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Martínez, M

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Necesidad de un Nuevo Paradigma Epist\u00e9mico*
http://prof.usb.ve/miguelm/necesidadpe.html
1 de 10
24-02-2007 19:36
Necesidad de un Nuevo Paradigma Epist\u00e9mico*
Miguel Mart\u00ednez Migu\u00e9lez
Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar
1. Insuficiencia del Paradigma Cl\u00e1sico

Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, en su paso por Caracas hace unos a\u00f1os (1990), hizo algunas afirmaciones que recogi\u00f3 la prensa bajo el t\u00edtulo "Prefacio para un Nuevo Milenio". "Muchas cosas \u2013dijo \u00e9l\u2013 que hoy son verdad no lo ser\u00e1n ma\u00f1ana. Quiz\u00e1s, la l\u00f3gica formal quede degradada a un m\u00e9todo escolar para que los ni\u00f1os entiendan c\u00f3mo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse".

El modelo de ciencia que se origin\u00f3 despu\u00e9s del Renacimiento sirvi\u00f3 de base para el avance cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosi\u00f3n de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica encuentran ese modelo tradicional de ciencia no s\u00f3lo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podr\u00eda ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes \u00e1reas del saber.

El per\u00edodo hist\u00f3rico que nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo XX, podr\u00eda ser calificado con
muy variados t\u00e9rminos, todos, quiz\u00e1, con gran dosis de verdad. Me permito designarlo con uno: el de
incertidumbre, incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. Y esto, precisa y
parad\u00f3jicamente, en un momento en que la explosi\u00f3n y el volumen de los conocimientos parecieran no
tener l\u00edmites.

Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, sol\u00eda decir que si \u00e9l hab\u00eda logrado ver m\u00e1s lejos que los dem\u00e1s era porque se hab\u00eda subido sobre los hombros de gigantes, aludiendo con ello a Cop\u00e9rnico, Kepler, Galileo y otros.

A lo largo de las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, se han ido dando las condiciones necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexi\u00f3n profunda, pueda, a trav\u00e9s de las bibliotecas, las revistas y los congresos, subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde esa atalaya, le es posible divisar grandes coincidencias de ideas y marcadas l\u00edneas confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad cient\u00edfica y, en s\u00edntesis, de una

nueva ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con el modo de pensar tradicional, cl\u00e1sico,
l\u00f3gico-positivista.

El escritor y presidente de la Rep\u00fablica Checa, Vaclav Havel, habla del "doloroso parto de una nueva era". Y dice que "hay razones para creer que la edad moderna ha terminado", y que "muchos signos indican que en verdad estamos atravesando un per\u00edodo de transici\u00f3n en el cualalgo se est\u00e1 yendo y otra cosa est\u00e1 naciendo mediante un parto doloroso". Nos podemos preguntar qu\u00e9 es esealgo que se est\u00e1 yendo y qu\u00e9 es esa otra cosa que est\u00e1 naciendo.

"Estamos llegando al final de la ciencia convencional", se\u00f1ala Prigogine (1994b, p\u00e1g. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal y homog\u00e9nea, y presenciamos el surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad del di\u00e1logo.

No solamente estamos ante una crisis de losfundamentos del conocimiento cient\u00edfico, sino tambi\u00e9n del
filos\u00f3fico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento.
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En la actividad acad\u00e9mica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones, las apor\u00edas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cient\u00edfico.

El problema radical que nos ocupa aqu\u00ed reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual cl\u00e1sico \u2013que
creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, l\u00f3gica formal y verificaci\u00f3n\u2013 resultacorto,
insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo

a lo largo de este siglo, ya sea en el mundo subat\u00f3mico de la f\u00edsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho m\u00e1s interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas.

2. Nueva sensibilidad a los "signos de los tiempos"

Al Papa Juan XXIII le gustaba hablar mucho de "los signos de los tiempos", como conjunto interactuante de elementos y variables humanas que crean una nueva realidad, exigen nuevos enfoques, demandan nuevos conceptos y, por consiguiente, tambi\u00e9n requieren nuevas soluciones. En el fondo de todo esto estaba igualmente un cambio paradigm\u00e1tico.

El esp\u00edritu de nuestro tiempo ha ido generando poco a poco una nueva sensibilidad y universalidad del discurso, una nueva racionalidad, que est\u00e1 emergiendo y tiende a integrar dial\u00e9cticamente las racionalidades parciales: las dimensiones emp\u00edricas, interpretativas y cr\u00edticas de una orientaci\u00f3n teor\u00e9tica que se dirige hacia la actividad pr\u00e1ctica, una orientaci\u00f3n que tiende a integrar el "pensamiento calculante" y el "pensamiento reflexivo" de que habla Heidegger, un proceso dial\u00f3gico en el sentido de que ser\u00eda el fruto de la simbiosis de dos l\u00f3gicas, una "digital", propia de nuestro hemisferio cerebral izquierdo, y la otra "anal\u00f3gica", propia del derecho. Ser\u00eda como la tercera dimensi\u00f3n, el proceso estereogn\u00f3sico, que no nos da cada ojo por separado ni la suma de ambos, sino la simultaneidad de los dos.

Esta nueva sensibilidad se revela tambi\u00e9n, a su manera, en diferentes orientaciones del pensamiento actual, como la teor\u00eda cr\u00edtica, la condici\u00f3npostmoder na, lapos te structuralista y ladesconstruc cionista, o la tendencia a ladesmetaforizac i\u00f3n del discurso, a un uso mayor y m\u00e1s frecuente de laherme n\u00e9ut i ca y de ladial\u00e9ctica, e igualmente en varias orientaciones metodol\u00f3gicas, como las metodolog\u00edas cualitativas, la etnometodolog\u00eda, el interaccionismo simb\u00f3lico, la teor\u00eda de las representaciones sociales, etc., y vendr\u00eda a significar el estado de la cultura despu\u00e9s de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de las artes que han imperado durante la llamada "modernidad", es decir, durante los tres \u00faltimos siglos.

Los autores de estos movimientos difieren en muchos aspectos, pero tienen tambi\u00e9n muchas cosas en com\u00fan, como su ruptura con la jerarqu\u00eda de los conocimientos y de los valores tradicionales, su bajo aprecio por lo que contribuye a la formaci\u00f3n de un sentido universal, su desvalorizaci\u00f3n de lo que constituye un modelo, y su valoraci\u00f3n, en cambio, del racionalismo cr\u00edtico, de las diferentes l\u00f3gicas, de la "verdad local", de lo fragmentario, y su \u00e9nfasis en la subjetividad y en la experiencia est\u00e9tica. Geertz, por ejemplo, sostiene que todo conocimiento es "siempre e ineluctablementel ocal" (1983, p. 4).

Estos movimientos perdieron la confianza en la "diosa raz\u00f3n" ("la Raz\u00f3n"), tan acariciada por la
modernidad, y le se\u00f1alan d\u00f3nde est\u00e1n sus l\u00edmites y su autoenga\u00f1o. Lyotard, por ejemplo, puntualiza:

He luchado, por distintas v\u00edas, contra la pseudo-racionalidad... Aquellos que invocan "la Raz\u00f3n" alientan la confusi\u00f3n. Hay que disociar cuidadosamente la raz\u00f3n de los fen\u00f3menos, la que puede legitimar un r\u00e9gimen pol\u00edtico, la raz\u00f3n que permite a cada uno soportar su propia singularidad, la que hace que cada obra sea admirable, y tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual hay un deber, o una deuda. Estas disociaciones son obra del racionalismo cr\u00edtico... (1994, p. 86).

Todo esto implica un planteamiento radical y una relativizaci\u00f3n de la cultura occidental moderna.
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Quiz\u00e1s, lo m\u00e1s valioso que est\u00e1n aportado estos movimientos sean dos contribuciones: por un lado, su
sensibilidad cuestionadora y cr\u00edtica ante las grandes y m\u00e1s significativas propuestas no realizadas de la

modernidad, propuestas que han generado el deseo de ir m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n actual; y, por el otro, el concepto de "verdad pluralista", en el sentido de que la realidad es inconmensurable e inagotablemente rica y su ser \u00faltimo desborda al pensamiento humano; de tal manera, que no habr\u00eda teor\u00eda o explicaci\u00f3n que agotara la realidad, es decir, la riqueza y potencialidad significativa que puede captar en ella la mente humana, ante la cual la actitud y pretensi\u00f3n objetivadora y dominadora de la raz\u00f3n t\u00e9cnica luce como una

idolatr\u00eda.
3. El concepto de "paradigma"

El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fen\u00f3menos f\u00edsicos, biol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos, sociales y ambientales, son todos rec\u00edprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva m\u00e1s amplia, holista y ecol\u00f3gica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visi\u00f3n de la realidad, un nuevo" p arad igma", es decir, una transformaci\u00f3n fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar.

Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los supuestos b\u00e1sicos,
determinan los conceptos fundamentales y rigen los discursos y las teor\u00edas.

El t\u00e9rmino \u2018paradigma\u2019, aqu\u00ed, no se limita a cada una de las distintas disciplinas cient\u00edficas, sino que incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. No est\u00e1n en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer.

Unparadigma cient\u00edfico, precisa Edgar Morin (1982), puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constituci\u00f3n de teor\u00edas y la producci\u00f3n de los discursos de los miembros de una comunidad cient\u00edfica determinada (Morin, 1982). Por ello, detr\u00e1s de cada paradigma se esconde una matriz epist\u00e9mica.

La matriz epist\u00e9mica es, por lo tanto, el trasfondo existencial y vivencial, el mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un determinado per\u00edodo hist\u00f3rico-cultural y ubicado tambi\u00e9n dentro de una geograf\u00eda espec\u00edfica, y, en su esencia, consiste en el modo propio y

peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad. En el fondo, \u00e9sta es la habilidad espec\u00edfica del homo sapiens, que, en la dial\u00e9ctica y proceso hist\u00f3rico-social de cada grupo \u00e9tnico, civilizaci\u00f3n o cultura, ha ido

generando o estructurando su matriz epist\u00e9mica.

La matriz epist\u00e9mica, por consiguiente, es un sistema de condiciones del pensar, prel\u00f3gico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye "la misma vida" y "el modo de ser", y que da origen a unaWel t anschauung o cosmovisi\u00f3n, a una mentalidad e ideolog\u00eda espec\u00edficas, a unZ eitgeist o esp\u00edritu del tiempo, a un paradigma cient\u00edfico, a cierto grupo de teor\u00edas y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, tambi\u00e9n a un m\u00e9todo y a unas t\u00e9cnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social. En una palabra, que la verdad deldiscurs o no est\u00e1 en el m\u00e9todo sino en la episteme que lo define.

El estilo de abordaje de esta tarea implica algo m\u00e1s que una interdisciplinariedad y que podr\u00eda llamarse transdisciplinariedad o metadisciplinariedad, donde las distintas disciplinas est\u00e1n gest\u00e1lticamente relacionadas unas con otras y transcendidas, en cuanto la gestalt resultante es una cualidad superior a la suma de sus partes.

4. Des-construcci\u00f3n de t\u00e9rminos y su significado

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