Valentin Nik6laievich Voloshinov El marxismo y la filosofia del lenguaje (Los principales problemas del método sociolégico en la ciencia del lenguaje) Versién espafiola de Tatiana Bubnova Prologo de Iris M. Zavala Alianza EditorialNuestra exposicién echa una nueva luz sobre el problema de la conciencia y la ideologia que hemos analizado. Sin coniar con una objetivacién, con una expresion mediante un mate- rial determinado (el material del gesto, de la palabra interna, del grito), a conciencia es una ficcidn, Se trata de una construccion ideologi concebida, creada por medio de una abstraccion de los hechos con- cretos de la expresién. social, Pero Ia conciencia en cuanto expresion material organizada (mediante el fhaterial ideoldgicg de la palabra, def sonido, del signo, del dibujo, del color, dé la musica, etc) ¢s untivernccion discursiva 7 127 hecho objetivo y una enorme fuerza social. Es verdad que fa concien- “Zi 8 $6 efieuentra por encima de la existencia ni lo puede determi- ‘iar’ constitutivamente, pero en cambio es una parte de la existencia, wna dé sus fierzad y por lo mismo posee una eficacia, juega un papel “SHY averia’"dé'ld existencia, Mientras la conciencia permanece en la “cabeza del ‘individuo consciente, como un embrién intradiscursivo de la expresién, se trata todavia de un fragmento demasiado pequetio de la existencia, y su radio de accién es atin muy reducido. Pero al pasar por todas las fases de la objetivacion social y al ingresar en el campo de fuerzas de la ciencia, del arte, de la moral, del derecho, se convierte en una fuerza real y gg, capaz. incluso, de realizar una ipfluencia inyersa sobre las bases econdmicas de la vida social, Por supuesto, esta fuerza de la conciencia se materializa en determinadas organizaciones sociales, se articula en expresiones ideoldgicas esta- bles (ciencia, arte, etc), pero inclusive en la forma.vaga y primitiva de un pensamiento y una vivencia pasajera, la conciencia habia sido ya un pequefio acontecimiento social y no un acto individual interno, Desdeun principio, la vivencia esta orientada hacia una expre- sién externNotalmente actualizada, tendiendo hacia ella. Esta expre- sién de la vivencia puede llevarse a cabo, pero también puede ser detenida o inhibida. En este ultimo caso, la vivencia viene a ser una expresidn suspendida (no tocaremos aqui la cuesti compleja de las causas y las condiciones de la suspensi6n). A su vez, una expresién realizada causa una poderosa influencia retroactiva sobre la vivencia: empieza a estructurar la vida interior confiriéndole una expresion mas definida y estable. La influencia inversa de una expresién articulada y estable sobre la vivencia (es decir, la expresidn interna) tiene una enorme impor- tancia que siempre ha de tomarse en cuenta. Se podria decir que 0 tanto la expresion se acomoda a nuestro mundo interior, cuanto nuestro. mundo interior busca adaplarse a las posibilidades de muestra expresion y 3, sus posibles vias y direcciones. Pata diferenciarlo de Tos sistemas ideolégicos ya formados —arte, moral, derecho, llamaremos ideologia colidiana a todo el conjuntg, de experiencias vivenciales y dé Tas expresiones relacionadas dire mente con éstas, La ideologia cotidiana es un mund6 castico del dis. curso interior y exterior desordenado y no” asentado, mundo que confiere un sentido a todo muiestfo acto ético 0 accion, y a todo nues- to estado «conscienten. Al tomar en cuenta la indole socioldgica de nm sumamente