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rizoma

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Rizoma
Introducci\u00f3n mil mesetas

El Anti-Edipo lo escribimos a d\u00fao. Como cada uno de nosotros era varios, en total ya \u00e9ramos muchos. Aqu\u00ed hemos utilizado todo lo que nos un\u00eda, desde lo m\u00e1s pr\u00f3ximo a lo m\u00e1s lejano. Hemos distribuido h\u00e1biles seud\u00f3nimos para que nadie sea reconocible. \u00bfPor qu\u00e9 hemos conservado nuestros nombres? Por rutina, \u00fanicamente por rutina. Para hacemos nosotros tambi\u00e9n irreconocibles. Para hacer imperceptible, no a nosotros, sino todo lo que nos hace actuar, experimentar, pensar. Y adem\u00e1s porque es agradable hablar como todo el mundo y decir el sol sale, cuando todos sabemos que es una manera de hablar. No Regar al punto de ya no decir yo, sino a ese punto en el que ya no tiene ninguna importancia decirlo o no decirlo. Ya no somos nosotros mismos. Cada uno reconocer\u00e1 los suyos. Nos han ayudado, aspirado, multiplicado.

Un libro no tiene objeto ni sujeto, est\u00e1 hecho de materias diversamente formadas, de fechas y de velocidades muy diferentes. Cuando se atribuye el libro a un sujeto, se est\u00e1 descuidando ese trabajo de las materias, y la exterioridad de sus relaciones. Se est\u00e1 fabricando un buen Dios para movimientos geol\u00f3gicos. En un libro, como en cualquier otra cosa, hay l\u00edneas de articulaci\u00f3n o de segmentaridad, estratos, territorialida\u00e1es; pero tambi\u00e9n l\u00edneas de fuga, movimientos de desterritorializaci\u00f3n y de desestratificaci\u00f3n. Las velocidades comparadas de flujo seg\u00fan esas l\u00edneas generan fen\u00f3menos de retraso relativo, de viscosidad, o, al contario, de precipitaci\u00f3n y de ruptura. Todo eso, las l\u00edneas y las velocidades mesurables, constituye un agenciamiento(a gencement). Un libro es precisamente un agenciamiento de ese tipo, y como tal inatribuible. Un libro es una multiplicidad. Pero todav\u00eda no sabemos muy bien qu\u00e9 significa lo m\u00faltiple cuando cesa de ser atribuido, es decir, cuando es elevado al estado de sustantivo. Un agenciamiento maqu\u00ednico est\u00e1 orientado hacia los estratos, que sin duda lo convierten en una especie de organismo, o bien en una totalidad significante, o bien en una determinaci\u00f3n atribuible a un sujeto; pero tambi\u00e9n est\u00e1 orientado hacia un cuerpo sin \u00f3rganos que no cesa de deshacer el organismo, de hacer pasar y circular part\u00edculas asignificantes, intensidades puras, de atribuirse los sujetos a los que tan s\u00f3lo deja un nombre como huella de una intensidad. \u00bfCu\u00e1l es el cuerpo sin \u00f3rganos de un libro? Hay varios, seg\u00fan la naturaleza de las l\u00edneas consideradas, seg\u00fan su concentraci\u00f3n o densidad espec\u00edfica, seg\u00fan su posibilidad de convergencia en un "plano de consistencia" que asegura su selecci\u00f3n. En este caso, como en otros, lo esencial son las unidades de medida: cuantificar la escritura. No hay ninguna diferencia entre aquello de lo que un libro habla y c\u00f3mo est\u00e1 hecho. Un libro tampoco tiene

objeto. En tanto que agenciamiento, s\u00f3lo est\u00e1 en conexi\u00f3n con otros agenciamientos, en relaci\u00f3n, con otros cuerpos sin \u00f3rganos. Nunca hay que preguntar qu\u00e9 quiere decir un libro, significado o significante, en un libro no hay nada que comprender, tan s\u00f3lo hay que preguntarse con qu\u00e9 funciona, en conexi\u00f3n con qu\u00e9 hace pasar o no intensidades, en qu\u00e9 multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qu\u00e9 cuerpos sin \u00f3rganos hace converger el suyo. Un libro s\u00f3lo existe gracias al afuera y en el exterior. Puesto que un libro es una peque\u00f1a m\u00e1quina, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n, a su vez mesurable, mantiene esa m\u00e1quina literaria con una m\u00e1quina de guerra, una m\u00e1quina de amor, una m\u00e1quina revolucionaria, etc..., y con una m\u00e1quina abstracta que las genera? A menudo, se nos ha reprochado que recurramos a literatos. Pero cuando se escribe, lo \u00fanico verdaderamente importante es saber con qu\u00e9 otra m\u00e1quina la m\u00e1quina literaria puede ser conectada, y debe serio para que funcione. Kleist y una loca m\u00e1quina de guerra, Kafka y una m\u00e1quina burocr\u00e1tica incre\u00edble... (\u00bfy si despu\u00e9s de todo se deviniese animal o vegetal gracias a la literatura -que no es lo mismo que literariamente-, acaso no se deviene animal antes que nada por la voz?). La literatura es un agenciamiento, nada tiene que ver con la ideolog\u00eda, no hay, nunca ha habido ideolog\u00eda.

Nosotros no hablamos de otra cosa: las multiplicidades, las l\u00edneas, estratos y seginentaridades, l\u00edneas de fuga e intensidades, los agenciamientos maqu\u00ednicos y sus diferentes tipos, los cuerpos sin \u00f3rganos y su construcci\u00f3n, su selecci\u00f3n, el plan de consistencia *, las unidades de medida en cada caso. Los estrat\u00f3metros, losdele\u00f3metros,

las unidades Cs0 de densidad, las unidades Cs0 de convergencia no s\u00f3lo cuantifican la
escritura, sino que la definen como algo que siempre es la medida de otra cosa. Escribir no
tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros parajes.

Un primer tipo de libro es el libro-ra\u00edz. El \u00e1rbol ya es la imagen del mundo, o bien la ra\u00edz es la imagen del \u00e1rbol-mundo. Es el libro cl\u00e1sico como bella interioridad org\u00e1nica, significante y subjetiva (los estratos del libro). El libro imita al mundo, como el arte a la naturaleza: por procedimientos propios que llevan a cabo lo que la naturaleza no puede, o ya no puede hacer. La ley del libro es la de la reflexi\u00f3n, lo Uno que deviene Dos. \u00bfC\u00f3mo iba a estar la ley del libro en la naturaleza si es ella la que regula la divisi\u00f3n entre mundo y libro, naturaleza y arte? Uno deviene dos: siempre que encontramos esta f\u00f3rmula, ya sea estrat\u00e9gicamente enunciada por Mao, ya sea entendida lo m\u00e1s "dial\u00e9cticamente" posible, estamos ante el pensamiento m\u00e1s cl\u00e1sico y m\u00e1s razonable, m\u00e1s caduco, m\u00e1s manoseado. La naturaleza no act\u00faa de ese modo: en ella hasta las ra\u00edces son pivotantes, con abundante ramificaci\u00f3n lateral y circular, no dicot\u00f3mica. El esp\u00edritu est\u00e1 retrasado respecto a la naturaleza. Incluso el libro como realidad natural es pivotante, con su eje y las hojas alrededor. Pero el libro como realidad espiritual, el \u00c1rbol o la Ra\u00edz en tanto que imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo Uno que deviene dos, dos que devienen cuatro... La l\u00f3gica binaria es la realidad espiritual del \u00e1rbolra\u00edz. Incluso una disciplina tan "avanzada" como la ling\u00fc\u00edstica conserva como imagen de base ese \u00e1rbol-ra\u00edz que la vincula a la reflexi\u00f3n cl\u00e1sica, (Chomsky y el \u00e1rbol sintagm\u00e1tico que comienza en un punto S y procede luego por dicotom\u00eda). Ni qu\u00e9 decir tiene que este pensamiento jam\u00e1s ha entendido la multiplicidad: para llegar a dos, seg\u00fan un m\u00e9todo espiritual, necesita presuponer una fuerte unidad principal. Y en lo que se refiere al objeto, seg\u00fan el m\u00e9todo natural, se puede sin duda pasar directamente de lo Uno a tres, cuatro, o cinco, pero siempre que se pueda disponer de una fuerte unidad principal, la del pivote que soporta las ra\u00edces secundarias. En realidad, viene a ser lo mismo: las relaciones biun\u00edvocas entre c\u00edrculos sucesivos no han hecho m\u00e1s que sustituir a la l\u00f3gica binaria de la dicotom\u00eda. Ni la ra\u00edz pivotante ni la ra\u00edz dicot\u00f3mica entienden la multiplicidad. Mientras que una act\u00faa en el objeto, la otra act\u00faa en el sujeto. La l\u00f3gica binaria y las relaciones biun\u00edvocas siguen dominando el psicoan\u00e1lisis (el \u00e1rbol del delirio en la interpretaci\u00f3n freudiana de Schreber), la ling\u00fc\u00edstica y el estructuralismo, y hasta la inform\u00e1tica.

El sistema-raicilla, o ra\u00edz fasciculada, es la segunda figura del libro, figura que nuestra
modernidad invoca con gusto. En este caso, la ra\u00edz principal ha abortado o se ha destruido

en su extremidad; en ella viene a injertarse una multiplicidad inmediata y cualesquiera de ra\u00edces secundarias que adquieren un gran desarrollo. La realidad natural aparece ahora en el aborto de la ra\u00edz principal, pero su unidad sigue subsistiendo como pasado o futuro, como posible. Cabe preguntarse si la realidad espiritual y razonable no compensa este estado de cosas al manifestar a su vez la exigencia de una unidad secreta todav\u00eda m\u00e1s comprensiva o de una totalidad m\u00e1s extensiva. V\u00e9ase si no el m\u00e9todo delc ut-u p de Burroughs: el plegado de un texto sobre otro, constitutivo de ra\u00edcf s m\u00faltiples y hasta adventicias (dir\u00edase un esqueje), implica una dimensi\u00f3n suplementaria a la de los textos considerados. Pero la unidad contin\u00faa su trabajo espiritual, precisamente en esa dimensi\u00f3n suplementaria del plegado. En ese sentido, la obra m\u00e1s resueltamente fragmentaria puede ser perfectamente presentada como la Obra total o el Gran Opus. La mayor\u00eda de los m\u00e9todos modernos para hacer proliferar las series o para hacer crecer una multiplicidad son perfectamente v\u00e1lidos en una direcci\u00f3n, por ejemplo lineal, mientras que una unidad de totalizaci\u00f3n se afirma tanto m\u00e1s en otra direcci\u00f3n, la de un c\u00edrculo o un ciclo. Siempre que una multiplicidad est\u00e1 incluida en una estructura, su crecimiento queda compensado por una reducci\u00f3n de las leyes de la combinaci\u00f3n. Los abortistas de la unidad s\u00ed que son aqu\u00ed creadores de \u00e1ngeles,

doctores angelici, puesto que afirman una unidad reahnente ang\u00e9lica y superior. Las

palabras de Joyce, precisamente llamadas "de ra\u00edces multiples", s\u00f3lo rompen efectivamente la unidad lineal de la palabra, o incluso de la lengua, estableciendo una unidad c\u00edclica de la frase, del texto o del saber. Los aforismos de Nietzsche s\u00f3lo rompen la unidad lineal del saber remitiendo a la unidad c\u00edclica del eterno retorno presente como un no-sabido en el pensamiento. Ni qu\u00e9 decir tiene que el sistema fasciculado no rompe verdaderamente con el dualismo, con la complementaridad de un sujeto y de un objeto, de una realidad natural y de una realidad espiritual: la unidad no cesa de ser combatida y obstaculizada en el objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa en el sujeto. El mundo ha perdido su pivote, el sujeto ni siquiera puede hacer ya de dicotom\u00eda, pero accede a una unidad m\u00e1s elevada, de ambivalencia o de sobredeterminaci\u00f3n, en una dimensi\u00f3n siempre suplementaria a la de su objeto. El mundo ha devenido caos, pero el libro contin\u00faa siendo una imagen del mundo, caosmos-raicilla, en lugar de cosmos-ra\u00edz. Extra\u00f1a mistificaci\u00f3n la del libro, tanto m\u00e1s total cuanto m\u00e1s fragmentado. De todas formas, qu\u00e9 idea m\u00e1s convencional la del libro como imagen del mundo. Verdaderamente no basta con decir \u00a1Viva lo m\u00faltiple!, aunque ya sea muy dif\u00edcil lanzar ese grito. Ninguna habilidad tipogr\u00e1fica, l\u00e9xica, o incluso sint\u00e1ctica, bastar\u00e1 para hacer que se oiga. Lo m\u00faltiple hay que hacerlo, pero no a\u00f1adiendo constantemente una dimensi\u00f3n superior, sino, al contrario, de la forma m\u00e1s simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (s\u00f3lo as\u00ed, sustray\u00e9ndolo, lo Uno forma parte de lo m\u00faltiple). Sustraer lo \u00fanico de la multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de sistema podr\u00eda denominarse rizoma. Un rizoma como tallo subterr\u00e1neo se distingue radicalmente de las ra\u00edces y de las raicfflas. Los bulbos, los tub\u00e9rculos, son rizomas. Pero hay plantas con ra\u00edz o raicilla que desde otros puntos de vista tambi\u00e9n pueden ser consideradas rizomorfas. Cabr\u00eda, pues, preguntarse si la bot\u00e1nica, en su especificidad, no es enteramente rizomorfa. Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son rizomas. Las madrigueras lo son en todas sus funciones de h\u00e1bitat, de provisi\u00f3n, de desplazamiento, de guarida y de ruptura. En s\u00ed mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde su extensi\u00f3n superficial ramificada en todos los sentidos hasta sus concreciones en bulbos y tub\u00e9rculos: cuando las ratas corren unas por encima de otras. En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba. Animal y planta, la grama es elcra b-gr a ss. Ahora bien, somos conscientes de que no convenceremos a nadie si no enumeramos algunos caracteres generales del rizoma.

Principios de conexi\u00f3n y de heterogeneidad: cualquier punto del rizoma puede ser

conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el \u00e1rbol ni en la ra\u00edz, que siempre fijan un punto, un orden. El \u00e1rbol ling\u00fc\u00edstico, a la manera de Chomsky, sigue comenzando en un punto S y procediendo por dicotom\u00eda. En un rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo fing\u00fc\u00edstico: eslabones semi\u00f3ticos de cualquier naturaleza se conectan en \u00e9l con formas de codificaci\u00f3n muy diversas, eslabones

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