Din; insann Tanryla ilikili Siyaset; insanlar ynetme sanatdr.

inanlarnn, bu inanlarn kapsad dogmalarn ve ibadet Siyasetin en nemli biimlerinin tmdr. meselesi; meruiyettir.

Machiavelli: Amaca ulamak iin her ey mubahtr. Bir kimsenin hkmranln ilan edebilmesi iin, buna kamuoyu nazarnda meruiyet kazandrmas, siyasetin en temel meselesidir.

DN Din deiken deildir.

SYASET Siyaset srekli renk deitirir.

Zamana, kiiye, koullara gre deikenlik arz etmez.

Deikenlik siyasetin yapsnda vardr. Bugnn dorular yarn yanl olabilir.

Siyaset devleti idare etme, ynetme sanatdr.

Kiilerin inanlarn doru ekilde tatbik etmeleri esas olandr.

Dinde zorlama yoktur, dini uygulamalar engin hogr ve derin bir insan sevgisine dayaldr.

Siyasi liderin meruiyetini kabul ettirmek iin tiranla, zorbala bavurabilmesi.

nsanlk yerleik kltre getiinde, yani Tarm Devrimi yaanmaya balaynca, tek tanrl dinler siyasetin dorudan arac oldu. Allahn emirleri, insanlara peygamberler tarafndan iletildi. nsanlar dinlerine ve mezheplerine gre devletlere ayrldlar.

Kyllerden oluan halk, yneticisinin dinine ya da mezhebine tabi oldu. Savalar, toprak edinmek ya da topra korumak iin, ama Allah adna yapld. Galip gelenin inanc, bu inancn egemen olduu devlet glendi ve byd. Din sadece devletlerin resmi kimlii deil, gnlk yaamn da dzenleyicisi oldu.

Dnyann her lkesinde ve zellikle Avrupada devlete egemen olan gler arasnda din n plana kmtr. Avrupada kiliseler devlet ynetimi ve politikas zerinde etkin rol oynamlardr.

Avrupa karanlk uykudan uyanyor mu?

Kilise kendi karlar dorultusunda kral bile aforoz etme etkisine sahipti. Zararl sonular dourduunu fark eden Avrupa bu politika sonucunda bunun faturasn ok ac demitir. Bu sebeple Avrupa devletleri 200-300 yldr Laik bir ynetim tarzn benimsemilerdir.

Dini siyasete alet eden ve eriat kanunlarnn geerli olduu Ortadou lkelerinin bugnk hallerinin ok vahim olduuna tank oluyoruz. ran, Irak, Afganistan, Filistin ve benzerlerinde her gn yzlerce insan ldrlyor, kan gvdeyi gtryor.

stikrarszlktan insanlar a, ak, yoksul ve gelecei karanlk. Mezhep kavgalar yznden kendi lke vatandalar birbirlerini dman farz edip savayorlar. Ortadou terrizmin odak noktas haline gelmi

Osmanl mparatorluu kendi ynetimleri altnda bulunan eitli dini cemaatlerden, etnik gruplardan ve farkl alt-kltr gruplarndan oluan corafi bir evrede bu toplumlar devletlerine sadakatle balamay baarmtr. Herkesin kendi dini inancna gre yaayabildii bir zgrlk ortam vard.

1 Kasm 1922de saltanatn kaldrlmas, laik siyasal iktidar dzenine geiin ilk aamas olarak kabul edilmelidir. Osmanlnn kuramsal olarak, siyasal ve dinsel iktidar kaynatran siyasal iktidar dzeni, saltanatn kaldrlmas ile ilk kez blnmekte, dinsel iktidar varln srdrse bile, saltanatn kaldrlmasyla siyasal gcn yitirmi olmaktadr.

1924 Anayasasnda Devletin resmi dini slamdr.maddesi yer almaktadr. 1937de Laiklik ilkesinin anayasaya konmasyla devletin tm kurum ve kurulular dinin etkisinden arndrlmtr. Siyasetin ya da ynetimin devlet idaresinde, insanlarn dini duygularn smrerek ve dini siyasete alet ederek bir ynetim tarzndan uzaklamas sonucunda Laik Devlet ilkesi ortaya kmtr.

28 ubat Sreci

1995 seiminin ardndan kurulan koalisyon hkmetinde byk ortak olarak yer alan RPnin icraatlar sresince lkede siyasi kutuplama ciddi ekilde artmtr. Bu kutuplama sonunda lkeyi 28 ubat srecine srklemi, Anayasa Mahkemesince kapatlan RP yerine kurulan Fazilet Partisi de kapatlnca hareket ikiye blnm, Milli Gr etrafnda birlemi kadrolar Saadet Partisinde yer alrken, yenilikiler diye adlandrlan kadrolarla kurulan Adalet ve Kalknma Partisi 2002 seimlerinde tek bana iktidara gelmitir.

Modernlemenin 4 Farkl Yolu

1)
2)

3)

4)

Avrupal devrim veya reform kaps Amerikallarn ktalararas g sonucu gerekleen ekli thal edilen veya dsal olarak dayatlan ekli (Osmanlnn girdii yol) Smrgeletirilme yoluyla

Modernite; Dinin toplumsal rolnn gerilemesi ve dini inancn zellemesi olarak tanmlanan seklerleme ile e anlaml olarak kullanlr. Yani modern toplumlar, geleneksel toplumlarn aksine, kendilerini dzenlemede dine ihtiya duymayan rasyonel olarak rgtlenmi toplumlardr.

Sonu olarak lkemizin bin yllk gemiinde yer alan tarihi uygulamalarn gsterdii gibi sosyal hayatn gerekleri karsnda tutuculuu reddeden bir din olarak slamn ortaya koyduu deerlerle, insanln bugn ulat deerlerin neredeyse atmasz bir noktaya geldii gnmzde devam eden kavga, deerlerin kavgas deil, bu deerlere sahip olduunu sananlarn kavgasdr.

Bilgisizlikten bilinsizlie, cahillikten suistimale varncaya kadar her trl olumsuzluu sinelerinde barndran bu kavgalarn sorumlular her trl banazlktan kurtulmadka Trkiyeye yansyan deerler ( ister slami ister insani) ne kadar yce, ne kadar mkemmel olursa olsun sonu ayn olacaktr. Dolaysyla sorun bir zihniyet ve insan sorunudur.

Bilindii gibi dnyada kurulmu ya da devam etmekte olan medeniyetlerin temelinde kavga deil bar vardr. Cehalet deil bilgi vardr, suistimal deil hakkaniyet vardr. Byk nder Mustafa Kemal Atatrk, Kurtulu Sava sonras kurduu yeni Trk Cumhuriyetini Laik, demokratik bir hukuk devleti olarak nitelendirmitir ve nitekim bu hkmler Anayasada da belirtilerek ilerlik kazandrlmtr.

Bizlere den sorumluluk ise din ile siyasetin ayr olarak dnlmesi ve Trkiye Cumhuriyeti Devletinin laik bir devlet olduunu anlamak ve anlatmaktr. Dnya dndke Trkiye Cumhuriyeti de laik, demokratik bir hukuk devleti niteliini daima devam ettirecektir!

BEN DNLEDNZ N TEEKKRLER