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Derrida

Derrida

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L\u2019\u00e2ge de Hegel[i]
Jacques Derrida
Paru dans le volume Qui a peur de la philosophie? duGreph, Paris,
Flammarion, 1977).

\u00ab... et s\u2019il m\u2019est permis d\u2019\u00e9voquer ma propre exp\u00e9rience... il me souvient d\u2019avoir appris \u00e0 l\u2019\u00e2ge de onze ans, destin\u00e9 que j\u2019\u00e9tais au s\u00e9minaire de th\u00e9ologie de mon pays, les d\u00e9finitions del\u2019idea clara de Wolf, puis \u00e0 l\u2019\u00e2ge de treize ans d\u2019avoir assimil\u00e9 l\u2019ensemble des figures et r\u00e8gles des syllogismes. Et je les sais encore[ii].\u00bb

Et il les sait encore.

Hegel \u00e0 onze ans, vous voyez d\u2019ici la sc\u00e8ne. Et il les sait encore. Et il rappelle, avec un sourire retenu, une \u00e9tincelle sans doute dans le regard, l\u2019humour de Hegel vous auriez tort d\u2019ignorer, qu\u2019il se les rappelle, l\u2019idea clara du vieux Wolf et toutes les formalit\u00e9s syllogistiques, toute la machine. Laissant entendre: je radote, j\u2019ironise, je ne dirais pas \u00e7a dans la Grande Logique, mais enfin peut-\u00eatre car si j\u2019ironise avec autant de modestie que de coquetterie, mon ironie est au service d\u2019une d\u00e9monstration, le s\u00e9rieux du concept ne s\u2019absente pas un seul instant.

Tout de m\u00eame. Hegel \u00e0 onze ans, ce n\u2019est pas tous les jours. En 1822, il a cinquante-deux ans. Toutes les \u00abgrandes \u0153uvres\u00bb sont derri\u00e8re lui, en particulier l\u2019Encyclop\u00e9die et, encore tr\u00e8s proche, la Philosophie du droit[iii] de Berlin sans laquelle la sc\u00e8ne que vous croyez voir vous serait, pour l\u2019essentiel dirait-il, ind\u00e9chiffrable.

Il a cinquante-deux ans, il parle de ses onze ans. Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 philosophe. Mais comme tout le monde, n\u2019est-ce pas. Enfin pas encore philosophe car, voir le corpus des \u0153uvres compl\u00e8tes de la maturit\u00e9, ced\u00e9j\u00e0 aura \u00e9t\u00e9 unpas-encore.

On n\u2019aura rien compris, pour l\u2019essentiel dirait-il, \u00e0 l\u2019\u00e2ge (par exemple de Hegel)
si l\u2019on ne pense pas d\u2019abord la structure conceptuelle, dialectique, sp\u00e9culative, de ce
d\u00e9j\u00e0-pas-encore.A quelque \u00e2ge que ce soit, singuli\u00e8rement et par excellence celui de
la philosophie oupour la philosophie.

Tout de m\u00eame, quelle sc\u00e8ne, cet Ecce homo sous pli minist\u00e9riel. Il doit bien y avoir assez de force, sous le d\u00e9risoire, pour qu\u2019\u00e0 la fin du m\u00eame si\u00e8cle, appartenant assez au m\u00eame \u00e2ge pour s\u2019expliquer sans cesse avec lui, un autre Ecce homo en fasse son adversaire \u00e0 peu pr\u00e8s principal.

A l\u2019abri dud\u00e9j\u00e0-pas-encore, la confidence autobiographique manoeuvre l\u2019anecdote en vue de la d\u00e9monstration. Elle entra\u00eene l\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019\u00e2ge comme une figure dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit, un moment dans la logique. L\u2019album de famille est ouvert au bon endroit pour le ministre. Auquel il aura beaucoup parl\u00e9 de sa vie priv\u00e9e, on devra le pr\u00e9ciser. Ouvert au bon endroit mais de telle sorte qu\u2019aucune illustration ne soit d\u00e9tachable de l\u2019interminable et continu discours philosophique qui ouvre pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019album, qui vient sourdre de dessous chaque image. La sc\u00e8ne, pr\u00e9cis\u00e9ment, est difficile \u00e0 voir au moment o\u00f9 on sous-entend : \u00abVoyez, Excellence, c\u2019est-moi - quand - j\u2019avais - onze \u2013 ans - entre - onze - et - treize - c\u2019est - moi - sur - la - photo - l\u00e0 - dans - mon - premier - rapport - \u00e0 - la - philosophie - je - lisais - beaucoup - j\u2019\u00e9tais - d\u00e9j\u00e0 - tr\u00e8s - dou\u00e9 - je - savais - d\u00e9j\u00e0 - tout - \u00e7a - j \u2018 \u00e9tais - tr\u00e8s - dou\u00e9 \u2013 mais -au-fond-comme-tout-le-monde-n\u2019est-ce-pas-d\u2019ailleurs-c\u2019\u00e9tait - pas - encore - vraiment - la - philosophie - seulement - Wolf - la \u2013 formalit\u00e9 - syllogistique - et - puis - l\u2019exercice - de - la - m\u00e9moire - d\u00e9j\u00e0 - moi (enfin Hegel)-mais-pas-encore- Hegel (enfin-moi), etc.\u00bb

Suppl\u00e9ment de comique et prime de plaisir au premier abord: cette fausse confidence est destin\u00e9e \u00e0 un ministre. Elle fait partie d\u2019un Rapport, d\u2019un \u00abrapport sp\u00e9cial\u00bb command\u00e9 par le minist\u00e8re, aussi par une bureaucratie d\u2019Etat qui est en train d\u2019organiser l\u2019\u00e9tatisation des structures de l\u2019enseignement philosophique en le soustrayant, sur la base d\u2019un compromis historique, au pouvoir cl\u00e9rical. On reviendra sur cet espace techno-bureaucratique de la confidence h\u00e9g\u00e9lienne. C\u2019est indispensable pour comprendre que les fonctionnaires-philosophes d\u2019aujourd\u2019hui, ceux qui n\u2019adressent plus leurs lettres au prince, au roi, \u00e0 la reine, \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratrice, mais parfois, plus ou moins directement, des rapports \u00e0 des hauts fonctionnaires typ\u00e9s par l\u2019ENA (c\u2019est-\u00e0-dire souvent plus rus\u00e9s, plus \u00abouverts\u00bb, en apparence, comme les interlocuteurs de Hegel, \u00e0 la \u00abphilosophie d\u2019aujourd\u2019hui\u00bb que le pouvoir intra- universitaire), que les fonctionnaires-philosophes d\u2019aujourd\u2019hui, donc, appartiennent \u00e0 ce que j\u2019appelle aussi l\u2019\u00e2ge de Hegel.

Hegel n\u2019a pas seulement propos\u00e9 une d\u00e9duction th\u00e9orique de l\u2019\u00c9tat et de la bureaucratie moderne dans la Philosophie du droit. Il n\u2019a pas seulement compris \u00e0 sa mani\u00e8re le r\u00f4le de laformation des fonctionnaires et des structures p\u00e9dagogiques quand elles sont mises au service de l\u2019\u00c9tat. Il ne s\u2019est pas seulement int\u00e9ress\u00e9 sur le mode th\u00e9orique \u00e0 la transmission par l\u2019enseignement d\u2019une philosophie qui devait \u00eatre, en l\u2019accomplissement le plus universel et le plus puissant de sa rationalit\u00e9, le concept de l\u2019\u00c9tat, avec tous les plis, les enjeux, le retors d\u2019un tel \u00abparadoxe\u00bb. Il s\u2019est trouv\u00e9, tr\u00e8s vite et tr\u00e8s \u00abpratiquement\u00bb, impliqu\u00e9, marchant ou pataugeant \u00e0 plus ou moins grande allure, dans l\u2019espace techno-bureaucratique d\u2019un \u00c9tat tr\u00e8s d\u00e9termin\u00e9. Et il s\u2019est expliqu\u00e9 sur cette d\u00e9termination.

Mais nous n\u2019y sommes pas encore. Gardons \u00e0 l\u2019oreille cette confidence. Elle est priv\u00e9e puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un souvenir d\u2019enfance, confi\u00e9 dans une lettre par un philosophe singulier qui se souvient, et qui se souvient de sa m\u00e9moire, de ce qu\u2019il a appris par c\u0153ur et dont il se souvient encore. Mais elle est si peu priv\u00e9e qu\u2019elle s\u2019adresse aux bureaux d\u2019un minist\u00e8re, \u00e0 la technocratie d\u2019un \u00c9tat, et pour son service, pour l\u2019aider \u00e0 mettre en pratique un concept de l\u2019\u00c9tat qui oriente toute la lettre.

LA CORRESPONDANCE ENTRE HEGEL ET
COUSIN

Vingt-deux ans plus tard, en France, dans un contexte diff\u00e9rent par plus d\u2019un trait mais analogue et connexe, Cousin versera aussi la confidence au dossier. Il y sera question de son \u00e2ge (il n\u2019\u00e9tait pas aussi pr\u00e9coce: \u00abSans \u00eatre un \u00e9l\u00e8ve arri\u00e9r\u00e9, j\u2019ai fait mon cours de philosophie \u00e0 dix-neuf ans.\u00bb). Cela se passe \u00e0 la Chambre des Pairs, dans le fameux discours sur La D\u00e9fense de l\u2019universit\u00e9 et de la philosophie[iv]. Les Pairs voudraient supprimer l\u2019enseignement de la philosophie dans les coll\u00e8ges et s\u2019inqui\u00e8tent de la jeunesse des esprits qu\u2019on met au contact de la philosophie. Cousin r\u00e9pond en substance: mais non, la philosophie enseignant des certitudes naturelles (par exemple l\u2019existence de Dieu, la libert\u00e9 ou l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me), il n\u2019est - en principe - jamais trop t\u00f4t pour commencer. Autrement dit, d\u00e8s lors que le contenu de l\u2019enseignement est, disons par commodit\u00e9, rassurant pour les forces dominantes, il vaut mieux commencer le plus t\u00f4t possible. Et l\u2019unit\u00e9 contradictoire qui scelle ici la force dominante \u00e0 elle-m\u00eame et forme la base du compromis historique, c\u2019est un contrat qui se cherche entre l\u2019\u00c9tat la\u00efque et la religion. Cousin s\u2019\u00e9crie: \u00abMais, dira-t- on, la m\u00e9taphysique \u00e0 des auditeurs de quinze \u00e0 seize ans! Je r\u00e9ponds: oui certainement[v]...\u00bb Laissons de c\u00f4t\u00e9 pour l\u2019instant la d\u00e9finition du jeune philosophe commeauditeur et la question de l\u2019enseignement par l\u2019oreille. Retenons seulement ceci: c\u2019est l\u2019enseignement de lam \u00e9taphysique qui soul\u00e8ve l\u2019objection de l\u2019\u00e2ge, du moins en apparence et dans la mesure o\u00f9 on la distingue ici de la th\u00e9ologie dogmatique. Reste \u00e0 savoir comment on d\u00e9termine le contenu de cette m\u00e9taphysique. Cousin, qui se dit favorable \u00e0 son enseignement, para\u00eet plus audacieux que Hegel. Celui-ci, au moment m\u00eame o\u00f9 il propose d\u2019\u00e9tendre et d\u2019am\u00e9liorer dans les lyc\u00e9es la

pr\u00e9paration aux \u00e9tudes de philosophie, exclut la m\u00e9taphysique d\u2019une telle
prop\u00e9deutique. Il rappelle les \u00abraisons sup\u00e9rieures qui visent \u00e0 exclure la
m\u00e9taphysique proprement dite du lyc\u00e9e\u00bb. Mais la diff\u00e9rence une fois analys\u00e9e, elle

reste de d\u00e9tail \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une analogie fondamentale. Les adversaires de Cousin veulent bien admettre que des disciplines telles que la psychologie, la logique, au m\u00eame titre que les humanit\u00e9s, soient enseign\u00e9es au lyc\u00e9e. Mais la m\u00e9taphysique, nom ici donn\u00e9 \u00e0 la philosophie \u00abproprement dite\u00bb, inqui\u00e8te davantage. Elle para\u00eet, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, plus retorse, moins mall\u00e9able, \u00abid\u00e9ologiquement\u00bb moins flexible. Ce qui n\u2019est ni vrai ni faux en g\u00e9n\u00e9ral mais exigerait une autre analyse du retors philosophique \u00e0 cet \u00e9gard. Peut-\u00eatre ce sch\u00e9ma est-il encore \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans une situationanalogue: on admet facilement que de jeunes \u00abauditeurs\u00bb acc\u00e8dent \u00e0 un enseignement de \u00absciences humaines\u00bb souvent associ\u00e9es, voire annex\u00e9es \u00e0 la philosophie, mais non \u00e0 la philosophie \u00abproprement dite\u00bb.

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