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Filosofia Do Direito - MIGUEL REALE - Autonomia Da Filosofia

Filosofia Do Direito - MIGUEL REALE - Autonomia Da Filosofia

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03/18/2014

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Filosofia do Direito
MIGUEL REALE
Cap\u00edtulo III
Autonomia da Filosofia \u2014 Seus M\u00e1ximos
Problemas
Perguntas Pr\u00e9vias

6. \u00c0 primeira vista, parece acertado dizer-se que a miss\u00e3o da Filosofia seja receber os resultados das ci\u00eancias e coorden\u00e1-los em uma unidade nova. Mas, tudo isso envolve estas perguntas: \u2014 Com que crit\u00e9rio se far\u00e1 a s\u00edntese? Ser\u00e1 essa s\u00edntese poss\u00edvel, ou necess\u00e1ria? Gra\u00e7as a que faculdade sintetizadora? Em que limites e com quais condi\u00e7\u00f5es?

Se nos propomos resumir resultados, devemos faz\u00ea-lo segundo certo prisma, ou, por outras palavras, segundo umvalor. Quem nos d\u00e1 o crit\u00e9rio de valor para cotejar, para excluir e resumir resultados? Qual ser\u00e1 a norma para a estimativa da unidade? Quem nos assegura que nos resultados das ci\u00eancias j\u00e1 esteja imanente a unidade que se busca? Ser\u00e1 essa unidade poss\u00edvel?

Sem um crit\u00e9rio seletivo, n\u00e3o far\u00edamos outra coisa sen\u00e3o repetir o que a Ci\u00eancia j\u00e1 disse, ou, quando muito, elaborar\u00edamos um \u00edndice das ci\u00eancias, mas n\u00e3o verdadeira Filosofia. Se podemos confrontar explica\u00e7\u00f5es parciais para atingirmos uma compreens\u00e3o total, \u00e9 porque possu\u00edmos a capacidade de consider\u00e1-las, n\u00e3o abstratas ou abstra\u00eddas do processo espiritual, como dados postos fora de n\u00f3s, mas sim referidas \u00e0 for\u00e7a una e integrante do esp\u00edrito. A vis\u00e3o total da Ci\u00eancia implicaria uma estimativa, um crit\u00e9rio de valor, para selecionar ou coordenar os resultados. Ent\u00e3o, a Filosofia n\u00e3o \u00e9 mais soma, nem mero resumo das ci\u00eancias, segundo um "ponto de vista de conjunto", mas \u00e9 cr\u00edtica das ci\u00eancias.

Para reunir resultados e harmoniz\u00e1-los, em primeiro lugar devemos pass\u00e1-los pelo

crivo de nossa cr\u00edtica. Se admitirmos que a Filosofia deva ser uma vis\u00e3o unit\u00e1ria das ci\u00eancias, for\u00e7a \u00e9 convir que, em tal caso, j\u00e1 n\u00e3o existiria simples diferen\u00e7a quantitativa ou de grau, por\u00e9m, uma essencial diferen\u00e7a qualitativa entre o saber do cientista como tal e o do fil\u00f3sofo, gra\u00e7as \u00e0 for\u00e7a sint\u00e9tica do esp\u00edrito, que, de certa forma, se encontra ou se descobre a si mesmo na compreens\u00e3o unit\u00e1ria dos bens de cultura \u00b9.

1 Cabe aqui a lembran\u00e7a das palavras de um pensador p\u00e1trio, GON\u00c7ALVES DE Magalh\u00e3es: "Como todas as Ci\u00eancias emp\u00edricas e matem\u00e1ticas se reduzem nas suas especialidades a reconhecer separadamente os fatos, as rela\u00e7\u00f5es e leis das coisas entre si, independentemente da causa necess\u00e1ria, e do esp\u00edrito que as percebe, n\u00e3o haveria Filosofia se o esp\u00edrito estivesse na impossibilidade de conhecer o que s\u00e3o as coisas em rela\u00e7\u00e3o a ele que as percebe e \u00e2 causa real que as produz". (Fatos do Esp\u00edrito Humano. Paris, 1858, p\u00e1g. 29.) GON\u00c7ALVES DE MAGALH\u00c3ES permaneceu, no entanto, em um psicologismo vago, sem penetrar no sentido sintetizante ou integralizador doato espiritual, como fonte constitutiva de valores e matriz de todo conhecimento. Para mais apropriado estudo da faculdade sintetizadora e simbolizante do esp\u00edrito,vide nosso livro Experi\u00eancia e

Cultura, cit., p\u00e1gs. 43 e segs., e passim.

Poder-se-ia pensar em distinguir Filosofia e ci\u00eancia segundo os nexos que ambas t\u00eam em vista, dizendo-se que a ci\u00eanciaexplica os fatos segundo seus enlaces causais, "explica" no sentido de que "estende", "desenvolve", torna "expl\u00edcitos" os elementos impl\u00edcitos que observa, determinando rela\u00e7\u00f5es constantes de coexist\u00eancia e de sucess\u00e3o. Na realidade, por\u00e9m, h\u00e1 ci\u00eancias, como asculturais, que tamb\u00e9m n\u00e3o se limitam a explicar, e s\u00f3 se realizam gra\u00e7as \u00e0compreens\u00e3o, o que quer dizer, em virtude de subordinar os fatos a elementos teleol\u00f3gicos, apreciando-os em suas conex\u00f5es de

sentido. O que se d\u00e1 com a Filosofia \u00e9 que esta representa uma compreens\u00e3o total:n\u00e3o

ordena os fatos e os compreende segundo este ou aquele setor de fins, mas em sua referibilidade axiol\u00f3gica total, segundo crit\u00e9rios unit\u00e1rios, atendendo \u00e0 unidade do sujeito e \u00e0 unidade da "situa\u00e7\u00e3o do sujeito", em uma totalidade de conex\u00f5es de sentido. \u00c9 pr\u00f3prio, pois, da Filosofia este "saber de compreens\u00e3o total" merc\u00ea do qual a realidade \u00e9 situada em uma cosmovis\u00e3o fundamental.

A distin\u00e7\u00e3o, ora lembrada, entre "explica\u00e7\u00e3o" e "compreens\u00e3o", \u00e9 fundamental, a nosso ver, para a Filosofia e as ci\u00eancias sociais, de maneira que dela cuidaremos em lugar oportuno.

7. Dissemos que o positivismo, n\u00e3o obstante as v\u00e1rias modifica\u00e7\u00f5es que apresenta, distingue-se por conceber a Filosofia como algo de essencialmente ligado ao problema da ci\u00eancia positiva, com a qual, praticamente, se confundiria. A corrente positivista, em nossos dias, adquire, como vimos, uma express\u00e3o diversa, sob a forma do neopositivismo que se conserva fiel \u00e0 tese de subordina\u00e7\u00e3o da Filosofia \u00e0s ci\u00eancias f\u00edsico-matem\u00e1ticas ou emp\u00edrico-formais, embora j\u00e1 n\u00e3o pense em transformar a Filosofia em uma Enciclop\u00e9dia das ci\u00eancias, ou estas em Filosofia.

A bem ver, um dos prop\u00f3sitos da Filosofia n\u00e3o \u00e9 alcan\u00e7ar uma "s\u00edntese das ci\u00eancias", talvez irrealiz\u00e1vel, mas sim uma concep\u00e7\u00e3o unit\u00e1ria da ci\u00eancia, o que j\u00e1 foi afirmado por Arist\u00f3teles e \u00e9 da tradi\u00e7\u00e3o dos estudos, assistindo, por\u00e9m, raz\u00e3o a Husserl quando observa que essa tarefa s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel superando-se a concep\u00e7\u00e3o acanhada e fragment\u00e1ria que os positivistas t\u00eam da realidade.

A falha do positivismo come\u00e7a quando pensa atingir a s\u00edntese cient\u00edfica aceitando os resultados das ci\u00eancias como ponto de partida. Al\u00e9m da necessidade j\u00e1 assentada de um crit\u00e9rio de valor para ordenar as explica\u00e7\u00f5es parciais do real, acresce que os resultados

mesmos s\u00e3o suscet\u00edveis de d\u00favida, pondo o problema de sua validade intr\u00ednseca. Todos os resultados que a Ci\u00eancia nos oferece ser\u00e3o sempre v\u00e1lidos? Quantas e quantas vezes a Ci\u00eancia n\u00e3o nos apresenta conclus\u00f5es provis\u00f3rias, prec\u00e1rias e, at\u00e9 mesmo, precipitadas!

A Filosofia, para ser fiel \u00e0s conquistas do saber cient\u00edfico, deve ser, antes de mais nada, uma cr\u00edtica da pr\u00f3pria ci\u00eancia, das condi\u00e7\u00f5es de sua certeza. Se pretendemos integrar em unidade as diferentes formas de conhecimento, essa integra\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e crit\u00e9rios de aprecia\u00e7\u00e3o e de estimativa, e, mais precisamente, uma indaga\u00e7\u00e3o sobre a validez universal das ci\u00eancias e de seus pressupostos l\u00f3gicos.

Donde se deve concluir que a especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica \u00e9 sempre de natureza cr\u00edtica, visando a atingir o valor essencial sobre aquilo que se enuncia sobre os homens e as coisas, e dos atos. Assim sendo, implica, segundo certo prisma, uma considera\u00e7\u00e3o de natureza axiol\u00f3gica, o que quer dizer, uma teoria do valor, a come\u00e7ar pelo problema da validade do conhecimento em geral.

Quando filosofamos, estamos sempre indagando do valor de algo. Poder\u00edamos
mesmo dizer que a Filosofia tem como problema central o problema do valor '.
2. Nesse sentido, v. MiguelREALE, Pluralismo e Liberdade, S\u00e3o Paulo, 1963, p\u00e1gs. 31 e segs. e Experi\u00eancia e Cultura, cit.,
sobretudo no cap\u00edtulo VII intitulado "Valor e experi\u00eancia", p\u00e1gs. 171 e segs.

Esta afirma\u00e7\u00e3o cresce de ponto em face da pretens\u00e3o fundamental dos neopositivistas de que "a significa\u00e7\u00e3o de qualquer enunciado est\u00e1 na depend\u00eancia de sua verifica\u00e7\u00e3o mediante dados de fato". Como foi notado no seio da pr\u00f3pria doutrina do positivismo l\u00f3gico, essa exig\u00eancia de verifica\u00e7\u00e3o emp\u00edrica \u00e9 insuscet\u00edvel de verifica\u00e7\u00e3o emp\u00edrica... At\u00e9 agora n\u00e3o se logrou verificar experimentalmente a verdade do princ\u00edpio segundo o qual s\u00f3 s\u00e3o verdadeiras as proposi\u00e7\u00f5es anal\u00edticas ou as experimentalmente verific\u00e1veis. Se \u00e9 assim, devemos concluir que h\u00e1 algo cujavalidade \u00e9 suposta antes da indaga\u00e7\u00e3o ou da pesquisa cient\u00edfica como condi\u00e7\u00e3o da validade do processo experimental: certo crit\u00e9rio axiol\u00f3gico est\u00e1 sempre impl\u00edcito na investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, delimitando o campo de seus resultados.

Teoria do Conhecimento: L\u00f3gica e Ontognoseologia

8. Do exposto j\u00e1 decorre que um dos problemas fundamentais da Filosofia consiste na indaga\u00e7\u00e3o do valor do pensamento mesmo e do valor do verdadeiro. \u00c9 \u00f3bvio que, se existem as ci\u00eancias, \u00e9 porque \u00e9 poss\u00edvel conhecer. Se existem a Matem\u00e1tica, a F\u00edsica, a Biologia etc., \u00e9 porque o homem tem uma conforma\u00e7\u00e3o tal que lhe \u00e9 dado conhecer a realidade com certa margem de seguran\u00e7a e objetividade, demonstrando o poder \u2014 inerente ao esp\u00edrito \u2014 de libertar-se do particular e do contingente, gra\u00e7as \u00e0s s\u00ednteses que realiza.

Ora, o valor do conhecimento pode c deve ser apreciado em dois planos distintos: o
transcendentalc o emp\u00edrico-positivo. este condicionado por aquele. As condi\u00e7\u00f5es
primordiais do conhecimento s\u00e3o objeto da parte da Teoria do Conhecimento que
denominamosOntognoseo logia. por motivos que logo mais aduziremos, dada a

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