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Gershom Scholem - El Zohar El Libro Del Esplandor

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El Zohar
El Libro del Eplandor
Selecci\u00f3n y edici\u00f3n de Gerschom Scholem
Traducci\u00f3n de Pura Mendez Colom\u00e9

Berbera Editores
1\u00aa Edici\u00f3n
M\u00e9xico
ISBN: 968-5566-12-7

PR\u00d3LOGO
Marco hist\u00f3rico del Zohar

El libro del Zohar, la obra literaria m\u00e1s importante de la C\u00e1bala, se nos presenta, en buena medida, de forma inaccesible y misteriosa tal como corresponde a una obra de sabidur\u00eda oculta. Ya sea debido a ello o bien a pesar de ello, entre las grandes producciones literarias medievales -sin importar si nos parecen o no m\u00e1s claras y m\u00e1s accesibles que el Zohar- no existe una sola que haya tenido una influencia o un \u00e9xito similar. Ninguna otra obra literaria jud\u00eda ha gozado del privilegio de haber determinado, a lo largo de un periodo de tiempo considerable, la formaci\u00f3n y el desarrollo de las convicciones religiosas de los m\u00e1s amplios c\u00edrculos dentro del Juda\u00edsmo, en particular, de los m\u00e1s sensibles respecto de la religi\u00f3n y, lo que es m\u00e1s, de haber logrado solidificarse como fuente de doctrina y revelaci\u00f3n de igual rango can\u00f3nico. que la Biblia: y el Talmud entre 1500 y 1800. Este radiante poder no eman\u00f3, ciertamente, del principio del "Libro de lo Radiante" o "del Esplendor", como suele llam\u00e1rsele en ingl\u00e9s. La "Gu\u00eda para el perplejo" de Maim\u00f3nides, casi a todas luces la ant\u00edtesis del Zohar, ejerci\u00f3 una influencia directa y decidida en su \u00e9poca; a partir del momento de su publicaci\u00f3n, comenz\u00f3 a afectar las mentes llev\u00e1ndolas hacia el entusiasmo o hacia la consternaci\u00f3n. Sin embargo, despu\u00e9s de dos siglos de profunda influencia, comenz\u00f3 a perder m\u00e1s y m\u00e1s fuerza hasta que finalmente se extingui\u00f3 casi por completo de la conciencia de las grandes masas. Fue a finales del siglo XVIII cuando la Iluminaci\u00f3n Jud\u00eda nuevamente le otorg\u00f3 relevancia en un intento por hacer de la obra una potencia activa dentro del \u00e1mbito de su propia lucha.

El Zohar, en cambio, tuvo que abrirse paso partiendo de un anonimato y encubrimiento total y pr\u00e1cticamente impenetrable. Durante cientos de a\u00f1os casi no despert\u00f3 inter\u00e9s alguno. Cuando apareci\u00f3 en escena, expres\u00f3 (y de ah\u00ed su atractivo) el sentimiento de un grupo muy peque\u00f1o de hombres que, en claustros bastante poco organizados, buscaban una nueva comprensi\u00f3n m\u00edstica del mundo del Juda\u00edsmo y que no ten\u00edan la menor idea de que este libro en particular -entre los muchos que pretend\u00edan expresar una nueva visi\u00f3n del mundo por medio de s\u00edmbolos y alegor\u00edas- estaba destinado a ocupar un sitio tan importante. No obstante, aquella d\u00e9bil so\u00a1nbra de esc\u00e1ndalo que hab\u00eda surgido a ra\u00edz de su publicaci\u00f3n y aparici\u00f3n inicial en el mundo literario, el enigma del origen ileg\u00edtimo de una falsificaci\u00f3n literaria muy pronto desapareci\u00f3 y cay\u00f3 en el olvido. Lenta pero seguramente, la influencia del Zohar fue ampliando sus m\u00e1rgenes; y cuando los grupos entre los que hab\u00eda sido predominante dieron pruebas de ser los engendradores de una nueva actitud religiosa en los vendavales de la historia jud\u00eda al demostrar su autoridad, entonces el Zohar, en un renacimiento tard\u00edo pero tremendamente intenso de la vida nacional, vino a llevar a cabo la gran tarea hist\u00f3rica impl\u00edcita en un texto sagrado complementario de la Biblia y del Talmud, mostrando un nuevo nivel de conciencia religiosa. Su car\u00e1cter inspirador ha sido enfatizado por numerosos grupos jud\u00edos en Europa oriental y en el Oriente hasta nuestros d\u00edas; ellos han insistido en que el efecto de una obra as\u00ed sobre el alma no depende, en \u00faltima instancia, de su comprensi\u00f3n, lo cual no es otra cosa que la prueba que desde la antig\u00fcedad se ha aplicado para el reconocimiento de cualquier texto sagrado.

Fue ante el colapso de las creencias en cuyo \u00e1mbito la C\u00e1bala hab\u00eda conseguido representar una fuerza hist\u00f3rica, que el esplendor del Zohar se desvaneci\u00f3; y, m\u00e1s tarde, al revalorarse la Iluminaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en "el libro de la falsedad" que supuestamente era responsable de haber oscurecido la n\u00edtida luz del Juda\u00edsmo. La pol\u00e9mica de tendencias reformistas, en este caso, tambi\u00e9n se apresur\u00f3 a constituir un instrumento de cr\u00edtica hist\u00f3rica que en rigor, despu\u00e9s de unos comienzos prometedores, dio pruebas de debilidad e inseguridad en cuanto a la realizaci\u00f3n de su programa se refer\u00eda, por m\u00e1s adecuados que hayan sido sus m\u00e9todos y verdaderas sus tesis.

Sin embargo, la cr\u00edtica hist\u00f3rica sobrevivir\u00e1 a la breve inmortalidad de aquel juda\u00edsmo "genuino" cuya visi\u00f3n de la historia y escala de valores estimularon su nacimiento. Una vez libre de toda pol\u00e9mica y preocupada por una interiorizaci\u00f3n m\u00e1s precisa y objetiva de su escncia, se evidenciar\u00e1 dentro del

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