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Mircea Eliade - A Terra, A Mulher e a Fecundidade

Mircea Eliade - A Terra, A Mulher e a Fecundidade

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11/04/2012

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A Terra,a mulher e a fecundidade
83. A Terra-Mae - "...
Terra (Gala), primeiro, deu
a
luzurn ser igual a ela mesma, capaz de a cobrir totalmente, 0 Ceu(Uranos) estrelado, que ofereceria aos deuses bem-aventuradosmorada segura para sempre."
1
Este par primordial deu origem
a
familia numerosa dos deuses, dos ciclopes e dos outros seresmiticos (Cotos, Briareu, Giges, "seres cheios de orgulho" e quetinham cern bra90s e cinqiienta cabe9as cada urn).
0
casamentodo Ceu e da Terra e a primeira hierogamia. Os deuses trataraode repeti-la e os homens, por seu turno, imita-la-ao com a mes-ma gravidade sagrada com que imitavam qualquer gesto realiza-do na aurora dos tempos.Gala ou Ge gozou de urn cuho muito difundido na Grecia,mas com 0 tempo foi substituida por outras divindades da Ter-ra. A etimologia parece mostrar nela 0 elemento telurico na suaforma mais imediata (cf. sanscrito,
go,
"terra", "lugar"; zend,
gava;
godo,
gawi, gauja,
"provincia"). Homero mal a mencio-na: uma divindade ctonica - pertencendo, essencialmente, aosubstrato pre-helenico - dificilmente encontraria lugar no seuOlimpo. Mas urn dos hinos homericos the e dedicado: "13,a Ter-ra que eu cantarei, mae universal com profundas raizes, avo ve-neravel que nutre no seu solo tudo 0 que existe... 13,stu quem daa vida aos mortais, como es tu quem lhes tira a vida... Bem-aventurado aquele a quem tu honras com a tua benevolencia! Paraele a vida e uma gleba de boa colheita, nos campos os seus reba-nhos prosperam e a sua casa enche-se de riquezas."2 13,squilotambem a glorifica, porque e a Terra que "cria todos os seres,os nutre, e deles recebe, depois, 0 germe fecundo"3. Veremos co-
 
mo esta expressao de Esquilo e verdadeira e arcaica. Lembremosainda urn antiqiiissimo hino que, no dizer de Pausanias4, canta-yam as Pleiades de Dodona: "Zeus foi, e e sera, oh, Grande Zeus:e com a tua ajuda que a Terra nos da os seus frutos. Com justi<;:aa chamamos nossa mae."Grande mimero de cren<;:as,de mitos e de ritos respeitantesa Terra, as suas divindades, a "Grande Mae" chegou ate nos.Constituindo em certo sentido os proprios fundamentos do cos-mos, a Terra e dotada de multivalencia religiosa. Ela foi adora-da porque ela "era", porque semostrava e mostrava, porque da-va, produzia frutos, recebia. Se estudassemos a historia de umaunica religiao, conseguiriamos talvez circunscrever com bastanteprecisao a fun<;:aoe 0 desenrolar das cren<;:asque dizem respeitoas epifanias religiosas. Mas, senos ocuparmos exclusivamente demorfologia religiosa, tal ja nao sera possivel: encontramo-nos _a.qui como em outros capitulos - perante gestos, cren<;:ase teo-nas que pertencem a ciclos de civiliza<;:oesdiferentes, cujas ida-des e estruturas sao diferentes. Tentemos, no entanto, ver quaisSaDas linhas-mestras deste conjunto de fatos que os indices dasgrandes monografias distribuem pelos titulos: "Terra", "Terra-Mae", "divindades da Terra", "espiritos teluricos", etc.
84. 0 par primordial Ceu-Terra -
0
par divino Ceu-Terraque Hesiodo tinha evocado, e urn dos motivos de fundo da mito:logia universal. Em muitas mitologias em que 0 Ceu desempe-nha ou desempenhou 0 papel de divindade suprema, a Terra erepresentada como sua companheira e, como ja vimos, na vidareligiosa primitiva encontra-se 0 Ceu por toda a parte5. Lembre-mos alguns casos: os maoris chamam ao Ceu Rangi e a Terra Pa-pa; no principio, tal C01110
Vrano
e Gala, estavam unidos numestreito abra<;:o.Os filhos nascidos deste acasalamento sem fim- Tumata-nenga, Tane-mahuta e outros - e que, sedentos deluz, tateavam nas trevas, decidiram separar os seus pais. Foi as-sim que, urn belo dia, cortaram os tendoes que ligavam 0 Ceu
a
Ter~a e ~mpurraram 0 pai cada vez mais para cima, ate queele fOJpro]etado no ar e a luz fez a sua apari<;:aono mund0
6
o
motivo cosmogonico do par primordial Ceu-Terra esta pre-sente em todas as civiliza<;:oesoceanicas, da Indonesia aMicronesia7. Encontramo-Io no Borneu, em Minahassa, nas ilhasCelebes setentrionais - onde Luminuut, deusa da Terra, e a prin-
 A TERRA, A MULHER EA FECUNDIDAD
195
cipal divindade8-, entre os Toradja das Celebes centrais (I-Iaie I-ndora), e em muitas outras ilhas da Indonesia. Por vezes,encontra-se 0 motivo da separa<;:aobrutal do Ceu e da Terra: noTaiti, por exemplo, cre-se que esta opera<;:aofoi feita por umaplanta que, ao crescer, fez subir 0 Ceu
9
Este motivo esta, alias,muito difundido em outras zonas da civiliza<;:ao
lO
Encontra-seo par primordial Ceu-Terra na Africa: por exemplo, Nzambi eNzambi-Mpungu da tribo Bawili, no Gabao
ll.
Olorun e Oduna("a negra") entre os ioruba12, 0 par divino dos ewe, dosakwapim13, etc. Num povo agricola da Africa austral, kumama,o casamento do Ceu e da Terra toma 0 mesmo sentido de fecun-didade cosmica que apresenta nos cantos das Pleiades de Dodo-na: "A Terra e nossa mae, 0 Ceu e nosso pai.
0
Ceu fertilizaa Terra pela chuva, a Terra produz os cereais e as plantas." 14Es-ta formula, como veremos, poderia resumir uma boa parte dascren<;:asagricolas.
0
par divino figura igualmente nas mitologiasdas duas Americas. Na California meridional, 0 Ceu chama-seTukinit e a Terra Tamaiovit15; entre os navajos encontra-se Ya-dilqil hastqin ("Ceu homem") e sua esposa Nihosdzan esdza("Terra mulher"); nos Pawnis, na America setentrional, nossioux, nos hurons (uma das principais tribos iroquesas), nos ho-pi, nos zuni, nas Antilhas, etc., encontramos 0 mesmo binomiocosmico1
6
Nas mitologias do Oriente classico, ele desempenhatambem urn papel cosmogonico importante: a "rainha das ter-ras" (a deusa de Arinna) e 0 seu esposo
ou 1m, 0 deus da tem-pestade, entre os hititas17; a deusa da terra e 0 deus do Ceu doschineses, Izanagi e Izanami dos japoneses18, etc. Nos povos ger-manicos, Frigg, a esposa de Tyr, e mais tarde de Othin, e umadeusa de estrutura telurica. So urn acaso de ordem gramatical (apalavra "ceu" sendo do genero feminino) fezcom que 0 Ceu fosserepresentado entre os egipcios por uma deusa, Nut, e a Terra porurn deus, Gebb.
85. Estrutura das hierofanias tehiricas -
Poder-se-iam mul-tiplicar os exemplos, mas sem qualquer proveito. As listas dospares cosmologicos nao poderiam revelar-nos nem a estrutura dasdivindades teluricas nem 0 seu valor religioso. No mito cosmo-gonico a Terra desempenha urn papel passivo, mesmo sendo pri-mordial. Antes de qualquer efabula<;:aomitica a respeito da Ter-ra, houve a propria presen<;:ado solo, valorizada no plano reli-
 
gioso. A Terra, para uma consciencia religiosa "primitiva" , e urndado imediato: a sua extensao, a sua solidez, a variedade do seurelevo eda vegetal;ao que nela cresceconstituem uma unidade cos-mica, viva e ativa. A primeira valorizal;ao religiosa da Terra foi"indistinta", ou seja, ela nao localizava 0 sagrado na camada te-hirica propriamente dita, mas confundia numa unica unidade to-das as hierofanias que se tinham realizado no meio cosmico en-volvente - terra, pedras, arvores, aguas, sombras, etc. A intui-l;aoprimaria da Terra como' 'forma" religiosa pode ser reduzida
a
formula: "cosmos-receptaculo das forl;as sagradas difusas". Senas valorizal;oes religiosas, magicas ou miticas das aguas se en-contram implicadas as ideias de germes, de estados latentes e deregeneral;ao, a intuil;ao primordial da Terra mostra-no-Ia comosendo 0
 jundamento
de todas as manifestal;oes. Tudo 0 que
esta
sobre a Terra esta
em conjunto
e constitui uma grande unidade.A estrutura cosmica dessas intuil;oes primarias quase impos-sibilita-nos de distinguir nelas 0 elemento propriamente telurico.Dado que 0 meio envolvente e vivido como uma unidade, so muitodificilmente sepoderia distinguir nessas intuil;oes primarias 0 quepertence
a
Terra propriamente dita e 0 que e somente
manifesta-
do
atraves dela: montanhas, florestas, aguas, vegetal;ao. Vma uni-ca coisa se pode afirmar com certeza acerca dessas intuil;oes pri-marias (cuja estrutura religiosa e inutil demonstrar mais uma vez):e que elas se manifestam como
jormas,
revelam realidades, im-puseram-se com necessidade, "impressionando" a consciencia dohomem. A Terra, com tudo
0
que ela sustem e engloba, foi, des-de 0 comel;o, uma fonte inesgotavel de
existencias,
que serevela-yam ao homem imediatamente. .
o
que nos prova que a estrutura cosmica da hierofania daTerra precedeu a sua estrutura propriamente telurica - que socom 0 aparecimento da agricultura se imp6s definitivamente -e a historia das crenl;as sobre a origem das crianl;as. Antes de se-rem conhecidas as causas fisiologicas da concepl;ao, os hornenspensavam que a maternidade era devida
a
inserl;ao direta da crian-l;ano ventre da mulher. Quanto a saber se 0 quepenetra no ven-tre da mulher ja e urn feto - que ate ai teria vivido a sua vidapre-natal nas grutas, nas fendas, nos p0l;os, nas arvores, etc. -ou se e simplesmente urn germe, ou ainda a "alma do antepassa-do", etc., sao questoes que nao tern qualquer interesse para estecapitulo.
0
import ante e a ideia de que as crianl;as nao sao con-cebidas pelo pai, mas que, num estadio mais ou menos avanl;adodo seu desenvolvimento, tomam lugar no ventre materna depoisde urn contato entre a mulher e urn objeto ou urn animal do meiocosmico envolvente.Sebem que este problema pertenl;a mais propriamente
a
et-nologia do que
a
historia das religioes, colocamo-Io aqui pelosesclarecimentos que pode fornecer ao nosso assunto.
0
homemnao intervem na crial;ao.
0
pai nao e pai dos seus filhos senaono sentido juridico e nunca no sentido biologico do termo. Oshomens nao estao ligados entre si senao pelas maes, e mesmo as-sim esta ligal;ao e precaria. Mas os homens estao ligados ao meiocosmico envolvente de maneira infinitamente mais estreita do queo possa supor uma mentalidade moderna, profana. Eles sao, nosentido concreto e nao no sentido alegorico da palavra, "genteda terra". Foram trazidos pelos animais aquMicos (peixes, ras,crocodilos, cisnes, etc.), desenvolveram-se nas rochas, nos abis-mos e nas grutas, antes de serem projetados, por urn contato ma-gico, no ventre materno; comel;aram a sua vida pre-natal nasaguas, nos cristais, nas pedras, nas arvores; eles viveram - sobforma pre-humana, obscura, como "almas" de "crianl;as-antepassados" - numa das zonas cosmicas mais proximas. As-sim, para so mencionar alguns casos, os armenios creem que aTerra e "0 ventre materno, donde sairam os homens"19. Os pe-ruanos creem que descendem das montanhas e das pedras20. Ou-tros povos localizam a origem das crianl;as nas grutas, nas fen-das, nas nascentes, etc. Ainda hoje seconserva na Europa a crenl;ade que as crianl;as "vem" dos mares, das nascentes, dos riachos,das arvores21.
0
que e significativo nessas superstil;oes e a estru-tura cosmica da Terra, podendo esta ser encontrada em todo 0meio envolvente, no microcosmo e nao apenas na regiao teltiricapropriamente dita. "A Terra" significa aqui tudo 0 que rodeiao homem, todo 0 "lugar" - com as suas montanhas, as suasaguas e a sua vegetal;ao.
o
pai humano nada mais faz do que
legitimar 
tais filhos porurn ritual que possui todas as caracteristicas da adol;ao. Eles per-tencem, em primeiro lugar, ao "lugar", quer dizer, ao microcos-mo da regiao. A mae nao fez mais do que recebe-Ios; ela"recolheu-os" e, quando muito, aperfeil;oou a sua forma huma-na. Compreende-se, entao, sem dificuldade que
0
sentimento desolidariedade para com 0 microcosmo envolvente, com 0 "lugar",tenha sido urn sentimento dominante para 0 homem que se en-contrava neste estadio da sua evolul;ao mental- ou, mais exata-

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