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Mikhail Bakunin Deus e o Estado

Mikhail Bakunin Deus e o Estado

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Deus e o Estado
Autor: MikHail Bakunin
Tradutor: Pl\u00ednio Augusto Coelho
Publicado em 1882
Pref\u00e1cio

A vida de Mikhail Bakunin j\u00e1 \u00e9 suficientemente conhecida em seus tra\u00e7os gerais. Amigos e inimigos
sabem que este homem foi grande no intelecto, na vontade, na energia perseverante; sabem que grau de
desprezo ele ressentia pela fortuna, pela posi\u00e7\u00e3o social, pela gl\u00f3ria, todas estas mis\u00e9rias que a maioria dos
humanos t\u00eam a baixeza de ambicionar. Fidalgo russo, aparentado da mais alta nobreza do imp\u00e9rio, entrou, um
dos primeiros, nesta orgulhosa associa\u00e7\u00e3o de revoltados que souberam se libertar das tradi\u00e7\u00f5es, dos
preconceitos, dos interesses de ra\u00e7a e de classe, e desprezar seu bem\u2212estar. Com eles enfrentou a dura batalha
da vida, agravada pela pris\u00e3o, pelo ex\u00edlio, por todos os perigos e todas as amarguras que os homens devotados
sofrem em sua exist\u00eancia atormentada.

Uma simples pedra e um nome marcam no cemit\u00e9rio de Berna o lugar onde foi depositado o corpo de
Bakunin. E, talvez, muito para honrar a mem\u00f3ria de um lutador que tinha as vaidades deste g\u00eanero em t\u00e3o
med\u00edocre estima! Seus amigos n\u00e3o far\u00e3o construir para ele, certamente, nem faustosos t\u00famulos nem est\u00e1tua.
Sabem com que amplo riso ele os teria acolhido se lhe tivessem falado de um jazigo edificado em sua gl\u00f3ria.
Sabem tamb\u00e9m que a verdadeira maneira de honrar seus mortos \u00e9 continuar sua obra \u2013 com o ardor e a
perseveran\u00e7a que eles pr\u00f3prios dedicam a ela. Certamente que esta \u00e9 uma tarefa dif\u00edcil, que demanda todos os
nossos esfor\u00e7os, pois, entre os revolucion\u00e1rios da gera\u00e7\u00e3o que passa, n\u00e3o h\u00e1 sequer um que tenha trabalhado
com mais fervor pela causa comum da Revolu\u00e7\u00e3o.

Na R\u00fassia, entre os estudantes, na Alemanha, entre os insurretos de Dresden, na Sib\u00e9ria, entre seus
irm\u00e3os de ex\u00edlio, na Am\u00e9rica, na Inglaterra, na Fran\u00e7a, na Su\u00ed\u00e7a, na It\u00e1lia, entre todos os homens de boa
vontade, sua influ\u00eancia direta foi consider\u00e1vel. A originalidade de suas id\u00e9ias, sua eloq\u00fc\u00eancia figurada e
veemente, seu zelo infatig\u00e1vel na propaganda, ajudados, por sinal, pela majestade natural de sua apar\u00eancia e
por uma vitalidade possante, abriram a Bakunin o acesso a todos os grupos revolucion\u00e1rios socialistas, e sua
a\u00e7\u00e3o deixou em todos os lugares marcas profundas, mesmo entre aqueles que, ap\u00f3s o acolherem, o rejeitaram
por causa da diferen\u00e7a de objetivo ou de m\u00e9todo. Sua correspond\u00eancia era das mais extensas; passava noites
inteiras redigindo longas ep\u00edstolas a seus amigos do mundo revolucion\u00e1rio, e algumas destas cartas, destinadas
a fortalecer os t\u00edmidos, a despertar os adormecidos, a tra\u00e7ar planos de propaganda ou de revolta, tomaram as
propor\u00e7\u00f5es de verdadeiros volumes. S\u00e3o estas cartas que explicam sobretudo a prodigiosa a\u00e7\u00e3o de Bakunin no

movimento revolucion\u00e1rio do s\u00e9culo.
As brochuras por ele publicadas, em russo, em franc\u00eas, em italiano, por mais importantes que sejam, e
por mais \u00fateis que tenham sido para disseminar as novas id\u00e9ias, s\u00e3o a parte mais fraca da obra de Bakunin.

O texto que publicamos hoje, Deus e o Estado, n\u00e3o \u00e9 outra coisa, na realidade, sen\u00e3o um fragmento de
carta ou de relat\u00f3rio. Composto da mesma maneira que a maioria dos outros escritos de Bakunin, possui o
mesmo defeito liter\u00e1rio, a falta de propor\u00e7\u00f5es; al\u00e9m disso, \u00e9 bruscamente interrompido: todas as buscas por
n\u00f3s realizadas para encontrar o final do manuscrito foram em v\u00e3o. Bakunin nunca tinha o tempo necess\u00e1rio
para concluir todos os trabalhos empreendidos. Obras eram come\u00e7adas sem que outras tivessem sido
terminadas. \u201cMinha pr\u00f3pria vida \u00e9 um fragmento\u201d, dizia \u00e0queles que criticavam seus escritos. Entretanto, os
leitores de Deus e o Estado certamente n\u00e3o lamentar\u00e3o que o texto de Bakunin, ainda que incompleto, tenha
sido publicado. Nele, as quest\u00f5es aparecem tratadas com um singular vigor de argumenta\u00e7\u00e3o e de uma
maneira decisiva. Ao se dirigir, com justa raz\u00e3o, aos advers\u00e1rios de boa f\u00e9, Bakunin lhes demonstra a
inanidade de sua cren\u00e7a nesta autoridade divina sobre a qual foram fundamentadas todas as autoridades
temporais; ele lhes prova a g\u00eanese puramente humana de todos os governos; enfim, sem deter\u2212se naquelas
origens do Estado que j\u00e1 est\u00e3o condenadas pela moral p\u00fablica, tais como a superioridade f\u00edsica, a viol\u00eancia, a
nobreza, a fortuna, ele faz justi\u00e7a \u00e0 teoria que daria \u00e0 ci\u00eancia o governo das sociedades. Mesmo supondo que
fosse poss\u00edvel reconhecer, no conflito das ambi\u00e7\u00f5es rivais e das intrigas, os pretensos e os verdadeiros homens
de ci\u00eancia, e que se encontrasse um modo de elei\u00e7\u00e3o que fizesse esgotar infalivelmente o poderio daqueles
cujo saber \u00e9 aut\u00eantico, que garantia de sabedoria e de probidade em seu governo poderiam eles nos oferecer?
De antem\u00e3o, n\u00e3o poder\u00edamos, ao contr\u00e1rio, prever entre estes novos senhores as mesmas loucuras e os
mesmos crimes que entre os senhores de outrora e os do tempo presente? Inicialmente, a ci\u00eancia n\u00e3o \u00e9: ela se
faz. O homem de ci\u00eancia do dia nada mais \u00e9 que o ignorante do dia seguinte. Basta que ele pense ter chegado
ao fim para, por isso mesmo, cair abaixo da crian\u00e7a que acaba de nascer. Mas, tendo reconhecido a verdade
em sua ess\u00eancia, n\u00e3o pode deixar de se corromper pelo privil\u00e9gio e corromper outros pelo comando. Para
assentar seu governo, ele dever\u00e1, como todos os chefes de Estado, tentar parar a vida nas massas que se
agitam abaixo dele, mant\u00ea\u2212las na ignor\u00e2ncia para assegurar a calma, enfraquec\u00ea\u2212los pouco a pouco para
domin\u00e1\u2212los de uma altura maior.

De resto, desde que os \u201cdoutrin\u00e1rios\u201d apareceram, o \u201cg\u00eanio\u201d verdadeiro ou pretenso tenta tomar o cetro
do mundo, e sabemos o que isto nos custou. N\u00f3s vimos esses homens de ci\u00eancia em a\u00e7\u00e3o, tanto mais
insens\u00edveis quanto mais estudaram, tanto menos amplos em suas id\u00e9ias quanto mais tempo passaram a
examinar algum fato isolado sob todas as suas faces, sem nenhuma experi\u00eancia de vida, porque durante muito
tempo n\u00e3o tiveram outro horizonte sen\u00e3o as paredes de seu queijo, pueris em suas paix\u00f5es e vaidades, por n\u00e3o
terem sabido tomar parte nas lutas s\u00e9rias, e nunca aprenderam a justa propor\u00e7\u00e3o das coisas. N\u00e3o vimos,
recentemente, fundar\u2212se uma escola de \u201cpensadores\u201d, por sinal vulgares bajuladores e pessoas de vida
s\u00f3rdida, que fizeram toda uma cosmogonia para seu uso particular? Segundo eles, os mundos n\u00e3o foram
criados, as sociedades n\u00e3o se desenvolveram, as revolu\u00e7\u00f5es n\u00e3o transformaram os povos, os imp\u00e9rios n\u00e3o
desmoronaram, a mis\u00e9ria, a doen\u00e7a e a morte n\u00e3o foram as rainhas da humanidade sen\u00e3o para fazer surgir uma
elite de acad\u00eamicos, flor desabrochada, da qual todos os outros homens nada mais s\u00e3o sen\u00e3o seu estrume. E a
fim de que esses redatores doTemps e dosD\u00e9bats tenham o lazer de \u201cpensar\u201d que as na\u00e7\u00f5es vivem e morrem
na ignor\u00e2ncia; os outros humanos s\u00e3o consagrados \u00e0 morte a fim de que estes senhores tornem\u2212se imortais!

Mas podemos nos tranq\u00fcilizar: esses acad\u00eamicos n\u00e3o ter\u00e3o a aud\u00e1cia de Alexandre, cortando com sua
espada o n\u00f3 g\u00f3rdio; eles n\u00e3o erguer\u00e3o o gl\u00e1dio de Carlos Magno. O governo pela ci\u00eancia torna\u2212se t\u00e3o
imposs\u00edvel quanto o do direito divino, o do dinheiro ou da for\u00e7a brutal. Todos os poderes s\u00e3o, doravante,
submetidos a uma cr\u00edtica implac\u00e1vel. Homens nos quais nasceu o sentimento de igualdade n\u00e3o se deixam mais
governar, aprendem a governar a eles mesmos. Precipitando do alto dos c\u00e9us aquele do qual todo poder era
suposto descer, as sociedades derrubam tamb\u00e9m todos aqueles que reinavam em seu nome. Tal \u00e9 a revolu\u00e7\u00e3o
que se realiza. Os Estados se deslocam para dar lugar a uma nova ordem, na qual, assim como Bakunin
gostava de dizer, \u201ca justi\u00e7a humana substituir\u00e1 a justi\u00e7a divina\u201d. Se \u00e9 permitido citar um nome entre os
revolucion\u00e1rios que colaboraram neste imenso trabalho de renova\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 nenhum que possamos assinalar
com mais justi\u00e7a do que o de Mikhail Bakunin.

Carlo Cafiero e Elis\u00e9e Reclus, Genebra, 1882
Deus e o Estado
Cap\u00edtulo I
Tr\u00eas elementos ou tr\u00eas princ\u00edpios fundamentais constituem, na hist\u00f3ria, as condi\u00e7\u00f5es essenciais de
todo desenvolvimento humano, coletivo ou individual: 1\u00ba)a animalidade humana; 2\u00ba) o pensamento; 3\u00ba)a
revolta. \u00c0 primeira corresponde propriamente a economia social e privada; \u00e0 segunda, a ci\u00eancia; \u00e0
terceira, a liberdade.

Os idealistas de todas as escolas, aristocratas e burgueses, te\u00f3logos e metaf\u00edsicos, pol\u00edticos e
moralistas, religiosos, fil\u00f3sofos ou poetas, sem esquecer os economistas liberais, adoradores desmedidos
do ideal, como se sabe, ofendem\u2212se muito quando se lhes diz que o homem, com sua intelig\u00eancia
magn\u00edfica, suas id\u00e9ias sublimes e suas aspira\u00e7\u00f5es infinitas, nada mais \u00e9, como tudo o que existe neste
inundo, que um produto davil mat\u00e9ria.

Poder\u00edamos responder\u2212lhes que a mat\u00e9ria da qual falam os materialistas, mat\u00e9ria
espontaneamente, eternamente m\u00f3vel, ativa, produtiva, a mat\u00e9ria qu\u00edmica ou organicamente
determinada e manifesta pelas propriedades ou pelas for\u00e7as mec\u00e2nicas, f\u00edsicas, animais e inteligentes,
que lhe s\u00e3o for\u00e7osamente inerentes, esta mat\u00e9ria nada tem de comum com a vil mat\u00e9ria dos idealistas.
Esta \u00faltima, produto de falsa abstra\u00e7\u00e3o, \u00e9 efetivamente uma coisa est\u00fapida, inanimada, im\u00f3vel, incapaz
de dar vida ao m\u00ednimo produto, um caput mortuum, umainfame imagina\u00e7\u00e3o oposta a estabela
imagina\u00e7\u00e3o que eles chamamDeus; em rela\u00e7\u00e3o ao Ser supremo, a mat\u00e9ria, a mat\u00e9ria deles, despojada
por eles mesmos de tudo o que constitui sua natureza real, representa necessariamente o supremo nada.
Eles retiraram da mat\u00e9ria a intelig\u00eancia, a vida, todas as qualidades determinantes, as rela\u00e7\u00f5es ativas
ou as for\u00e7as, o pr\u00f3prio movimento, sem o qual a mat\u00e9ria sequer teria peso, nada lhe deixando da
impenetrabilidade e da imobilidade absoluta no espa\u00e7o; eles atribu\u00edram todas estas for\u00e7as,
propriedades ou manifesta\u00e7\u00f5es naturais ao ser imagin\u00e1rio criado por sua fantasia abstrativa; em
seguida, invertendo os pap\u00e9is, denominaram este produto de sua imagina\u00e7\u00e3o, este fantasma, este Deus
que \u00e9 o nada, \u201cSer supremo\u201d; e, por conseq\u00fc\u00eancia necess\u00e1ria, declararam que o Ser real, a mat\u00e9ria, o
mundo, era o nada. Depois disso eles v\u00eam nos dizer gravemente que esta mat\u00e9ria \u00e9 incapaz de produzir
qualquer coisa que seja, at\u00e9 mesmo colocar\u2212se em movimento por si mesma, e que por conseq\u00fc\u00eancia
deve ter sido criada por seu Deus.

Quem tem raz\u00e3o, os idealistas ou os materialistas? Uma vez feita a pergunta, a hesita\u00e7\u00e3o se torna
imposs\u00edvel. Sem d\u00favida, os idealistas est\u00e3o errados e os materialistas certos. Sim, os fatos t\u00eam primazia
sobre as id\u00e9ias; sim, o ideal, como disse Proudhon, nada mais \u00e9 do que uma flor, cujas condi\u00e7\u00f5es
materiais de exist\u00eancia constituem a raiz. Sim, toda a hist\u00f3ria intelectual e moral, pol\u00edtica e social da
humanidade \u00e9 um reflexo de sua hist\u00f3ria econ\u00f4mica.

Todos os ramos da ci\u00eancia moderna, da verdadeira e desinteressada ci\u00eancia, concorrem para
proclamar esta grande verdade, fundamental e decisiva: o mundo social, o mundo propriamente
humano, a humanidade numa palavra, outra coisa n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o o desenvolvimento supremo, a
manifesta\u00e7\u00e3o mais elevada da animalidade pelo menos para n\u00f3s e em rela\u00e7\u00e3o ao nosso planeta. Mas
como todo desenvolvimento implica necessariamente uma nega\u00e7\u00e3o, a da base ou do ponto de partida, a
humanidade \u00e9, ao mesmo tempo e essencialmente, a nega\u00e7\u00e3o refletida e progressiva da animalidade nos
homens; e \u00e9 precisamente esta nega\u00e7\u00e3o, racional por ser natural, simultaneamente hist\u00f3rica e l\u00f3gica,
fatal como o s\u00e3o os desenvolvimentos e as realiza\u00e7\u00f5es de todas as leis naturais no mundo, \u00e9 ela que
constitui e que cria o ideal, o mundo das convic\u00e7\u00f5es intelectuais e morais, as id\u00e9ias.

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