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Guenon, Rene - El Corazón Del Mundo en La Kábala Hebrea

Guenon, Rene - El Corazón Del Mundo en La Kábala Hebrea

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EL CORAZ\u00d3N DEL MUNDO EN LA K\u00c1BALA HEBREA
Ren\u00e9 Gu\u00e9non
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Hemos hecho alusi\u00f3n precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funci\u00f3n que
en la tradici\u00f3n hebrea, tanto como en todas las otras tradiciones, desempe\u00f1a el
simbolismo del coraz\u00f3n, que, aqu\u00ed como en las restantes, representa esencialmente el
\u201cCentro del Mundo\u201d. Aquello de lo que queremos hablar es de lo que se denomina la
K\u00e1bala, palabra que, en hebreo, no significa otra cosa que \u201ctradici\u00f3n\u201d, la doctrina
transmitida oralmente durante largos siglos antes de ser fijada en textos escritos; en ella,
en efecto, es donde podemos encontrar datos interesantes sobre la cuesti\u00f3n de que se
trata.

En el Sepher Yetsir\u00e1h, se habla del \u201cSanto Palacio\u201d o \u201cPalacio Interior\u201d, que es el Centro del Mundo: est\u00e1 en el centro de las seis direcciones del espacio (lo alto, lo bajo y los cuatro puntos cardinales) que, con el centro mismo, forman el septenario. Las tres letras del nombre divinoJehov\u00e1 formado de cuatro letras, iod, h\u00e9, vau, h\u00e9, pero entre las cuales no hay m\u00e1s que tres que sean distintas, estando lah\u00e9 repetida dos veces), por su s\u00e9xtuple permutaci\u00f3n siguiendo esas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo, es decir, la manifestaci\u00f3n del Verbo creador en el centro de todas las cosas, en el punto primordial del cual las extensiones indefinidas no son m\u00e1s que la expansi\u00f3n o el desarrollo: \u201c\u00c9l form\u00f3 delTohu (vac\u00edo) algo e hizo de lo que no exist\u00eda algo que s\u00ed existe. Tall\u00f3 grandes columnas del \u00e9ter inaprehensible1. \u00c9l reflexion\u00f3, y la Palabra(M em ra) produjo todo objeto y todas las cosas por su Nombre uno\u201d (Sepher

Yetsir\u00e1h, IV, 5).

Antes de ir m\u00e1s lejos, se\u00f1alaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en la doctrina hind\u00fa, se trata tambi\u00e9n frecuentemente de las siete regiones del espacio, que son los cuatro puntos cardinales, m\u00e1s el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. Se puede observar que la representaci\u00f3n de las seis direcciones, opuestas dos a dos a partir del centro, forma una cruz de tres dimensiones, tres di\u00e1metros rectangulares de una esfera indefinida. Se puede notar adem\u00e1s, a t\u00edtulo de concordancia, la alusi\u00f3n que hace San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando habla de la \u201camplitud, la longitud, la altura y la profundidad del misterio del amor de Jes\u00fas-Cristo\u201d (Efesios, III, 18); pero, aqu\u00ed, no hay m\u00e1s que cuatro t\u00e9rminos enunciados distintamente en lugar de seis, porque la amplitud y la longitud corresponden respectivamente a los dos

1 Se trata de las \u201ccolumnas\u201d del Arbol sefir\u00f3tico: columna del medio, columna de la derecha y columna de la
izquierda (v\u00e9anse nuestros art\u00edculos de diciembre de 1925, p. 292).
di\u00e1metros horizontales tomados en su totalidad, mientras que la altura y la profundidad
corresponden a las dos mitades superior e inferior del di\u00e1metro vertical.

Por otra parte, en su importante obra sobre la K\u00e1bala Jud\u00eda2, Paul Vulliaud, a prop\u00f3sito de los pasajes del Sepher Yetsir\u00e1h que acabamos de citar, a\u00f1ade esto: \u201cClemente de Alejandr\u00eda dice que de Dios, Coraz\u00f3n del Universo, parten las extensiones infinitas que se dirigen, una hacia lo alto, la otra hacia abajo, \u00e9sta a la derecha, aquella a la izquierda, una adelante y la otra hacia atr\u00e1s. Dirigiendo su mirada hacia esas seis extensiones como hacia un n\u00famero siempre igual, \u00e9l acab\u00f3 el mundo; es el comienzo y el fin (el alfa y el omega), en \u00e9l se acaban las seis fases infinitas del tiempo, y es de \u00e9l de donde reciben su extensi\u00f3n hacia el infinito; tal es el secreto del n\u00famero 7\u201d3. Hemos tenido que reproducir textualmente esta cita, de la que lamentamos que su referencia exacta no sea indicada; la palabra \u201cinfinito\u201d que aparece tres veces, es impropia y deber\u00eda ser reemplazada por \u201cindefinido\u201d: S\u00f3lo Dios es infinito, el espacio y el tiempo no pueden ser m\u00e1s que indefinidos. La analog\u00eda, por no decir la identidad, con la doctrina kabal\u00edstica, es de las m\u00e1s notables; y hay ah\u00ed, como se ver\u00e1 luego, materia para otras comparaciones que son m\u00e1s sorprendentes todav\u00eda.

El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla solamente en el espacio, sino tambi\u00e9n en el tiempo; es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir, que es a la vez el centro de los espacios y el centro de los tiempos. Eso, enti\u00e9ndase bien, no concierne m\u00e1s que a nuestro mundo, el \u00fanico cuyas condiciones de existencia son directamente expresables en lenguaje humano; es el mundo sensible el que est\u00e1 sometido al espacio y al tiempo, y ser\u00eda preciso, para pasar al orden suprasensible (pues se trata del Centro de todos los mundos), efectuar una especie de transposici\u00f3n anal\u00f3gica en la cual el espacio y el tiempo no guardar\u00edan ya m\u00e1s que una significaci\u00f3n puramente simb\u00f3lica; la cosa es adem\u00e1s posible, pero no tenemos que preocuparnos de ello aqu\u00ed, y podemos limitarnos al punto de vista cosmog\u00f3nico tal como se lo entiende habitualmente.

Se trata en Clemente de Alejandr\u00eda, de seis fases del tiempo correspondientes a las seis direcciones del espacio: son seis per\u00edodos c\u00edclicos, subdivisiones de otro per\u00edodo m\u00e1s general, y a veces representados como seis milenios. ElZohar, lo mismo que elTal mud, divide en efecto la duraci\u00f3n del tiempo en per\u00edodos milenarios: \u201dEl mundo subsistir\u00e1 durante seis mil a\u00f1os a los cuales aluden las seis primeras palabras del G\u00e9nesis (Siphra di

Zeniutha: Zohar, II, 176 b); y esos seis milenios son an\u00e1logos a los seis \u201cd\u00edas\u201d de la

creaci\u00f3n (\u201cMil a\u00f1os son como un d\u00eda a los ojos del Se\u00f1or\u201d, dice la Escritura. El s\u00e9ptimo milenio, como el s\u00e9ptimo \u201cd\u00eda\u201d, es elSab ba th, es decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde naturalmente al centro, considerado como s\u00e9ptima regi\u00f3n del espacio. Hay ah\u00ed una suerte de cronolog\u00eda simb\u00f3lica, que no debe sin duda tomarse al pie de la letra; Josefo (Antig\u00fcedades Judaicas, 1, 4) observa que seis mil a\u00f1os hacen diez \u201cgrandes

2 2 vol. In 8\u00ba, Par\u00eds, 1923. \u2013Esta obra contiene gran n\u00famero de informaciones interesantes, y utilizaremos

aqu\u00ed algunas; se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia es muy secundaria, no ir lo bastante al fondo de la doctrina, y de cierta falta de orden en la exposici\u00f3n; no es menos cierto que se trata de un trabajo hecho muy seriamente y muy diferente en eso de la mayor parte de los otros libros que han sido escritos por los modernos al respecto.

3 La Kabbale juive, tomo I, pp. 215-216.

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