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Lutero Cartas Aos Romanos

Lutero Cartas Aos Romanos

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03/18/2014

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text

original

pref cio
Carta de s o paulo aos romanos
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por
martinho lutero

"vorrede auf die epistel s. paul: an die romer" in d.martin luther: die ganze
heilige schrifft deutsch 1545 aus new zurericht,ed. hans volz and heinz blanke.
munich: roger & bernhard. 1972, vol. 2, pp. 2254-2268.

notas de tradu o: o texto dentro dos quadros [ ] s o apenas explicativos e n o
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faz parte do pref cio de lutero, assim como os textos em{ } que foram usados pelo
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tradutor brasileiro. o termo justo, justi a e justificar s o sin nimos dos termos
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reto, retid o e se tornar reto. ambas as tradu es s o comuns do alem o "gerecht"
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e palavras correlatas. uma situa o similar existe na palavra f , que
sin nimo
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de cren a, do alem o "glaube". assim, "n s somos justificados pela f "
sin nimo
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de "n s somos feitos retos pela cren a".
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esta carta e verdadeiramente a mais importante pe a do novo testamento.
o
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evangelho mais puro.
de grande valor para um crist o n o somente para memorizar
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palavra por palavra, mas tamb m para o ocupar com isso diariamente, como se fosse
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o p o di rio da alma.
imposs vel ler ou meditar nesta carta {t o pouco}. quanto
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mais algu m lida com ela, mais preciosa ela se torna e melhor ela saboreia. por
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esta raz o, eu quero completar meu servi o e, com este pref cio, prover uma
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introdu o para a carta, a medida que deus me d habilidade, de maneira que
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qualquer um possa obter o mais profundo entendimento dela. at agora ela tem sido
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escurecida{colocada em trevas} pelas interpreta es [notas de explica o e
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coment rios que acompanham o texto] e por muitos um coment rio sem uso, mas est
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dentro dela pr pria uma luz resplandecente, quase resplandecente o suficiente para
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iluminar toda a escritura.
para come armos, n s temos que nos tornar familiares com o vocabul rio da carta e
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saber o que s o paulo quer dizer das palavras lei, pecado, gra a, f , justi a,
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carne, esp rito, etc. do contr rio, n o h uso em l -la.
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voc n o deve entender a palavra lei aqui em padr es humanos, i.e., um regulamento
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sobre que tipo de a es devem ou n o devem serem feitas. esta
a maneira em que
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est as leis humanas: voc satisfaz os mandamentos da lei com obras, n o importa
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se o seu cora o est ou n o de acordo. deus julga o que est no mais profundo do
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cora o. por esta raz o suas leis tamb m fazem mandamentos no mais profundo do
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cora o e n o deixa o cora o descansar se satisfazendo com as a es; mais ainda
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ele pune como hipocrisia e desmente todas as obras feitas longe do mais profundo
do cora o. todos os seres humanos s o chamados de mentirosos (sl 116), uma vez
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que nenhum deles cumprem ou podem cumprir as leis de deus no mais profundo do
cora o. todos acham dentro de si uma avers o ao bem e um desejo ardente pelo mal.
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onde n o h desejo espont neo pelo bem, l o cora o n o est fundamentado nas
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leis de deus. l tamb m o pecado est certamente para ser achado assim como a
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merecida ira de deus, mesmo que muitas boas obras e uma vida de honra apare a
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exteriormente ou n o.
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por esta raz o, no cap tulo 2, s o paulo acrescenta que os judeus s o todos
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pecadores e diz que somente os cumpridores da lei s o justificados aos olhos de
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deus. o que ele est dizendo
que ningu m
um cumpridor da lei pelas obras.
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externamente, ele diz para eles, "voc s ensinam que n o se pode cometer adult rio,
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e voc s cometem adult rio. voc s julgam outro de uma certo assunto e se condena
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voc s pr prios naquele mesmo assunto, porque voc s fazem todas as mesmas coisas ao
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qual voc s julgam ao outro." isto
como se ele estivesse dizendo, "externamente
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voc vive propriamente nas obras da lei e julgam aqueles que n o est o vivendo a
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mesma maneira, voc s sabem como ensinar a todo mundo. voc olha o argueiro no olho
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de outro mas n o nota a trave que est no seu pr prio."
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externamente, voc s tomam a lei com obras contrariado com o temor de puni o ou
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amor pelo enriquecimento{ganho, lucro, acr scimo, vantagem}. da mesma maneira,
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voc s fazem tudo sem o desejo espont neo e amor
lei; voc s agem por avers o e
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for a. voc s deveriam viver de outra maneira se a lei n o existisse. segue-se,
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ent o, que voc s, no profundo do cora o, s o inimigos da lei. o que significa
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para voc s, por isso, em ensinar ao outro que n o se deve roubar, quando voc s, no
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profundo do cora o, s o ladr es e seria um externamente tamb m, se voc tivesse
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coragem. (com certeza, do outro lado as obras n o permanecem por muito tempo com
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tanta hipocrisia.) ent o assim, voc s ensinam aos outros mas n o a voc s mesmos;
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voc s nem sabem ao certo o que est o ensinando. voc s nunca estudaram a lei
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corretamente. mais adiante, a lei faz aumentar o pecado, como s o paulo diz no
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cap tulo 5. isso porque a pessoa se torna mais e mais inimigos da lei, quanto mais
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ela demanda dele o que ele n o pode possivelmente fazer.
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no cap tulo 7, s o paulo diz, "a lei
espiritual." o que isso significa? se a lei
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fosse f sica, ent o ela poderia ser satisfeita com obras, mas desde que ela
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espiritual, ningu m pode satisfaze-la a menos que tudo que ele fa a jorre do
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profundo do cora o. mas ningu m pode dar um cora o assim exceto o esp rito de
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deus, o qual faz a pessoa ser de acordo com {ou como} a lei, assim que ele
atualmente concebe um cora o com o sentimento ardente pela lei e a partir da {de
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hoje em diante} faz tudo, n o atrav s do medo e da for a, mas de um cora o
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espont neo. tal lei
espiritual desde que ela possa ser amada e cumprida por um
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tal cora o e por um tal esp rito espont neo como esse. se o esp rito n o est no
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cora o, ent o permanece o pecado, com avers o e inimizade contra a lei, o que
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nela pr pria
boa, justa e santa.
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voc deve se atualizar da id ia de que uma coisa
fazer as obras da lei e outra
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coisa
cumpri-la. as obras da lei s o todas as coisas que uma pessoa faz ou pode
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fazer de sua pr pria disposi o espont nea e pelas suas pr prias for as em
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obedecer a lei. mas porque em fazer tais obras o cora o detesta a lei e ainda
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for ado a obedec -la, as obras s o uma total perca e s o completamente in teis{sem
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uso}. isto
o que s o paulo quer dizer no cap tulo 3 quando diz, "nenhum ser
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humano
justificado diante de deus atrav s das obras da lei." atrav s disso voc
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pode ver que os mestres [i.e., os te logos] e sofistas s o sedutores quando eles
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ensinam que voc pode se preparar para a gra a atrav s das obras. como pode
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qualquer pessoa se preparar a si pr prio para o bem por meio das obras se ele n o
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faz nenhuma boa obra exceto com avers o e constrangimento em seu cora o? como
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pode tal obra agradar a deus, se isso procede de um cora o oposto e sem desejo
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ardente? {desejo ardente-unwilling=sem a for a da mente em direcionar seus
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pensamentos e a es e influenciar a outros neste sentido.}
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mas para cumprir a lei significa fazer suas obras ardentemente, amavelmente e
espontaneamente, sem o constrangimento da lei; significa viver bem e de maneira
que agrada a deus, como se n o existisse lei nem puni o.

o esp rito santo,
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entretanto, quem p e tal desejo ardente de amor dentro do cora o, como paulo diz
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no cap tulo 5. mas o esp rito
somente dado, com, e atrav s da f em jesus
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cristo, como paulo diz em sua introdu o. assim, tamb m, a f somente vem atrav s
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da palavra de deus, do evangelho, o qual prega cristo: como ele
tanto filho de
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deus e do homem, como ele morreu e ressuscitou para o nosso beneficio. paulo diz
tudo isso nos cap tulos 3,4 e 10.
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isso
porque a f sozinha faz algu m justo e cumpre a lei; f , isto
que traz o
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esp rito santo atrav s do m rito de cristo. o esp rito, em troca, oferece um
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cora o alegre e espont neo, como a lei demanda. ent o boas obras procede da f
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por ela pr pria. isto
o que paulo quer dizer no cap tulo 3 quando, ap s ele ter
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jogado fora as obras da lei, ele parece querer abolir a lei pela f . n o, ele diz,
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n s aprovamos a lei atrav s da f , i.e. n s a cumprimos atrav s da f .
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pecado nas escrituras significa n o somente as obras externas do corpo mas tamb m
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todos aqueles movimentos dentro de n s que se ocupam eles mesmos de nos mover a
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fazer as obras externas, nominalmente, o profundo do cora o com toda sua for a.
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por esta raz o, a palavra realmente deve se referir a uma queda total de uma
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pessoa no pecado. nenhuma obra externa do pecado acontece, ap s tudo isso, a menos
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que uma pessoa se entregue a si pr prio a isso completamente, corpo e alma. em
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particular, as escrituras v em no profundo do cora o, para o fundamento e para a
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principal fonte de todo o pecado: incredulidade dentro do mais profundo do
cora o. desta maneira, assim como a f sozinha se faz justa e traz o esp rito e o
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desejo de fazer boas obras externas, ent o somente a incredulidade que peca e
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exalta a carne e traz o desejo de fazer obras externas do mal.
o que aconteceu a
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ad o e eva no para so (cf g nesis 3).
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isso
o porqu de somente a incredulidade
chamada de pecado por cristo, como
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ele diz em jo o 16, "o esp rito punir o mundo por causa do pecado, porque ele n o
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cr em mim." mais adiante, antes que as boas e m s obras aconte am, que s o os
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frutos bons e ruins do cora o, deve estar presente no cora o tanto a f ou a
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incredulidade, a fonte, mina e poder chefe de todo pecado. isso
porque, nas
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escrituras, a incredulidade
chamada de a cabe a da serpente e do antigo drag o
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os quais a semente da mulher, i.e. cristo, deve esmagar, como foi prometido a
ad o(cf. g nesis 3).gra a e dom que se distinguem nessa gra a atualmente denotam a
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bondade de deus ou favor que ele tem para n s e pelo que ele est disposto a
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derramar cristo e o esp rito com seus dons em n s, como se torna claro desde o
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cap tulo 5, onde paulo diz, "a gra a e o dom est o em cristo, etc." os dons e o
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esp rito crescem diariamente dentro de n s, ainda que eles n o s o completos,
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desde que os desejos do mal e dos pecados permanecem em n s os quais guerreiam
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contra o esp rito, como paulo diz no cap tulo 7, e em g latas, cap tulo 5. e
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g nesis, cap tulo 3, proclama a inimizade entre a semente da mulher e a semente da
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serpente. mas a gra a realmente faz muito isso: que n s somos considerados
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completamente justos diante de deus. a gra a de deus n o est dividida em
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pigmentos e peda os, como s o os dons, mas a gra a nos levanta completamente ao
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favor de deus, pelo beneficio de cristo, nosso intercessor e mediador, de modo que
os dons s o permitidos a iniciar suas obras em n s.
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desta maneira, voc deve estudar o cap tulo 7, onde s o paulo retrata ele mesmo
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como ainda um pecador, enquanto no cap tulo 8 ele diz que, por causa dos dons
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incompletos e por causa do esp rito, n o h nada capaz de condenar ao inferno
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aqueles que est o em cristo. porque a nossa carne ainda n o foi morta, n s ainda
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somos pecadores, mas porque n s cremos em jesus e temos os princ pios do esp rito,
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deus ent o nos mostra o seu favor e a sua miseric rdia, em que ele nem percebe nem
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julga tais pecados. melhor ainda, ele lida conosco de acordo com nossa f em
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cristo at que o pecado
morto.
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f no
aquela ilus o humana e sonho ao qual algumas pessoas pensam que . quando
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eles ouvem e falam muito sobre a f e ainda v que nenhum progresso moral e
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nenhuma boas obras resultam disso, eles caem no erro e dizem, "f n o
tudo. voc
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deve fazer obras se voc quer ser virtuoso e ir at o c u." o resultado
que,
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quando eles ouvem o evangelho, eles trope am e fazem para eles mesmos com suas
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pr prias for as um conceito em seus cora es que diz, "eu creio". este conceito
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eles pensam ser f verdadeira. mas desde que isto
uma fabrica o humana e
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pensamento e n o uma experi ncia do cora o, isto n o sucede em nada, e ent o
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segue-se nenhum progresso.

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