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Extractos de La Crítica de Marx a Hegel

Extractos de La Crítica de Marx a Hegel

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La cr\u00edtica de Marx a Hegel (extractos)
\ue000 \u201cLa idea es subjetivada. La relaci\u00f3n real[...] es concebida como su actividad interior

imaginaria[...] pero mientras que la idea es subjetivada, los sujetos reales[...] se transforman aqu\u00ed en momentos objetivos de la idea, no reales, teniendo un sentido diferente[...] son dados como una mediaci\u00f3n aparente[...] son dejados tales como son, pero adquieren al mismo tiempo el significado de una determinaci\u00f3n de la idea, de un resultado, de un producto de la idea\u201d MARX, K.: Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del Estado de Hegel; M\u00e9jico, Grijalbo, 1970; p.14

\ue000 \u201cEs evidente que se toma en sentido contrario el aut\u00e9ntico camino. Lo m\u00e1s simple es lo m\u00e1s

complicado y lo m\u00e1s complicado es lo m\u00e1s simple. Lo que deber\u00eda ser el comienzo viene a ser el resultado m\u00edstico y lo que deber\u00eda ser el resultado racional llegar a ser el punto de partida m\u00edstico\u201d MARX, K.: Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del Estado de Hegel; M\u00e9jico, Grijalbo, 1970; p.53

\ue000 \u201cHegel separa el contenido de la forma[...] El contenido est\u00e1 terminado y existe en muchas

formas que son formas de ese contenido; por el contrario, es evidente que la forma, que ahora debe pasar por la forma real del contenido, no tiene como contenido al verdadero contenido.\u201d MARX, K.: Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del Estado de Hegel; M\u00e9jico, Grijalbo, 1970; p.78.

\ue000 El modo en que la conciencia es y en que algo es para ella es elsaber. El saber es su \u00fanico

acto. Por esto algo es para ella en la medida en que ellasabe estealgo. Saber es su \u00fanico comportamiento objetivo. Ahora bien, la autoconciencia sabe la negatividad del objeto, es decir, el no\u2014ser\u2014diferente del objeto respecto de ella, el no\u2014ser del objeto para ella, porque sabe al objeto como su autoenajenaci\u00f3n, es decir, ella se sabe (el saber como objeto) porque el objeto es s\u00f3lo laaparienc ia de un objeto, una fantasmagor\u00eda mentirosa, pero en su ser no es otra cosa que el saber mismo que se ha opuesto a al mismo y por eso se ha opuesto una negatividad, algo que no tieneninguna objetividad fuera del saber; o, dicho de otra forma, el saber sabe que al relacionarse con un objeto, simplemente est\u00e1fuera de s\u00ed, que se enajena, que \u00e9l mismo s\u00f3lo aparece ante s\u00ed como objeto, o que aquello que se le aparece como objeto s\u00f3lo es \u00e9l mismo.

De otra parte, dice Hegel, aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito, al mismo tiempo, este otro momento: que la conciencia ha superado y retomado en si esta enajenaci\u00f3n y esta objetividad y, en consecuencia, en su ser\u2014otro en cuanto tal est\u00e1 junto a s\u00ed.

En esta disquisici\u00f3n tenemos juntas todas las ilusiones de la especulaci\u00f3n.
En primer lugar: La conciencia, la autoconciencia, est\u00e1 en su ser\u2014otro, en cuanto tal, junto a si.

Por esto la autoconciencia (o si hacemos abstracci\u00f3n aqu\u00ed de la abstracci\u00f3n hegeliana y ponemos la autoconciencia del hombre en lugar de la autoconciencia) en su ser\u2014otro en cuanto tal est\u00e1 junto a s\u00ed. Esto implica, primeramente, que la conciencia (el saber en cuanto saber, el pensar en cuanto pensar) pretende ser lo otro que ella misma, pretende ser sensibilidad, realidad, vida: el pensamiento que se sobrepasa en el pensamiento (Feuerbach). Este aspecto est\u00e1 contenido aqu\u00ed en la medida en que la conciencia, s\u00f3lo como conciencia, no se siente repelida por la objetividad extra\u00f1ada, sino por la objetividad como tal.

En segundo lugar, esto implica que el hombre autoconsciente, que ha reconocido y superado

como autoenajenaci\u00f3n el mundo espiritual (o la existencia espiritual universal de su mundo), lo confirma, sin embargo, nuevamente en esta forma enajenada y la presenta como su verdadera existencia, la restaura, pretende estar junto a si en su ser\u2014otro en cuanto tal. Es decir, tras la superaci\u00f3n, por ejemplo, de la Religi\u00f3n, tras haber reconocido la Religi\u00f3n como un producto de

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