aziel Pabael Pabel Pachdiel Pachriel Padael, Phadihel Padiel, Phadihel Paffran Pagiel Pahadiel Pahadron Pahaliah Palalael and Palaliel Palit Palpeltiyah Paltellon Paltriel Pammon Panael Panaion Pancia Paniel Papsukul Paraqlitos, Paraclete Parasiel Parasurama Pariel Pariukh, Mariokh Parmiel Parshiyah Parvardigar Parymel Parziel Paschar, Psachar Pasiel Passisiel Qaddis Qadosch Qafsiel, Qaspiel, Qaphsiel, Quaphsiel Qalbam Qamamir Qamiel Qangiel Qaus Qemuel, Kemuel, Camael Quelamia Quoriel Qaddis Qadosch Qafsiel, Qaspiel, Qaphsiel, Quaphsiel Qalbam Qamamir Qamiel Qangiel Qaus Qemuel, Kemuel, Camael Quelamia Quoriel Raahel Raamiel Ra'asiel X, Rashiel, Sui'el Rabacyel Rabia Rab-un-Naw Rachab [Rahab] Rachel Rachiel Rachmiah Rachmiel Rachsiel Rad'adael Radueriel, Radweriel H' Rael Raftma'il Ragat Raguel, Raguil, Ragiel, Rasuil, Rufael, Suryan, Akrasiel Rahabiel Rahaviel Rahdar Rahmiel, Rachmiel, Rahamael Rahtiel, Rahatiel Rahziel Rakhaniel Ramal Ramamel Ram Avatar, Rama, Ramachandra Ramiel, Ramiel, Phanuel, Uriel, Yerahmeel, Jeremiel Ram Khastra, Ram Khvastra Rampel Raphael (a.k.a. Angel of the Baptismal Water) Raquiel Rasamasa Rasesiyah Rash, Rashin Rast Raahel Raamiel Ra'asiel X, Rashiel, Sui'el Rabacyel Rabia Rab-un-Naw Rachab [Rahab] Rachel "a ewe" Rachiel Rachmiah Rachmiel Rachsiel Rad'adael Radueriel, Radweriel H' Rael Raftma'il Ragat Raguel, Raguil, Ragiel, Rasuil, Rufael, Suryan, Akrasiel Rahabiel Rahaviel Rahdar Rahmiel, Rachmiel, Rahamael Rahtiel, Rahatiel Rahziel Rakhaniel Ramal Ramamel Ram Avatar, Rama, Ramachandra Ramiel, Ramiel, Phanuel, Uriel, Yerahmeel, Jeremiel Ram Khastra, Ram Khvastra Rampel Raphael (a.k.a. Angel of the Baptismal Water) Raquiel Rasamasa Rasesiyah Rash, Rashin Rast Sa'adiya'il Saaphiel Saaqael, Sarakiel, Suriel Sabaoc Sabaoth, Tsabaoth, Ibraoth Sabathiel, Sabbathi Sabiel Sablil Sabrael, Sabriel Sabtabiel Sachiel Sachael Sachluph Sacriel Sadayel Sadial, Sadiel Saditel Sadqiel Sadriel Saelel Saeliah [Seeliah] Safkas Safriel Sagdalon Sagham Sagiel Sagmagigrin Sagnessagiel, Sasniel, Sagansagel, Sasnigiel Sagras Sagsagel [Zagzagel] Sahariel Sahiviel Sahon Sahriel Sahtail, Sahteil Saissaiel Ta'aniel Tabkiel Tablibik Tabris, Tabbris T'achnu Tadhiel Tael Tafel X Taftefiah Taftian, Taphi Tagas Tagtiel, Tagried, Thigra Tahariel, Taharial Tahsasiyah Takifiel Talia Taliahad, Talliud Tamael Tamaii Tamarid Tamtemiyah Tandal Tadariel Tankf'I Taptharthareth [Tophthsrthareth] Tar Tara Taranava Tarfaniel Tarfiel Tariel Tarniel Tarquam (a.k.a. Angel of Autumn) Tarshish Tartaruchi Tartarchus Ubaviel Ublisi Ucimiel, Ucirmiel, Ucirmuel Udrgazyia Udriel Uini Umabel Umahel Umeroz Umiel Umikol Unael, Unhael Urfiel Urian, Uryan Uriel (a.k.a. Angel of Chance, Angel of the Abyss) Urion [Orion] Urim Uriron Urjan, Uryan [Uriel] Urpaniel Urzla Usera Usiel, Uziel, Uzziel Uslael Ustael Uthra Uvabrie Uvael Uvayah Uvmiel Uwula Uzah, Usiah, Uzza Uzbazbiel Uziphiel Uzziel, Usiel, Azareel Vacabiel, Vacatiel Vachmiel Vadriel Vahoel Vaij Valnum Valoel Vametel Vamona(h) Vanand Yezad Vaol Vaphoron Varcan Varchiel Variel Varuma Vasariah Vashyash Vasiariah Vassago Vatale Veguaniel Vehiel Vehofnehu Vehuel Vehuiah Veischax Vel Vel Aquie Velel Veloas, Velous

44

and partly on a transference to Sinai of the usual poetico-prophetic imagery of a theophany -- a transference suggested by Ps. lxviii 17, Deut. xxxiii. 2, and actually carried out in the LXX. Translation of the latter text, and in the current Jewish theology of the period. Angel worship is condemned in Col. ii (probably with reference to Essene doctrine).197 n acest sens rndurile de fa se vor un ndemn adresat cititotului de a avansa n cunoaterea agelic din mai multe puncte de vedere. Se poate vorbii astfel de o latur social sau sociologic a ngerilor, sau mai bine spus a raporturilor care se stabilesc ntre ei. Trebuie s afirmm c acest mic volum se nscrie n seria tradiionalelor volume de angheologie din cadrul tradiiei rsritene. n acest sens, putem afirma c n tradiia rsritean exist o mare categorie de ngeri. Aceti ngeri sunt venerai de tradiia rsritean. Oferim aceast list cititorului cu scopul de a l face s i dea seama de numrul imens de ngeri. Numrul ngerilor este dup cum am afirmat de necunsocutn acest sens, fiecare om are ngeri n viaa lui sau mai bine spus este chemat s duc o via angelic. . n momentul naterii fiecare om primete un nger din partea Tatlui. Dup nvturile iudaice, care sunt sursa cretinismului ngerii ne leag de Dumnezeu i de energiile Lui. Dup unii ngerii sunt ntr-un fel un fel de ntrupri cu energii dumnezeieti. Ei sunt cei care ridic i ne fac contieni de prezena dumnezeiescului.198 Astfel din punct de vedere istoric problema ngerilor s-a discutat istoric la sinodul Lateran din 1215 sau la Sinodul de la Vatican din anul 1869. "The phenomena to which the power of Angels may give rise, whether exercised mediately or immediately, must be of a remarkable character, both as regards their extent and their diversity. As on the one hand these pure spirits possess a knowledge of physical and chemical laws far surpassing our own knowledge, and as on the other their power is of such vast range, we must assume that there are hardly any phenomena in the world which they cannot produce in one way or another. Indeed, such effects may be so surprising as to have all the appearances of miracles. They are not, however, true miracles, for, though they surpass the powers of the visible universe, so far as it is known to us, they do not in reality surpass the powers of the Angelic nature, a miracle being due to the power of God alone, and surpassing all the powers both of visible and invisible nature.199 Menionm n acest sens, ceea ce gsim n tradiiiel iudaice referitor la cei 72 de ngeri menionai n tradiiile iudaice rabinice ca i locuitori n preajma lui Dumnezeu [n termini populari exist unele greuti de pronunare]: Vehuiah, Jeliel, Sitael, Elmaiah, Mahaisah, Lelahel, Achaiah, Kahetel, Aziel, Aladiah, Lauviah, Hahaiah, Kahetel,
Venahel, Venoel Venibbeth Verchiel, Zerachiel Veruah Vetuel Wallim Weatta Wezynna Xaphan Xathanael, Nathanael Xexor Xomoy Xonor Yaasriel Yabbaael Yadiel, Yadael Yael, Yale, Yehel Yahala Yahanaq Yahel. Yael Yahoel, Yaho, Jehoel, Jaoel Yahrameel Yahriel, Yehra, Yarheil, Zachariel Yahsiyah Yakrielalda Bahut, Ialdabaoth Yamenton Yaqroun Yarashiel Yaron Yazroun Yebemel Yechoel Yedideron Yefe(h)fiah, Jefefiyah, Iofiel, Yofiel, Yefefiah Yehadriel (a.k.a. Achtariel, Ahatriel, Akathriel Yah Yehod Sebaoth, Akatriel, Aktriel, Ketheriel) Yehemiel Yehovah Vehayah Yehudiah, Yehudiam Yehahel Yeliel Yephiel Yeqon [Jeqon] Yerachmiel Yerathel [Terathel] Yeruel Yeruiel Yeshamiel Yeshayah a'afiel, Za'aphiel Zaamael, Za'amiel Zabdiel Zabesael Zabkiel Zacharael, Zachariel, Yahriel Zacharel Zachiel, Zadkiel Zachriel Zacrath Zada Zadakiel, Zadkiel Zaday Zades Zadikiel Zadkiel, (a.k.a. Angel of Benevolence) Zadykiel, Zadkiel Zafiel Zafniel Zagin Zagnzaqiel [Zagzagel] Zagveron Zagzagel (a.k.a. Angel of the Burning Bush) Zahabriel Zahaftirii Zahariel Zahari'il Zahbuk Zahrun Zahun Zahzahiel, Zagzagel Zainon Zakiel Zakkiel Zakun Zakzakiel.
197

http://www.1902encyclopedia.com/A/ANG/angel.html. kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ The Hebrew bible (Psalms) http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm Parallel Hebrew Old Testament Index http://www.hebrewoldtestament.com/ Notes on Kabbalah http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htmAngel Pageshttp://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#int http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html.
198
199

A M. Lepicier, The Unseen World http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/STATSOUL.HTM.

45

Jezazel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Lanoiah, Kaliel, Leuvaiah, Pahaliah, Nelekael, Jeiael, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Reiiel, Omael, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahaiah, Kevakiah, Menadel, Aniel, Hamiah, Miahil, Veubiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Miahel, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebaiah, Poiel, Nemamiah, Melahel, Hahuiah, Nithaiah, Haaiah, Jerathel, Seeiah, Omiel, Lekabel, Vasariah, Jehuiah, Lahabiah, Kevahiah, Mikael Rochel, Jabamiah, Haiel i Mumaiah. n acest sens trebuie s tim c de exemplu Augustin crede c ngerii sunt duhuri sau spirite. Prin urmare trebuie s spunem c nu exist nimic exagerat referitor la ngeri i la numirile lor. Origen i numete fiine necorporale Rupert de Deutz, Petru Lombardul i Bernard de Clarvieux i numete ca deinnd trupuri eteriale. Robert Pulleyn i Hugh Victor susin c ngerii sunt duhuri curate i spirite imateriale. Duns Scotus privete ngerii ntr-un fel separat. Henry de Grant, Durandus sunt ambii n favoarea faptului c ngerii sunt fiine spirituale. Boeiu crede ngerii sunt persoane distincte. n acest sens, unele tradiii afirm c ngerii sunt mai presus de sufletul uman. n acest sens ngerii sunt nzestrai cu un fel de inteligen natural. Trebuie s spunem n acest sens c i n budism avem de a face cu ngeri. Budismul numete ngerii ca i un fel de emanaii de energie. n acest sens se vorbete de ngeri n mai toate religiile orientale. n acest sens, trebuie s spunem c ngeri au fost creai ca s reflecte splendoarea lui Dumnezeu. Origen este cel care crede c ngerii l ajut pe om la mntuirea lui. n genreal n religile orientale dei se crede c ngerii exist ei nu ne conduc pe drumul mntuirii. n acest sens se tie despre ngerul Reiel c este un atribut al ajutorului lui Dumnezeu. Orneal este un nger care este asociat cu lupta mpotriva tristeii. n acest sens unele tradiii au asimilat ngerii cu Dumnezeu i atributele Lui. Am putea spune n acest sens c exist un nger al milei lui Dumnezeu [Deus Misericors] ( Hey Zain Yod ) HeZaYo . : - , : La aceste nger se face referin n Psalmi 25:6 recordare miserationum tuarum Domine et misericordiarum tuarum quia ex sempiterno sunt. Un alt nger foarte cunoscut n mai multe tradiii este HeZaYo EL Aziel. El este un nger al milei lui Dumnezeu. Haziel este un nger despre care se spune c cnt n corul heruvimilor. Astfel a existat un nger a lui Deus Propitiabilis n scolastic. ( Alef Lamed Dalet ) - ALaDa .- : , Tradiia spune c la acest nger se face referin n Psalmi 33:22: sit misericordia tua Domine super nos sicut expectavimus te. ALaDaYA Aladiah. Deus Exaltandus este un alt nger denumit de tradiiile angelice. ( amed Alef Vav ) LaAVa- ,- . ; , . . . :La acest nger se face referin n Psalmul 18:47 vivit Dominus et benedictus Deus meus et exaltabitur Deus salutis meae. Lauviah este un nger al mrii i al laudei lui Dumnezeu. Este este un nger care dup unele tradiii este similar n aciune cu Rombomare. Deus Refugium este o expresie sub care se ascund mai multe nelesuri. Un alt nger referitor la care se fac anumite aluzii n tradiiile latine. Este este un nger al refugiului n Dumnezeu. ( hey hey ain ) HeHeA- ., ; , .. . . . :La acest nger se face referine n Psalmi 10:1: quare Domine stas a longe dispicis in temporibus angustiae. HeHeAYA Hahaiah. Dup unele autoriti la acest nger se face referin n Psalmi 9:10 et erit Dominus elevatio oppresso elevatio oportuna in angustia. MeBeHe EL Mebahel. MEBAHEL este un nger al unui Dumnezeu conservator. . Deus Sublenator ( hey resh yod) - HeReYo . ; , .. :Psalmul 94:22 erit autem Dominus mihi in refugium et Deus meus quasi petra spei meae. HeReYoEL Hariel. . Deus Erector este un alt nger menionat n Psalmi 88:2 Domine Deus salutis meae per diem clamavi in nocte coram te. HeKoMeYA. HAKAMIAH este un nger al stabilirii universului. Este dup unele tradiii un nger al francezilor. El slujete dimpreun cu un alt nger numit Verasua.200 Deus Mirabils o denumitre creia i corespunde un alt nger. Este un alt
http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http.www.hebrewoldtestament.com/ Notes on Kabbala http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm . Angel Pages http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp
200

46

nger ( Lamed Alef Vav ) LaAVa - -- - , -; , - Psalmul 8:2 Domine Dominator noster quam grande est nomen tuum in universa terra qui posuisti gloriam tuam super caelos. LaAVaYA Lauviah este un nger care are multiple funcii. Deus Invocandus este un alt nume a lui Dumnezeu cruia i corespunde un anumit nger. ( Caf Lamed Yod) CaLaYo - ; , --. . . :Deus Festinus ad audiendum (The swiftly harkening or listening God); ( Lamed Vav Vav ) .: ; , Psalm 40:2 2 expectans expectavi Dominum et inclinatus est ad me. LaVaVaYA Leuviah. Deus Redemptor (God the Redeemer); ( Pey Hey Lamed ) PeHeLa .:- : , Psalmul 116:4 et nomen Domini invocavi obsecro Domine salva animam meam. PeHeLaYA Pahaliah. . Deus Solus (The only God); ( Nun Lamed Caf ) NuLaCa , ; , . . : NuLaCha EL Nelecael. NELCHAEL este un nger al astronomiei, mateamticii i a tuturor tiinelor abstracte. El i-a influenat pe ngeri i pe filosofi. Deus Dextera ; , - Psalmul 121:5 Dominus custodiet te Dominus protectio tua super manum dexteram tuam. Ieiael este un atribut al lui Dumnezeu cel drept. . Deus Declinans malum. ( Mem Lamed Hey ) MeLaHe -, - -- , .Psalms 121:8 Dominus custodiat exitum tuum et introitum tuum amodo et usque in aeternum. Melahel este un alt nger al cltoriilor. Deus Bonus ex seipso. -; - Psalms 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius. CheHeVaYA Hahuiah este un nger al dreptii i al adevrului.201 Deus Auditor in abscondito -, ; Dup unele tradiii la acest nger se face referin n Psalm 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. HAAIAH este un nger al tainelor lui Dumnezeu. ( yod resh tav ) YoReTa , ; . , Psalms 140:2 erue me Domine ab homine malo a viris iniquis serva me. Jerathel. Deus Sublator malorum ( Shin Alef Hey ) ShiAHe , - ; ..) )Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina ShiAHeYA Seeiah. Deus Expectatio ( Resh Yod Yod ) ReYoYo , ; , Psalm Psalms 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam. ReYoYoEL Reiiel este un nger al ajutorului lui Dumnezeu. Se spune n acest sens c este un nger care se lupt mpotriva rului. Deus Doctor este un alt apelativ care are conrespondei angelici. ( lamed caf bet ) LaCaBe --, ; . , Psalm ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius. este un nger care ajut la dobndirea cunoaterii. Dup unii este un nger al vegetaiei i al agriculturii. De asemenea este un nger al atronomiei, al matematicii i al geometriei. Acest nger apare menionat de i de unele tradiii chinezeti. LECABEL este un al nger al inspiraiei. Este un nger al ideilor luminate. Deus Rectus ( Vav Shin Rersh ) VaShiRe - -; -, . - , Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide. VaShiReYA Vasariah este un alt nger despre care se tiu mai multe n tradiia Bisericii. Deus Bonus ex seipso ( Chet Hey Vav ) CheHeVa ( Che as in Spanish ) -
http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html
201

http://emol.org/para/paralinks.html

http://kabbalah.info/http://www.kabbalah.com/kabbalah/http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.phphttp://www.tarot.org.il/English/72.pdf ttp://www.72.com/72chart/72chart.htmlhttp://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfmhttp://www.golden dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html

47

 ; - : Psalm 147:11 147:11 placetur Domino in his qui timent eum et expectant misericordiam eius .Este un atribut al lui Dumnezeu n Sine ca i buntate. Acestui atrubut i corespunde un nger al iubirii i al tiinelor exacte. Este un nger care l ntlnim n tradiiile etrusce.202 . Deus Largitor ( Nun Tet Hey ) NuTaHe . , -; , -Psalm 9:2 confitebor Domino in toto corde meo narrabo omnia mirabilia tua Deus Auditor in abscondito ( Hey Alef Alef ) He A A , - ; . , Psalm 119:145 119:145 coph clamavi in toto corde exaudi me Domine praecepta tua custodiam. Este un nger Haaiah este un nger al contemplaiei. Deus Sublator malorum ( Shin Alef Hey ) ShiAHe ), - ; )Psalms 71:12 Deus ne elongeris a me Deus meus ad auxiliandum mihi festina. Acesui atribut i corespunde un nger vindector. SEHEIAH este un nger al asirienilor. Deus Expectatio (The expected God); ( Resh Yod Yod ) ; , , Psalm 54:6 ecce Deus auxiliatur mihi Dominus sustentans animam meam. Reiiel este un nger al spiritului religiei. REIIEL este un nger al peruvienilor. Ornael este un nger al chimiei, al medicinii i al doctorilor. Este un nger care se crede c are mari afiniti cu anatomia i cu medicina. Omael este un nger al rbdrii lui Dumnezeu. El slujete cu ngerul Fuonisie. Deus Doctor ( lamed caf bet ) LaCaBe --, ; Psalm 71:16 ingrediar in fortitudine Domini Dei recordabor iustitiae tuae solius Lecabel este un nger al inspirtaiei lui Dumnezeu. Deus Rectus ( Vav Shin Rersh ) VaShiRe ;- - -, Psalm 33:4 quia rectum est verbum Domini et omne opus eius in fide Vasariah este un nger al atributelor dreptii lui Dumnezeu.203 Deus Omnium cognitor )( YoCheVa204 .--, : - Dominus novit cogitationes hominum quia vanae sunt 94:11 The LORD knoweth the thoughts of man, that they are vanity. IEHUIAH Deus Clemens ( Lamed Hey Chet ) LaHeChe 131:3 , --- , - expecta Israhel Dominum amodo et usque in aeternum Lehahiah este un nger care corespunde unui
kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
202

http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html. 204 http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
203

48

Dumnezeu milostiv. n Congo acest nger este numit Aneb. LEHAHIAH este un nger al armoniei. Dup unele tradiii el este un nger care sluejte cu ngerul Topitus. El mai este asociat cu un nger al pcii. Deus Gaudiosus este un termen teologic care nseamn ( Caf Vav Kof ) CaVaKo , - -- -, Psalm 116:1 1 dilexi quoniam audies Domine vocem deprecationis meae Chevakiah este un alt nger menionat de tradiia iudaic. Deus Honorabilis ( mem nun dallet) MeNuDe --, ; , Psalm 26:8 Domine dilexi habitaculum domus tuae et locum tabernaculi gloriae tuae. Menadel este un nger protector dup unele tradiii. Aniel este un nger al tainelor naturii i al nelepciunii. Dup unele tradiii este ngerul protector al filosofilor. Este un nger al tiinelor i a filosofiei. Este un nger care ne predispune la meditaie. Deus Spes omnium finium terrae ( Chet Ain Mem ) - ; , Psalm 91:9 Quoniam tu es, Domine, spes mea, altissimum posuisti refugium tuum CheAMeYA Haamiah este un nger care se spune c i apr pe cei care caut adevrul. Psalms 30:11 "Audivit me Dominus, et miserius est mei, Dominus factus est adiutor meus." Rehael este un nger alascultrii i al spunerii copiilor fa de prini. Deus Vivum laetificans , ; Ut quid Domine repellis animam meam, avertis faciem tuam a me. Ieiazel se traduce n belgian Goed. Este un nger care este asimilat n unele tradiii cu ngerul Aterchinis. Este dup unele tradiii un nger al tipografiilor i a tipriturilor.205 Deus Triunus - . -- , -: Psalm 120:2 Domine libera animam meam a labio mendacii a lingua dolosa. Hahahel. Deus Quis sicut ille (); ( Mem Yod Caf ) - , . -: , -PS 121:7 "Dominus custodiat te ab omni malo, et custodiat animam tuam." Mikael este ngerul vituii lui Dumnezeu, al csii lui Dumnezeu i al asemnrii cu Dumnezeu. n Canada acest nger este cunoscut sub numele de Buib. Dup unele tradiii este un nger al cltoriilor n siguran. Este un nger legat de ngerul Arpien. Deus Rex Dominator ( Vav Vav Lamed ) - VaVaLa ,, ; - Et ego ad te Domine clamavi, et mane oratio mea praeveniet te , Ps. 88:13 But unto thee have I cried, O LORD; and in the morning shall my prayer prevent thee. VaVaLaYA Veuahiah. Acesui atribut i corespunde un alt nger. In California acest nger este un nger numit Solu. Este un nger care este protectorul celor care sunt n funcii de conduceri. Deus Magnus & excelsus ( Vav Hey Vav ) - . ; , Psalm 145:3 Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia ejus non est finis. .Atributului mririi lui Dumnezeu i corespunde un nger pe nume Vehuel. Este un nger al binecuvntrii lui Dumnezeu. Este un nger care l laud pe Dumnezeu. Deus Iudex misericors. ( Dalet nun yod ) - . ; , -Psalm 103: Miserator et misericors Dominus: longanimis et misericors. .Daniel este un nger al milei i al consolrii lui Dumnezeu. Daniel este un nger al milei lui Dumnezeu. n general dup unele autoriti acest nger este un nger al dreptii i al justiiei. Unii l numesc un nger al magistrailor. HAHASIAH dup unele tradiii este un nger care slujete mpreun cu ngerul Sesme. Dup unele tradiii este un nger al fizicii i al chimiei. Dup unii este un nger al fizicii universale. Mai este i un nger al tiinelor abstracte. Este un nger care l atrage pe om la cunoaterea proprietilor i virtuilor animalelor i a vegetalelor i a mineralelor.

http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
205

49

Deus Caligine tectus . ; , - Psalm 7:18: Confitebor Domino secundum justitiam ejus: et psallam nomini Domini altissimi .Este un nger care corespunde ajutorul celor ce sunt n opresiune. Unele tradiii l mai numesc i ngerul Abag. Deus Superborum depressor , - ; , Psalms 119:75: Cognovi Domine quia aequitas judicia tua: et in veritate tua humiliasti me. :Nanael este un nger al tiinelor abstracte, al prieteniei i al iubirii. Deus Rex coelestis -- , ; , . - , Psalms 103:19: Dominus in coelo paravit sedem suam: et regnum ipsius omnibus dominabitur. Nithael este un nger al elocinei i al nelepilor. Deus Sempiternus. ( Mem Bet Hey ) . , ; , MEBAHIAH este un nger al al eternitii lui Dumnezeu. Este un nger care slujete dimpreun cu ngerul Smat. Este un nger care ajut n general omenirea. Deus Fulciens omnia ( Pey Vav Yod ) . , -; , -Psalms 145:14: Allevat Dominus omnes qui corrunt: et origit omnes elisos. Poiel este un nger al susinerii universului.206 Qui timet Dominum speraverunt in Domino: adjutor eorum et protector eorum est. Nemmamiah este un nger al muncii i al strduinei. Atributul lui este de a l luda pe Dumnezeu. Deus Auditor gemituum - , ; )( , -Psalms 6:4 Et anima turbata est valde: sed tu Domine usque quo?). Ieialel este un nger care apr privirea i restul de faculti omeneti. Este un nger care ajut mpotriva traumelor. Psalm 113:3 Harahel este un nger al crilor i a studiului. Este un nger care apare menionat i n tradiiile mesopotamiene. Este un nger al iluminrii duhovniceti. Deus Sublevans opressos - )( MeTzaRe ., -; , -Psalm 145 Justus Dominus in omnibus viis suis: et sanctus in omnibus operibus suis. Mizrael este un nger al virtuilor. Mai este cunoscut ca i un nger al mngierii. Este un nger care vindec de rni sufleteti. Este un nger care ajut la distincia prin credincioie. Deus Super omne nomen ( Vav Mem Bet ) - -- , -Psalm 113:2 Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc et usque in saeculum. Umabel este un nger al senzitivitii. Este un nger al superioritii lui Dumnezeu peste toate lucrurile. Este un nger al prieteniei. Este un nger al cltoriilor. Deus Ens supremum , - .; , Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in misericordia tua vivifica me. Iahel este un nger al nelpeicunii lui Dumnezeu. Este un nger al modestiei i al solitudinii. Unele tradiii spun c el slujete cu un nger numit Oroasoer. Este un nger al celor retrai i al filosofilor. Este un nger al simului datoriei. Deus Mansuetus ( Ain Nun Vav ) . . - ; , Psalms 100:2 Servite Domino in laetitia, introite in conspectu eius in exultatione. Anianuel este un nger al comerului. Este un nger al vindecrii bolnavilor. Este un simbol al infinitii absolute a lui Dumnezeu. Deus Vivificans Psalm 33:18 ( Mem Het Yod) MeCheYo , -; . - , Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis, qui sperant super misericordiam ejus. Mehiel este un nger patron al profesorilor, al savanilor, al literaturii i al oratorilor. Este un nger care apare menionat i la mongoli. Este un nger protector al autorilor, al nvtorilor i al protectorilor. Dup unii este un nger al criticismului literar, al disputelor literare.207
kabbalah.info http://kabbalah.info/ kabbalah.com http://www.kabbalah.com/kabbalah/ ) http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
206

http://kabbalah.info/http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72angesangeologietraditionnelle.cfm http://www.golden-dawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr
207

50

Edward Harrison de la universitatea Massachusetts at Amherst este unul dintre oamenii de tiin care a afirmat c universul a fost creat de ngeri sau prin ngeri. El crede c ngeri ne sunt fiine superioare. n acest sens, tiinele contemporane au vorbit de un aa spus principiu antropic prin care ngerii au creat universul.208 Deus Fons Sapientiae ( Dallet Mem Bet) - , -; , -Psalm 90:13 Convertere Domine, et usque qua? Et deprecabilis esto super savos tuos .Acestui atrubut al lui Dumnezeu i corespunde i un anumit nger. Este vorba de ngerul DAMABIAH. Este un nger al meditaiei luminii dumnezeieti care se gsete n toi oamenii. Deus Omnia pascens & lactens ( Mem Nun Kof) - - : , - . - , Psalms 38:22 (in Hebrew Ver.): Ne derelinquas me Domine Deus maus; ne discesseris a me. ngerul Manakel este un nger al caracterelor, al vegetaiei, al animalelor acvatice. Deus Deliciae filiorum hominum -; -, Psalms 37:4 Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui. Acestui atribut al lui Dumnezeu i corespunde un nger pe nume Iaiel. Dup unele tradiii este un nger care ajut al dobndirea nelepciunii. Deus Liberalissimus Dator ( Chet Bet Vav) -: --- Psalms 106:1 Confitemini Domino, quoniam bonus: quoniam in saeculum misericordia ejus. Acestui atrubut al lui Dumnezeu i corespune i un nger pe nume HABUHIAH. Dup unii este un nger al agriculturi i al rodului. Deus Omnia videns , - -- , Psalms 16:5: Dominus pars haereditatis meae, et calicis mei: tu es, qui restitues haereditatem meam mihi. Acestui atribut a lui Dumnezeu i corespune ngerul Rochel. Dup unele tradiii este un nger al moravurilor i al obiceiurilor. El este un nger al atotvederii lui Dumnezeu. Este un nger al magistrailor, al notarilor i al jurailor dup unele tradiii. Deus Verbo omnia producens , , , Facere 1, 1: In principio creavit Deus coelum et terram. Acestui act a lui Dumnezeu i-a corespuns i un nger. Este vorba de ngerul Iamabiah. Este dup unele tradiii un nger al generaiei i al naterii. Este un nger care i protejaz pe cei care vor s creasc duhovnicete. Este un nger al nelepciunii. Este un nger care se opune haosului i a strii de panic dup unele tradiii. Deus Dominus universorum ; Psalm 109:30: Confitebor Domino nimis in ore meo: et in medio multorum laudabo eum. Haiel este un nger este un nger al curajului bine ntrebuinat. Este un nger care ne nva c Dumnezeu este stpnul universului. Este un nger al luptei mpotriva rului i dup unii un nger al armatelor. Deus Finis universorum , : -, Psalm 116:7: Convertere anima mea in requiem tuam: quia Dominus beneficit tibi. Dumnezeu sfritul universului. Acestui fapt i corespunde un nger. Este vorba de ngerul Mumiah. Este un nger al tiinelor dup unele tradiii. Dup alte tradiii este un nger al doctorilor. Unele tradiii spun c acest nger ajut n cazul unor operaii medicale dificile.209
http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
208

http://www.independent.co.uk/news/science/radical-science-did-angels-create-the-universe-653999.html. http://kabbalah.info/ http://www.kabbalah.com/kabbalah/ http://kodesh.snunit.k12.il/i/t/t2601.htm http://www.hebrewoldtestament.com/ http://digital-brilliance.com/kab/nok/index.htm http://www.catholic.org/saints/angel.php http://www.tarot.org.il/English/72.pdf http://www.72.com/72chart/72chart.html http://www.72anges.ca/htm-fr/72anges-angeologietraditionnelle.cfm http://www.goldendawn.org/kabalah_unveiled.html http://www.geocities.com/franzbardon/buchnaga_e.html#intr http://www.palmyra.demon.co.uk/superstition/angelsdemons.htm http://www.think-aboutit.com/Spiritual/apocryphical_book_of_enoch.htm http://www.mazzaroth.com/ChapterTwo/EnochsTranslationToHeaven.htm#Aquila http://www.prs.org/gallery-kabblh.htm http://www.tarotforum.net/archive/index.php/f-85.html http://www.byzant.com/kabbalah/treeoflife.asp http://www.moup.org/Files/Practical%20Kabbalah%20Work%20In%20Progress.pdf http://emol.org/para/paralinks.html www.pyracantha.com/zjc3.html http://www.avesta.org/angels.html.
209

51

n general trebuie s de dm seama c ngerii sunt fiine antecendete omenirii. Prin urmare o definiie deplin a ngerilor nu i este ngduit omului. Omul poate cunoate ngerii mai mult n caracteristicile lor nu i n fiina lor. Prin urmare prin viaa rugciunii putem ajunge la o cunoatere a ngerilor. Aceast cunoatere pe care o are omul a ngerilor este mai mult mistic. Angheologia este un capitol care trebuie s rmn n toate studiile teologice un capitol deschis. n acest sens, n Biseericile protestante putem vedea cum ngerii se afl ntr-o profund stare de neglijen i de constatare. n mare parte teologiile protestante din Occident neag o angheologia elaborat a ngerilor. Astfel n Protestantism nu exist nici un fel de cult al ngerilor n iconografie. Biserica Ortodox crede c ngerii sunt subiect al iconografiei. n acest sens, pe toate iconostasele ortodoxe pe uile diaconeti sunt reprezenati doi arhangheli: Mihail i Gavriil.210 The experiences of an angelic presence seem to occur most often in moments of heightened awareness -- when everyday life has already been disrupted by some pressing fear or obstacle. Though often cast as rescuers, angels also seem to intervene to remove not the danger but the fear of it. Among the most memorable stories of World War I is the tale of the Angel of Mons. In August 1914 during one of the first battles of the war, British and French troops were retreating from a German assault. As Burnham tells the story, the wounded soldiers were taken to field hospitals where one, then another and another, told the nurses of seeing angels on the field. The French saw the Archangel Michael, riding a white horse. The British said it was St. George, "a tall man with yellow hair in golden armor, on a white horse, holding his sword up, and his mouth open, crying 'Victory!' " The nurses reported a startling serenity in the dying men, as though they had nothing to fear. Some soldiers later speculated that their exhaustion had brought on hallucinations. Others thought it was mass hysteria, the result of a battle that was supposed to be easily won by the allies but had turned into a rout. But later stories emerged from the German side of the same incident. The Kaiser's soldiers said they found themselves "absolutely powerless to proceed . . . and their horses turned around sharply and fled." The Germans said the allied position was held by thousands of troops -- though in fact there were only two regiments there.211 n acest sens, prezena ngerilor a fost resimit n timpul unor momente critice din cadrul istoriei umanitii. Prezena ngerilor n viaa omului s-a dovedit de mai multe ori a fi una benefic. n general ngerii l ajut pe om i l edific n mai toate dificultile n care se afl. Dup cum s-a spus mai recent dup unele autoriti, ngerii nu pot s fie cunoscui n fiina lor. Ei sunt de o alt categorie dect noi. ngerii nu au o esene omeneasc i sunt fiine n ntregime ale transcedentului. ngerii transcend n general mai toate conceptele teologice care le-au fost atribuite. Teologia ortodox se gndete i concepe ngerii ca i fiine teologoice. Dintre toti Sfinii ngeri, cei mai mari binefacatori ai oamenilor s-au artat Sfinii Arhangheli Mihail si Gavriil, din care pricin se i pomenesc cu alese prznuiri i cntri de laud, dimpreun cu toate cetele ngereti. Se cuvine deci i noua pctosilor, ce suntem pazii de ngeri, s ne adunam la sfintele biserici i s laudam astazi soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, cernd ajutorul lor. S nu uitam ca Sfinii Arhangheli sunt cei dinti ngeri mijlocitori ntre Dumnezeu i noi oamenii. Ei au grija i mila de cretini i-i ajuta pe calea mntuirii mai mult decat ceilali ngeri. Sfntul Mihail este protectorul direct al clugarilor, al armatelor cretine, al voievozilor, care purtau cu ei pe cmpul de lupta icoana Marelui Arhanghel. Sfntul Gavriil este, mai ales, protectorul fecioarelor cretine, al familiei cretine, protectorul mamelor care nasc copii, ca i protectorul copiilor i al calugrielor iubitoare de feciorie i iubitoare de Hristos.212 Prin urmare am putea spune c n Biserica Ortodox exist una dintre cele mai elaborate angheologii. n general Biserica Ortodox a fost prima care a adus un cult iconografic ngerilor. Biserica Ortodox este Biserica care vede n ngeri un model de vieuirea a omului. Prin urmare n ortodoxia oriental rolul ngerilor v-a fi ntotdeauna unul de

210 211

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-3,00.html. http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-6,00.html. 212 http://www.crestinortodox.ro/Sfintii_Mihail_si_Gavriil___Predica_la_Sarbatoarea_Arhanghelilor_19265.html.

52

marc. Biserica Ortodox nu vede un sens al existeniei ei fr cultul ngerilor. ntre multe altele Biserica Ortodox trebuie privit i ca i un loc unde se manifest un cult al ngerilor. The emphasis on angels as divine intermediaries, theologians worry, just creates a greater distance from an ever more abstract God. And to the extent that angels are always benign spirits, it evades any reckoning with the struggle between good and evil. "I'm certain that if we are to solve the problems on earth, we will have to do it ourselves," says playwright Tony Kushner. The angel in his play in no way is meant to absolve humans of tough choices and hard spiritual work. "New Age theology says we live in a benign universe where all you have to do is ask an angel for help. Most devotees of angels don't pretend to have found a way to confound Providence and repel disaster. They do, however, suggest that the very idea of angels seems to act as a means of grace. The act of looking for angels is an exalting gesture. To the degree that this search represents the triumph of hope over proof, it may be a good and cheering sign of our times. For all those who say they have had some direct experience of angels, no proof is necessary; for those predisposed to doubt angels' existence, no proof is possible. And for those in the mystified middle, there is often a growing desire to be persuaded. If heaven is willing to sing to us, it is little to ask that we be ready to listen.213

213

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,979893-8,00.html.

53

54

55