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El Simbolismo de La Cruz

El Simbolismo de La Cruz

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Ren\u00e9 Gu\u00e9non
EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ
(1931)
REN\u00c9 GU\u00c9NON, EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ
A LA MEMORIA VENERADA DE
ESH-SHEIKH ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR
EL-ALIM EL-MALKI EL-MAGHRIBI
A QUIEN SE DEBE
LA PRIMERA IDEA DE ESTE LIBRO
Me\u00e7r El-Q\u00e2hirah, 1329-1349 H.
ene 00
2
REN\u00c9 GU\u00c9NON, EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ
PREFACIO

Al comienzo de El Hombre y su Devenir seg\u00fan el V\u00ead\u00e2nta, present\u00e1bamos esa obra como debiendo constituir el comienzo de una serie de estudios en los cuales podr\u00edamos, seg\u00fan los casos, ya sea exponer directamente algunos aspectos de las doctrinas metaf\u00edsicas de oriente, ya sea adaptar estas mismas doctrinas de la manera que nos pareciera m\u00e1s inteligible y m\u00e1s provechosa, pero permaneciendo siempre estrictamente fiel a su esp\u00edritu. Es esta serie de estudios la que retomamos aqu\u00ed, des- pu\u00e9s de haber debido interrumpirla moment\u00e1neamente por otros trabajos necesitados por algunas consideraciones de oportunidad, y donde hemos descendido m\u00e1s al do- minio de las aplicaciones contingentes; pero por lo dem\u00e1s, incluso en ese caso, jam\u00e1s hemos perdido de vista un solo instante los principios metaf\u00edsicos, que son el \u00fanico fundamento de toda verdadera ense\u00f1anza tradicional.

En El Hombre y su Devenir seg\u00fan el V\u00ead\u00e2nta, hemos mostrado como un ser tal como el hombre es considerado por una doctrina tradicional y de orden puramente metaf\u00edsico, y eso ci\u00f1\u00e9ndonos, tan estrechamente como es posible, a la rigurosa expo- sici\u00f3n y a la interpretaci\u00f3n exacta de la doctrina misma, o al menos no saliendo de ella m\u00e1s que para se\u00f1alar, cuando se presentaba la ocasi\u00f3n de ello, las concordancias de esta doctrina con otras formas tradicionales. En efecto, jam\u00e1s hemos entendido encerrarnos exclusivamente en una forma tradicional determinada, lo que ser\u00eda por lo dem\u00e1s bien dif\u00edcil desde que se ha tomado consciencia de la unidad esencial que se disimula bajo la diversidad de las formas m\u00e1s o menos exteriores, puesto que \u00e9stas no son en suma sino como otras tantas vestiduras de una sola y misma Verdad. Si de una manera general, hemos tomado como punto de vista central el de las doctrinas hind\u00faes, por razones que hemos ya explicado en otra parte1, eso no podr\u00eda impedir- nos de ning\u00fan modo recurrir tambi\u00e9n, cada vez que haya lugar a ello, a los modos de expresi\u00f3n que son los de otras tradiciones, provisto, bien entendido, que se trate siempre de tradiciones verdaderas, de las que podemos llamar regulares u ortodoxas, entendiendo estas palabras en el sentido que hemos definido en otras ocasiones2. Es esto, en particular, lo que haremos aqu\u00ed, m\u00e1s libremente que en la precedente obra, ya que no nos ce\u00f1iremos a ellas, como tampoco a la exposici\u00f3n de una cierta rama de doctrina, tal como existe en una cierta civilizaci\u00f3n, sino a la explicaci\u00f3n de un s\u00edm-

1 Oriente y Occidente, pp. 203-207 (ed. francesa).
2 Introducci\u00f3n general al estudio de las doctrinas hind\u00faes, 3\u00aa parte, cap. III; El Hombre y su De-
venir seg\u00fan el V\u00ead\u00e2nta, cap. I.
ene 00
3

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