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Discurso Da Servidao Voluntária

Discurso Da Servidao Voluntária

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PIERRE LÉONARD
PIERRE LÉONARD

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D
O DISCURSO DA SERVID
\u00c3
O
VOLUNT\u00c1RIA
ou O CONTRA UM

Manuscrito De Mesmes
TEXTO ESTABELECIDO
POR PIERRE L\u00c9ONARD

Em Ter v\u00e1rios senhores nenhum bem sei, Que um seja o senhor, e que um s\u00f3 seja o rei.
\ue000
\ue000
izia Ulisses em Homero, falando em p\u00fablico. Se nada mais tivesse dito, sen\u00e3o: Em Ter v\u00e1rios

senhores nenhum bem sei, estaria t\u00e3o bem dito que bastaria; mas se para raciocinar precisava dizer que a domina\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios n\u00e3o podia ser boa, pois o poderio de um s\u00f3 \u00e9 duro e insensato t\u00e3o logo tome o t\u00edtulo de senhor, em vez disso foi acrescentar o contr\u00e1rio:

Que um s\u00f3 seja o senhor, e que um s\u00f3 seja o rei.

Talvez fosse preciso desculpar Ulisses, que possivelmente precisava ent\u00e3o de usar essa linguagem para
acalmar a revolta do ex\u00e9rcito, conformando, creio eu, suas palavras mais ao tempo que \u00e0 verdade. Mas
para falar com conhecimento de causa, \u00e9 um extremo infort\u00fanio estar-se sujeito a um senhor, o qual
nunca se pose se certificar de que seja bom, pois sempre est\u00e1 em seu poderio ser mau quando quiser; e
em Ter v\u00e1rios senhores, quantos se tiver quantas vezes se \u00e9 extremamente infeliz. Se por hora n\u00e3o quero
debater essa quest\u00e3o t\u00e3o tormentosa - se as outras formas de rep\u00fablica s\u00e3o melhores do que a monarquia -
gostaria ainda de saber, antes de p\u00f4r em d\u00favida a posi\u00e7\u00e3o que a monarquia deve Ter entre as rep\u00fablicas,
se ela deve Ter alguma, pois \u00e9 dif\u00edcil acreditar que haja algo p\u00fablico nesse governo onde tudo \u00e9 de um.

Discurso da Servid\u00e3o Volunt\u00e1ria
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Mas tal quest\u00e3o est\u00e1 reservada para um outro tempo e exigiria um tratado \u00e0 parte, ou melhor, acarretaria
por si mesma todas as disputas pol\u00edticas.

Por hora gostaria apenas de entender como poder ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades,
tantas na\u00e7\u00f5es suportam \u00e0s vezes um tirano s\u00f3, que tem apenas o poderio que eles lhe d\u00e3o, que n\u00e3o tem o
poder de prejudic\u00e1-los sen\u00e3o enquanto tem vontade de suport\u00e1-lo, que n\u00e3o poderia fazer-lhes mal algum
sen\u00e3o quando preferem toler\u00e1-lo a contradiz\u00ea-lo. Coisa extraordin\u00e1ria, por certo; e por\u00e9m t\u00e3o comum que
se deve mais lastimar-se do que espantar-se ao ver um milh\u00e3o de homens servir miseravelmente, com o
pesco\u00e7o sob o jugo, n\u00e3o obrigados por uma for\u00e7a maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados
e enfeiti\u00e7ados apenas pelo nome de um, de quem n\u00e3o devem temer o poderio pois ele e s\u00f3, nem amar as
qualidades pois \u00e9 desumano e feroz para com eles. Entre n\u00f3s, homens, a fraqueza \u00e9 tal que
freq\u00fcentemente precisamos obedecer \u00e0 for\u00e7a; h\u00e1 necessidade de contemporizar, nem sempre podemos ser
os mais fortes. Portanto, se uma na\u00e7\u00e3o \u00e9 obrigada pela for\u00e7a da guerra a servir a um, como a cidade de
Atenas aos trinta tiranos, n\u00e3o \u00e9 de se espantar que ela sirva, mas de se lamentar o acidente; ou melhor,
nem espantar-se nem lamentar-se e sim carregar o mal pacientemente e reservar-se para melhor fortuna
no futuro.

Nossa natureza \u00e9 de tal modo feita que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte do curso de
nossa vida; \u00e9 razo\u00e1vel amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde o recebemos, e
muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que
merece. Em conseq\u00fc\u00eancia, se os habitantes de um pa\u00eds encontraram algum grande personagem que lhes
tenha dado provas de grande previd\u00eancia para proteg\u00ea-los, grande aud\u00e1cia para defend\u00ea-los, grande
cuidado para govern\u00e1-los, se doravante cativam-se em obedec\u00ea-lo e se fiam tanto nisso a ponto de lhe dar
algumas vantagens, n\u00e3o sei se seria s\u00e1bio tir\u00e1-lo de onde fazia o bem para coloca-lo num lugar onde
poder\u00e1 malfazer; mas certamente n\u00e3o poderia deixar de haver bondade em n\u00e3o temer o mal de quem s\u00f3
se recebeu o bem.

Mas, \u00f3 Deus, o que pode ser isso? Como diremos que isso se chama? Que infort\u00fanio \u00e9 esse? Que v\u00edcio,
ou antes, que v\u00edcio infeliz ver um n\u00famero infinito de pessoas n\u00e3o obedecer mas servir, n\u00e3o serem
governadas mas tiranizadas, n\u00e3o tendo nem bens, nem parentes, mulheres nem crian\u00e7as, nem sua pr\u00f3pria
vida que lhes perten\u00e7a; aturando os roubos, os deboches, as crueldades, n\u00e3o de um ex\u00e9rcito, de um
campo b\u00e1rbaro contra o qual seria preciso despender seu sangue e sua vida futura, mas de um s\u00f3; n\u00e3o de
um H\u00e9rcules nem de um Sans\u00e3o, mas de um s\u00f3 homenzinho, no mais das vezes o mais covarde e
feminino da na\u00e7\u00e3o, n\u00e3o acostumado \u00e0 p\u00f3lvora das batalhas mas com muito custo \u00e0 areia dos torneios,
incapaz de comandar os homens pela for\u00e7a mas acanhado para servir vilmente \u00e0 menor mulherzinha.
Chamaremos isso de covardia? Diremos que os que servem s\u00e3o covardes e mo\u00eddos? \u00c9 estranho, por\u00e9m
poss\u00edvel, que dois, tr\u00eas, quatro n\u00e3o se defendam de um; poder-se-\u00e1 ent\u00e3o dizer com raz\u00e3o que \u00e9 falta de
fibra. Mas se cem, se mil ag\u00fcentam um s\u00f3, n\u00e3o se diria que n\u00e3o querem, que n\u00e3o ousam atac\u00e1-lo, e que
n\u00e3o se trata de covardia? Ora, naturalmente em todos os v\u00edcios h\u00e1 algum limite al\u00e9m do qual n\u00e3o podem
passar; dois podem temer um e talvez dez; mas mil, um milh\u00e3o, mil cidades, se n\u00e3o se defendem de um,
n\u00e3o \u00e9 covardia, que n\u00e3o chega a isso, assim como a valentia n\u00e3o chega a que um s\u00f3 escale uma fortaleza,
ataque um ex\u00e9rcito, conquiste um reino. Ent\u00e3o, que mostro de v\u00edcio \u00e9 esse que ainda n\u00e3o merece o t\u00edtulo
de covardia, que n\u00e3o encontra um nome feio o bastante, que a natureza nega-se Ter feito, e a l\u00edngua se
recusa nomear?

Que se ponham cinq\u00fcenta mil homens em armas de um lado, outro tanto de outro, que sejam alinhados
em posi\u00e7\u00e3o de combate, que acabem encontrando-se, uns livres combatendo por sua franquia, os outros
Discurso da Servid\u00e3o Volunt\u00e1ria
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para tir\u00e1-la deles: a quem por conjectura ser\u00e1 prometida a vit\u00f3ria, quem se pensar\u00e1 que vai mais
galhardamente \u00e0 luta, os que esperam como recompensa de suas penas a manuten\u00e7\u00e3o de sua liberdade ou
os que n\u00e3o podem esperar outro sal\u00e1rio dos golpes que d\u00e3o ou que recebem sen\u00e3o a servid\u00e3o de outrem?
Uns t\u00eam sempre diante dos olhos a felicidade da vida passada, a espera de alegria semelhante no futuro;
n\u00e3o se lembram tanto desse pouco que suportam enquanto dura uma batalha, mas do que lhes ser\u00e1
conveniente suportar para sempre, eles, seus filhos e toda a posteridade; os outros nada t\u00eam que os
encoraje sen\u00e3o uma pontinha de cupidez, que de repente some diante do perigo e que ao que parece n\u00e3o
pode ser t\u00e3o ardente a ponto de apagar-se \u00e0 menor gota de sangue que saia de suas feridas. Nas t\u00e3o
famosas batalhas de Milc\u00edades, de Le\u00f4nidas, de Tem\u00edstocles, que ocorreram h\u00e1 dois mil anos e que ainda
hoje est\u00e3o t\u00e3o frescas na mem\u00f3ria dos livros e dos homens como se fosse ontem, que ocorreram na
Gr\u00e9cia para o bem dos Gregos e exemplo para o mundo inteiro - o que pensar que deu a t\u00e3o pouca gente,
como eram os Gregos, n\u00e3o o poder, mas a fibra para sustentar a for\u00e7a de tantos navios que o pr\u00f3prio mar
estava carregado, para derrotar tantas e t\u00e3o numerosas na\u00e7\u00f5es que o esquadr\u00e3o dos Gregos n\u00e3o teria
bastado se fossem precisos capit\u00e3es aos ex\u00e9rcitos dos inimigos, sen\u00e3o que, ao que parece, naqueles dias
gloriosos, n\u00e3o se tratava da batalha dos Gregos contra os Persas mas da vit\u00f3ria da liberdade sobre a
domina\u00e7\u00e3o, da franquia sobre a cobi\u00e7a?

\u00c9 estranho ouvir falar da bravura que a liberdade p\u00f5e no cora\u00e7\u00e3o daqueles que a defendem; mas o que,
em todos os pa\u00edses, em todos os homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como
cachorros e os prive de sua liberdade? Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? E
se se dissesse que isso s\u00f3 ocorria em pa\u00edses estranhos e terras long\u00ednquas, quem n\u00e3o pensaria que era
inventado e achado e n\u00e3o verdadeiro? No entanto, n\u00e3o \u00e9 preciso combater esse \u00fanico tirano, n\u00e3o \u00e9 preciso
anul\u00e1-lo; ele se anula por si mesmo, contanto que o pa\u00eds n\u00e3o consinta a sua servid\u00e3o; n\u00e3o se deve tirar-lhe
coisa alguma, e sim nada lhe dar; n\u00e3o \u00e9 preciso que o pa\u00eds se esforce a fazer algo para si, contanto que
nada fa\u00e7a contra si. Portanto s\u00e3o os pr\u00f3prios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois
cessando de servir estariam quites; \u00e9 o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser
servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal - melhor dizendo,
persegue-o. Eu n\u00e3o o exortaria se recobrar a liberdade lhe custasse alguma coisa; como o homem pode
Ter algo mais caro que restabelecer-se em seu direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser
homem? Mas ainda n\u00e3o desejo nele tamanha aud\u00e1cia, permito-lhe que prefira n\u00e3o sei que seguran\u00e7a de
viver miseravelmente a uma duvidosa esperan\u00e7a de viver a sua vontade. Que! Se para Ter liberdade basta
desej\u00e1-la, se basta um simples querer, haver\u00e1 na\u00e7\u00e3o no mundo que ainda a estime cara demais, podendo
ganh\u00e1-la com uma \u00fanica aspira\u00e7\u00e3o e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar
com seu sangue - o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprez\u00edvel e a
morte salutar? Como o fogo de uma pequena chama torna-se grande e sempre cresce, e quanto mais
lenha encontra mais est\u00e1 disposto a queimar; e sem que se jogue \u00e1gua para apag\u00e1-lo, \u00e9 s\u00f3 n\u00e3o p\u00f4r mais
lenha que ele, n\u00e3o tendo mais o que consumir, consome-se a si mesmo e vem sem for\u00e7a alguma, e n\u00e3o
mais se lhes d\u00e1, quanto mais s\u00e3o servidos, mais se fortalecem, e se tornam cada vez mais fortes e
dispostos a tudo aniquilar e destruir; e se nada se lhes d\u00e1, se n\u00e3o se lhes obedece, sem lutar, sem golpear,
ficam nus e desfeitos, e n\u00e3o s\u00e3o mais nada, como o galho se torna seco e morto quando a raiz n\u00e3o tem
mais humor ou alimento.

Para adquirir o bem que querem, os audaciosos n\u00e3o temem o perigo, os avisados n\u00e3o rejeitam a dor; os
covardes e embotados n\u00e3o sabem suportar o mal nem recobrar o bem, limitam-se a aspir\u00e1-los, e a virtude
de sua pretens\u00e3o lhes \u00e9 tirada por sua covardia; por natureza fica-lhes o desejo de obt\u00ea-lo. esse desejo,
essa vontade de aspirar a todas as coisas que, uma vez adquiridas, os tornariam felizes e contentes, \u00e9

Discurso da Servid\u00e3o Volunt\u00e1ria
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