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Revista
de
Investigaciones Folclóricas
19
diciembre de 2004
ISSN 1668-1878
19
diciembre de 2004
Directora
Martha Blache
Comité Editorial
Isabel Aretz - Presidente del Centro Argentino de Etnomusicología y Folklore, Argentina
Ana M. Cousillas - Universidad de Buenos Aires
Manuel Dannemann - Universidad de Chile
Ana María Dupey - Universidad de Buenos Aires
Rosan A. Jordan - Louisiana State University
Flora Losada - Universidad Nacional de Jujuy
Juan Angel Magariños de Morentin - Universidad Nacional de La Plata
Alicia Martín - Universidad de Buenos Aires
Secretaria de Redacción
Mirta Bialogorski
Comité de Redacción
Patricia Coto de Attilio
Fernando Fischman
Noemí Elena Hourquebie
Carmen Vayá
E-mail: mtblache@yahoo.com.ar
Tel/Fax: (54-11) 4781-7550
www.investigacionesfolcloricas.com
INDICE
Pag.
Comentario editorial..................................................................................................6
Summaries. .................................................................................................................7
Información bibliográfica
. José Elá. El joven que atrapó al puercoespín blanco y otros cuentos ........................171
(P.C. de Attilio)
. Luis Estepa y José Manuel Pedrosa. Mitos y cuentos del exilio de Ruanda ...............172
(N. E. Hourquebie)
. Alexandr Nikoláievich Afanásiev. El pájaro de fuego y otros cuentos .......................172
populares rusos (P. C. de Attilio)
. Carme Oriol y Josep M. Pujol. Índex tipològic de la rondalla catalana .....................173
(R. Beltrán)
. Josep M. Pujol (coord.). «Benvingut / da al club de la sida»
i altres rumors d’actualitat.......................................................................................173
(J. M. de Prada Samper)
. Lady Wilde, J. Curtin, D. Hyde, W.B. Yeats, Lady Gregory. Cuentos
populares irlandeses ...............................................................................................178
(N.E. Hourquebie)
. Ramón Sales Encinas. En Busca de los Inmortales.
Epopeyas de Eyí Moan Ndong .................................................................................179
(S. Balzano)
. Heda Jason. Epic. Oral Martial Poetry Models and Categories .................................179
(A. M. Dupey)
. Paulo Antonio Paranaguá, editor. Cine documental en América Latina ....................180
(N. E. Hourquebie)
. Elena Marta Krautstofl. San La Muerte. Culto y representación
mágico-religiosa de una autoctonía «misionera» .......................................................180
. (P. C. de Attilio)
. Roberto Benjamin. Folkcomunicaçao na sociedade contemporânea ...........................181
(A. M. Dupey)
. Manuel Dannemann. Poetas populares en la sociedad chilena del siglo XIX .............182
(P. C. de Attilio)
. Manuel Dannemann y Arnoldo Madariaga. Vida y obra del poeta popular
Vicente Salazar .......................................................................................................182
(P. C. de Attilio)
. María Inés Palleiro (comp.), Susana Artal; Mirta Bialogorski; Patricia Coto;
Fernando Fischman; Elena Hourquebie; Perla Mollo y Gabriela Romeo.
Arte, Comunicación y Tradición ...............................................................................183
(S. Balzano)
. Ricardo J. Kaliman. Alhajita es tu canto. El capital simbólico de
Atahualpa Yupanqui ..............................................................................................183
(F. Losada)
Noticias
La Dirección
R.I.F. 19, 2004 Página 7
Summaries
Identities and Cultural Industry. A Comparison between Los Nocheros and
Chaqueño Palavecino (page 15)
Ricardo J. Kaliman
In this paper, cultural industry is not considered as a device that unilaterally imposes
certain cultural products upon a passive mass, but rather as a dynamics by which socially
concurrent subjectivities are incorporated into the logic of the market. In this process, cul-
tural practices are subject to transformations, which do not follow one single pattern, but
have to be analyzed specifically for each case at hand. One of these transformations is the
widening of the public towards social sectors with consumer potentialities, which has
resulted in many cases in a neutralization of the most transgressive components of the
original practices. The analysis of two cases from modern Argentine folklore, shows that
this is not necessarily always the case.
The goal of this article is to approach the uses of «community» radio stations that broadcast
a popular music style named «chamamé». The core of this article is based on the analysis of
two radio stations located in the outskirts of Buenos Aires: «Radio Imagen» and «Radio
Itatí». The producers and commentators of these radio stations, as well as the listeners, are
mainly immigrants from the «litoral», the «chaqueño» and the «central» regions of Argen-
tina. I focus on the interactions between the musical programs of those radio stations, the
daily life of their listeners, and the constitution of their subjectivity. The article also focuses
on the meanings resulting from the new discursive ways put into practice by non professional
producers and commentators, with the transposition of everyday language into mass me-
dia. This brings one to reflect about the incidence of uttering and group interpellation
styles.
Keywords: traditional music, broadcasting listening and daily life, subjectivity, mass me-
dia.
The paper deals with criollismo as a genre, that is to say, as a set of orienting patterns
and interpretive processes in relation to the gaucho, as an Argentinian symbol. It
investigates the current journalists’production and reception of discourses about national
identity. It focuses on the elements that pertain to the criollista genre and pass on to the
journalists’ discourses, remarking in them not only their normative but also their creative
aspects. In order to build the research data different methodologies are applied. They focus
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on the intertextuality accomplished by means of textual homology, studies about the per-
formance that analyze the mediating performance in which texts from previous events are
recalled, as well as constructivism.
Probably a good part of the history (and of the present) of our country could not be
understood without a detailed analysis of the migration process, which -favorable due to
the Generation of the 80s- affects the structure of our identity. If a detailed bibliography
on our communities of immigrants exists, the study of their native music is virtually
unexplored, due to the academic prejudice that music does not play a decisive role in the
study of a group; and presumably because the specialized knowledge in music ought to be
possessed by the researcher, who undertakes this investigation, the theme will be left aside
waiting for a musicologist. In the present article, I wish to demonstrate how the study of
the music of the groups involved in the migratory processes can contribute to the knowledge
on the affinity through which, the cultures of the native country open up and how the
process of the unfolded inter-ethnic contact leads to a new society. The point of departure
is the Gallegan music in Argentina.
Aboriginal Organizations, as new social actors, take upon themselves the role of identity
bearers, aware of an otherness that is currently being valued by official spheres; more
specially since the Quebrada of Humahuaca has been declared as World Cultural Heritage.
The growing process of visualization of ritual manifestations, its characteristics, and its
members declarations, concerning their identity and difference from other Aboriginal
Organizations, lead us to propose them, provisionally and in an hypothetical way, as possible
folk groups. Theoretical and methodological specifications from the Folklore field guide us
in this way in an attempt at recognizing their importance together with other identities in
the province of Jujuy.
This article is part of a larger research project that aims at highlighting the interpretive
effectiveness of folklore, as an anthropological discipline.
We have started studying the tattoos of young persons in conflict with the penal law,
noticing that they constitute a traditional strategy of display and hiding, that relates
different interpreters’ codes and metacodes and whose comprehension will allow us to look
over the strategies of institutional and social approaches.
The poetic and musical tradition held by the payadores in the Rio de la Plata area for
over more than two centuries has dealt with different contexts. Payadores had to modify
expressions and their messages to adapt to new situations. At the right moment and in a
precise way, they gain access to new arenas, entering the literary world and the mass
media. This versatility and their capacity to transfer their art to new generations has made
it posible for this tradition to be currently alive.
«Fox Tales» in the Contest for the Legitimate Representation of Folklore: Ber-
nardo Canal Feijóo’s and Orestes Di Lullo’s transcriptions (page 97)
Diego J. Chein
The aim of this presentation is to analyze the rhetorical construction of everyday life in
Argentinean folk narratives. Narrative is considered as a cognitive pattern (Bruner 1999
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and 2000). This analysis focuses on the traditional processes of reconstructing the past
according to the present experience in narrative discourse (Handler and Linnekin 1984).
Such approach to narrative discourse is based on the concept of «invention of tradition»
(Hobsbawn 1983) related to that of «invention du quótidien» (Certeau 1987). From this
standpoint, this paper deals with the poetic construction of everyday life (Jakobson 1964)
in several Argentinean folk narrative collections, such as the Encuesta folklórica de 1921,
and the ones of Chertudi (1960-64), Vidal de Battini (1980-1995), Blache (1982),
Giovannoni and Poduje (1988), Palleiro (1990-1998), Villagra (1995) and the one of García
and Rolandi (2000). This analysis focuses also on the poetic principle of filing up traditional
narratives in these collections.
The Debt with the Voice or Changes in Oracy in Modern Culture (page 128)
José Manuel Pedrosa
In a world dominated by audiovisual and written forms of mass culture, oracy still plays
a role in the transmission of culture. And not only in literature, but also in film, music,
figurative arts, literary criticism and even in politics.
The Anger of the God Sun in Tocas-Colcabamba: Sun, Mythical Snakes and
Men (page 140)
Néstor Godofredo Taipe Campos
This article analyzes the Andean myth of the God Sun and the Mythical Snakes. The
stories deploy the oppositions of loyalty and men’s religious faithlessness that cause the
transformation of kindness in divine bitterness and it brings about the attempt of the deity
of destroying the population by means of mythical wild animals. The analysis reconstructs
the implicit symbolism in the myth, projecting the role of water as symbolic operator of
social processes.
In this article, I undertake a narrative approach of the experiences and meanings of the
past which does not need to resort to «objectivist» against «relativist» disputes, a common
place among many collective memory researchers in Argentina. On the contrary, from a
sociological perspective, it is possible to understand the stories on the past as aspects of a
social reality that produces them and is constituted by these at the same time. I consider
more fruitful to combine some anthropological advances about the social and cultural making
of stories of the past with Mikhail Bakhtin’s theory. Finally, I will apply this perspective to
analyze two narrative models related to the construction of the psychiatric and
psychoanalytic traditions in Argentina during the second half of 20th century.
Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 19:11-14 (2004) Página 11
* Coordinadores del Simposio “Antropología y Folclore” que se llevó a cabo durante el VII Congreso
Argentino de Antropología Social, realizado en Villa Giardino, Córdoba, del 25 al 28 de mayo de 2004.
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Norberto Pablo Cirio se ocupa, por ejemplo, Simposio incluyó también trabajos que se
de la colectividad gallega en Argentina en ocuparon de identidades sociales silenciadas,
“La investigación de la música de las o incluso negadas. Noemí Elena Hourquebie
colectividades en la Argentina. Su aporte al en «Comportamientos folclóricos y estrategias
estudio de los procesos migratorios. El caso comunicativas», a través de un minucioso y
de la colectividad gallega.”. Se interna allí exhaustivo análisis del lenguaje de los tatua-
en el análisis de los procesos identitarios de jes inscriptos en el cuerpo de jóvenes inter-
colectivos que se encuentran, en términos de nados en institutos de máxima seguridad
H . B h a b h a “ i n - b e t w e e n ” 2, e n t r e e l a q u í dilucida normas, códigos, imágenes, valores
(espacio de residencia) y el allá. (espacio de que ponen en evidencia el carácter folclórico
origen) de los inmigrantes, exilados y de dicha práctica; así como también el papel
refugiados. En este espacio intersticial que juega dicho lenguaje en la política de la
analiza la significación de la música para el constitución de las subjetividades sociales de
ser y el hacerse gallego en la Argentina. Se colectivos que se hallan en situación de
pregunta qué es lo que conservan, lo que marginalidad. Su estudio se apoyó asimismo
cambian, lo que crean, cómo los conecta con en las declaraciones de los propios jóvenes,
ellos mismos y con los «otros», cómo los “otros” que esclarecieron el sentido de muchos de los
se conectan con su música. Frente a este tatuajes y le permitieron formular hipótesis
proceso multidimensional pone en juego un sobre otras interpretaciones menos cons-
repertorio de nociones teóricas (trans- cientes, así como sobre los mecanismos de
culturaciones, transplantes, supervivencias, transmisión y socialización involucrados en
híbridez, etc) que resultan siempre limitados estas formas expresivas.
para eslabonar procesos tan diversos como En «Abordaje integral desde la literatura
la apropiación del tango por los gallegos en y la lingüística de fenómenos tradicionales
Galicia o gallegos que componen tangos en de transmisión oral», Marisa Villagra efectúa
el Río de la Plata. Cirio intenta otro camino un recorrido crítico sobre las decisiones
de acercamiento a través de las prácticas y teóricas, los recursos metodológicos, las
las escuchas de esa música, y comprender la prácticas etnográficas, los procedimientos de
morriña, ese estado de nostalgia por el allá, textualización y de análisis que efectiviza en
en el aquí. torno a las voces de aquellos «otros»
Por su parte, Flora Losada, en “El folclore (inmersos en la oralidad) para desvelar las
de las Organizaciones Aborígenes”, tras estrategias culturales implicadas en los
llamar la atención sobre la creciente mecanismos de trasmisión verbal, en los
visibilidad de los grupos originarios en procesos de construcción de identidades
Jujuy, sobre todo a causa de su lucha por la sociales amenazadas. A través de un
recuperación de los derechos sobre la tierra, complejo análisis de una diversidad de
se concentra en las propiedades y signi- narrativas establece un diálogo entre el
ficación de sus expresiones culturales, que presente y el pasado, la conciencia y la
explora en tanto que portadoras de una memoria, y el yo y nosotros de los pobladores
identidad -o, más precisamente, de diversas de Amaicha del Valle.
identidades diferenciales entre los distintos Problemáticas emparentadas con las que
grupos- que se reivindica con orgullo. Para este conjunto de trabajos pone en escena
sustentar la postura de que estos son grupos fueron articuladas también con las prácticas
de legítima “calidad folclórica”, toma en y estudios más vinculados con la folclorología
cuenta tanto los rituales y fiestas como las más clásica. El trabajo de Ercilia Moreno
declaraciones de los propios integrantes de Chá, «La incidencia del contexto en la
las organizaciones, y pone en relación su práctica del payador rioplatense», analiza el
desarrollo actual con un cierto estímulo procesamiento de la poética del lenguaje del
desde ámbitos oficiales, sobre todo desde que payador y su tradicionalización y pone en
la Quebrada de Humahuaca fuera declarada perspectiva histórica el devenir de la práctica
Patrimonio de la Humanidad. de la improvisación poética cantada rio-
Junto a estos colectivos emergentes y que platense. No sólo da cuenta de la genealogía
han estado ganando reconocimiento, el social y política de la práctica sino que
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Notas
1 2
Zygmunt Bauman. Legisladores e intérpretes. Homi K.Bhabha. Narration and nation. London,
Sobre la modernidad, la posmodernidad y los Routledge, 1990.
intelectuales. Universidad Nacional de Quilmes, 1997.
Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 19:15-23 (2004) Página 15
Los estudios sobre la industria cultural, su propia subsistencia y que esta preo-
desde la acuñación del término en los escritos cupación, a su vez, es un factor activo, en
de Adorno y Horkheimer en la década del diversas combinaciones con otros factores
40 1 , han tendido a subrayar la importancia igualmente importantes, en la configuración
del factor mercantil y a subestimar, en con- de su práctica. En todo caso, es la inves-
secuencia, toda consideración que no sea la tigación empírica la que puede esclarecer las
del afán de lucro que se le atribuye a los diversas correlaciones que se han establecido
productores de los textos y los promotores de históricamente entre la dinámica de las
las prácticas, no sólo los empresarios y los prácticas culturales y los contextos socioe-
representantes artísticos profesionales, sino conómicos en las que se han desarrollado y
incluso a veces los propios intérpretes, a proponer modelos de su funcionamiento que
pesar de que éstos son tozudamente también intenten dar cuenta de la incidencia que le
conocidos como “artistas” en el medio y en cabe a cada factor en el conjunto de la
los medios. Esta suerte de demonización de práctica. En este marco, las “industrias
la industria cultural se apoya a menudo en culturales” no representan sino un modo
una contraposición con el mito del otro tipo particular de articulación económica de las
de artista, el que vive únicamente para su prácticas culturales, cuyo destino nunca está
arte, desinteresado de toda otra necesidad minuciosamente determinado por esta
que no sea la de ese culto sublime y peculiar articulación 2.
trascendental, un tipo humano en verdad La reducción de la industria cultural al
más excepcional de lo que el propio mito afán de lucro suele complementarse con la
pretende. La sociología de la cultura postulación de un cierto grado de mani-
contemporánea, en cambio, es consciente de pulación de los gustos y aficiones del público,
que los creadores de productos culturales convertido de esta manera en un bloque
más a menudo han debido preocuparse por uniforme de pasivos consumidores, sin otra
presariales y de la publicidad, sino que se sin duda ese es uno de los efectos que, al
asientan necesariamente en elementos ya menos en estas condiciones, se ha producido,
presentes en las subjetividades sociales a las no se deriva sino indirectamente de la lógica
que esas operaciones apuntan, la cuestión del afán de lucro, en combinación con otros
se reorienta hacia la medida en que las aspectos de la dinámica social que pueden
estrategias de mercado afectan la historia de considerarse factores más decisivos y que no
estas identidades, una pregunta que no se son fruto de la industria cultural misma, sino
podrá contestar adecuadamente si se parte, mucho más antiguos que ella. Lo que las
livianamente, de un postulado que reduzca estrategias empresariales buscan es la
todo el proceso a mera manipulación de ampliación del mercado, lo cual implica la
inertes masas. Es cierto que la incidencia de incorporación de grupos sociales que no están
la industria cultural, en algunos casos, directamente involucrados con los grupos
resulta francamente sospechosa, lo suficiente identitariamente representados en las
como para abonar una versión más refinada prácticas originales. De hecho, aspiran a
de la concepción reduccionista de la industria reclutar los nuevos grupos en franjas de la
cultural. Tomemos por ejemplo la salsa o el población que tienen mayor capacidad de
rap, prácticas que, en sus inicios, se consumo, por lo cual no buscan precisamente
presentaron como manifestación de sectores entre los sectores más marginados, sino, por
sociales marginales, que canalizaban a el contrario, entre aquellos que mejor partido
través de ellas la legitimación de ciertas sacan de la estructura socioeconómica.
conductas y valores que asumían como Aunque cabe aceptar que muchos miembros
propios de su colectividad, y que se de estos nuevos grupos están movidos por
presentaban, al mismo tiempo, como reacción cierta vocación transgresora, a veces en
contra la violencia que el contexto social desafío simbólico contra su propia extracción
ejercía contra ellos a través de la mar- de clase, y aun, que esta motivación juega
ginación y, más directamente, de la represión un papel significativo en su incorporación de
de las consecuencias de esa marginación. la práctica, esto no es suficiente para
Estas prácticas eran, en consecuencia, sensibilizarlos hasta la identificación total
originalmente, la expresión de identidades con las perspectivas de los grupos entre los
cuya lacerante realidad no encontraba cauce que se ha originado la práctica. Y esta
expresivo en las otras opciones que se le sensibilidad está mucho menos desarrollada
ofrecían en su contexto. Sin embargo, en la en el resto de los nuevos miembros, atraídos
medida en que, por diversos motivos, fueron solamente por otros aspectos de la práctica,
adoptadas por los circuitos masivos de la por ejemplo el ritmo, la coreografía, la
industria cultural, incorporando la afición de sensualidad u otros signos de más compleja
otros sectores sociales, su contenido formulación. En consecuencia, las contra-
urticante se fue atenuando, hasta llegar a dicciones sociales no constituyen un elemento
incluir, junto a versiones menos acibaradas decisivo para la difusión de la práctica y,
de los conflictos fundacionales, temas de cuando tomadas muy en serio, pueden en
índole neutral. De hecho, hoy poca gente realidad representar un obstáculo para la
sabe que las primeras letras de salsa, difusión. De hecho, los contenidos beli-
originadas entre migrantes colombianos gerantes lo son porque desafían valores sobre
residentes en Nueva York, contenían en sus los que se sostiene la distribución social del
primeros tiempos fuertes reclamos étnicos y poder o porque cuestionan, al menos
sociales. indirectamente, la legitimidad o la moral de
Sería apresurado, sin embargo, inter- quienes lo detentan, mientras que deter-
pretar, a partir de casos como estos, a los minadas instancias socialmente decisivas
cuales tal vez podría agregarse el de la para el funcionamiento del circuito comercial
cumbia villera argentina, que la industria están ocupadas por miembros de los sectores
cultural es maquiavélicamente funcional a sociales que se sienten amenazados por esas
los intereses hegemónicos, y que su objetivo expresiones, cuya agencia obra, en con-
es el de neutralizar la manifestación de las secuencia, como un filtro que atenúa y tiende
contradicciones sociales y ocultarlas. Aunque más bien a desactivar esos mensajes.
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magnánima humildad, que no puede sino inicial. Hasta 1992, el grupo se enrolaba en
ganar la simpatía de quienes se sienten parte el perfil que podríamos considerar típi-
de ese sector social. Pero dentro de esa amplia camente tradicionalista, con vestimentas
franja, su atractivo parece acotarse en gauchescas e instrumentos acústicos. Su
función del tipo de folclore que practica, repertorio incluía temas clásicos de autores
respetando las formas tradicionales y reacio salteños junto a piezas propias o de Yuyo
a las incorporaciones armónicas y de Montes de índole amorosa, con un ro-
instrumentación que se incorporaron a la manticismo que se aproximaba a lo que
práctica del folclore en los años 1960 de la podríamos llamar la retórica del bolero. Ese
mano de intelectuales ansiosos por sumarse año, al mismo tiempo que se incorporan al
activamente a la práctica popular, que hasta elenco de una importante productora
entonces había sido símbolo específico de los artística nacional, imprimen un cambio
sectores humildes de la sociedad. La sistemático de imagen, abandonando el
sonoridad multiplicada del Chaqueño poncho y las botas para reemplazarlos por el
Palavecino remite a las de la fiesta cam- jean y las zapatillas, y acentúan pronun-
pesina salteña, con su bandoneón y sus ciadamente el tema amoroso, multiplicando
violines, instrumentos que, en virtud de una las referencias al cuerpo y las imágenes de
reivindicación de la prosapia hispánica desborde pasional. Por la misma época,
habían sido abandonados por Los Chal- reemplazan los instrumentos acústicos con
chaleros y sus seguidores. El carácter los que tocaban originalmente por los
silvestre que le otorga la identidad chaqueña eléctricos y el bombo por la batería. En 1994,
contribuye a autentificar esta opción y obtienen el premio Consagración en Cosquín
construye, en definitiva, una coherencia que y comienzan a presentarse como los
atrae, consecuentemente, a un amplio sector referentes de un proceso de renovación en el
del público, que se extiende incluso más allá folclore argentino, interpretación sobre la
de los sectores humildes hacia lo que suele que insiste su campaña publicitaria y que
conocerse como clase media baja, e incluso encuentra algún eco en el periodismo. No
clase media en sentido estricto, cuya filiación obstante, al mismo tiempo, algunas de sus
criollista deriva de distintas vías, entre las declaraciones tienden a relativizar su
que sobresalen la extracción de clase, una relación con el folclore: “Cuando empezamos
especie de identificación étnica y, por cierto, a cantar en festivales, mucha gente decía que
un discurso largamente reproducido en el Los Nocheros no hacíamos folclore, que
sistema educativo y otros aparatos levemente usábamos aritos, que no hacíamos esto ni
residuales. aquello. Nosotros siempre dijimos que
Por cierto, la explicación del éxito del hacemos música y que nos encanta cantar
Chaqueño Palavecino no se agota en estas zambas, chacareras, porque es lo que
consideraciones. Sin embargo, a los fines de llevamos dentro, casi desde la cuna.”, o, más
esta exposición, ellas son suficientes para dar extremadamente: “Queremos hacer hincapié
cuenta de un caso en el que la dinámica de en una cosa: si hacemos folclore en buena
la industria cultural no ha provocado una hora, pero nosotros decimos que hacemos
disminución de la identidad original, sino música. No queremos que se nos encasille lo
que, por el contrario, la ha explotado y que hacemos como folclore, tango, etc.; esto
enfatizado sus rasgos, en la medida en que es música como cualquier otro género” 9 .
esta operación, al captar ciertas estructuras La ambigüedad de esta doble línea de
de sentimiento vigentes en un sector de la discurso puede resolverse a la luz de un
sociedad, ha permitido canalizar el interés debate recurrente en la historia del folclore
lucrativo. moderno argentino y que, en realidad, surge
casi necesariamente de la propia dinámica
Los Nocheros histórica de este conjunto de prácticas,
marcada por la tensión entre, por una parte,
Distinto es el caso de los Nocheros, en los la definición del capital simbólico en términos
cuales el proceso ha ido conduciendo hacia de una tradición que ha de mantenerse fiel
un gradual desdibujamiento de su perfil a sus orígenes esencialistas y, por otra, la
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exigencia de originalidad que es propia de específico que se ajusta mejor que otras
muchos campos artísticos, sobre todo como opciones a sus apetencias generacionales,
una función de los recambios generacionales. otra buena parte, al menos en principio, se
Así, los cultores de ciertas formas que han desentiende de ese origen y apunta más
ganado su lugar en determinado contexto directamente a su veta erótica y sensual,
histórico tienden a imaginarse como reforzada por una sonoridad vocal, ins-
herederos de una tradición que construyen, trumental y armónica al mismo tiempo
en consecuencia, en sus propios términos y consistente y variada, con un alto grado de
tienden, en consecuencia a resistir las elaboración, la misma que se luce en el diseño
nuevas propuestas que ponen en tela de de los restantes elementos del espectáculo
juicio esta definición del capital simbólico. La como la iluminación y el vestuario. Es a ese
primera cita contiene uno de los argumentos público al que precisamente apuntaban los
típicos de las respuestas de las nuevas cambios que los Nocheros pusieron en
generaciones frente a esas críticas, que apela práctica en 1992, lo que les mereció la crítica
al conocimiento adquirido más allá de toda no sólo de los tradicionalistas, sino también
racionalidad (“desde la cuna”) como le- de los folcloristas de vanguardia, que
gitimador de la autenticidad de la práctica: entienden que los Nocheros han mercan-
el artista hace lo que ha aprendido en el seno tilizado sus talentos creativos en pos de un
de su comunidad natal y se deja llevar por público masivo que se deje seducir más por
ello, de tal modo que negar la autenticidad el fácil contenido erótico de sus letras.
de la práctica equivale a negar la au- Esta última acusación, de la que, dicho sea
tenticidad de toda esa comunidad. Este de paso, los Nocheros no parecen hacerse eco
argumento se acompaña de la idea de que, en sus declaraciones públicas, constituye
una vez munidos de ese conocimiento una forma particular del recelo contra la
visceralmente incorporado, su expresión es industria cultural con el que comencé esta
casi un hecho natural, de modo que ninguna exposición. Con “folcloristas de vanguardia”
innovación puede traicionarlo, sino sólo, me refiero, precisamente, a aquel grupo que,
inevitablemente, enriquecerlo. formado en parámetros ilustrados de diversa
Sin embargo, no es seguro que el discurso extracción, experimenta constantes inno-
de los Nocheros pueda considerarse una vaciones que exigen entrenamientos más
reiteración idéntica de ese mismo argumento sofisticados para su apreciación y se dirigen
(como, por otra parte, seguramente ninguna en consecuencia a un público mucho más
de las sucesivas reediciones a lo largo de las reducido. Reproducen así, en el seno del
sucesivas generaciones, es idéntica a las heterogéneo conjunto de prácticas que
otras en todos sus aspectos). Sobre todo reunimos bajo el nombre de “folclore
cuando la relacionamos con la otra cita, moderno”, la distinción entre lo ilustrado y
podemos percibir cierta aparente despre- lo popular propia de otros ámbitos de la
ocupación por ser considerados folcloristas, cultura. La crítica a los Nocheros parte del
aunque al mismo tiempo tampoco hay una reconocimiento de que las capacidades
voluntad expresa de renegar totalmente de musicales de estos los habilitaría para
él. En pocas palabras, los Nocheros aceptan producir formas de avanzada, pero que,
ser considerados folcloristas por quienes así movidos por el afán de conquistar un público
quieran hacerlo, y no les preocupa no ser más amplio, lo cual equivale a decir, por el
considerados como tales por quienes no lo afán de mercantilizar su producción, han
quieran, o no les interese el problema. Esta renunciado a ellas, en lo que, desde esta
ambigüedad es probablemente un reflejo de perspectiva, constituiría una mercenaria
la composición de los gustos del público al condescendencia.
que apuntan y que, al menos en principio, Por cierto, el proceso puede interpretarse
configuraría la gran masa de sus seguidores. de otras maneras. En particular, podría
Si, por una parte, al haber ingresado al ponerse bajo cuestión la desvalorización que
mundo musical, y de la industria, como este análisis supone de los gustos del público
folcloristas, una buena parte de ellos los que no se ha entrenado en las formas
consideran una opción dentro de ese contexto sofisticadas que reivindican los van-
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Notas
6
1
Adorno, Theodor & Horkheimer, Max (1988) “La Ver los datos sobre la trayectoria de Tormo en
industria cultural. Iluminismo como mistificación de www.antoniotormo.com.ar
masas”, Dialéctica del iluminismo. Buenos Aires,
7
Sudamericana. [La edición original es de 1947]. Desarrollo este análisis en el capítulo I de Kaliman,
Ricado (2003): Alhajita es tu canto. El capital
2 simbólico de Atahualpa Yupanqui. Tucumán, Pro-
V.e.g. Williams, Raymond (1994) Sociología de la
yecto “Identidad y reproducción cultural en los Andes
cultura. Barcelona, Paidos, especialmente los capítulos
Centromeridionales”.
2, “Instituciones”, y 5, “Identificaciones”.
8
Además de diversas publicaciones periodísticas, he
3
Una seguidora del grupo me dijo en una oportunidad consultado, para los datos sobre la vida y la trayectoria
que no creía que fueran buenos músicos, y que eso le del Chaqueño Palavecino han sido tomados de El
hacía sentirlos más cerca de ella. chaqueño Palavecino y su querida Salta. Buenos
Aires, Imaginador (2000, sin datos de autor). Los análisis
4
Esta hipótesis me fue propuesta, en realidad, por se basan también en entrevistas levemente estruc-
una productora artística que entrevisté. turadas, realizadas por mí desde agosto de 2003.
9
5 La fuente principal de los datos de la trayectoria de
De hecho, diversas manifestaciones articulan
los Nocheros han sido tomados de Digiano, Luis &
identidades que, aunque se sitúan en sectores sociales López, Blanca (2000) Nocheros. El folclore de hoy.
con recursos económicos aptos para la configuración de Buenos Aires, Ricordi. He consultado también diversas
un rendidor mercado, presentan un tono relativamente publicaciones periodísticas y he realizado entrevistas
contestatario, como los casos de León Gieco o Charly informales a seguidores de los Nocheros desde agosto
García en Argentina. de 2003.
Página 24 Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 19:24-31 (2004)
Este artículo pretende realizar una aproximación a los usos de radios “comuni-
tarias” en cuya programación principal se privilegia la difusión de un género
musical popular: el chamamé. La unidad principal de análisis la constituyen dos
radios sitas en el conurbano bonaerense: Radio Imagen y Radio Itatí, las que
dirigen su programación a oyentes migrantes del ámbito del litoral, chaqueño y
central, residentes en Buenos Aires, siendo los programadores y conductores
integrantes de dicha comunidad. En este marco se problematiza acerca de la
inserción de la programación musical radial en la vida cotidiana de los oyentes
y de su incidencia en la constitución de la subjetividad. Asimismo se profundiza
en los efectos de sentido resultantes de nuevas modalidades discursivas pues-
tas en práctica por “intuitivos” de la conducción radial, con transposición del
lenguaje conversacional espontáneo a lo mediático, lo que lleva a reflexionar
sobre “estilos” de enunciación e interpelación grupal.
Palabras clave: música “tradicional”, audición radial y cotidianidad, subjetivi-
dad, dispositivo mediático.
vida doméstica (Winocur 2002; Martín- sentidos más profundos que los oyentes
Barbero 1997), se observa en las formas de suelen construir en relación al vínculo que
audición de las radios chamameceras una establecen con los conductores radiales y con
tendencia a privilegiar una escucha de tipo el espacio radial en sí. La posibilidad de
“funcional”, de modo “distraído”, la que “ser para otro” en tanto se es nombrado,
alterna con momentos de suma atención. La instaura la ilusión de una nueva trama
música “suena”, y se dispersa en el ambiente vincular: el ser para un grupo de iguales,
mientras se realizan los quehaceres los chamameceros, pero al mismo tiempo
domésticos (planchar, cocinar, limpiar, seguir siendo uno, con nombre y apelllido 13 .
bañarse, tomar mate, conversar). En algunas Asimismo, el receptor se transforma en
ocasiones, el fondo sonoro opera, como emisor a través del llamado telefónico, en un
envoltura sonora, con efectos de desconexión juego ilusorio de construcción mancomunada
con el entorno; y en otras, como incentivo de la programación.
para la consecución de las actividades Por otra parte, desde la enunciación, la
domésticas (ello no es privativo del cha- que activa modalidades discursivas propias
mamé, sino que es común a otros géneros, lo del grupo: entonación, uso de modismos,
que ha sido observado en consumidores de inclusión de términos en guaraní, uso del
otros géneros musicales y de otros grupos yopará 14 , se activan sentidos de familia-
socio-culturales). ridad y de pertenencia. Estos sentidos de
Sin embargo en esta escucha dispersa familiaridad se retroalimentan con prácticas
irrumpe erráticamente la escucha atenta, en las que los oyentes comprometen diversos
implicando ello un reposicionamiento del grados de afectividad en relación a los
oyente, en relación a la publicidad de bailes, conductores de radio.
la difusión de los intérpretes favoritos, o los A modo de ejemplo, la hoy, denominada
comentarios sobre las versiones emitidas. por sus seguidores, “locutora oficial” de Radio
Como resultado de las observaciones de Itatí, Elisabeth Gómez, una joven de 27 años,
campo, parece recortarse como escucha hija de migrantes correntinos que conduce
preferencial, con fuerte compromiso emotivo, programas y anima bailes chamameceros
la de aquellos momentos dedicados a los desde los 12 años, ha logrado posicionarse
saludos, dedicatorias y agradecimientos 12 . como figura emblemática de la emisora. En
En el contexto de una entrevista, una el contexto de una entrevista y en relación a
migrante refirió con énfasis al cambio de este proceso de identificación de los oyentes,
estado que le genera la comunicación Elisabeth esto decía:
telefónica habitual, casi diaria, con una
conductora en el contexto de la programación “cuando nació mi hijo no sabíamos de
de Radio Imagen: dónde nos llegaban los regalos.. que
presentes, que ropita ... muestras de amor
“es una satisfacción saber que la de los oyentes que mandaron de todo. Con
llamaste (a la conductora del programa), la nena vino una oyente le trajo un
le da un empuje al que está haciendo el carrito, la cuna… el amor que sentían
programa, ella espera tu llamado ... el por mí, al casarnos se volcó por mi
martes la llamé y le dije: “no te estoy marido y al tener hijos se volcó por
pescando que me saludás” (Teresa, 58 nuestros hijos, y hasta el día de
años, oriunda de Perugorria, Pcia. de mañana seguirá por generación”
Corrientes) (entrevista, enero de 2004).
La sensación de satisfacción del receptor Esta idea del “amor” que se transmite de
al posicionarse en un lugar activo como generación a generación, estas “muestras de
incentivo para quién realiza un programa, amor de los oyentes” deben ser interpretadas
tiene su contrapartida en el enunciado “no en el contexto mayor del imaginario grupal,
te estoy pescando que me saludás”. El que se reproduce en el plano discursivo tanto
reclamo de Teresa remite a uno de los en el contexto radial, como en el ámbito del
R.I.F. 19, 2004 Página 27
Notas
1
Este ar tíc u l o es una v ersi ón correg i da de la ruptura de la sociedad, mudando Vallejos su emisora a
ponencia homónima al VII Congreso Argentino de su domicilio particular, e instalando su cuñado, Gerardo
Antropologia Social, Villa Giardino, Córdoba, 25 al 28 Pavón, una nueva radio, la AM 1430 “Radio Imagen”.
de mayo de 2004. * Es de destacar que Benigno Vallejos, como mu-
chos migrantes correntinos residentes en Buenos Ai-
2
Los datos y reflexiones que aquí se exponen forman res, nació en un paraje rural, insertándose temprana-
parte de un proyecto de tesis doctoral más amplio mente en la actividad laboral (6 años) en las faenas del
denominado “Género musical, estética e identidad. La campo. A los 15 años migró a Buenos Aires, coartando
práctica del chamamé en migrantes correntinos y la consecución de la educación formal, alternando dife-
santiagueños residentes en Buenos Aires” (proyecto de rentes actividades laborales, de baja calificación, con la
tesis doctoral de la Facultad de Filosofía y Letras de la organización de bailes chamameceros en clubes o socie-
Universidad de Buenos Aires, bajo la dirección de dades de fomento.
Martha Blache y la co-dirección de Omar Corrado). Tal Menciono la extracción social de los creadores de
proyecto está radicado en el Instituto Nacional de estas radios porque da cuenta de los sentidos que ad-
Musicología y, asimismo, recibe el apoyo del Fondo quieren para los oyentes, y para ellos mismos, su re-
Nacional de las Artes (Beca Nacional 2004). posicionamiento como sujetos en el contexto mediático.
8
3
Refiero a chamamé “tradicional” o “auténtico” tal Es de destacar la mayor apertura de Radio Imagen
como lo definen sus cultores, como el chamamé que se a la inclusión de programación dedicada a otros géneros
difunde en locales de baile, de consumo habitual y en musicales como folclore cuyano o santiagueño, o de
alto porcentaje entre sectores bajos de la población, con espacios de interés general, religiosos, o deportivos, lo
una conformación instrumental de bandoneón, que marca un perfil diferencial respecto de Radio Itatí.
acordeón, guitarra y voz (el que comprende una Aunque en el plano discursivo persiste la tendencia a
diversidad de estilos, cuya especificación excede los sostener la imagen de la “radio chamamecera”. En el
límites de este trabajo –ver Cragnolini 2000; 2003), en plano de la audición, muchos oyentes “chamameceros”
oposición al chamamé “de renovación” difundido entre de Radio Imagen, escuchan esos programas dedicados a
oyentes de sectores medios, intelectuales, desde fines otros géneros folclóricos, para no cambiar de dial, pero
de la década del ‘70, con una conformación instrumen- solicitan temas de chamamé, a lo que los conductores
tal que puede incluir además de la “tradicional”, batería, ceden transformando la programación. Esta actitud del
bajo eléctrico, teclados, flauta travesera, saxo, etc; así oyente es de destacar en la medida en que crea la ilusión
como también arreglos musicales propios de otros grupal de permanecer en contacto con el otro “igual”.
géneros como el rock o el pop. 9
Para este articulo, a pesar de abordar un fenómeno
4 masivo, he priorizado el uso del método cualitativo por
La liberación de bandas FM ya se producía desde la
sobre el método cuantitativo, a través de observaciones
década del ‘80.
de campo y entrevistas en profundidad a oyentes y
5 dueños y conductores de radio, por considerar dicho
Entiendo como radios “hegemónicas” y
método operativo para incursionar en aspectos
“homogeneizantes” a aquellas pertenecientes a las
vinculados al universo de los significados y de la
grandes cadenas de multimedios, muchas de origen
subjetividad de los mismos.
multinacional, con un perfil que convoca, tanto desde
el contenido, como desde los modos de enunciación cierto 10
Téngase en cuenta que articula en oposición a AM
imaginario imperante, en los límites del sentido común 1430 Radio Imagen, una emisora que desde su creación
de la ciudadanía, como comunidad local y global (por ej. como chamamecera fue cediendo espacios a otros
Radio Mitre, América, Rivadavia, Radio 10, Belgrano, géneros musicales (tango, folclore) o temáticas de interés
en AM o la Rock&Pop, Aspen, FM 100, en FM). Es decir general, configurando su identidad a partir de la sigla
que, homogeniza desde la apelación a un sujeto recep- “Radio Imagen, una radio hecha para todos”. El “para
tor único, “ciudadano” “argentino”, desdibujando las todos” construye un receptor plural como estrategia
diferencias grupales o culturales, así como también competitiva versus el receptor cerrado al circuito
desde la difusión de contenidos (información, la música) chamamecero creado por Radio Itatí.
propios de la globalización.
11
Aquellos espacios radiales (generalmente de dos
6
Debemos mencionar también las emisoras horas de duración) por los que se paga una suma fija,
sostenidas por compañías discográficas y cadenas teniendo su conductor independencia respecto de la
bailables que difunden música “tropical”. emisora para idear/realizar su programación.
7 12
Radio Itatí fue creada por Benigno Vallejos*, un Los saludos incluyen saludos de oyentes a
migrante oriundo de Guayquiraró -Departamento de integrantes del equipo de radio, a parientes o amigos;
Esquina, Provincia de Corrientes-, con fuerte afición saludos de los conductores a los oyentes. Las dedicatorias
por el chamamé. En 1997, con escasos conocimientos incluyen pedidos de temas e intérpretes musicales para
sobre el tema y pocos recursos económicos, instaló -con ser dedicados a familiares, amigos, parejas, o para ellos
la ayuda de un técnico-, en la parte trasera de la casa de mismos. En tanto los agradecimientos refieren a
su cuñado (Barrio San Juan de Castelar), una torre de comentarios en torno a los bailes organizados por las
transmisión. Tras un período de prueba, el 16 de julio – radios, con un discurso condescendiente con los
día de conmemoración de la Virgen de Itatí, patrona de participantes. Es decir, se construye un discurso en torno
Corrientes- de ese año inauguraron la programación. al baile generando una continuidad emotiva con el
Con el tiempo, conflictos familiares provocaron la mismo.
Página 30 R.I.F. 19, 2004
13
Es de destacar la importancia que posee el culturales, aunque con predominancia en los sectores
“nombre” en el contexto del grupo en estudio (lo que se bajos de la población, y en ciertos grupos etarios, como
traduce en el énfasis puesto en su enunciación), como los adolescentes.
referencia mayor de constitución de la identidad indi-
20
vidual, en el marco de la carencia de otros referentes Es recurrente en el discurso de los chamameceros
tales como títulos, adscripción profesional o inserción la imagen de “la lucha”: la pelea por un lugar en la
laboral “jerarquizados”, desde el sentido común. La ciudad, como migrantes; por el reconocimiento del cha-
mayoría de los oyentes, con bajo nivel de instrucción, mamé como género musical folclórico (Cragnolini 1999);
con empleos de baja calificación –empleadas domésticas, por el logro de un espacio en la radio, y en televisión.
empleados de la construcción, operarios, encargados de Una disputa con cruces de posición de clase –la
edificios, etc.- encuentran en el nombre y en el lugar de pertenencia a los sectores bajos- y de grupo cultural–
origen o de residencia, el anclaje más sólido desde donde “el correntinaje” “la grasada”.
conformar su individualidad (su distinción).
21
En un trabajo anterior sobre representaciones
14
Combinación del español y el guaraní. acerca del origen del chamamé, estableciendo una
conexión entre imaginario grupal y vivencia de la
15
Este conservadurismo tiene su correlato en la música, expresaba al respecto: “el chamamé sentido como
tendencia conservadora manifestada en la composición algo que, en términos de los informantes, ‘viene de lejos’,
y ejecución musicales, con un anclaje en tres o cuatro que ‘precede a todo’, que ‘ estuvo ahí siempre ’”,
estilos dentro del género. A modo de ejemplo resulta encuentra resonancia en la imagen de su raíz guaraní.
paradigmático el caso del conjunto musical Los Hijos de Su fruición musical, activadora de emociones y
Los Barrios, conformado por los hijos de los integrantes sensaciones disímiles que se mezclan (tristeza, alegría,
de uno de los conjuntos musicales con mayor trayectoria nostalgia, plenitud, renacimiento), provocadora de un
en el género –con actuación desde mediados de los años tetepiri (escalofrío) que sube por el cuerpo, se confunde
‘50-: Los Hermanos Barrios. La agrupación Los Hijos de con esta representación del género como “lo pri-
los Barrios reproduce fielmente el estilo de migenio”. Es envolvente y ocupa todo el espacio
interpretación de sus padres. corporal y, por asociación, ocupa todo el tiempo,
todos los tiempos, entonces debe ser “longevo”, “añoso”,
16
Es tal la efectividad de las publicidades de bailes “lejano”. El chamamé representa ese todo original
realizadas por Elizabeth Gómez, las que logran convocar que reconstruye la imagen fragmentada de uno
mayor asistencia de público: “con la voz de la Eli se mismo (“sentirse a sí mismo”, Grinberg, R. y Grinberg,
llena el baile” –suelen comentar varios de sus L. 1984:156). Es un género fecundo que vuelve el alma
seguidores-, que varios empresarios de distintas al cuerpo, y “un continente que crea lugares en una
localidades del país asiduamente viajan a Buenos Aires ciudad de no lugares” (Cragnolini 1999).
para grabar las publicidades de sus bailes con la voz de
22
la locutora. Es de destacar que las grabaciones las Ver la concepción de Maffesoli (2001) de la sociedad
realizan en un pequeño estudio de grabación montado actual como sociedad con sentido “trágico” en oposición
junto a Radio Itatí para esos fines. a la visión “dramática” de la sociedad moderna. Con la
implicancia del vivir que se agota en el acto mismo, lo
17
Intensidad en el sentido de fuerza respiratoria con imperante del destino, la imposibilidad de proyectar, de
que se pronuncia un sonido. cambiar la historia. Con fuerte peso de lo comunitario
en la modalidad de relación.
18
Tono entendido como grado de elevación del sonido
23
correspondiente a la mayor o menor frecuencia de Ciertos rasgos de la sociedad de hoy: falta de
vibraciones. proyectos, el desarrollo de representaciones en torno a
la inseguridad y la violencia, favoren el recrudecimiento
19
Que tal vez no sea privativo del grupo, sino que de formas de vincularse hacia el interior de estas
parece ser una constante en diversos grupos socio- comunidades.
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señala Zygmunt Bauman (1997: 99), “de un por Tony Negri en la entrevista publicada
poder supraindividual, del estado, y del en el diario Clarín el 26-10-03, de la
gobierno de los conocedores y del cono- siguiente manera:
cimiento”. Desde esta perspectiva, la cultura
de la sociedad folk debidamente cultivada se “algunos intelectuales quieren ser
había convertido en un proyecto y una representantes de algo que no son...
práctica política consciente bajo la porque no son los representantes de los
supervisión de expertos intelectuales gauchos o de los pobres que trabajan, los
(escritores, periodistas, historiadores, pobres de la pobreza... Quieren ser aliados
folcloristas, artistas, etc.) y para tornar al de la burguesía rica, de las elites que
conjunto de la sociedad más receptivo del cuando quieren les importa un rábano las
nuevo orden social y cultural se apeló a la naciones y se llevan los capitales a otras
instrucción pública, y a un profesional partes del mundo.”
especializado en la modificación del com-
portamiento social, el maestro 2 . En el año Enunciado que complementa Raquel
1921 el Consejo Nacional de Educación Rivas Rojas cuando afirma que el criollismo
dispuso la realización de la Encuesta del ha sido:
Magisterio mediante la cual se recopilaría la
información sobre el folclore argentino, que “un lugar construido sobre la capacidad
cuidadosamente planificada y administrada de desplazamiento de la voz letrada en
permitiría manipular el heterogéneo función de adaptarse a los cambios
universo de la diversidad de tradiciones producidos en la esfera cultural en una
premodernas y modelar a los jóvenes pugna permanente por consolidar un
ciudadanos en una visión de la nación lugar de enunciación para el relato
fabricada. identitario que otorgue un peso específico
En estos procesos de inculcación de al intelectual encargado de enunciarlo”
discursos para generar la comunalización de (2002:101).
la nación, como lo ha señalado Adolfo Prieto
(1988), los distintos sectores sociales operan Documentadas encuestas realizadas por
de manera diferencial. Mientras que la elite medios masivos dan cuenta de estos
dominante interpreta la realidad social a desplazamientos. Como es el caso de la con-
través de la elaboración de un discurso cretada en l926 por el diario Crítica entre
unificador de su subjetividad colectiva y de destacados intelectuales de la época, quienes
la realidad social según su posición, que presentan una pluralidad de opiniones
deviene en referente ideológico; los grupos basadas en un lugar común de la argen-
sociales subordinados se ven obligados a un tinidad: “el gaucho”.
desdoblamiento de la subjetividad como lo
señala Noelle B. Moreau (citada en Mary L. Aproximaciones desde el Folclore
Pratt 2002:179) dado que se ven impelidos, para el estudio del criollismo en el
en la elaboración de sus subjetividades contexto actual
colectivas, a tomar como referente social el
discurso desarrollado por las elites. Ricardo En este trabajo nos interesa analizar
Kaliman (2003) reflexiona acerca de cómo cómo se posicionan diversos representantes
categorías impulsadas por las estructuras de del campo intelectual en la relación del
poder como gaucho o indígena para la auto discurso criollista y la nacionalidad argen-
adscripción colectiva, terminan siendo un tina, que se difunde en la prensa escrita y
referente ideológico ineludible en el proceso cuál es el papel que se autoasignan en cuanto
identitario de grupos locales como el de los proponentes de saberes, comportamientos y
vallistas del Noroeste argentino. actitudes hacia la nación, atento al actual
Sobre la base del criollismo los intelec- contexto social y cultural que, como señala
tuales se arrogan la misión de dar la voz al Michel de Certeau, se caracteriza por el
pueblo para de este modo construir su propio predominio de instituciones como el estado y
espacio de poder. Esta empresa es destacada el mercado que son los que forman opinión y
Página 34 R.I.F. 19, 2004
verifican valores presentando una mayor dichas prácticas se evocan textos anteriores,
concentración de poder simbólico aunque me- que separados de sus contextos de producción
nor grado de credibilidad (legitimidad) -cita- (descontextualización), son recontextua-
do por Z. Bauman 1997:175. Esta situación lizados como es el caso del criollismo. De este
ha modificado la naturaleza de los servicios modo, se establece una relación intertextual
que en la formación del discurso de la afirmando una continuidad textual a través
nacionalidad a principios del siglo XX se le del tiempo. Continuidad que no necesaria-
requirieron a los intelectuales, tales como, mente se debe entender como la afirmación
pronunciamientos de autoridad, definición de del texto ( reproducción normativa) sino que
jerarquías, segregación y clasificación de incluye los procesos de transformación a que
grupos sociales, imposición de definiciones. es sometido este último (aspectos emer-
Es decir, la provisión de discursos que dieran gentes).
legitimidad a instituciones estructuradas por La coordinación de la diversidad de textos
jerarquías de poder (Z. Bauman 1997:204). que se asocian discursivamente, depende de
Para ello se ha conformado un corpus de esquemas más amplios a los que los textos se
información a partir de notas periodísticas adaptan, que autores como Teun van Dijk
aparecidas en la última década en medios de (1996) identifican como superestructuras. Se
la prensa escrita en las que se han trata de esquemas de producción (para el
transpuestos elementos que constituyen emisor) que al mismo tiempo son de inter-
históricamente el discurso criollista. Discurso pretación (para el receptor), que poseen un
que comprende un conjunto de patrones carácter convencional, por su institu-
orientativos y procedimientos de inter- cionalización social. Es decir, que imponen
pretación referidos al gaucho y su mundo, ciertas limitaciones y regularidades sobre las
que ha sido estudiado entre otros inves- posibilidades sociales y culturales de
tigadores por Josefina Ludmer, David Viñas manifestar textualmente determinada
y Adolfo Prieto. En el análisis de la temática.
transposición de los elementos no sólo se Tomando en consideración estas estra-
estudiarán los aspectos normativos sino tegias metodológicas revisamos uno de los
también los aspectos emergentes que se diarios de mayor tiraje de nuestro país:
adoptan, ya sea como modalizaciones Clarín. Encontramos tres artículos que se
afirmativas, cuestionadoras o subversivas. hallan entrelazados en sus titulares por el
Para la construcción y el análisis de los datos término “patria”, pero que además presen-
se aplican metodologías procedentes del tan un esquema de organización común, que
intertextualismo, que se centran en la es característico de los Suplementos:
construcción de la intertextualidad activada Cultura y Nación y Zona de la política, la
por la homología textual (Lauri Honko 1998, sociedad y las ideas, en los que se incluyen
Charles Briggs y Richard Bauman 1996), los los artículos mencionados. Dicho esquema
estudios de la performance que analiza la global que caracterizamos como argu-
actuación mediacional en la que se evocan mentativo, se distingue porque frente a un
textos comunicados en eventos previos (R. interrogante o problema se desarrolla un
Bauman 2001) con las que vienen operando diálogo persuasivo para presentar propuestas
los folcloristas. de resolución o explicaciones que sugieren
conocimientos, actitudes y comportamientos
El discurso periodístico en los medios a los lectores.
impresos y el criollismo Los encabezamientos de los artículos
seleccionados despliegan estrategias esti-
La comunalización de la nacionalidad lísticas que interpelan emotiva y cogni-
argentina es un proceso activo, continuo y tivamente al lector acerca del ser nacional.
penetrante en la vida social. Dicho proceso Los títulos Los refugios de la patria, Ay,
se encarna entre otras prácticas en los patria mía y Cuando digo patria expresan
discursos periodísticos de la prensa escrita, movimientos anímicos de amenaza, aflicción
que construyen nociones tales como el ser y esclarecimiento intelectual. Estados de la
nacional, la patria, la nacionalidad, etc. En “patria” que los articulistas atribuyen: a) al
R.I.F. 19, 2004 Página 35
Notas
1
El término criollo ha evidenciado una gran trabajo nos referiremos a los sentidos relacionados con
potencialidad en los procesos de creación de identidades el criollismo que deviene en un proyecto ideológico
colectivas. Durante el período colonial en la América sostenido por el estado.
hispana señaló a un sector social distintivo de la sociedad
2
del siglo XVIII, integrado por los descendientes de Antonio Gramsci señala en tal sentido la actividad
españoles nacidos en tierra americana. En el siglo formativa que despliega el estado a través de la escuela
siguiente primero expresa un movimiento político re- imponiendo una concepción de la vida que intenta
gional independentista que confronta al colonialismo extirpar y sustituir aquellas concepciones explícitas o
hispánico y posteriormente se constituirá en una ficción implícitas del mundo (folclore en términos del autor)
orientadora en la conformación de los estados-nación que difieran de la propulsada oficialmente. Literatura y
con fluctuaciones significativas. En dichos procesos los Vida Nacional Madrid, Península, 1967 Cap.
sentidos atribuidos al término han ido variando. En este Observaciones sobre el folclore p.329-336.
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El caso de la colectividad gallega
Norberto Pablo Cirio *
*Buenos Aires. Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”. Correo electrónico: pcirio@uolsinectis.com.ar
Página 40 R.I.F. 19, 2004
quehacer musical de una decena de colec- son varios. Uno es la idea de que para
tivos inmigrantes, se advierte la ausencia de abordarla hay que saber teoría musical. Su
reflexión teórica sobre el tema. Así, cues- desconocimiento hizo derivar su estudio a los
tiones como las implicancias etnicitarias que musicólogos, convirtiéndola en un saber
la música pueda producir como marcadora especializado. Por otra parte, la importancia
diferencial, las connotaciones socioculturales de la música en la cultura, como pasa con
que tiene para el inmigrante el hacer o las manifestaciones artísticas en general, ha
escuchar su música y la de otros, o los devenido en algo secundario respecto a los
procesos de invención de tradiciones como consabidos “aspectos centrales” comúnmente
modo de cohesión intragrupal, por ejemplo, tratados (parentesco, economía, etc.). Ambos
han sido escasamente problematizados. Los motivos los problematiza Ruth Finnegan
trabajos se centran, en líneas generales, más (1998) al narrar cómo con una formación
en los bienes sustantivos y personajes antropológica estándar comenzó a estudiar
(puntos 1 y 3) que en el marco procesual a los limba de Sierra Leona en muchos de
mediante el cual los actores hacen -o no- uso sus aspectos menos el musical, autoex-
de ellos y su relación con la sociedad de cluyéndose por el prejuicio de no poder dar
residencia (punto 2). No es que sea cuenta de esa faceta pues carecía de
inapropiado el estudio de bienes sustantivos formación pertinente. Ante la arrolladora
y biografías, incluso muchas veces es un presencia de lo sonoro en el mundo limba y
necesario punto de partida cuando sobre el el elevado estatus que los nativos otorgaban
tema elegido no hay nada escrito pero “es, al mismo, incluso por encima de la expresión
después de todo, no sólo con estatuas (o verbal, paradójicamente su foco de interés,
pinturas o poemas) que estamos tratando, comprendió que no podía dar cabal cuenta
sino con los factores que hacen que esas cosas de su tema obviando lo musical. Si bien el
parezcan importantes a quienes las hacen o análisis más formalmente musicológico no le
las poseen” (Geertz 1994). Resulta esperable, era posible, concluyó que para su interés
desde la disciplina que sea, que el dar cuenta tampoco le era especialmente relevante,
de la música de una cultura inmigrante procurando así otras aproximaciones, como
pueda satisfacer tanto el interés por saber desde las prácticas sociales en la vida
cómo es ella en sí y con quién, para quién, cotidiana o desde la división del trabajo. De
cómo, en qué contextos se realiza, cómo la este modo expresa sus conclusiones:
vivencian los actores implicados, qué
aspectos y valores de su identidad exhiben a “Es verdad que en el caso de la música
través de ella, bajo qué modalidades y -como ocurre para otras dimensiones de la
condiciones sociopolíticas tiene ocasión -o no- vida social- cierto manejo experto es
su práctica, qué aspectos económicos deseable para algunos tipos muy técnicos
involucra, qué nexos establecen sus cultores de análisis [...]. Pero tal vez se haya
con las músicas de otros colectivos inmi- exagerado el grado de especialización
grantes y con las de la Argentina, qué rol técnica requerido para la mayor parte del
ocupa la música en cuanto instancia lúdica estudio de la música en sus contextos
y sociabilizadora y qué discursos elaboran culturales reales, especialmente una vez
sobre ella o a partir de ella. Éstos pueden reconocido que el análisis musicológico
ser, entre tantos tópicos, óptimos dis- puramente técnico del texto musical no
paradores analíticos que enriquezcan abarca el conjunto de la vida musical ni,
nuestra labor si lo que pretendemos es dar en consecuencia, agota el interés antro-
cuenta de la música en la cultura. pológico del tema” (Finnegan 1998:25-26).
Argentina, por ser ésta una situación de cultural [...] a ambientes urbanos [...]. Se
contacto. Los estudios de identidad trata de reproducir y conservar cos-
constituyen una preciada perspectiva para tumbres, actitudes, indumentaria, bailes,
comprender la valoración emic de las fiestas, manjares, etc., propios de la
lealtades musicales y la construcción de sociedad folk del terruño distante. En las
experiencias estéticas diferenciales. Dichos grandes ciudades cosmopolitas, estos
estudios permiten conocer las estrategias y aislados elementos no pueden imponer su
los motivos por los cuales las personas tono y se diluyen en el torbellino [...]. En
legitiman y exhiben -o reniegan y censuran- consecuencia, no podemos llamarlos
determinadas músicas como propias de cara ‘folklore’ [...]. Son, a mi modo de ver,
a su etnicidad. Una música desterritoria- trasplantes, ya sean los protagonistas
lizada, como es la gallega en la Argentina, provincianos trasladados a la gran
puede adquirir rasgos de personalidad Capital, ya grupos y colectividades de
propios que, con el tiempo, provocarán una inmigrantes [...]. Son como gajos que se
escisión respecto a la cultura musical de quisiera cultivar en macetas: proceden, es
origen. Por ello “las músicas tradicionales cierto, de ‘la tierra’ lejana, pero no se
poseen una historia constantemente rein- puede pretender que equivalgan, por su
terpretada y adaptada a las exigencias de desarrollo y su función en la naturaleza
cada época, exigencias que están en relación y en la vida humana, al árbol añoso del
coyuntural con los cambios ideológicos, monte nativo” (Cortazar 1979:10-11).
demográficos, mediáticos, económicos, etcé-
tera” (Pelinski 2000:155). En esta línea, Aunque esta forma de separar la paja del
Josep Martí i Pérez diferencia entre música trigo resulte anticuada, es notable que como
étnica (aquellas que poseen y expresan un nadie más se preocupó por el tema esta
valor étnico definido por el mito romántico aseveración siga, por omisión, teniendo
de lo folclórico: creación colectiva y anónima, validez. Si bien no puede negarse que
ahistoricidad, etc.) y música etnicitaria muchos de los grupos inmigrantes no
(aquellas cuyo uso se justifica por su función mantienen parte de sus tradiciones
de representante étnica), considerando que musicales, considero simplista suponer que
necesariamente todas ellas se encuentren
“una música deviene étnicamente sig- directamente supeditadas a la desaparición
nificativa no tan sólo por su proceso de de sus miembros o a su disolución cultural
gestación, sino también por el contexto en en el país receptor. Con esto intento echar
el cual se la insiere [sic]; es decir, por la por tierra la concepción fatalista que siempre
situacionalidad. El mejor ejemplo lo se tuvo para con la música de los otros en
tenemos en los usos musicales de los nosotros. Mi experiencia con la música
emigrados. En su necesidad de construirse tradicional gallega en la Argentina me indica
espacios simbólicos propios dentro de la que la misma dista mucho del sombrío
nueva sociedad receptora, las músicas que porvenir que como “gajo de otra maceta” se
se han llevado consigo en el equipaje había pronosticado, pues lejos de sucumbir
pueden adquirir significaciones adicio- de manera correlativa a la desaparición de
nales” (Martí i Pérez 1996:7). sus cultores nativos se manifiesta incluso con
más fuerza que antes.
En nuestro país no hay trabajos que
problematicen sobre la música de los inmi- La música de los gallegos en la
grantes. El único antecedente es una breve Argentina
mención de Augusto Raúl Cortazar quien,
echando mano a la botánica propuso Si bien hay documentación de la presencia
distinguir los “auténticos fenómenos de inmigrantes gallegos en lo que hoy es la
folklóricos” de los “transplantes”, siendo éstos Argentina ya desde el siglo XVIII (Cagiao
1992), no fue sino hasta fines del siglo XIX
“aquellas expresiones que han sido tras- y mediados del XX que migraron de manera
ladadas de su propio ámbito geográfico y masiva, en diferentes oleadas. Actualmente
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el gallego es el colectivo inmigrante a nivel Por razones de espacio, veamos sólo cuatro
regional más numeroso de la Argentina. de estos puntos: 1, 3, 6 y 7.
Arribados en su mayoría entre 1940 y 1960, 1) Muchos de los emigrantes que entre-
mantienen una prolífica actividad social y visto apelan, de manera recurrente, a sus
la música constituye uno de sus principales recuerdos de la Galicia que dejaron como
vehículos identitarios. Según Marcelino fuente de placer sonoro. Entre sus cantos,
Fernández Santiago (2001:181-182) entre danzas y toques de instrumentos es posible
1946 y 1960 el 37% de los emigrantes hallar vivas manifestaciones que hace
españoles se dirigieron a la Argentina, de los tiempo cayeron en desuso en su tierra. Si
cuales el 45% (286.437 personas) eran bien en la emigración las mismas han
gallegos. Dada la importancia que reviste perdido su contexto funcional de práctica
dicho colectivo en la Argentina, además de (como los cantos de seitura -siega- en un
ser el más numeroso de la Galicia exterior, medio urbano), su estudio aporta valiosa
su estudio se torna medular para conocer en información para conocer cómo era la vida
su integridad la música tradicional gallega en una Galicia que ahora sólo atesora sus
y su proceso de adaptación al nuevo contexto mentes. En esta línea, he documentado el
migratorio. Así, su patrimonio musical puede toque de las tarrañolas, un idiófono de
ser estudiado desde diversos ángulos: entrechoque de la familia de las castañuelas
1) Desde su preservación y recreación: que, por cierto, nunca llegó a estudiarse
prácticas que desaparecieron en Galicia y etnográficamente en Galicia; la ejecución de
que aquí mantienen vigentes. la requinta, una flauta travesera propia de
2) Desde su proceso de cambio: debido al las proximidades del río Ulla (sur de A
nuevo entorno sociocultural, a la in- Coruña y norte de Pontevedra), prácti-
fluencia de la música local. camente desaparecida; y cantos de saraxo,
3) Desde su creación: música compuesta en como el siguiente, registrado a un emigrante
el contexto migratorio y que da cuenta del natural de San Mamede Piñeiro (Ponte-
mismo. vedra). Los saraxos -también denominados
4) Desde su continuidad: el traspaso del cencerradas o cornetadas- eran reuniones
conocimiento musical de los gallegos a sus que los aldeanos realizaban frente a las
descendientes. casas de quienes se iban a casar y cuyas
5) Desde su influencia: su arraigo en la nupcias estaban censuradas por la cos-
música argentina y la participación en la tumbre, pues era entre viudos, viejos,
colectividad de personas ajenas al grupo. personas de edades desproporcionadas o con
6) Desde su incidencia: la música como deficiencias mentales (o sea todas aquellas
instancia modeladora y/o creadora de uniones de las que se estimaba no habría una
relaciones sociales. buena reproducción biológica y, por lo tanto,
7) Desde su discurso: las representaciones atentaban contra la continuidad de la
que sus agentes hacen de ella, su poder comunidad). Musicalmente, los saraxos
evocador y la carga simbólica que conlleva. consistían en provocar ruidos con ollas,
8) Desde la etnicidad: la música como canal cencerros, cuernos y caracolas, al tiempo que
artístico constructor de la identidad se cantaban coplas sarcásticas creadas ad
gallega en la diáspora. hoc 3 .
3) Galicia también fue sensible al gusto era muy apreciada en las fiestas y romerías
internacional por el tango. Por lo menos peninsulares. Una tradicional y anónima
desde 1920 se tiene noticia que esta danza copla de xota vella da cuenta de ello:
As de alá d´arriba,
cando van co gando,
espichan a vara
e bailan o tango, bis
e maila muiñeira,
as de alá d´arriba
non hai quen as queira 5.
El sentido de esta copla es que las mozas de animar las fiestas de la colectividad, sino que
un pueblo “de arriba” (montañés) no son algunos gallegos compusieron tangos,
buenas trabajadoras (y, por lo tanto, no serán muchos de los cuales versan sobre la propia
buenas esposas), pues cuando van con el colectividad. Uno de ellos es Corazón gallego,
ganado al monte en vez de atenderlo clavan letra de Eduardo Calvo Souto y música de
la vara (palo largo con una punta de hierro, Manuel García Quiroga, publicado en
para llevar las vacas) y se ponen a bailar Buenos Aires en 1954, “Un tango argentino
tango y muiñeira, por eso nadie las quiere. dedicado a la colectividad gallega en Buenos
El contacto que los inmigrantes gallegos Aires”, según reza la portada. Su letra se
tuvieron con el tango fue intenso. No sólo divide en dos recitados, dos partes cantadas
las orquestas de tango eran contratadas para y un estribillo, este último en gallego.
Este texto denota una interesante con- recitado) y el deseo de regresar a su tierra,
densación de elementos culturales gallegos lugar a donde siempre tiene su corazón
y argentinos. Por lo gallego está plasmada latente (versos 5-8 del estribillo). Por lo
la homología de la madre del emigrado con argentino está el tópico tanguero de la
la personificación de Galicia como mujer (el traición de una mujer que, en este caso,
estribillo), el hecho de preferir vivir también es una gallega emigrada (parte II
recordando las penas que olvidarlas (primer del canto). Si bien parece que la resolución
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del drama del hombre traicionado por su Victoria […]. El programa […] incluía
novia es resuelta de manera cándida, como número preponderante la actuación
ingenua (versos 5 al 8 de la parte II del de los tres orfeones típicos de Galicia
canto), en realidad se está recurriendo a un existentes a la sazón en la metrópoli
modo discursivo gallego, la retranca, que argentina, a saber: Orfeón Gallego,
consiste en responder a un agravio con una Orfeón Gallego Primitivo y Orfeón
segunda intención, con una fina ironía Mindonense, los cuales, separados hasta
(versos 7-8 de la parte II del canto), pues el entonces por fútiles rivalidades socie-
hombre se dio cuenta de la traición (versos tarias, uniéronse esa noche en un sober-
1-2 del primer recitado), mas no lo bio conjunto de ciento veinte orfeonistas
demuestra. Desde el punto de vista musical, bajo la dirección del inspiradísimo
si bien esta obra se adecua al canon compositor gallego don Egidio Paz Hermo
tanguero, los compases 1 al 4 de la intro- […]. Cuando aquel coro de ciento veinte
ducción es una cita del comienzo de uno de voces armónicas comenzó preludiando los
los géneros instrumentales gallegos más primeros rumores de la ‘Alborada’ de
apreciados, la alborada. Un tango cuya letra Veiga, un temblor de emoción invadió
y música acrisola de tal manera los todos los espíritus […].
pensamientos gallego y argentino evidencia ¡Noche memorable aquella para la Galicia
la compenetración que sus autores tenían emigrada en el Plata! En todos los
con el tango 7. presentes existía y se comentaba el deseo
6) Los gallegos inmigrantes han demos- de que los tres orfeones no se separaran y
trado gran interés asociacionista que se se fundara un Centro Gallego que, al igual
plasmó en la fundación de diversas entidades del de La Habana, Madrid, Barcelona,
sociales, culturales, deportivas o políticas, Bilbao y Baracaldo, fuese la casa común
generalmente tomando como base las de los hijos de Galicia en la Argentina.
divisiones de su tierra natal (aldea, parro- Esta misma idea apareció propulsada al
quia, ayuntamiento, comarca, provincia, día siguiente entre las crónicas perio-
etc.). Actualmente existen en nuestro país dísticas de la fiesta” (Rodríguez Díaz 2000:
cerca de 60 de estas entidades, aunque en el 27-29).
pasado llegaron a ser cinco veces más, pues
sólo en la ciudad de Buenos Aires Núñez 7) Es común que los gallegos conversen,
Seixas (2002:245) llegó a contabilizar más entre ellos y con otros, de manera elocuente,
de 250. El cese de la emigración masiva a verborrágica (con lo cual el antropólogo tiene
comienzos de los ‘60, el fallecimiento y el bastante a su favor). En el contexto de lo
regreso a Galicia de muchos emigrados forzó que significa vivir en otra tierra, esta
a gran parte de estas instituciones a unirse discursividad le permite repensar su música,
a otras, cuando no a desaparecer. Un caso situándola comparativamente en la arena
ilustrativo de cómo la música modela los multiétnica de otros grupos emigrados y, a
comportamientos sociales es la fundación del la distancia, con aquella que hacía en
Centro Gallego de Buenos Aires el 2 mayo Galicia. De ello trata el siguiente fragmento
de 1907, una de las instituciones más de una entrevista mantenida con una señora
importantes y antiguas de la colectividad, natural de Louredo (Ourense) quien, homo-
pues la circunstancia no podía ser más logando a Galicia con una mujer, hace una
musical, el fallecimiento del compositor interesante correspondencia entre la música
Pascual Veiga Iglesias. Rogelio Rodríguez gallega, el paisaje, el clima y la emigración.
Díaz (2000), quien publicó la historia de ese Asimismo, glosando a Azorín, la compara con
Centro, así narra lo sucedido: la de otras dos regiones españolas, Castilla
y Cataluña:
“Al producirse, en 1906, el fallecimiento
de nuestro inmortal Pascual Veiga, se Marina: En Galicia hoy no sé, me parece
organizó en Buenos Aires un homenaje a que ya no hay tanta [música], pero fluía
este insigne autor de la ‘Alborada’ el 31 el canto porque como hay una variación
de octubre de dicho año en el teatro de paisajes, cada uno te inspira algo, pero
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siempre suave. Con razón se dice que lo irresistible de la oferta ya que es la misma
Galicia… el gallego siempre ha emigrado Galicia la que llama al comprador a través
porque hay siempre el ansia de ver lo que del sonido de la gaita. El poder interpelativo
hay al otro lado. Tienes una loma, se sube de la música fue analizado por diversos
y es a ver lo que hay al otro lado. Por otra autores. Steven Feld, en un estudio sobre la
parte, también cataloga a Galicia como influencia emocional y la representación
una mujer que tiene esas variaciones y simbólica del tambor kaluli (Papúa-Nueva
que, lo mismo que el hombre le gusta Guinea) entre sus cultores, se pregunta
explorar el cuerpo femenino, así también “¿Cómo es que los sonidos comunican y
le gusta explorar la campiña, por eso ya encarnan tan activamente hondos senti-
digo… Azorín tuvo razón de darle la mientos?” (Feld 2002:331). Para Ramón
categoría de dulce, suave y alegre. Por eso Pelinski (2000) los sonidos no poseen
el cantar una canción triste, por ejemplo, significado en sí mismos sino en cuanto son
aquí tienes la… Alborada de Veiga, que percibidos y dicha percepción está condi-
es tristona… cionada por los códigos que la cultura les
Pablo: O Negra sombra. impuso. Así, la interpelación se basa en algo
M: Ah. [Canta Negra sombra] “Cando previo, se trata de una posición de escucha
penso que te fuches / negra sombra que me en la cual la música ya tiene su interpelación
asoma, / os pes dos meus cabezales / tornas ganada, pues predispone al escucha en una
facéndome mofa. // Ay, la la la la la la... posición ya favorable. El profundo nexo que
pero después sigue [el vals] Oliñas veñen, el gallego establece con su tierra -con su
oliñas veñen…”. Es salir de lo melancólico juventud, con su pasado- a través de lo
a lo alegre. sonoro, le permite resituarse en un “estar
P: Pero es como brusco eso… allí” cada vez que, pasiva o activamente, se
M: No tan brusco, no tan brusco, involucra en una performance musical de su
suavemente, un poco… la música gallega cultura.
está dada, está abrazada en base a lo que
es el clima, a lo que es el paisaje, ¿eh? Tú Conclusión
te explayas porque llegas a un sitio y te
sientes bien, te sientes… de golpe se te En este artículo he intentado revalorizar
ocurre cruzar al otro lado y eso te va el estudio de la música de las colectividades
poniendo un poco más pensativo. Ahora, en la Argentina en cuanto puedan aportar
que tiene un contenido de dulzura luz sobre los procesos migratorios, consti-
impresionante. No es, por ejemplo, tan tuyendo un óptimo canal para comprender
seca como la canción castellana, ni como la reconfiguración identitaria en un nuevo
la catalana, porque, bueno… la catalana espacio social. Tal revalorización viene dada
al fin y al cabo es más… matemática, porque en el área de los estudios migratorios
cuentan para bailar. dicha faceta no ha sido estudiada y dimen-
Marina Pérez González (81 años). TC sionada en su justa medida, en parte por el
70, 9-mar-2001. Godoy Cruz (Men- prejuicio de que es un saber secundario y en
doza). parte por ser tenida como un área espe-
cializada, reservada a musicólogos.
Otra particularidad que reviste la música La relevancia del estudio de la música de
natal en el gallego emigrado es el poder las colectividades reside, estimo, más en su
evocador de la gaita. Su escucha puede abordaje transdiciplinario que en el eminen-
suscitarle estados de dispares ánimo que van temente musical. En cuanto modo artístico
desde la alegría desbordante hasta el llanto de expresión humana, la música da cuenta
instantáneo. Las derivaciones de tal poder de valores que van desde lo estético a lo
llegan a ser inesperadas. Así, suele apelarse éthico, desde lo normativo hasta la historia
a la misma en la publicidad intracomunitaria del grupo. La música de un grupo emigrado
de los más diversos productos. Sirva como no suele ser igual a la mantenida por quienes
ejemplo el aviso de venta de inmuebles en la no emigraron, pues se activó en aquella un
ciudad de A Coruña a gallegos de la proceso de cambio, de adaptación, de contacto
Argentina, cuyo “gancho” consiste en mostrar con otra realidad sociocultural. Retomando
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la idea de Norma McLeod de la música como la Argentina no solo contribuye a una mejor
un encapsulamiento de formas cognitivas y e integral comprensión de la vida de un
de valores compartidos cuyos rasgos revisten grupo emigrado sino que, estudiada corre-
particulares significados de sentido, su lacionadamente con la mantenida en Galicia,
estudio en el contexto de la emigración puede aporta un cuadro integrador de la dinámica
aportar valiosas pistas para la comprensión musical de este pueblo desde una perspectiva
de la historia de un grupo tanto desde un migratoria. Los que emigraron partieron con
punto de vista emic como etic. Veamos el caso sus esperanzas, sus tradiciones vernáculas
de los gallegos de la Argentina. y, lo que es más, partieron con su crea-
Al conocer desde un punto de vista emic tividad. Los gallegos de la Argentina, además
que la música constituye uno de los de continuar practicando la música here-
principales rasgos identitarios pude com- dada de sus mayores, han ido incrementado
prender aspectos tan entrañables a su y variando su patrimonio musical con
idiosincrasia como la morriña (literalmente composiciones propias, dando rienda suelta
“muertecita”), estado de ánimo de profunda a su capacidad creativa. Glosando la idea de
nostalgia que sólo se presenta en el Valdés Sierra (1997) de que las comunidades
emigrante. La manera en que el gallego trata que han sufrido intensa emigración están
de paliar ese estado es, justamente, a través partidas en varios fragmentos que forman
de la práctica y la escucha musical, por lo un rompecabezas, considero que la música
cual tenemos que la identidad gallega en la gallega es como una moneda de dos caras,
emigración está configurada, en gran parte, una muestra la de la Galicia territorial y otra
en torno a las prácticas y saberes musicales. la de la emigración. Una es irreme-
En realidad, más que paliar lo que hace el diablemente diferente a la otra, pero ambas
gallego con su música es regordearse en el forman una irremediable unidad, y no puede
placer-dolor que le provoca la morriña. Como comprenderse una sin tener en cuenta la
en el tango de Calvo y Quiroga, prefiere otra, ya que cada una muestra una “cara”
vivir con sus penas a tenerlas que olvidar, y diferente de la música del pueblo gallego.
el modo en que se hace cargo de su pasado La música, en cuanto su cualidad
es, principalmente, a través de la música. evocadora, constituye para el gallego
Así, ella no sólo es solaz sino una constante emigrado un eficaz medio de comunicación
aleccionadora sobre su historia y su tierra. allende el mar, pues mediante ella logra un
El peso de la ausencia provocado por la inmediato contacto con su tierra, con sus
morriña connota en su música una agridulce seres queridos, con su pasado. Estudiar las
combinación de alegría y tristeza, de júbilo manifestaciones artísticas de un pueblo, en
y recogimiento, tal como nos dice la este caso, la música, significa penetrar en el
informante Marina y le sucede al gallego del corazón de la vida de su cultura, pues en ella
tango analizado, quien al escuchar una gaita manifiestan, canalizan y exhiben los
ríe queriendo llorar. temores y anhelos, las ansias y alegrías, las
Desde un punto de vista etic, el estudio preocupaciones y penas que significa vivir
de la música mantenida por los gallegos de fuera de la tierra natal.
Notas
1
Prefiero hablar de proceso migratorio y no de término de lo pensado o lo hicieron cuando la situación
migración pues el gallego, por lo menos en nuestro país, económica de nuestro país comenzó a empeorar tras el
tiene latente la idea de volver y la migración no segundo gobierno de Menem, hasta el presente.
constituye un hecho cerrado. Si bien el hecho de emigrar 2
Deseando que el estado de la cuestión pueda ser
suele ser una situación puntual, única, en su vida, pocas aprovechado como referencia para su consulta
veces lo pensaron así. Muchos de los entrevistados bibliográfica, sólo cito a investigadores que tienen
coinciden en que venían para “probar fortuna”, a trabajos publicados o presentados en congresos. De este
trabajar por unos años y volver a Galicia. Si bien, modo quedan afuera, por ejemplo, las investigaciones
contrario a sus planes, la mayoría se quedó que actualmente están llevando a cabo Diego Bosquet
definitivamente, no fueron pocos los que regresaron al entre los eslovenos en Mendoza y el Instituto de
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Investigaciones Musicológicas “Carlos Vega” de la UCA muiñeira, / las de allá de arriba, / no hay quien las
entre los alemanes del Volga en Entre Ríos. quiera”.
3
Thompson (1997) ha escrito un interesante trabajo 6
“Mi madre, mi madrecita, / déjame por ti llorar... /
sobre la cencerrada (rough music) en la Inglaterra y mi corazón malherido / ya no se puede engañar. / Mi
Gales del siglo XIX y comienzos del XX. madre, mi madrecita, / llévame para mi tierra / yo estoy
4
“Manuela Fernandas / ayer fue a Baño / a comprar en Buenos Aires / y mi corazón en ella”.
una cinta / para atar los nabos. // Pobre Jesucito / cómo
7
se va a ver, / con el pene atado / no podrá copular”. Eduardo Calvo Souto nació en Padrón (A Coruña)
en 1892, emigró a Buenos Aires en 1907 y falleció en la
5
“Las de allá de arriba, / cuando van con el ganado, misma ciudad en 1959. De Manuel García Quiroga no
/ clavan la vara, / y bailan el tango, / y también la he podido obtener datos.
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El folclore
de las Organizaciones Aborígenes
Flora Losada *
que traen sus santos y su música. Sobre estos y a partir de sus logros, puede obtener mayor
últimos aspectos se centra últimamente la o menor consenso entre sus eventuales
animosidad de los lugareños de la Quebrada seguidores y/o miembros de la Organización
y Puna: es fuerte la adhesión que produce que lidera o a la cual pertenece.
la música boliviana, especialmente entre los ¿Qué distingue e identifica a estas
jóvenes y personas de edad intermedia. Es Organizaciones? Las formas de organización
un fenómeno que no sólo se produce aquí sino esbozadas coinciden en ser muy laxas, sin
también en las ciudades peruanas fron- una conducción centralizada fuerte. Sí hay
terizas con Bolivia, quizás debido al carácter una cabeza visible pero su autoridad parece
rítmico de la música que es acompañado por estar cuestionada en forma explícita o
danzas bailadas por jóvenes con trajes muy implícita por los miembros de la orga-
vistosos. El estereotipo acerca de lo boliviano, nización, por lo cual las decisiones a tomar
ya devenido en prejuicio, se manifiesta son constantemente consultadas y consen-
actualmente entre las ciudades cuando, por suadas, sólo en ocasiones tomadas en forma
ejemplo, algún humahuaqueño refiriéndose unilateral. No tienen que ver con estructuras
a los tilcareños dicen. «Uh, esos bolivianos», partidarias aunque sí hacen uso de cualquier
apelativo que se les adscribe por haber brecha que les tiendan desde los partidos
adoptado en mayor grado la ejecución de políticos por lo cual sus integrantes pueden
música boliviana, en especial se traduce en pertenecer tanto al partido justicialista como
la creación de conjuntos musicales que al radical; pero, en líneas generales, no se
incluyen ritmos de ese país, al cual también hallan embanderadas políticamente. Están
acuden a comprar sus prendas para las constituidas por pocas personas, pero tienen
actuaciones. Nos encontramos en un momento influencia sobre un número mayor en cada
como dice Homi Bhabha «donde el espacio y uno de los pueblos o regiones donde actúan
el tiempo se cruzan para producir figuras sus integrantes. Se conectan con Organi-
complejas de diferencia e identidad, pasado zaciones similares de Chile y Bolivia y sus
y presente, adentro y afuera, inclusión y máximos dirigentes, tienen contactos con
exclusión». Organizaciones Indígenas de otros
continentes.
Florecimiento de las Organizaciones Las O. A. tienen claramente establecidas
Aborígenes las causas de la situación actual y un
adversario sobre o ante el cual dirigir sus
Podríamos decir que las mencionadas acciones. Para nuestro caso de Quebrada y
arriba, quizás, sean algunas de las causas Puna jujeñas las causas encontradas se
que han afectado la institucionalidad de la remiten a un pasado de desestructuración de
vida social en la Quebrada y Puna jujeñas las comunidades indígenas originarias (se
en la medida que han coadyuvado al omite la desestructuración ocasionada por la
surgimiento y posterior accionar de las O.A., dominación inca) por el español, el vasallaje
en cuanto organizaciones que reivindican su al que fueron sometidos, la destrucción de
identidad basadas en la pertenencia de la su cultura hasta la asimilación al sistema
tierra de sus antepasados, su lengua y su estatal a partir de la creación de la
cultura. En Argentina, la notable emergencia República con el fin de la etapa colonial,
de las O.A. en los noventa tiene una imputándose, actualmente, al poder esta-
característica forma de accionar que parece blecido las causas del problema o de la no
mantener hasta la actualidad: la negociación resolución de los problemas que los aquejan.
con autoridades políticas con respecto al logro Estos temas son puestos de relevancia, en
de sus objetivos de reivindicación, la forma total o parcial, en los encuentros que
intervención directa en ayuda a sus realizan.
hermanos por medio de la inserción en Son adversarios, más bien entes ante los
organismos del Estado, desde el cual también cuales gestionan sus reivindicaciones: el
desarrollan su política étnica. Generalmente gobierno estatal a través del Instituto
cuando un miembro de la O.A. insertado o Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). No
vinculado a un organismo estatal, desde allí, parecen ser adversarios claramente definidos
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los gobiernos locales, en cuanto muchas veces dose politizado hasta ahora como Movi-
se dirigen directamente al organismo estatal. miento o como Organizaciones por sí. Algunos
Reclaman con energía, a las autoridades de de sus dirigentes sí es usual que pertenezcan
la Secretaría de Cultura de la Provincia (y a un partido político, en líneas generales
en cuanto Encuentro oficial se realice) a la conviven en las Organizaciones gente de
cual responsabilizan por no haberles dado diversa ideología política. En especial, sólo
el protagonismo que les pertenecía por dere- los dirigentes más antiguos de alguna
cho propio durante el proceso de Declaración Organización, se hallan vinculados a una
de la Quebrada de Humahuaca como estructura partidaria y de ella obtienen
Patrimonio de la Humanidad. Actualmente prebendas (planes de trabajo, donaciones,
quieren tener su voz y su accionar en las becas) que son las que utilizan para seguir
acciones de gestión de ese Patrimonio. operando con el sistema de clientelismo
En el campo de la educación formal se político. Como vemos también en lo político
han registrado avances pues en los planes el panorama es amplio.
curriculares se reconoce la necesidad de la Como en otras partes de Latinoamérica
revalorización de la lengua y cultura (Perú, Bolivia, Ecuador) es muy importante
materna. Pero en la práctica es bastante el rol desempeñado por los sectores de
difícil de implementar pues los maestros población que se hallan ubicados en el área
encargados de esa transmisión no pertenecen urbana, especialmente, en las grandes
a las comunidades donde enseñan y no capitales del país (Rosario, Córdoba, Buenos
poseen los instrumentos lingüísticos Aires) o, incluso, en el exterior. Del grueso
necesarios para tal transmisión. Con lo cual de los migrantes capitalinos algunos han
la tan mentada revalorización cultural y logrado sobresalir económica, profesional,
lingüística queda en mero discurso. Tampoco política o intelectualmente y ayudan a
se podría plantear, actualmente y a nivel sostener al movimiento desde afuera, cada
provincial, una educación intercultural uno desde su ámbito de actividad.
bilingüe en tanto ya, prácticamente, el Se coincide con la opinión de Fernando
idioma quechua ha desaparecido de las García en que el papel del Estado es ambiguo
localidades y no creemos que se dispongan en relación con este tipo de movimientos
de recursos necesarios desde el nivel sociales (García 2001). En este caso ha actua-
educativo. No obstante ello las comunidades, do a través del Instituto Nacional de Asuntos
otro nombre con que se autodesignan las Indígenas, la Secretaría de Desarrollo Social
O.A., buscan sus propios maestros para que y, en ocasiones, a través de algún legislador.
les enseñen a sus hijos, y también a los Pero lo que no se advierte es que haya
adultos, la lengua y cultura quechuas. alguna política vertebrada respecto al tema
Recurren para ello a personas que sí lo indígena, como tampoco la tienen los
hablan, como algunos de los integrantes del partidos políticos en sus programas.
Instituto Quechua Jujuy Manta. También, como lo menciona F. García,
La medicina popular incorporada a las «otros actores vinculados al movimiento
políticas y programas sociales es casi una indígena son las ONG, nacionales como
utopía por la resistencia de los médicos internacionales» (García 2001). En el caso
representantes de la medicina oficial. Las jujeño esto no es casual; más allá de
prácticas de medicina popular son consi- intereses ideológicos genuinos está el caso de
deradas por casi la mayoría de los médicos que es más fácil conseguir fondos inter-
como prácticas atrasadas y carentes de valor nacionales tratándose de asuntos indígenas,
científico como para ser incorporadas con lo cual las ONG favorecen la creación de
oficialmente. No obstante ello se hacen cursos O.A. Por otra parte existen también algunos
y/o Jornadas dedicadas al tema. líderes de O.A. que han creado sus propias
Respecto al grado de organización y ONG, como un modo de poder recibir fondos.
participación considero que la presencia de También como menciona García se
los representantes de las Organizaciones advierte aquí que los movimientos sociales
Aborígenes se halla, al momento en las de corte aborigen no necesitan interme-
instancias locales y regionales; no habién- diarios para intervenir en las distintas
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esferas política y pública. Se asumen como y a este presente donde deberemos buscar
sujetos, representantes de sus propias las heterogeneidades, antes que aquellos
organizaciones, con una ideología definida, rasgos comunes, si es que aspiramos a dar
con reivindicaciones concretas y a partir de cuenta de su complejidad.
allí gestionan y peticionan. En una etapa de
la vida argentina en que lo político (los Un pasado soterrado
partidos políticos) y el Estado (en sus
distintas instancias) han perdido credibilidad Suele asegurarse, desde los ámbitos
las O.A. no confían sus asuntos en manos de académicos, que el carácter diverso de los
mediadores oficiosos. Y si lo hacen son pueblos y organizaciones indígenas que hoy
conscientes de los riesgos que tales existen en Argentina permanecieron a lo
mediaciones pueden ocasionar. Es esta una largo de los años, quizás en un estado de
etapa de descreimiento hacia las insti- latencia, esperando el momento propicio para
tuciones de la que participa todo el pueblo emerger, para brillar con luz propia; lo cual
argentino, solamente que aquí las des- sucede en la década de los noventa. En
cribimos para las Organizaciones, las cuales consonancia, debemos recordar aquí una
quizás estén, en cierto sentido, en una cierta cantidad de fenómenos sociales
posición de ventaja justamente, a causa de relativamente nuevos que se manifiestan en
su misma organización. No son individuos Argentina y en otras partes del mundo que
aislados mordiendo su bronca y su deses- integran los denominados «nuevos movi-
peranza. mientos sociales». En ellos se incluye el
El resto de las sociedad provincial no accionar de diversas minorías: étnicas,
indígena mantiene la persistencia de la sociales, de género, entre otras; por lo cual
frontera étnica lo que impide una percepción podemos afirmar que las Organizaciones
y práctica de igualdad de trato en la esfera Aborígenes de Jujuy no están solas, ni son
pública. Se niega a abandonar los prejuicios, un fenómeno aislado a contrapelo de lo que
muchos de ellos de origen racista, mantenidos ocurre en el mundo. Sí, por supuesto, tienen
a través de una historia de dominación y sus cualidades específicas que su propio
exclusión (García 2000). Pero desde el accionar y futuros trabajos habrán de
dominio político se trata de borrar la frontera dilucidar. Intentaremos un rescate del
en aras de conseguir apoyos estratégicos a pasado, tal como la entienden las «nuevas
la hora de las votaciones. No hay que olvidar perspectivas del Folclore», que consideran la
que también son ciudadanos y que su voto tradición como un proceso en constante
cuenta a la hora de definir puestos políticos. cambio, que varía según las transfor-
Por el volumen que han alcanzado las maciones operadas en el sistema de valores
Organizaciones considero que actualmente de la sociedad.
tienen peso como para defender sus posturas Una síntesis histórico-social de la
utilizando los medios de comunicación. Los situación indígena en el noroeste argentino,
valores que reivindican son básicos y forman puede ayudarnos a indagar en algunas de
parte de la agenda de Organizaciones las posibles causas por las cuales el
Aborígenes de países vecinos y de otros movimiento aborigen argentino ha perma-
continentes; de modo que pueden ser necido en cierto modo invisibilizado para el
considerados universales; valores a los que resto de América Latina y nuestro propio
ningún político o funcionario osaría oponerse país. Intentaré realizar una comparación
sin temor a quedar mal ante la opinión entre el accionar de los movimientos
pública nacional e internacional. Y ello por indígenas de nuestro noroeste y el de otros
más que, en la práctica, y en privado, siga movimientos indígenas de América Latina.
vigente el prejuicio contra los coyas, contra Al respecto considero que la expresión región
lo diferente. andina, profusamente utilizada, debiera
Las menciones anteriores que hemos cuestionarse para tratar las «realidades
ofrecido respecto al florecimiento de las latinoamericanas» al existir bastante
organizaciones aborígenes nos dejan fuera ambigüedad en el término, devenida de su
aún el pasado que da sentido a este presente; uso y aplicación.
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sustentada por sus clases dominantes que encuentros de copleros se revitalizan luego
actuaban en Buenos Aires y también en las del interregno interpuesto por el proceso
provincias. Así esa imagen europeizada de cuando se realizan reinstaurando el goce
Buenos Aires se extiende al resto de artístico y emocional de estar juntos. Jaime
Argentina a los ojos de los provincianos y de Torres, según sus dichos, alarmado por la
los intelectuales latinoamericanos. pérdida de la música de la zona comienza a
realizar sus Tantanakuy, grandes «movidas»
Se propone una mirada explicativa donde confluyen músicos del interior de la
acerca del proceso de surgimiento de provincia de Jujuy con músicos de otras
las Organizaciones Aborígenes ciudades del país. Comienza un proceso de
revalorización y conocimiento por parte de
Los procesos que detallamos en el punto otros sectores sociales de la música del
anterior explican a grandes rasgos el noroeste. Comienza la creación de las
surgimiento y la modalidad de actuación, Organizaciones Aborígenes las que, más
incluso la ideología de las actuales tarde, se reúnen en el Consejo Organi-
Organizaciones. Un examen más detallado zaciones Aborígenes de Jujuy que comienza
del pasado, más o menos reciente, nos dará una labor de persuasión con los habitantes
cuenta de que éstas no surgen de manera de las distintas localidades. El tema central
espontánea, sino que son producto de un era que debían organizarse y obtener su
proceso en que convergen distintos actores y personería jurídica, con vistas a la posible
grupos sociales. Reforma Constitucional en que se sancio-
Por el momento estamos en condiciones de naría la devolución de las tierras a sus
remontarnos a la década de los setenta y legítimos poseedores; cuestión que luego se
proponer como un antecedente de impor- estableció en la Reforma Constitucional de
tancia la actuación de la Asociación Indígena 1994. Con las que ya se habían formado y la
de la República Argentina (AIRA). Esta Reforma de 1994 que sancionaba no sólo la
estaba conformada por personas jóvenes que devolución de las tierras sino el respeto a su
representaban, si bien no orgánicamente, a lengua y su cultura, aumentaron el número
los indígenas de diversas regiones del país. de Organizaciones en Quebrada y Puna. En
Tenían una casa en Buenos Aires donde una estimación aproximada se pueden
daban alojamiento a la gente que venía del establecer en un número que ronda las 250
interior, se vinculaban con otras organi- para toda la Provincia de Jujuy. Se dice que,
zaciones a nivel mundial, hacían reuniones por lo menos hay una en cada pueblo,
y a veces actos públicos donde manifestaban pudiendo haber más según la cantidad de
su posición en defensa de los derechos de los habitantes que posea la localidad.
indígenas. Es sabido que personas conocidas Como dijimos, las Organizaciones
de Jujuy como Luis Vilte y también el Aborígenes, en general tienen entre sus
abogado Eulogio Frites pertenecían al AIRA. objetivos la difusión de la cultura coya, pero,
A fines de los setenta y también el que es considerado básico, es la
comienzos de los ochenta en Buenos Aires, reivindicación de sus derechos sobre el
comienzan a crearse algunas asociaciones e territorio de sus antepasados, los cuales
intitutos, las cuales tenían fines culturales ahora sí son explícitamente mencionados en
y recreativos y estaban apoyados ideoló- sus discursos. Convenios de la OIT y de la
gicamente en la cultura de la zona puneña ONU, a nivel internacional fueron de vital
y en la del resto de la zona andina; así importancia pues se aúnan ideológicamente
también institutos de enseñanza de bailes con la Reforma Constitucional del año 1994,
folclóricos y enseñanza de instrumentos. en la cual se reconoce la diversidad étnica y
Algunos de ellos, se institucionalizan y cultural de los pueblos indígenas. Es decir
ofrecen cursos de distintos aspectos de la que la inclusión en la Reforma Consti-
«cultura andina». tucional de los artículos referidos al
También por esa época en Jujuy comienza reconocimiento de la diversidad se debieron
el proceso de visibilización de las expresiones tanto a una presión de los organismos
culturales de raigambre indígena. Los internacionales cuanto a una presión de los
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organismos nacionales que operó, final- las O.A. Por otra parte, también sus
mente, sobre las decisiones a tomar por los integrantes pueden pertenecer de hecho a
funcionarios y legisladores. Tal como afirma ambas instituciones. La progresiva insti-
Fernando García «se constata un cambio en tucionalización que han adquirido estas
los planteamientos y en los discursos, así Asociaciones consideramos que ha generado
como una redefinición de los propios actores en muchos de los casos también sentidos
sociales» (García 2001). Así los actuales encontrados de pertenencia y diferenciación
actores indígenas pasan de ser considerados con respecto a otras que rivalizan en sus
y, más bien, quererse considerar como intereses y/o en la efectividad de su accionar
ciudadanos argentinos (en cuanto no eran y/o en su influencia por la calidad económica
tenidos en cuenta por el gobierno nacional) de sus «sponsors».
a ser sujetos de su propio discurso, a asumirse Traemos, también aquí, a colación la
plenamente en una otredad étnica que los anteriormente postulada existencia de otros
puso en situación de interpelantes ante el grupos identitarios, esta vez, vinculados al
Estado y los organismos oficiales ante ámbito de la religiosidad popular: las dos
quienes deben peticionar por sus derechos. peregrinaciones que se realizan anualmente
No es ajeno a este proceso de crecimiento para buscar a la Virgen del Abra de Punta
y reivindicación el hecho que, desde la OIT, Corral, regresando con ella, desde Tilcara y
desde la ONU y desde el Foro de Organi- desde Tumbaya. Cada una congrega un
zaciones No Gubernamentales, comiencen a número importante de bandas de sikuris con
llegar fondos para las O.A. a través del AIRA aproximadamente cien personas en cada
y del COAJ, así como de otros organismos banda. Según Cristina Argañaraz se
internacionales y del Consejo de Iglesias. vinculan allí los fenómenos de religión, poder
e identidad (Argañaraz 2003). Identidad/
Identidades y alteridades en la alteridad entre las dos peregrinaciones y
dinámica social del área andina lógicamente la gente de cada localidad, entre
jujeña las bandas de sikuris de cada una de las
peregrinaciones. Otra fecha del calendario
Pero, así como se envían fondos para las ritual: la Navidad y su exaltación del Niño
O.A. también se ha producido la llegada de Jesús es motivo de comportamientos
fondos provenientes de países del Primer tradicionales que aúnan la fe, lo lúdico y el
Mundo, ya en forma directa como vía prestigio social lugareño en el armado de los
Proyectos del Banco Mundial, los que son pesebres y en la organización y «actuación»
destinados a Planes y Proyectos de de los rituales de adoración. Si pensamos
Desarrollo de Pequeños Emprendimientos. en el Carnaval, éste también ofrece pautas
Desde hace cerca de diez años en la para pensarlo como un juego de identidades
Quebrada y Puna jujeñas actúan una serie en cuanto existen diferencias, rivalidades,
de Fundaciones que, en general, tienen entre preferencias, estereotipos, de la gente acerca
sus objetivos el desarrollo productivo de la de los festejos en cada localidad; así como
región. Actualmente se han nucleado en una entre las distintas comparsas que tiene cada
Asociación denominada Red Puna, desde la pueblo o ciudad.
cual ejercen su influencia y, a la cual Como consecuencia de las transforma-
además, se han anexado algunas O.A. Así ciones socioculturales se observan, entre otras
también existen otras asociaciones como las cuestiones, profundos cambios en los pro-
Warmi, que con fuerte apoyo de la Fundación cesos identitarios, pues a la supuesta
Avena, tiene entre sus objetivos el cuidado creación de nuevas identidades (su carácter
de la salud femenina. Desde la Prelatura de de novedoso es provisional), como producto
Humahuaca a través de Oclade se trabaja de la crisis devenida en estructural de cerca
con la dirección de profesionales médicos de hace dos décadas, se deben aunar la
sobre el tema de la estimulación temprana. revitalización de las identidades tradi-
No es ociosa la mención a estas Orga- cionales 2 , con lo cual se iría completando el
nizaciones pues su accionar, confluye en cuadro de la dinámica social identitaria.
determinadas coyunturas con el accionar de Hemos trazado un cuadro que puede parecer
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No es casual esta celebración pues se ha que existe un código institucional que regula
constatado que existen celebraciones ciertos comportamientos que tienen las O.A.
similares en gran parte del distrito de Cuzco, y que les permite dirigir su accionar en
Apurímac, Puno, e incluso Bolivia y Madrid cuanto a la recuperación de las tierras, su
(Flores Ochoa 2000:123). Quizás esta lengua y su cultura. Pero nos interesamos
visibilidad provocada sea una suerte de por el código no institucional que es
autoafirmación de estos grupos, una justamente el que da forma y sentido a los
estrategia para devenir en un otro con comportamientos folclóricos, aquellos que
suficiente entidad como para ser tenido en presentan un plus de diferencialidad frente
cuenta como sujeto que interpela ante los a lo que estipularía el nivel de institu-
diversos poderes del Estado. cionalidad (Blache y Magariños 1980;
Del somero análisis comparativo realizado Magariños y Blache 1992). Como un modo
entre la bibliografía elegida y mis propios de comenzar a desbrozar la complejidad se
datos parece surgir, con fuerte evidencia, podría empezar, justamente, por los rituales
que aquí, en el Norte Argentino también se que las O.A. realizan en diversas ocasiones.
produjo «el retorno del indio», tal como Y aquí podemos recuperar el concepto de
denominara Xavier Albó (1991). Un retorno tradición en cuanto, los individuos y/o
que, al momento, pareciera estar en un grupos realizan una apropiación selectiva de
momento de consolidación, de fermento o de los elementos culturales que habrán de
latencia y que sería interesante estudiar. mostrar ante los otros estableciendo y
Quizás ese fuera un aporte al escudriña- justificando, muchas veces, su ligazón con
miento de la tan mentada identidad un pasado milenario. En otras ocasiones ese
nacional, identidades según nuestra visión; pasado es mucho más cercano, aunque
es decir a tratar de visualizar las diversas lógicamente mirado y resignificado desde este
comunidades imaginadas que integran la presente. Ligado a estas visiones del pasado
nación. nos parece pertinente utilizar el concepto de
tradición para estudiar en profundidad la
La perspectiva folclórica transmisión de comportamientos. Es decir
considerar que se transmiten no sólo en
«El folclore de las Organizaciones forma generacional sino que se trata más
Aborígenes», título e interrogante que dio bien de comportamientos transmitidos a los
origen a este trabajo es tratado en este último sucesores sustitutos (Blache y Magariños
punto en cuanto consideramos que las O.A. 1980; Magariños y Blache 1992) es decir, a
no pueden desvincularse, más bien se hallan los nuevos integrantes del grupo social al
inmersas en un entramado social que era que nos acerquemos.
necesario mostrar; por otra parte el sentido La expresividad ritual nos parece una
que ellas adquieren en ese entramado elección metodológicamente apropiada pues
tampoco puede ser visto sino recurriendo a son aspectos concretos que los identifican y
la historia, no sólo a la de las mismas sobre los cuales los integrantes del grupo
Organizaciones sino a la historia local en lo pueden dar razones y explayarse, sin que el
que tiene de social y cultural, específi- investigador interesado en estos temas
camente. Nos pareció que sólo así podíamos invada la privacía con otras preguntas no
dar explicaciones o aventurar hipótesis pertinentes. El estudio a partir de la
acerca de la posible calidad folclórica de expresividad ritual no excluye la perspectiva
algunos de sus comportamientos; acercarnos foucaultiana que busca recuperar más que
a ellas con un criterio que partiendo desde la homogeneidad, la heterogeneidad que da
una postura teórico metodológica, nos sentido a esos comportamientos. Ello nos
garantice empezar con su estudio de una quiere decir que, más que buscar los puntos
manera lo más objetiva posible. de coincidencia, nos interesan las dis-
Ahora bien, tenemos ciertos grupos persiones a partir de diversos núcleos
claramente delimitados, instituciones según valorativos. Esto nos permitiría detectar
la ley en tanto han obtenido su Personería zonas de diferencia, contacto, coincidencia
Jurídica la mayoría de ellas. Así inferimos y/o conflicto social entre grupos.
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Al respecto, Martha Blache y Juan A. folclóricos abarquen varias O.A. como así
Magariños de Morentin al escribir sobre también que los grupos se integren con
grupos folclóricos, mencionan la posible miembros de O.A. y también de otras
existencia de diversos grupos folclóricos Organizaciones.
dentro de una institución y de cómo los
individuos pueden pertenecer a varios de Palabras finales
esos grupos (Blache y Magariños de
Morentín 1986). Nos parece esta una Hemos dejado fuera muchos elementos de
explicación plausible pues por la complejidad la realidad social, de nuestra concepción de
del panorama esbozado más arriba -el cual la realidad social, pero esperamos que este
p o r s u p u e s t o e s p e rf e c t i b l e - a d v e rtimo s artículo se convierta en un acicate para los
diversas posiciones en cuanto a la modalidad investigadores interesados en el folclore
de realización de los rituales y a la ideología jujeño. Consideramos que es posible
en que se basa esta realización. Y estas escudriñar en el mundo jujeño no como una
posiciones se traducen tanto en la forma como realidad exótica y ajena, no como un área
en el sustento ideológico de las ceremonias. rural o sumergida, sino como nosotros lo
Ello nos hablaría de que pueden existir concebimos, como un espacio social en
grupos folclóricos pero que no necesa- continuo cambio en la búsqueda de mejoras
riamente sus límites coincidirían con los de para sus habitantes y en una continua
cada O.A. Podría suceder que los grupos dinámica identitaria.
Notas
1
A lo largo del texto aparecerán, en letra cursiva, del Folclore, entendiéndose que la calidad de tradicio-
aquellos términos y/o expresiones que se propusieron nal de un comportamiento -por formar parte de la cul-
para debatir y reflexionar en el Simposio «Las actuales tura- no excluye la posibilidad de su cambio en cuanto a
perspectivas del Folclore en el estudio de la vida sus cualidades formales o a la de los valores que los
cotidiana y su articulación en los procesos socio- sustentan.
culturales», realizado en Villa Giardino, Provincia de
3
Córdoba, en ocasión del VII Congreso Argentino de Agradecemos la colaboración desinteresada de
Antropología Social, en mayo del 2004. Concepción Katunta «Kusiquilla», dirigente del Instituto
Quechua Jujuy Manta, que me dio su tiempo y sus
2
El concepto de tradicional que utilizamos aquí for- conocimientos en una entrevista especial para este
ma parte del marco teórico de las Modernas Perspectivas trabajo.
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Comportamientos folclóricos
y estrategias comunicativas
Noemí Elena Hourquebie *
Este artículo forma parte de una investigación mayor que pretende destacar la
eficacia interpretativa del Folclore, como disciplina antropológica.
Hemos partido del estudio de los tatuajes que presentan jóvenes en conflicto con
la ley penal, advirtiendo que constituyen una estrategia tradicional de presen-
tación y de ocultamiento, que pone en relación los códigos y metacódigos de los
distintos interpretantes y cuya comprensión permitirá rever las estrategias
institucionales y sociales de abordaje.
Introducción
cacional que existe entre el signo tatuado, En esta oportunidad nos proponemos
la interpretación del observador y la sig- abordarlo desde la disciplina del folclore y
nificación que le otorga el propio joven, es para ello, tomamos como punto de partida
una variable contextual interviniente, pocas los “Enunciados fundamentales tentativos
veces ponderada, en el abordaje terapéutico para la definición del concepto de folclore”
institucional. que Martha Blache y Juan Angel Magariños
de Morentin publicaron originalmente en
Desarrollo
1980 y doce años más tarde, en 1992, ajusta-
Si para Mc Luhan “El medio es el ron, esclarecieron e incluso modificaron. En
mensaje”, desde nuestra perspectiva: el estos artículos los autores desarrollan los
medio es el tatuaje. Tatuaje que encierra un conceptos que consideran fundamentales
mensaje en el cuerpo del joven, que podrá para que se plasme el fenómeno folclórico,
ser detectado y abordado en el ámbito recordando que las formas aisladas resultan
institucional, incidiendo la posibilidad de insuficientes para su delimitación como tal.
interpretación adecuada en la eficacia del Aplicaremos los enunciados que ellos
tratamiento propuesto. proponen, a un estudio que venimos rea-
Conceptos como los de actuación social, lizando en el ámbito de la Ciudad de Buenos
comunicación artística, condiciones de Aires, en un instituto de adolescentes
producción, circulación e interpretación de varones imputados y/o procesados por haber
mensajes diferenciales; identidad y per- cometido algún tipo de delito y en el que
tenencia grupal, actualización de compor- permanecen internados mientras el Tribunal
tamientos tradicionales, generación de de Menores lo disponga 3 . En este contexto
códigos intragrupales, nos remiten hoy a la institucional, se teje una compleja red de
disciplina del Folclore en sus nuevas relaciones normativas y regulativas, en las
perspectivas; y nos permiten ampliar las que se filtran los intereses y valores de las
aproximaciones que la complejidad del distintas culturas coexistentes, y cuyos
problema requiere, aportando la posibilidad conflictos, reales e hipotetizados, manifiestos
de comprender algunos aspectos de la cultura y latentes, constituyen un eje de trabajo.
de los jóvenes en conflicto con la ley, a través Observamos como fenónemo diferen-
de los códigos circulantes y en función de un ciable en el conjunto de los fenómenos
abordaje más efectivo. sociales, que más del 80% de los jóvenes que
Acordamos que el tema del tatuaje ha permanecen internados en nuestra unidad
cobrado, en los últimos años un notable de análisis, poseen tatuajes, y aunque en
interés entre investigadores de distintas porcentaje menor, cicatrices de cortes
disciplinas, posiblemente por su tradicio- autoprovocados. Cumple esta afirmación con
nalidad y contemporaneidad, por sus el primer enunciado que Blache y Magariños
características de excentricidad para unos y de Morentin formulan, ya que éste se refiere
cotidianeidad para otros, por su expresión a que para que una práctica social pueda ser
material y su inseparable referencia considerada folclórica, deberá responder a
conceptual, por su forma estética o por su hábitos participados colectivamente. Ambos
calidad simbólica. Se ocupan de él tanto tipos de marcas facilitan una rápida
psicólogos, antropólogos, médicos y soció- delimitación dentro del conjunto de los
logos; como historiadores, trabajadores y jóvenes, diferenciándose de los que no poseen
comunicadores sociales, diseñadores y tatuajes ni cicatrices. Una segunda diferen-
artistas. Pone en relación la función estética ciación puede surgir a partir del análisis de
de un mensaje inscripto en el cuerpo, con su las técnicas y los elementos usados, los estilos
carácter autorreferencial y a la vez establece y el contenido que circula entre los jóvenes
una comunicación múltiple (ya que convoca internados, indicadores válidos para esta-
una multiplicidad de sentidos, según los blecer la diferencia con los tatuajes que
respectivos universos de representación presentan otros jóvenes que no participan del
posibles). Remite a la relación entre lo que comportamiento delictivo y que, por cues-
Charles S. Peirce llama interpretamen, tiones de moda u otras, los poseen. Adver-
interpretante e interpretado 2 . timos además, que cuando ambos grupos
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propias y ajenas respecto de sí. Pero por otra Esta serie de motivos va mostrando un
parte, también estos tatuajes asumen un contenido cultural particular, a través de un
valor sígnico e indicial, ya que denotan y mensaje que comparte con otros jóvenes,
connotan las particulares historias perso- generando un “nosotros” y asume las
nales y grupales que en las entrevistas la características que Manuel Dannemann
mayoría de los jóvenes confirman, y que se atribuye al fenómeno folclórico, ya que actúa
traducen en trastornos de conducta, nece- como factor de cohesión grupal.
sidad de identificación y de pertenencia. Destacan Blache y Magariños de
Estos conflictos se detectan y abordan en el Morentin la necesidad de que el mensaje
tratamiento terapéutico que se ofrece a los folclórico se materialice, se concrete “de
jóvenes durante su internación. Una aproxi- alguna manera en una manifestación
mación a conceptos de la Semiótica y de la percibible a través de los sentidos” (1980:9),
Teoría de la Comunicación pueden resultar postulando que para afirmar la existencia
un valioso aporte a la interpretación del de folclore, es necesario determinar
mensaje encerrado en este comportamiento nítidamente la calidad material que es
específico. su soporte
Proponemos interpretar al tatuaje como En el caso que nos ocupa, el cuerpo hace
“producto social” de un “sistema virtualmente las veces de soporte material del tatuaje, y
existente registrado en la memoria bajo la éste en tanto signo concreto impacta
forma de un sistema de signos convencio- perceptualmente al observador, no sólo por
nales y arbitrarios; a la vez que constituye el estímulo visual que implica, sino por la
un acto individual de voluntad y de inte- connotación emocional e intelectual que
ligencia” (Palleiro:1975:57). Asimismo, y convoca. Leschiutta (1996:100-101) confirma
como todo mensaje, se completa a partir de esta idea, cuando señala: “el tatuaje turba,
la decodificación que realiza el inter- genera curiosidad, fastidio, pone problemas
p r e t a n t e 6, s e r e i t e r a e l s e n t i d o d e l a sobre la legalidad, escandaliza...”. En este
interpretación múltiple. instante se concreta el mensaje, cuando un
Se observa en el material relevado 7 un otro lo percibe e interpreta.
contenido relacionado con la presentación de Desde esta línea de análisis, que centra
sí mismo y del grupo al que adhieren, una al comportamiento folclórico en la comu-
fuerte presencia del nombre propio, apodos, nicación, y en la actuación como práctica
abreviaturas y también de familiares social en la que se juega una interacción cara
directos, novias, y amigos fallecidos, a cara, se establece que: El folclore
(generalmente compañeros de causa que requiere la existencia de un código
murieron en el enfrentamiento policial convencional que confiera signifi-
producido muchas veces durante el hecho cación a las formas del mensaje.
cometido en forma conjunta, ó en otro Esta significación, como señalan Chandra
posterior). Otros tatuajes aluden a la Mukerji y Michael Schudson, se relaciona
identidad barrial, a su preferencia por grupos con una producción de cultura, ya que es
musicales o a clubes de fútbol y a otras básicamente una construcción social,
adhesiones propias del grupo de referencia: colectiva y anónima, que va dando un
como el uso de drogas, o su franca oposición significado común a la arbitrariedad de los
con la norma establecida, la justicia o la ley, signos. Esta arbitrariedad contribuye a
mediante la actividad delictiva. Para generar distintas representaciones (o
referirse a la muerte el joven cuenta con un interpretaciones múltiples, como sugerimos
amplio repertorio, como la parca, calaveras anteriormente) sobre los signos tatuados, por
a veces atravesadas por espadas, cinco lo que aplicando desde la perspectiva
puntos, espada y víbora, un punto alargado antropológica los criterios de otredad,
en la cara como lágrima (por la muerte de alteridad y mismidad, podemos reconocer :
un amigo), ángeles (por familiar pequeño a) desde un otro ajeno a la temática del
fallecido), dragones que lanzan fuego y joven que delinque, o transgrede: las formas
distintas representaciones del santoral tatuadas podrán despertar curiosidad,
profano, como San La Muerte. desprecio, o temor;
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Fotografía 1 Fotografía 2
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Fotografía 3 Fotografía 4
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Fotografía 5
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esquemática, de perfil, con aureola sobre su permanente del Museo del Servicio Peni-
cabeza, que en su código, para nosotros tenciario, la bibliografía consultada y
metacódigo, significa el “Santo tumbero” o muchas notas periodísticas actuales 18 que
“San Tuca” (ver fotografías n° 6 y 7). dan cuenta de esta “moda anteriormente
Tuca en la jerga del joven es el resto que ligada a la marinería y a las cárceles”.
queda del cigarro de marihuana, y según En nuestra experiencia laboral podemos
expresan muchos de sus portadores, “vendría constatar la vigencia de esta práctica en los
a ser el protector de los adictos¨, de ahí la nueve años que venimos realizando el rele-
aureola y la denotación de Santo. vamiento de datos; inicialmente en un insti-
Ambas texturas 15 , tatuajes y jerga, cons- tuto de régimen cerrado en los alrededores
tituyen dos tipos tradicionales de expresión de la ciudad de La Plata, y a partir del 2001
de una memoria colectiva 16 , que se ofrece, al en otro, de características semejantes,
escenario social, y, a la vez plantean una situado en la Ciudad de Buenos Aires.
sustitución de forma para referir un parti- El testimonio de un joven institucio-
cular contenido (mensaje). nalizado liga el pasado con el presente,
En nuestro trabajo observamos que el uso estableciendo la tradicionalidad de la
del tatuaje tiene además una larga tra- práctica, cuando al explicar su versión sobre
yectoria temporal y espacial. Ya Cesare el Santo Tumbero, (al que referimos en el
Lombroso, hacia 1888 había escrito sobre el enunciado anterior), dijo: ¨se inventó hace
tema en el ámbito carcelario, tal como lo cita años, en Ezeiza (en el penal de Ezeiza), es
Leschiutta en su obra Palimsesti del un santo inventado en una cárcel, vendría
carcere 17 . Cumpliéndose el enunciado que a ser el protector de los adictos (...)¨.
afirma: el mensaje folclórico tiene que Vale también destacar que la mayoría de
estar vigente, pero posee un contexto los jóvenes ingresa al instituto con sus
histórico en el cual se manifestaba con tatuajes, y que algunos de ellos cobran una
una estructura significativa homóloga. particular significación en un ámbito, a
Remiten a ese arraigo en el pasado diferencia de otros, aún dentro del mismo
crónicas y posteriormente testimonios sistema institucional de tratamiento de
fotográficos de tatuajes y pinturas faciales conducta.
entre algunos grupos aborígenes argentinos. Sin embargo más que a la repetitividad
Además, las referencias en la muestra de forma o de contenido, este enunciado
Fotografía 6 Fotografía 7
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Notas
1
Hourquebie, N.E. (2003) Revista de Investigaciones importante gorro, en cuyas borlas alterna el motivo de
Folclóricas nº 18. www.investigacionesfolcloricas.com los 5 puntos con las iniciales de su nombre propio.
2
Concepción triádica del signo de Charles Sanders 13
Serie de Folklore nº 1: 6.
Peirce.
14
Nº 1, septiembre 2000. Realizada por jóvenes
3
Hourquebie (2003). op. cit. mujeres internas en el Establecimiento asistencial
Ursula Llona de Inchausti de Capital Federal.
4
Escrache: tatuaje tumbero. En la actualidad es un
término utilizado denotando situaciones de resistencia 15
Alan Dundes (1988) Textura, texto y contexto. En:
y creación de nuevas formas de existencia, donde se Serie de Folklore nº 1, Buenos Aires, U.B.A.
producen y ejercitan concepciones autónomas a las del
poder, en cada uno de los ámbitos de la vida. Cobra en 16
Paul Ricoeur (1999: 19) “la memoria colectiva sólo
algunas oportunidades un sentido asimilable al de consiste en un conjunto de huellas dejadas por los
“estigma” utilizado por Erving Goffman (2001:13), en acontecimientos que han afectado al curso de la historia
tanto conlleva una asignación disvalorativa de su de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner
portador. en escena esos recuerdos comunes...”.
5
Lo esotérico se aplica a lo que un grupo piensa de sí 17
Leschiutta, Pierpaolo (1996: 80-100).
mismo y a cómo supone que otros piensan de él. Lo
exotérico es lo que un grupo piensa de otro y lo que 18
Diario La Nación 6-7-04, pág. 26; Revista Viva. La
piensa que otros grupos piensan que él piensa, revista del diario Clarín, 27/7/03, pp.24-32; La Nación
conceptos desarrollados en “El factor esotérico-exotérico Revista: 9-2-03, pp.:30-31; Conozca más, nº 78,1995;
en folklore”, William Hugh Jansen (1988). Rolling Stong, Año 6, julio 2003; La Nación, 6 de junio
6
2004, pp. 26; La Nación (Suplemento de Turismo),
Peirce incorpora al interpretante en la relación de
Sección 8 , 30 de junio 2001. Revista Hombre (2º edición)
representación, ya sea de íconos, índices o símbolos. Año 1 nº 1, agosto 2003 www.hombre.uol.com.ar.
7
Hourquebie (2003), op.cit. 19
Señala Leschiutti que es suficiente un alfiler, una
8
Manuel Dannemann: bien propio, común, aguja de coser y materiales colorantes para insertar
aglutinante, representativo. bajo la piel el negro de humo, producido por la rayadura
de una pared ahumada, papel quemado, polvo de carbón,
9
Temática desarrollada en el artículo ya citado, o de ladrillo. Luego, pinchar y frotar con el colorante,
publicado en la Revista de Investigaciones Folclóricas siguiendo el dibujo previamente trazado; o bien, mojar
nº 18, 2003. la aguja (o elemento punzante improvisado equivalente)
en el color e introducirlo en la piel, mediante
10
Paul Ricoeur (1999: 26). pinchaduras (no por frotamiento).
20
11
Solidario: adherido o asociado a la causa, empresa Siguiendo el modelo estructural que aplica Dundes
u opinión de otro. En: Diccionario Enciclopédico al estudio de las adivinanzas, observamos que algunos
Abreviado Espasa Calpe (1945) T.VI, Buenos Aires. motivos tatuados se aproximan al tipo oposicional, ya
que ponen en relación dos partes que no están
12
Letra M en cuyos extremos se observa remarcado relacionadas. Así los tatuajes que muestran las dos
un punto. Encubre el motivo originario de los 5 puntos. máscaras que representan en el teatro la comedia y el
Vampiro realizado con líneas geométricas y designado drama, motivos de payasos con risa irónica; un bebé
por el joven como ¨vampiro tribal¨, en cuyos extremos y con una pistola en la mano, un santo fumando “porro”,
centro se disimulan los 5 puntos. Arlequín con dan cuenta de situaciones paradojales.
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Introducción
Para ejemplificar la búsqueda mencionada Glosando a los autores que se citan en este
anteriormente me parece oportuno relatar párrafo, el rescate, considerado una nueva
ante este Simposio la forma en que he disciplina, con sus objetivos y métodos
trabajado para la recepción de mi título de propios, si bien ha nacido íntimamente ligado
PH. Licenciat, dentro de la Carrera de a la problemática arqueológica, se ha
Doctorado en la Universidad de Estocolmo, extendido en la actualidad a otras dis-
Suecia, en el Departamento de Español y ciplinas. Desde un punto de vista amplio,
Portugués, bajo la dirección del Profesor Lars rescate equivale a salvataje y preservación
Fant, perteneciente a dicho Departamento 1 . del patrimonio cultural autóctono amenazado
Cada uno de los pasos seguidos en las por el crecimiento explosivo de las culturas
diferentes etapas de la investigación de Tesis urbanas, como consecuencia del desarrollo
ha respondido a metodologías y técnicas industrial (Lundström 1988). Desde esta
provenientes de diversas disciplinas. Por lo primera época hasta el presente han
tanto, la descripción detallada del trabajo sucedido cambios desmedidos de las políticas
realizado desde la documentación del internacionales que influyen sobre este
material hasta la edición de los relatos es campo. La imposición del modelo neoliberal
compleja 2 . por parte de los países fuertes del Norte ha
La tarea en su conjunto se ha llevado a convertido el rescate y salvataje en un
cabo con una perspectiva de rescate y verdadero robo y atentado contra el
revitalización de la palabra en el medio patrimonio cultural de la humanidad, entre
donde la misma se produce. otras cosas.
Por otro lado, los hechos difusos, las En cuanto a la cultura oral y sus diversas
ausencias injustificadas, los silencios, las producciones, el rescate en Argentina,
muertes insólitas, en fin, los grandes presenta, desde el principio, una línea de
enigmas y paradojas de la humanidad, se investigación cada vez más preocupada por
inscriben en el tiempo y en el espacio el estudio exhaustivo del medio donde se
particulares como vacíos que necesitan, tarde desarrolla la cultura amenazada; al mismo
o temprano, colmarse de palabras, imágenes, tiempo manifiesta verdadero interés por el
movimientos, colores, sonidos. Rescatar esas logro de modelos de clasificación y análisis
incógnitas significa, entre otras cosas, que surjan del propio material y respondan
recorrer el pasado desde el presente: des- a la dinámica sociocultural de los grupos
andarlo. Este movimiento conlleva el hecho inmersos en el mundo de la oralidad. Si bien
de replegarse hacia el escondite de los otros. se notan diferencias entre los precursores y
Transitar por espacios donde han trans- los grupos que les siguieron, reconocemos su
currido vidas ajenas, voces de otros. El invalorable aporte (Encuesta Nacional del
pasaje de un mundo a otro implica una visión Magisterio 1921; Carrizo 1926, 1933, 1935,
de un mundo posible; lo que podría haber 1937, 1942; Chertudi 1978; Vidal de Battini
sido. Como toda versión, es una traducción, 1980-1984; Agüero 1972; Palleiro 1998;
una superposición de palabras individuales
Cortazar 1965, 1970; Kusch, 1986; Golbert
o grupales sobre un discurso pre-existente.
de Goobar 1975; Cipoletti, 1983; Colombres,
Un discurso que es considerado la imagen
1984, 2000; Losada y otras, 1984; García y
del Otro, es decir, de un determinado grupo,
Rolandi, 2000). Seguramente me quedo en
comunidad o sociedad.
deuda con muchos investigadores que han
En este afán por terminar con los altillos,
realizado tarea idéntica a los nombrados, por
rompo el silencio y doy una imagen y una
lo que pido desde ya disculpas. En torno a
voz a un enigma. Lo personifico. Al llenar
esta problemática se discuten igualmente
de contenido el vacío en un tiempo y espacio
políticas y programas de revitalización
determinados, le adjudico una historia. Dicha
manera de historizar la pérdida y de dotar lingüística y cultural. Por rehabilitación se
de sentido el vacío, conlleva un acto basado entiende «un conjunto ordenado de acciones
en la memoria: «Quien dice memoria, afirma encaminadas a frenar la desintegración
Eva Giberti (1988) dice narración; se puede paulatina o acelerada de los sistemas
narrar con la palabra y con la imagen y lingüístico-culturales de los pueblos
también seleccionando hechos o mostrando indígenas, a la vez que estimular su
su totalidad, lo que importa es narrar». supervivencia y desarrollo integral, según
Como se puede apreciar en estas palabras, sus propios cánones» (Comité sobre Políticas
para Giberti el concepto de narración va de Revitalización Lingüística de Michoacán
ligado a una memoria que moviliza al sujeto. 1987: Anexo, Stroppa 1992).
Es decir, lo lleva a entrar y salir del pasado Para poder transmitir el fenómeno verbal
con el fin de recuperar los datos que le en casi su total complejidad, procuré en-
facilitarán la evaluación del presente. La contrar una forma de trabajo de campo que
memoria activa permite reclamar la iden- me permitiera documentar, trasvasar de
tidad perdida o alterada y se opone al olvido medio y presentar por escrito las narraciones
de lo que ha sucedido en el pasado reciente orales, manteniendo su forma lo más cercana
o lejano. Un pueblo que recuerda no es a la original. Por tal razón, me incliné por
manipulable, sino que permanece alerta, una metodología interdisciplinaria que,
dice Eva Giberti en el mismo trabajo citado. siguiendo el modelo de los estudios cuali-
Paralelamente se podría sostener que un tativos, parta de una convivencia con los
pueblo desmemoriado necesita revitalizarse habitantes del lugar y tienda a la com-
y reciclar sus recuerdos para poderlos contar prensión de la narración oral como un
a las próximas generaciones. Por ello, el fenómeno socio-cultural (Patton 1983:19). En
rescate cultural se presenta como un proceso tal sentido, la lectura y comprensión de los
sustancialmente revitalizador. Recicla la autores abajo citados, me permitieron
memoria del sujeto y de la comunidad a la entender que cultura es el conjunto de
que se dirige. percepciones, representaciones e inter-
Página 80 R.I.F. 19, 2004
riormente, evito recurrir a indicaciones de presente; los hechos son repetibles. Para este
entrada y salida de narradores, como así grupo Chertudi usa también la denominación
también a acotaciones de voz (quién habla) inglesa belief legend puesto que la creencia
y destinatario (a quién se dirige), moda- constituye el núcleo y la razón de ser de la
lidades propias de los textos escritos narración. Además, el par creencia-narración
(narrativos o teatrales) en los que se cuenta puede complementarse con la descripción de
con un autor único que indica el turno de algún tipo de práctica para propiciar a los
salida-entrada y aclara los detalles seres y fuerzas sobrenaturales, defenderse
contextuales. de ellos o bien neutralizarlos.
Para la marcación de ciertos aspectos En este tipo de leyendas, cuando los seres
discursivos he utilizado los guiones, las sobrenaturales se relacionan con los
comillas, los paréntesis, los puntos sus- mortales, el narrador introduce el testimonio
pensivos, los párrafos y finalmente, las letras de algún conocido o familiar para asegurar
iniciales de tamaño grande y grueso. la veracidad de lo relatado. En estos casos
En cuanto a la caracterización, agru- (y sucede también en el material recogido en
pación y ordenamiento de los relatos, el Amaicha del Valle) se llega a utilizar el
primer paso fue tratar, a manera de término “historia” para reafirmar esta
discusión, los aportes de las diferentes intención. En tal sentido Ramos (op.cit.32)
escuelas folclóricas en relación con el estudio señala la alusión constante del narrador de
de los cuentos folclóricos, mitos y leyendas. leyenda a las fuentes en la repetición de las
Esto me permitió entender los principios que formas «dice» o «dicen». El uso de estas
han regido la caracterización y agrupación referencias podría ser para esta autora un
de otras colecciones y definir el punto de criterio para diferenciar una leyenda de un
vista propio (Boggs 1930; Aarne-Thompson mito, y una leyenda de un cuento de ficción.
1964; Espinosa 1946; Hansen 1957; Pino Al mismo tiempo, según su contenido,
Saavedra 1960-63; Robe 1963; Propp 1981; procedencia o fuente y actitud, von Sydow
Foresti 1985; Dundes 1964; Lévi-Strauss (1948:866-888) distingue en la leyenda los
1972; Bascom 1965; Méletinski 1981; Ramos «fabulat» de los «memorat».
1988; Golbert de Goobar [op.cit.]; Cortazar Examinando el material documentado en
1965; Nash 1974; Risco Fernández 1987; relación con las diferentes teorías,
Rojas 1986). definiciones, clasificaciones y caracte-
El material que había recopilado en rizaciones expuestas sucintamente, fue
Amaicha del Valle no encajaba en ninguna posible delimitar los principios que han
de las clasificaciones que revisé. Sólo a partir guiado la presente propuesta de agrupación
del sistema general que propone la Inter- y ordenamiento de las narraciones. Sin
national Society for Folk-Narrative (Ortutay embargo, pese a estos aportes más los de
1963) para la clasificación de leyendas Murra (1964 y 1972, Eliade 1992[1955],
folclóricas, es que comencé a encontrar un Nash 1974), en aquella etapa todavía no
hilo conductor. En tal sentido, Chertudi podía encontrar una referencia más
(op.cit.170-171) postula una definición de convincente para la agrupación de las
leyenda y, sobretodo, una separación de las narraciones en torno a las figuras mito-
leyendas argentinas en dos grandes grupos lógicas de Amaicha. Pero el trabajo del
con características bien diferenciadas. El filósofo tucumano Gaspar Risco Fernández
material documentado coincidía más con lo (1987), que con su generosidad habitual me
formulado por la citada investigadora para cediera para mi investigación los originales
el segundo grupo, pues se trataba casi del inéditos, fueron decisivos ya que confirmaron
mismo fenómeno: narraciones referidas a la orientación de mi búsqueda por el lado del
seres y fuerzas sobrenaturales, cuyos concepto de control vertical desarrollado por
poderes siguen actuando en tanto se crea en Murra (op.cit.) para el tipo de control
ellos. La dimensión temporal carece de económico que existe entre los planos
importancia pues el hecho pudo suceder ayer, ecológicos de montaña, valle y llanura. A
sucede hoy y ocurrirá tal vez mañana. Es partir de estos conceptos Risco Fernández
decir que el poder sobrenatural es activo y (op.cit.), estudia la dinámica del pensamiento
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del habitante del Valle Calchaquí en un los «espacios de resistencia» de Moser (1992)
relato de vida de Jerónima Sequeira, una de a la hora de caracterizar los mecanismos
las voces más destacadas del canto vallisto, culturales implícitos. La lectura del material
desgraciadamente hoy desaparecida. La narrativo oral documtado en la comunidad
lectura e interpretación de este material ha de Amaicha del Valle entre 1984 y 1990, y
permitido al citado filósofo tucumano editado en 1994 y 1995, me ha llevado a
elaborar la teoría de la verticalidad ecológico- postular la existencia de un discurso
cultural. narrativo oral simbólico que tiende a
A partir de este punto me dediqué a encubrir realidades particulares en beneficio
estudiar las Crónicas del primer período de de la producción de sentido colectivo. La
la conquista, especialmente las redactadas relación de contradicción que se establece
por mestizos, como la de Pachacuti (1968). entre lo particular y lo colectivo habría dado
Estas lecturas más otras complementarias, como resultado un discurso propenso a
como la obra de Szemínski (1987) me superar el conflicto entre ambos mediante la
abrieron los ojos hacia aspectos fundamen- liberación pasajera de una de estas fuerzas
tales presentes en el material relevado. Es antagónicas. Esta tendencia se exterioriza
así como comencé a ubicar las diferentes incorporando secuencias narrativas, a
representaciones mitológicas en un deter- manera de bloques insertos en el discurso
minado espacio andino, según el lugar donde narrativo global. Las mismas evidencian un
aparecían y las características geográficas marcado predominio de operaciones de
del mismo. Al mismo tiempo observé el tipo reversión.
de relación que se establecía entre ambas En tal sentido, he sostenido en trabajos
dimensiones y los seres humanos. El anteriores (Villagra op.cit.) que narrar es
resultado de esta etapa es la propuesta de ordenar el mundo conforme a cómo se
una base para la agrupación y ordenamiento perciben, representan y relacionan entre sí
de los relatos (Villagra 1995). los seres, cosas o hechos de la realidad. Sin
La etapa de análisis presenta una base embargo, en coincidencia con otros autores
teórica más compleja en cuanto a la pregunta (Gerassi-Navarro 1995:95-105; Hill 1988:1-
de investigación que ha dado origen a este 17; Vansina 1985:27-29, Monticone y otros
estudio en relación con las estrategias [1980]), reconozco que la narración oral
culturales, implicadas en ciertos mecanismos conlleva, además, otras particularidades.
de transmisión verbal que determinados Como todo acto de lengua puesto en práctica
grupos sociales emplean para construir y por hablantes concretos, participa de un
transmitir su identidad. En la búsqueda de espacio y tiempo específicos, cuya concepción
aportes me enfrenté con diversas líneas de varía de acuerdo con la cultura de cada
investigación de diferentes disciplinas que grupo. Pero en la medida que se relatan,
se perfilan como el resultado de posiciones describen y nombran personas, acon-
extremas. Ante esta situación, opté por una tecimientos o lugares pretéritos evocados en
búsqueda interdisciplinaria basada en un relación con un presente común, la narración
enfoque regional y en el rastreo de las adquiere un nivel de proyección más
distintas influencias culturales mediante la abstracto, donde se exponen relaciones con
examinación conjunta de factores objetivos un orden social, político y económico
y subjetivos, y finalmente, de la dimensión singular. Estos recuerdos, al transmitirse por
individual y colectiva. Es así como el estudio repetición a través de la memoria de
quedó planteado como un diálogo entre el generaciones sucesivas, sufren una serie de
presente y el pasado, la conciencia y la transformaciones que a veces vuelven
memoria, el yo y el nosotros, teniendo en irreconocible el modelo original, aunque no
cuenta las nociones de yuxtaposición y se altera su estructura básica (Lévi-Strauss
oposición complementaria aludidas por op.cit.197). Por ello planteé, al igual que
González (1974) y desarrolladas por Ålund Monticone y otros (op.cit.101-110), no sólo
(1994,1991), Randall (1987), Nash (op.cit.) investigar la interacción de las creencias,
y Bastide (1960). También recurrí a las leyendas y cultos autóctonos con los
«regiones de refugio» de Aubague (1986) y foráneos, sino también observar cómo se ha
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cómo se reflejan en cada mundo las nociones comunidad y fuera de la misma, y la ciudad
de tiempo y de espacio. Por lo pronto, se de Tucumán y de Salta como límites
distinguen en el plano de la narración dos extremos de este recorrido.
tipos de representaciones: las historias de En cuanto a la temporalidad, las HV
vida (HV) y las leyendas memorat (LM) Las plantean una linealidad de secuencias en los
HV toman como referentes a la naturaleza y acontecimientos individuales narrados. Se
hechos que suceden a determinados observa, en cambio, que tal cronología en las
individuos en un momento dado de su leyendas carece de importancia porque la
desplazamiento por el mundo andino. La creencia en las fuerzas y poderes sobre-
influencia de la vida urbana actual se refleja naturales es activa, presentándose los
recurrentemente a manera de interferencias hechos, por tal motivo, de forma recurrente.
sin que por ello aparezcan afectados los El desarrollo temporal de estas leyendas
aspectos esenciales de la vida campesino- implica, en consecuencia, quiebres y co-
indígena. Las LM relatan incidentes nexiones discontinuas, inversiones causales
insólitos, aunque supuestamente verídicos y temporales e incorporación de voces que
debido a que provienen de boca de un testigo, colaboran a modo de fuentes y referencias
de un participante de la acción o de un en este proceso de evocación de escenarios
allegado. Los incidentes que se atestiguan subjetivos, alejados tanto del tiempo en que
en LM se presentan como visiones se relata la acción evocada (el tiempo de
desencadenadas a causa del sueño o del entonces) como del espacio donde tiene lugar
alcohol, o bien como efecto de viajes o la acción de la misma (un más allá de lo
alejamientos. Debido a que los oyentes constatable).
también suelen intervenir con comentarios Con respecto a la clasificación que
pertinentes, es evidente que a través de estas proponemos de las LM en base a la estra-
leyendas se pone de manifiesto la memoria tificación del espacio andino en cuatro
del grupo campesino-indígena. En esta niveles o pisos ecológicos y a la ubicación de
memoria colectiva predomina el saber las diferentes representaciones mitológicas
empírico heredado de sus antepasados, en el mismo, en relación con los lugares
integrado por las creencias en seres y fuerzas donde dichos complejos suelen aparecer (cfr.
míticas (Pachamama y Llastay), lugares Villagra 1995), hemos contado con las ideas
encantados o dedicados al culto del demonio de Eliade (op.cit.). Este autor propone la
y fuerzas que lo habitan o visitan (la noción de una geografía mítica estratificada
Salamanca, el Malo, las Brujas y el en tres regiones cósmicas (Cielo, Tierra e
Uturungo), personas metamorfoseadas en Infierno) enlazadas con un «Centro». Hemos
animales a causa de incumplimientos de usado como complemento los análisis de
pactos con las fuerzas demoníacas (trans- Baudin (1953:201), que plantean que en esta
formados), y personas transformadas en visión indígena global del mundo, el cielo,
animales a causa de relaciones incestuosas la tierra y su parte inferior forman un
o sacrílegas (el Kakuy, el Duende y la conjunto fluido, continuo, homogéneo, sin
Mulánima). límites o fronteras entre los reinos, espacios
En el caso de las HV, los seres humanos y tiempos. También lo que Topic sostiene (en
se mueven por el espacio andino conformado fray de San Pedro 1992 [1560]:41) en
por un horizonte de diferentes capas relación con la cosmología o visión del mundo
ecológicas superpuestas, compuestas por la indígena como una síntesis transcendental
alta montaña, quebrada, selva, monte, pie de las fuerzas que unen naturaleza y
de monte y llanura. En este espacio, el sociedad, a la vez que su pasado, presente y
desplazamiento vertical y horizontal de los futuro. En cuanto a la religión andina,
seres humanos, mediante subidas o bajadas destaca este investigador (ibid.) que en la
y entradas o salidas a diferentes territorios, misma predomina el carácter sagrado de
pone de manifiesto la existencia de límites ciertos lugares naturales por lo que, de
débilmente marcados entre una y otra zona acuerdo con otros autores, el patrón de los
de influencia. Así se detectan los lugares que lugares sagrados es un reflejo del modelo
quedan arriba y abajo, dentro de la religioso o doctrina y, por lo tanto, su estudio
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unir elementos que aparentemente no están que, sin embargo, tienen un significado
relacionados, en base a afinidades que preciso. Al aplicar esta noción al estudio del
exceden los límites del lenguaje lógico. Este lenguaje simbólico iconográfico de la
investigador, tras analizar los diferentes cerámica del N.O. argentino, González
contextos rituales y los juegos de palabras (op.cit.:51-68, 83) individualiza las «figuras
relacionados con ellos, llega a la conclusión anatrópicas», a las que caracteriza como
de que la lógica andina no es lineal en el imágenes reversibles o dobles, cuya segunda
sentido de la lógica occidental y que, por lo significación se evidencia de acuerdo con la
contrario, se desenvuelve en varios niveles posición del receptor. El «depende de cómo
y se extiende en varias direcciones mediante se lo mire» de la sabiduría popular.
asociaciones y conexiones de índole ser- Estas apreciaciones resultan bastante
penteante, llevadas a cabo por caminos sugerentes. ¿Estaríamos, entonces, ante otro
secundarios. Desde esta perspectiva coin- tipo de relación, la de oposición comple-
cidimos con Randall (op.cit.:291) en que el mentaria, señalada por Nash para los
quichua se presenta como un lenguaje trabajadores de las minas de Bolivia?
repleto de significados múltiples, que operan Pareciera que en este tipo de oposición es
en niveles variables y que pueden proyec- posible la permanencia de ambas dimen-
tarse en varias direcciones, y que, por esta siones sin que una anule a la otra, sin que
razón, resulta coherente que en dicha la paradoja se resuelva, manteniéndose
cultura se haya empleado el kipu/khipu, ambas dimensiones en forma paralela y
cuya lógica está basada en la interconexión apareciendo en la superficie según como se
de todos los elementos del universo y en la da el juego de fuerzas en relación al
acumulación de conceptos concatenados que contexto. En lo que se refiere especí-
se reafirman mutuamente en términos de ficamente a los pueblos andinos, la mayor
compatibilidad. Estas relaciones verbales y parte de las investigaciones que se han
cosmológicas existen en otras culturas. generado en torno a este tema, plantean la
Randall (op.cit.:288) menciona los estudios existencia de mecanismos culturales de
de Reichel-Dolmatoff (1971) acerca de la oposición complementaria, en consonancia
tribu Desana de la selva venezolana. A ello con una situación de pluralismo cultural. La
agregamos que también en la época de polémica prosigue sin que se hayan logrado
Homero, antes de que surgiera la filosofía conclusiones definitivas, por lo que conti-
como actualmente es entendida, se usaban núan estudiándose los mecanismos de la
los acertijos bajo la forma de enigmas como cultura andina en cuestión, enfocándola
una vía de acceso a la verdad. Posterior- desde la historia, arqueología, filosofía, arte
mente los sofistas, un tanto alejados de este y literatura. Al parecer, no se trata de una
camino, partían asimismo de un uso oscuro búsqueda peregrina, sobretodo si tenemos en
del lenguaje y recurrían al argumento cuenta que en países con un alto porcentaje
aparente con el fin de defender o persuadir de migración, como es el caso de Argentina,
lo que era falso a los ojos de los otros. Este se han producido fenómenos culturales de
procedimiento cayó en desgracia desde los tipo popular como el circo criollo, el sainete o
tiempos de Sócrates, manteniendo hasta hoy el teatro grotesco, equiparables a un en-
el tinte despectivo de «sofisticado» como cuentro de culturas, donde las diferencias se
equivalente a todo acto de adulterar lo que mantienen sin resolver en una zona
se considera el modelo original y presentarlo fronteriza, al borde de la ironía, la parodia,
bajo una forma falsa, cuando en realidad se la policromía, el juego del doble código, el
trata de un dicho o conjunto de palabras de lenguaje desestructurado y el vaivén entre
sentido artificiosamente encubierto para que la conciencia y la ensoñación (Villagra 1995).
sea difícil interpretarlo (Arriaga 1979). En el campo de la literatura de ficción,
González (op.cit.:14), se refiere a los también se habla de un discurso desde el
keennings del lenguaje metafórico de la margen. Sarlo (1995), por ejemplo, al
antigua poesía nórdica, los que remitirían, analizar la obra de Borges, plantea la
según ambos autores, a un complejo «estética del margen» refiriéndose a la
simbolismo que se expresa en frases construcción consciente que este escritor
consideradas metáforas de metáforas, pero realiza de un imaginario compuesto por
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Notas
1
El trabajo de investigación se ha publicado y defen- de las técnicas particulares y las prácticas metodológicas
dido en el año 1995 con el título: Ronda de voces. Edi- que permitirán las enmarcaciones específicas (1983:39-
ción comentada de relatos orales documentados en 40).
Amaicha del Valle, Noroeste Argentino, 1995,
5
Estocolmo, Ed. Universidad de Estocolmo. Esto responde a la intención de evitar cualquier
tipo de enfrentamiento que pudiera surgir entre los
2
Los relatos son tratados en este estudio como un miembros de la comunidad de Amaicha del Valle en
discurso narrativo, resultado de la interacción entre los relación con los comentarios vertidos en los relatos.
participantes de la situación de narración (narrador,
auditorio e investigador) en un contexto determinado, 6
Estos seres o, llamados también “figuras mitoló-
integrado por planteamientos enunciativos de carácter gicas”, han sido denominados “figuras transfor-
colectio y múltiples secuencias narrativas entrelazadas, macionales” por Alberto Rex González (1974) quien es-
las que, no obstante, forman un conjunto consistente. tudió las figuras duales de las cerámicas realizadas por
El término relato también se utiliza en esta oportuni- los antiguos pobladores de los Valles Calchaquíes. Se
dad para designar el discurso narrativo de tipo figurati- entiende por “figuras transformacionales” las imáge-
vo constituído por figuras, también denominadas figu- nes antropomorfas y zoomorfas que aparecen y desapa-
ras mitológicas, que cumplen determinadas acciones en recen en forma recurrente bajo diferentes aspectos,
un universo cultural propio (Greimas-Courtes, 1982). debido a las necesidades específicas de producción de
3
El primero abarcó de diciembre de 1984 a abril de sentido. Las mismas implicarían, según González, un
1985; el segundo, de octubre de 1989 a enero de 1990. modo de operar que pone en marcha otro nivel de signi-
ficación, basado en la representación de estrategias de
4
Según Patton, la estrategia es un plan de acción preservación y transmisión de la identidad socio-cultu-
que permite una dirección básica; guía para la selección ral, frente al avance de culturas extrañas.
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En los países del Plata, el antiguo y Desde esa fecha de comienzos del siglo
universal fenómeno de la improvisación XIX, este trabajo intentará seguir el
poética cantada está representado en la quehacer del payador hasta nuestros días a
figura del payador, cuya práctica podemos partir de diversas fuentes escritas y la propia
rastrear tanto en Uruguay como en vertiente de los payadores con los que
Argentina a partir de las citas del cronista venimos trabajando, examinando cómo este
Concolorcorvo (1773). Claro es que aquellos género se fue adaptando a los diversos
gauderios que sacaban coplas “de su cabeza”, contextos de cultura y situación.
no eran todavía mencionados como pa- Sabido es que la actividad del gaucho
yadores. Años más tarde, en 1821 el término cantor era frecuente en boliches rurales y
“payador” con el mismo sentido de cantor que pulperías, frente a un público familiarizado
improvisa sus versos aparece en la poesía con su presencia, que buscaba las noticias
de Bartolomé Hidalgo. Y es justamente del momento y también el esparcimiento a
Hidalgo -poeta, político y militar que se través de su canto descriptivo y lírico. El
autodenominara payador y desarrollara su payador era un gaucho más, que desa-
vida entre Montevideo y Buenos Aires- quien rrollaba las tareas rurales propias de su
adopta temática, vocabulario y estructura de zona, pero que se distinguía por su capacidad
los cantores anónimos que poblaban nuestros de improvisación a pedido de temas re-
campos. Gran difusión adquiere este tipo de queridos por los parroquianos, a la vez que
poesía por su impresión en hojas sueltas y la entonaba canciones y danzas de su
conmoción que significó la gesta eman- conocimiento. Cada tanto se producía el
cipadora de los jóvenes países del Plata. encuentro de dos de ellos, lo que daba ocasión
Aparecen en su producción los temas de la a la payada de contrapunto con la con-
libertad, la justicia social, y la unidad siguiente confrontación de méritos y
latinoamericana que se mantienen vivos acrecentamiento o disminución de su
entre los payadores hasta la actualidad. prestigio como payador, lo que también
continúa hasta hoy. No cobraba por su namientos que son expresados en el canto
actividad sino que recibía como paga del payador casi hasta fines del siglo XX
alojamiento y comida. (Moreno Chá 2002).
Pero su canto de esparcimiento se volvió Pero la que colocaría la figura del payador
filosa arma política ya desde 1807, fecha en en un grado de visibilidad mayor a nivel
que Montevideo y Buenos Aires sufren las nacional e incluso internacional sería la
primeras invasiones inglesas. Más tarde, la literatura, a través de las figuras emble-
gesta emancipadora rescata algunos de los máticas de Santos Vega y Martín Fierro que
muchos nombres de payadores que azu- fueran seguidas por otras de menor peso.
zaban el ideario de lo pueblos del Plata. Ambos payadores toman diferente perfil, y
Es éste el payador militante, cuyo canto son ubicados por sus autores en momentos
resuena en vivacs, campamentos y boliches, históricos distintos. Vega es tomado por vez
dando cuentas de las actividades del día. Su primera por los versos de Bartolomé Mitre
canto continúa siendo descriptivo, pero ahora (1838) y de ahí en más por numerosos
está imbuído de un carácter épico en el que autores que lo presentan -en verso o prosa-
se ensalzan los triunfos obtenidos y las como un personaje romántico que describe
figuras de quienes se destacan en el mando minuciosamente el ambiente pampeano que
o la lucha. Del mismo modo, ellos acompañan lo rodea.
todas las luchas por la Organización Martín Fierro (1872) en cambio, es el
Nacional. La prensa se hace eco de este canto payador que denuncia y que resiste; encarna
que va llegando de la mano de las luchas al gaucho que es objeto del relato y sujeto
entre unitarios y federales y comienzan a del canto. Posee una clara linea de
aparecer en la década del 30 una notable ascendencia con el canto payadoresco, lo que
cantidad de periódicos, a veces tan sólo de queda expresado por el propio autor en su
una hoja, que se conocen como “de estilo “Carta a los lectores” de la 8va. edición:
payadoresco”. En ellos tienen lugar, además “Martín Fierro no sigue ni podía seguir otra
de una ideología muy marcada, una muestra escuela que la que es tradicional al inculto
de lo que es la poesía de ese momento, a payador” (Cortazar 1969:80).
veces en estrofas rudimentarias y otras La tremenda acogida que esta obra tuvo
veces -en la pluma de poetas con experiencia en el medio rural hace pensar que con ella
literaria como Hilario Ascassubi- de una se identificó el grueso de la población rural
mejor factura. de entonces, que se veía así incorporada a la
Fundamentalmente estos periódicos se cultura letrada.
editan en Montevideo y Buenos Aires y El país se hallaba totalmente orientado
toman su mayor auge en la época del hacia su organización tras el proyecto de la
gobierno de Juan Manuel de Rosas. Deci- generación del 80, en la que el gaucho y todo
didamente este tipo de poesía popular ha lo asociado a su cultura era mirado como un
entrado en las ciudades y está siendo escrita resquicio del pasado que había que superar
por gente letrada que en algunos casos o erradicar. Es justamente en este período
remite a la poesía payadoresca no sólo en su que el payador -que seguía moviéndose en
vocabulario rural sino también en cuanto a el ámbito rural-, comienza a integrarse
que ella adquiere la forma de verdaderos paulatinamente en el circuito de la cultura
contrapuntos en los que se confrontan ideas letrada, gracias a las campañas de alfa-
opuestas. Es lo que los mismos payadores de betización que se habían ido desarrollado en
hoy denominan “payadas literarias”. nuestro país a partir de la Constitución. Así
Es en esta etapa que podemos decir que lo documentan los cuatro folletos de
el payador ha dejado el canto heroico para canciones y payadas de contrapunto
pasar a ensayar la protesta, la denuncia y recogidas en el valioso Anuario Bibliográfico
también a posicionarse ideológicamente a de la República Argentina dirigido por
nivel internacional. La llegada de las ideas Alberto Navarro Viola, correspondiente al
anarquistas y socialistas al Rio de la Plata, año 1886. Quince años más tarde, la
que acompaña el advenimiento de la gran inserción del payador en el mundo letrado
masa de inmigrantes provoca posicio- era tan notable, que el payador Higinio
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Cazón prologa la cuarta edición de sus que es rentado de muy diversas maneras. Y
Poesías inéditas en 1903, agradeciendo a sus es en este carácter que comienza a hacer su
admiradores la aceptación de los 55.000 entrada en los cafés de los suburbios y luego
ejemplares de las ediciones anteriores (Prieto en confiterías y glorietas acercándose
1988:68). paulatinamente a los públicos más ilustrados
Debemos agregar aquí, que no sólo se y de mayor prestigio social y político a los
produce en esta segunda mitad del siglo XIX que había que aprender a llegar. Es por esta
la llegada del payador rural a los circuitos época, entre 1880 y 1915, considerada la
de la literatura sino que también se produce época de oro del payador, que éste hace gala
el fenómeno inverso, cual es el acercamiento del dominio de varios géneros musicales
al fenómeno payadoresco, de escritores como (vals, estilo, habanera y comienza a
Nemerio Trejo (1862-1916), por ejemplo, imponerse la milonga). De igual modo su
quien fuera escribano, diputado y exitoso verso se muestra en una gran riqueza, lo que
autor teatral de varios sainetes que vieran queda demostrado en los numerosos desafíos
la luz en escenarios porteños. que los mismos payadores de prestigio se
El payador se ha incorporado a la cultura hacían para lograr el encuentro con el
letrada y aprovecha del nuevo circuito de contrincante deseado.
lectura que se viene abriendo paso con el Durante la década del 80 del siglo XIX
criollismo. Sin embargo, toda esta producción comienzan a aparecer en los principales
no es considerada parte de la Historia de la diarios de Buenos Aires y Montevideo los
Literatura argentina ni uruguaya. Es comentarios a las payadas más famosas y
omitida y lamentablemente no se cuenta con tenemos recién información escrita sobre la
colecciones particulares, salvo la de modalidad del tipo de espectáculo que el
Lehmann-Nitsche realizada en La Plata payador desarrollaba. Es de 1894 el primer
(Buenos Aires), depositada en el Instituto documento conocido hasta ahora que nos
Iberoamericano de Berlín, y que ha sido permite conocer de la forma más completa,
motivo de estudios valiosos por parte de todos los pormenores y circunstancias que
algunos investigadores como Olga Fernán- rodeaban a esos encuentros memorables que
dez Latour (1964-1965), Adolfo Prieto (1988) quedaban registrados en la prensa de su
y el binomio Walter Guido-Clara Rey (1989). tiempo y grabados en la memoria de los
Hacia fines del siglo XIX, el payador se afectos al mundo del payador hasta hoy.
encuentra en un momento crucial de su Supimos así de la formación de un jurado
historia. Persiste en el ambiente rural, que pactaba condiciones y temática a tratar,
comienza a ser considerado como artista declaraba al vencedor a posteriori de una
circense, se acerca a los suburbios de las evaluación, conocimos las condiciones de esa
grandes ciudades donde convive con el evaluación, la modalidad de la improvisación
repertorio suburbano que desembocaría en y el canto, y un sinnúmero de detalles que
el tango, se instala como figura central en hasta entonces sólo se podían deducir de
los centros criollos que comenzaban a surgir comentarios aislados o de los contrapuntos
y comienza a avizorar un camino de que los mismos payadores publicaban para
profesionalización dentro de los nuevos su venta en folletos. La gran importancia de
lugares de espectáculo que la ciudad ofrecía. este documento publicado en “La Prensa”
Era un largo camino de etapas diversas y radica en que toda la payada es recogida en
escenarios novedosos. Es sin duda, el versión taquigráfica. El cronista enviado al
momento en que el payador debía encontrar encuentro, que tiene lugar en el Teatro
su nuevo camino y esa tarea le cupo al gran Florida de la ciudad bonaerense de
Gabino Ezeiza, cuyo fuerte estaba en los Pergamino, es el escritor Joaquín V.
temas de historia, astronomía y teología. González.
La tremenda inserción del payador en el La actividad del payador accede a los
circo criollo que comienza a partir de 1888 y medios de comunicación masiva tempra-
en los nacientes centros o círculos criollos -temas namente, ya que la grabación comercial
vastamente estudiados por el payador Víctor comienza con los cilindros de cera del sello
Di Santo- lo coloca en su condición de artista Prinis en 1902, y continuaría a partir de
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1905 con el sello Zonophone que los registra Julio Márbiz dan espacio al payador desde
en discos de pasta de 10'’. Los primeros sus respectivos programas: “Raíz y canto” y
payadores que confían en el nuevo medio son “La pulpería de Mandinga”. En ellas se abre
Gabino Ezeiza, Higinio Cazón y José camino la pareja de Roberto Ayrala y José
Madriaga (Lucci 1997). Curbelo, que tendría una larga y fructífera
La llegada de la radio fue para el payador trayectoria en diferentes ámbitos.
un gran aliado en la difusión de su arte, Los festivales y jineteadas abren también
dándole cabida en las audiciones dedicadas sus puertas al payador, aunque en diferente
a lo que entonces se denominaba “arte medida pues fue más franco el acceso a las
nativo”, las que hacia fines de la década del jineteadas que a los festivales. Mientras que
20 iban tomando mayor incremento, pro- el Festival de Cosquín dio escasas opor-
yectándose con fuerza sobre la década tunidades al payador, el encuentro de Jesús
siguiente. Este tipo de audición daba espacio María continúa hasta hoy, contando con la
a recitadores criollos, a cantores, a grupos animación del payador Gustavo Guichón.
de danza, a payadores, y los estudios de las Toda esta segunda mitad del siglo XX está
emisoras de entonces solían transformarse en signada por una búsqueda de nuevos
verdaderas muestras de cultura rural dentro escenarios y públicos y también la conquista
de las ciudades. de una mayor visibilidad del payador. Se
Entre los primeros payadores que organizan certámenes para competir y dar
incursionan en la radio en los años 20 se lugar a las nuevas generaciones, muchos
encuentran Victor Galieri y Evaristo Barrios payadores logran tener sus propios pro-
(Moreno Chá 1998), mientras que en la gramas de radio, establecen el Día del
siguiente década se destaca la figura de Payador tanto en Argentina como en el
Antonio Caggiano. Uruguay, lograron introducir el tema del
Entre 1930 y 1955 los payadores viven payador en los programas de enseñanza
una etapa de escasa actividad en la que sin media de la provincia de Buenos Aires,
embargo, hay que señalar que la cine- obtuvieron el reconocimiento de la Asociación
matografía nacional realiza tres películas de Artistas de Varieté y el de SADAIC, y el
sobre el tema: “Santos Vega”, “Santos Vega de su similar en Uruguay, denominado
vuelve” y “El último payador”. AGADU.
A partir de 1955 se producen a ambos Entre los escenarios no tradicionales del
lados del Rio de la Plata, sendos resur- payador, debemos destacar que en nuestros
gimientos de la actividad payadoril. En el días se ha agregado su actividad como
vecino Uruguay surge lo que se dio en llamar artista invitado en congresos académicos y
La Gran Cruzada Gaucha, un movimiento reuniones sociales, en presentaciones de
tradicionalista que se organiza desde libros, en homenajes, en la Feria Inter-
Montevideo y en el que se incluyen los nacional del Libro que se celebra anualmente
mejores payadores de entonces. Adquieren en Buenos Aires, y un variado número de
mayor visibilidad, ocupan amplios espacios otros escenarios que omitimos.
en las radios orientales y desarrollan Hacia fines del siglo XX encontramos al
numerosas visitas a nuestro país para payar payador ya completamente definido y
con sus pares argentinos en encuentros que perfilado respecto de otras figuras de artistas
convocan públicos muy numerosos. populares como las del cantor criollo o
Por su parte, el denominado “boom” del nacional, el recitador criollo, el floreador, el
folclore acaecido en nuestro país, continúa animador de jineteadas o el folclorista con
ampliando al payador su espacio radial sobre los que comparte espacios. Este proceso lo
la siguiente década en la que ocupa lugar transitó durante más de doscientos años
destacado en audiciones como “Amanecer logrando una resignificación constante de su
argentino” y “Un alto en la huella”. La figura, perfilando su propio género, con-
década del 60 le brinda la oportunidad de solidando su lenguaje expresivo y adap-
retomar la grabación comercial a la que tándose a nuevos contenidos. La clave de su
antaño accediera, y también la llegada a la vigencia reside justamente en este proceso y
TV. Conductores como Antonio Carrizo y en la capacidad que el payador tuvo para
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transmitir su quehacer a las nuevas mística que los aglutina en torno a su arte,
generaciones que comenzaban el camino. La hizo el resto...
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Muchos de nosotros hemos tomado transcripciones de los cuentos del zorro como
conocimiento del género discursivo oral de prácticas discursivas específicas (y no sólo en
los “cuentos del zorro”, al menos en primera relación con los relatos orales que cons-
instancia, por la mediación de las trans- tituyen su fuente), en función de las
cripciones a través de las cuales han sido condiciones sociales y culturales concretas en
introducidas en el circuito letrado 1 . En el las que se desarrolla su producción y
ámbito nacional, desde los primeros registros reproducción en los circuitos letrados y
de Adán Quiroga, Roberto J. Payró, Joaquín académicos. Se trata de iniciar un estudio
B. González y Ricardo Rojas, entre otros, histórico de ciertas prácticas de la folclo-
hasta las más recientes, publicadas en los rística misma desde un punto de vista
últimos años, es notoria la variedad de sociológico.
formas que han adoptado las transcripciones, El presente trabajo plantea puntualmente
a punto tal que a veces pareciera que se una comparación entre las transcripciones de
tratara de representaciones de objetos cuentos del zorro de dos estudiosos santia-
culturales por completo diferentes. Nuestra gueños, publicadas a comienzos de la década
intención al volver sobre ellas no es la de de 1940. Una es la de Bernardo Canal Feijóo
encarar un problema metodológico (1897-1982), Los casos de “Juan”. El ciclo
relacionado con el registro más adecuado de popular de la picardía criolla (1940), y la
estas prácticas discursivas orales, sino otra de Orestes Di Lullo (1898-1983),
indagar en una problemática relacionada, introducida en la sección “Fábulas” de su
pero diferente: la de las formas carac- libro El folklore de Santiago del Estero
terísticas que, en diversas épocas y por parte (material para su estudio y ensayos de
de diferentes autores, han adoptado las interpretación) (1943).
*Docente en las cátedras de “Teoría y análisis literario” de la Fac. de Filosofía y Letras y de “Problemas
Sociológicos en Psicología” de la Fac. de Psicología, Universidad Nacional de Tucumán. Becario posdoctoral
del CONICET, dirigido por el Dr. Ricardo L. Costa. Miembro del proyecto “Identidad y reproducción cultural
en los andes centromeridionales” del Instituto de Historia y Pensamiento Argentinos (Fac. de Fil. y Letras,
U.N.T.). Correo electrónico: cheines@sinectis.com.ar
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cultural, la transcripción de los cuentos del obra que acucia a todo escritor, la curiosi-
zorro cobra el sentido de un reconocimiento dad intelectual y el placer de rastrear pen-
y de una incorporación. La preocupación samientos y confirmar atisbos, me indu-
manifestada por Dávalos es también la de cen a buscar en viejos libros aquellos orí-
elevar estas fábulas “a la categoría literaria” genes (Dávalos 1941:172).
(Dávalos 1941:161). Ya en la presentación
de su publicación de las transcripciones de La certera expresión “piezas de museo”
1925, expresaba: pone de manifiesto la distancia que media
entre esta práctica característica de un es-
basta el hecho de hallar en nuestras cam- critor regional con cierta vocación naciona-
pañas tales manifestaciones del alma na- lista de “anticuario” y las tareas que comien-
tiva, para que los escritores las recojamos zan a concebirse como parte de una metodo-
con amor y procuremos incorporarlas a la logía científica de la ciencia del folclore.
literatura argentina (Dávalos 1925:8). En definitiva, tanto en el caso de Dávalos
como en el de Rojas, las transcripciones de
Y, años más tarde, manifestaba:
los cuentos del zorro que publican son el pro-
El escritor de imaginación, el poeta, que ducto de una praxis históricamente específi-
crea por el mero placer de engendrar be- ca del trabajo intelectual asociada con lo que
lleza, si quiere hacer obra duradera, no en la época se concebía como la labor propia
podrá desentenderse de su tierra, ni de su de un “hombre de letras”. Desde su posición
medio social, ni de su corazón, ni de su en el campo de las letras como escritores con
persona viviente y actuante (Dávalos un origen provinciano, tanto la escritura de
1941:170). ficciones propias, como la elaboración estéti-
ca de formas de la cultura popular regional
La transcripción de estos relatos y el desarrollo de discursos que reflexionan
representó para Dávalos uno de los medios acerca de la esencia del espíritu nacional,
por los cuales ha podido conseguir y reforzar constituyen una unidad indisociable, ya que
una posición reconocida en el campo literario no son percibidas como producciones
nacional como autor regional. Ya hacia 1941, disciplinariamente diferenciadas. Los
cuando, en torno a ciertas formaciones folclorólogos de la nueva generación que co-
culturales regionales con las que Dávalos mienza a publicar nuevas transcripciones
mantenía una estrecha vinculación, co- hacia 1940, entre los que se hallan Canal
menzaban a difundirse las representaciones Feijóo y Di Lullo, no sólo elaborarán sus
que tendían hacia la autonomización y el transcripciones desde un rol que conciben y
reconocimiento de la cientificidad de la presentan como el de una praxis científica y
disciplina del folclore, el mismo escritor disciplinariamente específica, sino que, para
cobraba conciencia de algunos aspectos lograr el reconocimiento generalizado de este
diferenciales de su praxis: nuevo rol, se ven impelidos tanto a repre-
sentarlo del modo más explícito posible como
Entre la época de aquellas pláticas junto a diferenciarlo claramente de la contribución
al fuego y la presente, media una vasta literaria de sus predecesores.
zona de olvido que comprende más de La distancia social que media entre la
treinta años; pues si bien siempre praxis del escritor literario y la del “auténti-
habíanme interesado los relatos de las per- co” folclorólogo, tanto en el plano objetivo de
sonas humildes, -arrieros, peones, labra- las prácticas y relaciones sociales como en el
dores-, no había pensado en el sentido de plano subjetivo de las representaciones, per-
esas fábulas, en su origen milenario, en mite explicar toda una serie de diferencias
la poesía que suelen contener, en sus va- concretas entre las transcripciones de cuen-
riantes y en su evolución lógica y ética. tos del zorro producidas antes y después de
Limitábame, pues, a dar forma, con cui- 1940. Como veremos con más detalle a con-
dadosa prolijidad a esas piezas de museo; tinuación, las transcripciones de Rojas y
pero en estos días, -fines de 1940-, obede- Dávalos, por un lado, y las de Canal Feijóo
ciendo a la necesidad de revisión de su y Di Lullo, por el otro, se distinguen no sólo
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por el modo en que se concibe la naturaleza material que elabora representa la vida del
de lo que se está representando (las fuen- personaje del zorro, los “profusos episodios
tes), sino también por la forma en que intro- de esta vida accidentada y fecunda” (Rojas
ducen, presentan y capitalizan ciertos 1925:178), “su existencia toda, narrada en
saberes culturales vinculados tanto con la muchas fábulas de la región” (p.156). La
práctica discursiva oral que transcriben como concepción de las fuentes como argumentos
con la tarea misma de su representación y que constituyen el material de su presen-
presentación. tación se pone de manifiesto desde una de
En cuanto escritores de literatura, los las primeras expresiones con que abre su
transcriptores anteriores a la emergencia del relato: “Le llamaban Don Juan, y era tan
campo de la folclorística pretenden estar proverbial su nombre como su fama para las
representando, no ciertos textos orales gentes del país” (p.155). No se trata de la
concretos recogidos de boca de un informante transcripción de textos orales concretos,
identificable, sino unas historias que han narrados por determinados informantes, sino
escuchado “una y mil veces”. Ya en su de historias, de argumentos, conocidos y
primera edición, Dávalos presentaba sus manifestados por un sujeto colectivo: “las
transcripciones como: gentes del país”, “los fabulistas del bosque”
(p.178).
estas historietas que oí contar en mi ni- El hecho es que en el marco de esta
ñez a los muchachos del campo y a las cria- concepción de las fuentes, no sólo no se
das indígenas de mi casa. Y creo que en contempla la posibilidad de que cada
la edad madura las hubiese olvidado, si actualización concreta de un relato oral
en mis continuas incursiones por las mon- pueda producir un texto diferente, sino que
tañas y las selvas de Salta, no las hubie- ni siquiera tienen lugar las nociones de
se oído contar de nuevo, muchas veces versión y/o variante. Lo que está allí antes
andando de caza, en rueda nocturna de de la escritura es una historia, un argu-
conversaciones, junto al fuego, por boca mento que no tiene autor (ni emisor, en
de gauchos barbudos, ingenuos como ni- sentido estricto) y al cual el escritor dará
ños (Dávalos 1925:7) 3 . forma artística. Esto permite explicar el
hecho de que sus transcripciones, en
La elaboración de las transcripciones no contraste con las de Canal Feijóo y Di Lullo,
parte de un relato oral particular contado por no incluyan referencias precisas de las
un narrador concreto, sino del relato con- fuentes.
cebido como un argumento, una materia que Di Lullo y Canal Feijóo efectivamente
se transmutará artísticamente mediante la consignan unas fuentes específicas,
creación formal. Así representaba Dávalos su atribuyen el relato transcripto a ciertas
propia práctica: personas concretas, espacial y temporalmente
situadas, que se constituyen como in-
Es que en la sabiduría del pueblo abreva- formantes. Esta mención de la fuente no sólo
ron siempre los ingenios. La multitud en- contribuye a legitimar de un modo verosímil
gendra el asunto, cómico o dramático, fija la procedencia del relato transcripto y a
en la tradición verbal sus contornos esen- reforzar la imagen de una práctica
ciales, le da un sentido ético y un desa- científicamente fundada en una base
rrollo lógico; y el escritor no suele ser sino empírica identificable, sino que adquiere una
uno de tantos narradores felices, un co- significación precisa en relación con las
mentador y un innovador del argumento; nociones de versión y variante. Pero, la
con lo que el asunto, -por obra del poeta-, noción misma de variante, presente en
pasa de la tradición inestable a la forma ambos casos, cobra sentidos divergentes en
escrita que concreta, así, el sentir de las relación con los marcos científicos diferentes
multitudes (Dávalos 1941:171). de los que parte cada uno de estos autores.
Como veremos más adelante, resultará
También Ricardo Rojas destaca perma- fundamental tomar en cuenta en función de
nentemente en sus transcripciones que el qué criterios se concibe la existencia de las
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variantes de los textos orales para aprehen- “universal”, que se constituyen en mani-
der y explicar las diferencias que, a su vez, festaciones de un saber letrado y erudito, son
oponen las transcripciones de Di Lullo y las incluidas en el cuerpo de las transcripciones
de Canal Feijóo. mismas, como en los siguientes ejemplos:
En el marco de lo que era entendido como
una escritura literaria, resultan admisibles Ya sabría surgir de sus adversidades, sin
(e incluso, a veces, deseables) ciertas embargo, su astucia más fecunda en
operaciones discursivas que incluyen embelecos y mañas, que la de ese Buscón
diversos tipos de referencia ajenas a los don Pablos, o la de cualesquier Rinconete
relatos orales que representan, mediante las de la hampa... (Rojas 1925:171).
cuales se ponen de manifiesto los saberes En efecto, era no sólo recurso muy común
propios del transcriptor y se tiende a entre los hombres, sino que, en el país ma-
reproducir y acumular especies de capital ravilloso de las antiguas fábulas, usáronlo
simbólico específicamente vinculadas a su también los animales. Ya en la Batra-
posición como escritores en el campo literario. khomyomakía un ratón cabalgó sobre una
Dávalos, por ejemplo, incorpora en el cuerpo rana [...] Y la verdad que no debía recha-
mismo de los relatos transcriptos, sin solución zarlo el rústico suri, si no lo desdeñaron
de continuidad, aserciones que apuntan, en
los héroes atribuidos a Homero... (p.169
un plano de referencias metadiscursivas, a
y 170).
la función de los cuentos en su ámbito de
origen. Así, en el texto mismo del caso de “La
En las publicaciones de Di Lullo y Canal
Chuña y el Zorro zambullidor”, se introduce
Feijóo, las referencias literarias eruditas
una intervención autorial que manifiesta:
(tanto en el caso de la literatura culta como
“Este caso lo aplican los gauchos a los
en el de la literatura folclórica) son separadas
malandrines que valiéndose de torcidas
del cuerpo de las transcripciones e incor-
mañas resultan defraudados con sus propias
poradas en los ensayos de interpretación
armas” (Dávalos 1925:72). Y en “El convite
de la Chuña”: “Desde entonces al anfitrión introductorios y en las notas al pie de las
mezquino se le cuenta el convite de la chuña” transcripciones. Di Lullo, por ejemplo,
(p.86). Las manifestaciones de este tipo de compara el personaje del zorro con el “Don
saber, relacionado con los contextos socio- Juan” de la literatura occidental (Di Lullo
culturales en los que estos relatos orales se 1943:245), e insinúa el carácter quijotesco
reproducían, son también incorporados en del personaje en contraste con la naturaleza
las producciones disciplinarias de Canal “sanchesca” de los animales con que se
Feijóo y Di Lullo, pero de un modo muy enfrenta (p.248), como parte de una
diferente y en función de unas formas de estrategia expositiva que cobra valor de un
capital simbólico definidas en el marco de saber erudito en el marco de un ensayo con
otro campo cultural: el campo científico de pretensiones científicas. Canal Feijóo, hace
la folclorología. Así, mientras en el caso de lo propio en la sección “Literatura comparada
Dávalos estas referencias son incorporadas del zorro” de su ensayo introductorio, e
sin más al cuerpo de los relatos y le permiten incluye en las notas al pie de sus trans-
reforzar su capital simbólico como escritor cripciones referencias como las siguientes:
regional, en tanto suponen un contacto
directo y vivencial con estas formas El sentido de esta larga fábula puede re-
culturales regionales, en el caso de Di Lullo lacionarse en cierto modo con el de la de
y Canal Feijóo, en cuanto folcloristas, son Lafontaine titulada “L’huître et ses
separadas de las transcripciones e incluidas plaideurs”. [...] La fábula de “la gineta,
en sus ensayos de interpretación, y se espera la liebre y el gato religioso”, que encon-
de ellas que contribuyan a acrecentar su tramos en “Calila e Dimma”, puede tam-
capital científico (sobre todo, una de sus bién relacionarse con la nuestra (Canal
especies, la que se relaciona con el valor de Feijóo 1940:125).
la “labor de campo”). Esta divertida fábula no tiene –no he po-
Del mismo modo, las profusas referencias dido comprobar que lo tenga al menos-,
de Rojas a la literatura occidental y equivalente en los folclores del resto de
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Estos datos colocan a esta subespecie lite- [El personaje del zorro no presenta] las
raria popular [la narrativa folclórica] características pintorescas y triunfales
medularmente en la línea de los bienes he- que tiene en otras partes, en la fábula
redados, o captados a favor del alma del santiagueña [...] encuentra siempre la
progenitor indígena [...] Por el estudio de valla del destino contra el cual se estre-
esta subespecie, me parece que puede re- lla. Sale por lo tanto de la narración un
sultar bastante facilitado el problema de poco aminorado en sus condiciones y vir-
R.I.F. 19, 2004 Página 105
derrotado son el producto de una moral Otra coincidencia formal que aproxima las
dogmática dominante que se solaza en publicaciones de Canal Feijóo y Rojas (en
castigar al personaje por sus transgresiones contraste con las de Di Lullo y Dávalos) es
al orden establecido e impuesto. Afirma que el estricto encadenamiento temporal conti-
en “esta segunda parte ejemplarizadora y nuo al que someten los relatos al trans-
punitiva” de la fábula (Canal Feijóo cribirlos, engarce que se produce sobre la
1940:35) “encontramos un Zorro ‘desco- base de una noción, involucrada en la pro-
nocido’, que padece ignorancias increíbles en ducción y recepción de toda una serie de gé-
personaje de su experiencia selvática, o neros narrativos literarios (como la épica y
incurre en torpezas impropias de su probada la novela), que en otros trabajos hemos ana-
agudeza intelectual” (p.35). lizado bajo la designación de “lógica biográ-
El autor reconoce como “auténticos” (en fica” (Chein 1997 y 2001). El supuesto a
oposición al “zorro apócrifo” de las trans- partir del cual son transformados y encade-
cripciones de Dávalos) los relatos en los que nados estos relatos orales es el de una con-
el zorro engaña al tigre y consigue sus cepción realista del personaje según la cual
propósitos. En relación con este grupo de cada uno de los cuentos del zorro constitui-
relatos, que exclusivamente compone el ría un “episodio” cronológicamente ordena-
corpus de sus transcripciones, afirma: do en su “existencia”. En ambos casos, la ac-
tualización de esta lógica, que, por ejemplo,
Se llega a la conclusión de que el ciclo del vuelve incongruente la coexistencia de “epi-
zorro es el verdadero ciclo popular de la sodios” en los que un mismo personaje mue-
picardía criolla. Ricardo Rojas fue quizás re, exige la aplicación de toda una serie de
el primero en atisbar, muy tangencial- operaciones de exclusión y transformación de
mente, esta correspondencia (Canal Feijóo los mismos 12.
1940:37). En las transcripciones de Dávalos pueden
encontrarse algunas operaciones a las que
subyace la aplicación de una lógica biográ-
Al mismo tiempo, el autor propone una
fica, pero de un modo mucho menos sistemá-
continuidad fundamental con las trans-
tico y consecuente que en las de Rojas y Ca-
cripciones e interpretaciones de Rojas y, en
nal Feijóo. Los casos de la publicación de
función de mantener la frontera que separa
Dávalos son presentados, en general, por
en bloque su producción de la labor literaria
separado y sin intentar una correlación tem-
y acientífica de sus predecesores, señala una
poral precisa entre los mismos. Esta forma
diferencia significativa, ya que si bien Rojas
de presentación y disposición de los relatos
habría sido quien “atisbó” esta hipótesis
como unidades narrativas independientes se
interpretativa, sería él mismo quien le aportó
vuelve aún más estricta en el caso de las
un fundamento y una argumentación
transcripciones de Di Lullo.
científicas. No sólo coincide con Rojas en el
Pero estas correspondencias formales en
recorte operado en la presentación de los
el modo de presentar y disponer los relatos,
cuentos del zorro, seleccionando sólo
entre Rojas y Canal Feijóo, por un lado, y
aquellos en los que este personaje triunfa,
entre Dávalos y Di Lullo, por el otro, apare-
sino también en la caracterización explícita
cen como vacías de contenido o incluso pue-
que del mismo desarrollan. En las trans-
den sugerir correlaciones erróneas, si no se
cripciones de Rojas, se dice:
toma en cuenta un factor crucial en el posi-
cionamiento respectivo de estos folclorólogos
el único que no se rindió ni a él [al hom- en el emergente campo disciplinario, del que
bre] ni a los otros animales del bosque, eran ajenos Rojas y Dávalos: los modelos
fue el zorro travieso, invencible de picar- científicos de la folclorística reconocidos en
día, incomparable de habilidad (Rojas la época. Al analizar los fundamentos espe-
1925:156). cíficos de estas operaciones de presentación
Toda la estirpe se rebullía en su risa, vien- y disposición de los relatos en las transcrip-
do cómo la astucia era más eficaz que la ciones de Canal Feijóo y Di Lullo, respecti-
fuerza... (p.161). vamente, ingresamos de lleno en el terreno
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los estudios de Ramón Menéndez Pidal. So- cripciones que examinamos, en el caso de la
bre la base de este método, basado en los de Di Lullo cobra sentido el registro de rela-
principios de las propuestas de los folclo- tos en los que se repite algún motivo. De allí
rólogos finlandeses, el investigador busca también que, en general, por contraste con
deslindar los procesos espacio-temporales de las otras transcripciones que circulan en la
difusión de los textos folclóricos e identificar época, la de este autor exhiba un carácter
o reconstruir, en la medida de lo posible, el mucho más literal en relación con los textos
texto original del que derivaron, así como su orales que constituyen su fuente 13 .
datación y localización. La indicación de los datos de localización
De allí que cobren una importancia fun- de las fuentes alcanza en Di Lullo una ex-
damental las nociones de versión y variante haustividad y precisión mucho mayor que en
en relación con los textos folclóricos. En re- la de los otros transcriptores. No se trata del
lación con el género de los romances, hecho de que el autor mismo extraiga de ello
Menéndez Pidal las definía del siguiente alguna generalización o consecuencia, ya
modo: que Di Lullo no desarrolla la labor erudita y
comparativa prevista por el método, sino de
En mis estudios llamaré versión a la re- que la elaboración de las transcripciones
dacción completa o fragmentaria de un ro- mismas pretende ajustarse a los reque-
mance tomada en conjunto y en cuanto rimientos de esta futura tarea:
difiere de las demás redacciones totales
del mismo; llamaré variante a cada uno Como el folklore recoge las características
de los pormenores de que se compone una que tipifican una cultura y un ambiente,
versión, en cuanto ese pormenor difiere es posible encontrar en él, no sólo los ras-
de los análogos contenidos en las demás tros psicológicos que los diferencian, sino
versiones (Menéndez Pidal 1954:109). también las derivaciones que esta cultu-
ra haya podido tener en la de otros pue-
Esta concepción del folclore y la metodo- blos y los posibles entronques con anti-
logía que sustenta exige unos procedimien- guas civilizaciones ya desaparecidas, de
tos específicos, diferentes de los que con an- las que a su vez derivan como un efecto
terioridad se venían desarrollando, en las de la causa (Di Lullo 1943:15).
tareas de recolección, registro y publicación
del material folclórico, como claramente lo La noción de variante, ausente en el caso
señalaba Menéndez Pidal: de Rojas y el de Dávalos, asume en la
presentación de Canal Feijóo un sentido
La única diferencia entre la recolección de diferente al que cobra en el marco del método
romances antigua y la moderna está en geográfico. En cuanto supervivencias de una
que aquella, guiada por un espíritu artís- mentalidad primitiva universal, la presencia
tico, se solía contentar con una muestra de relatos similares en espacios distantes no
de cada poesía, mientras que moderna- necesariamente implica, en el marco del
mente se recogen los romances con un pro- modelo anglosajón adoptado por el autor, un
pósito, a la vez que artístico, científico, y origen común y un proceso de difusión. Las
se acumulan versiones y variantes variantes pueden constituir expresiones
(Menéndez Pidal 1954:133). localizadas particulares y con una génesis
independiente de un mismo conjunto de
En el caso de Di Lullo, concebidos los cuen- nociones características de la mentalidad
tos recogidos como textos orales concretos que primitiva. La comparación como método
constituirían una versión contrastable con asume en este modelo un carácter muy
otras a partir de sus variantes, el encadena- diferente a la que implica el método
miento continuo de los relatos resulta inad- geográfico, pues el objetivo primero es el de
misible. Cada texto constituye una muestra, identificar esa supuesta matriz antropológica
una unidad pertinente para el tipo de inves- común de la mentalidad primitiva 14 . Es esto,
tigación que propicia el método. Es por ello precisamente, lo que asume Canal Feijóo
también que, a diferencia de las otras trans- cuando afirma:
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Sea lo que fuere esta cuestión de los orí- Feijóo y Di Lullo no fueron ajenos a este
genes, o de la razón suficiente, siquiera, enfrentamiento de posiciones. Como señala
de esta unidad universal [del folclore], Beatriz Ocampo:
está ya ahí, y hasta el presente el mayor
orgullo de la ciencia del folklore reside en Canal Feijóo, poseedor de una amplia cul-
poder llegar a establecer, primero, la exis- tura universal, nacional y local, vivió la
tencia de esa universalidad, y segundo, mayor parte de su vida en Buenos Aires.
la existencia de las conformaciones loca- Sin embargo, siempre permaneció fiel a su
les de lo mismo (Canal Feijóo 1940:14). terruño y toda su posición intelectual
muestra a un pensador situado en su pro-
En este sentido, las transcripciones de vincia natal y comprometido con ella
Canal Feijóo no pretenden representar (Ocampo 2003:104).
versiones a las que los diversos narradores
orales introducirían variantes en su El caso de Orestes Di Lullo contrasta
extensión y difusión espacio-temporal, sino claramente con esta situación:
muestras regionales, nacional o étnicamente
localizadas, de ciertas formas universales. En Un rasgo distintivo y significativo de este
este sentido, lo que debe ser capturado como intelectual santiagueño es que su vida
relevante en estas transcripciones son los transcurrió casi totalmente en la provin-
rasgos que, por contraste, se revelan como cia, salvo un breve período en que visitó
representativos de esta regionalidad, y no España y parte de Europa, en el año 1955,
todas las características que podrían cuando tenía sesenta y seis años. Nunca,
distinguir una realización oral particular del antes ni después, exceptuando sus
texto de otras presentes en la misma región 15. estadías en Buenos Aires para estudiar
En relación con el objetivo de acumular medicina, salió de su Santiago natal. Re-
la mayor proporción posible de capital corrió la provincia palmo a palmo, curan-
específico en el campo de la folclorística, Di do enfermos y rescatando, recopilando y
Lullo y Canal Feijóo también desarrollan registrando todas las manifestaciones
ciertas estrategias orientadas en cada caso folclóricas que encontraba a su paso
a la obtención de formas distintas de este (Ocampo 2003:107).
capital, vinculadas respectivamente con dos
órdenes diferenciados y complementarios de En correlación con estas posiciones
la actividad del folclorista: el trabajo de ocupadas hacia el interior del emergente
campo y el trabajo comparativo erudito. Los campo de la folclorística, podemos explicar
primeros desarrollos de nuestras hipótesis en el hecho de que, mientras Di Lullo enfatiza
torno a la constitución del campo de la el valor de su labor de recolección, apoyado
folclorística en este período nos llevan a en su contacto directo y “natural” con las
identificar estas formas de capital (que los fuentes 16, Canal Feijóo despliega con mayor
mismos actores distinguen claramente en extensión y audacia su labor analítica y
términos de “labor de campo” y “labor de ofrece muestras constantes de su solvencia
gabinete”) como dos extremos en los que teórica. Así, por ejemplo, mientras las
progresivamente se polariza una lucha entre publicaciones del primero exhiben una
los folcloristas del interior (los provincianos enorme cantidad de material (y se pone
con un contacto directo y “vivencial” con las permanentemente en evidencia en las
fuentes) y los folcloristas de la Capital transcripciones las competencias que
Federal (con un acceso mayor y más resultan más productivas para la labor de
inmediato a las novedades teóricas). En recolección y registro, como el conocimiento
efecto, la competencia entre los folclorólogos de la lengua quechua), las de Canal Feijóo
que vivían y producían en el interior con presentan una proporción mucho mayor de
aquellos que vivían y producían en Buenos notas que revelan su erudición etnográfica
Aires constituye uno de los frentes de lucha y folclórica.
más significativos en esta etapa de cons- Los fragmentos citados de Ocampo (2003)
titución del campo de la folclorística. Canal consignados más arriba, además de señalar
Página 110 R.I.F. 19, 2004
Notas
1
El uso de los términos “cuentos del zorro” para a las propuestas del sociólogo francés Pierre Bourdieu
hacer referencia a esta práctica discursiva oral, que en (1995, 2000).
diversas localidades de nuestro país recibe desig-
naciones diferentes por parte de sus practicantes, 3
En el período de constitución del campo de la
constituye en el contexto de este artículo una opción folclorística en la región, Alfredo Coviello, director de
arbitraria y meramente operativa. No pretende la revista Sustancia, órgano cultural regional que desde
involucrar la adhesión a ninguna de las delimitaciones la provincia de Tucumán nucleó entre 1939 y 1946 a un
y taxonomías en el marco de las cuales desde larga data significativo número de intelectuales interesados en el
se ha intentado identificar el género (ni siquiera es folclore, entre los que se encontraban Rojas, Dávalos, y
seguro que efectivamente exista un único género bajo Di Lullo, desarrolla explícitamente una clasificación
el rótulo de estas designaciones con grandes pre- para distinguir a los “folcloristas” de los “escritores”
tensiones abarcativas). Si utilizamos los términos interesados en el folclore y hace referencia a la labor
“cuentos del zorro” para analizar las prácticas discursivas de estos autores según esos criterios: “Hay otro modo
de las transcripciones que circulan en el ámbito letrado de recoger el elemento folclórico [diferente del modo
nacional desde principios del siglo XX, es sencillamente del folclorista]. Tomaremos el ejemplo del conocido
por el hecho de que ha sido ésta la designación a través escritor regionalista Juan Carlos Dávalos. [...] oye de
de la cual han tendido a identificar y presentar con boca de unos arrieros un relato de viva fantasía. Toma
mayor frecuencia estos relatos los transcriptores que este argumento embrionario y somete el elemento
aquí nos ocupan. Ello no implica avalar la validez de los folclórico al proceso de su creación artística. Lo que era
recortes y concepciones sobre la base de los cuales se llamativo por su característica imaginativa se convierte,
introdujo y reprodujo este rótulo en el circuito letrado
a través de su elaboración intelectual, en una magnífica
nacional. En Chein 1997 y 2001, puede encontrarse un
pieza de arte literario [...] No se trata, como se ve, del
análisis crítico de los fundamentos ideológicos generales
criterio documental y simplemente comparativo.”
de este modo recortar y definir estas prácticas
(Coviello 1941a: 579-580); “Ricardo Rojas [...] publicó a
discursivas orales. En el resto del artículo continua-
principios de 1905 El país de la selva, volumen rico en
remos utilizando esta designación sin entrecomillado.
leyendas fantásticas y episodios vividos en la intimidad
2
El concepto de campo adoptado, que en este estudio con el alma del hombre de nuestra campaña. [...] hace
particular aplicamos al caso de la folclorística, responde treinta y cinco años, su pluma maestra incorporó a la
R.I.F. 19, 2004 Página 111
literatura argentina estas piezas de origen incon- dos elementos que integran la cultura argentina en las
fundiblemente folklórico” (Coviello 1941a:580). manifestaciones folclóricas maximizan el aporte español
en desmedro del indígena. Considera el aporte de este
4
La identificación y la distinción de estas dos especies último como pobre y deficiente” (Ocampo 2003:111).
de capital específico relacionadas con la labor del
9
folclorólogo (el capital vinculado con la “labor de campo” Para un análisis más detallado y completo de las
y el vinculado con la “labor de gabinete”) se fundamenta fuentes del pensamiento de Canal Feijóo, veáse Ocampo
en los resultados arrojados por la investigación en curso (2003). De acuerdo con los objetivos de nuestra
acerca del proceso de constitución del campo de la investigación, nos concentramos en su vinculación con
folclorística entre 1940 y 1955. Se trata, en efecto, como Rojas, en quien reconocía a su maestro, no sólo por el
intentaremos mostrar posteriormente en trabajos hecho de que es la obra de este autor la que constituye
actualmente en elaboración, de una clasificación que se el antecedente más claro (y explícito) de las trans-
constituirá en una matriz crucial de oposición y cripciones de los cuentos del zorro de Canal Feijóo, sino
confrontación en buena parte de las luchas que se fundamentalmente porque Rojas se constituyó
generan hacia el interior del campo. Hacia el final de efectivamente en una figura que articuló en la práctica
este trabajo, retomaremos la oposición para contrastar la labor de todo un conjunto de folcloristas argentinos
las producciones de Di Lullo y Canal Feijóo en función y, en el contexto del emergente campo disciplinario, su
de la competencia inherente al campo. nombre llegó a volverse representativo de una línea de
trabajo con una definida posición ideológica, enfrentada
5
En la investigación en curso acerca del proceso de al nacionalismo hispanista defendido por otros
emergencia del campo de la folclorística, se manifiesta folclorólogos de la época. Sin la consideración de su
como un hito altamente significativo el enfrentamiento significación e influencia, no podrían comprenderse
que hacia mediados de la década de 1930 hace eclosión adecuadamente muchas de las problemáticas y
entre los folclorólogos agrupados en torno a Ricardo enfrentamientos que se tornaron centrales en el campo
Rojas y los que se articularon con las figuras de Alberto en los años de su constitución.
Rougès y Ernesto Padilla. La ocasión del intento de
10
organización conjunta de un primer congreso nacional Como observa Ocampo, “Rojas introdujo en el
de folclore, en la que se pusieron en juego no sólo unas discurso histórico de la época al indígena e incitó a una
concepciones diferentes de la nacionalidad sino también introspección de la cultura nacional para que lo
la cuestión misma de la autoridad para definir el valor y incorporara” (Ocampo 2003:104).Véase también “El
la legitimidad de los estudios del folclore, catalizó el problema indígena” de Ricardo Rojas (1943) y “Sobre el
enfrentamiento entre los grupos y puso de manifiesto americanismo de Ricardo Rojas” de Bernardo Canal
unas diferencias que llegarían a ser cruciales para la Feijóo (1958). En éste último, Canal Feijóo al mismo
definición de la estructura de posiciones en el proceso tiempo rescata la visión relativamente favorable de Rojas
de emergencia del campo de la folclorística. Ya en esta acerca del sustrato cultural indígena y le recrimina no
ocasión, participaron activamente Canal Feijóo y Di haber llegado a una incorporación más radical del mismo
Lullo en relación con los bandos opuestos de la contienda. en su concepción del espíritu nacional y americano.
Cfr. Perilli de Colombres Garmendia 1997.
11
Pero probablemente el hecho más significativo que
6
Ocampo (2003) señala con claridad la oposición ha marcado la alineación de Di Lullo en la tradición de
ideológica fundamental que, desde nuestro marco transcripción de estos relatos iniciada por Dávalos haya
conceptual, se revela como una de las oposiciones sido su participación activa y concurrente en el fallido
estructurales más significativas en el campo de la intento de organización del primer congreso nacional
folclorística en el período de su constitución: “Los de folclore en el que abiertamente se enfrentó el grupo
estudios sobre el folclore, en este tiempo, se articularon de Rougès, Padilla y Carrizo, en el que estos autores se
alrededor de los consensos o disensos sobre el papel encontraban, con el de Ricardo Rojas, en el que
asignado al indígena en la formación de la cultura participaba Canal Feijóo.
argentina. Una propuesta basada en la «Tradición», ligada
12
a la Iglesia Católica y al Hispanismo, reivindicaba la Cfr. Chein 1997.
primacía del aporte español. La otra, representada por
13
los ideales de la Ilustración, el positivismo y el Cabe señalar que, al hablar del “texto oral”, estamos
liberalismo, anglófilo o francófilo, valorizaba la haciendo referencia a un modo histórico y culturalmente
contribución indígena. Los representantes más específico de concebir las fuentes, y no a una realidad
conspicuos de la primera posición fueron Juan Alfonso totalmente objetiva e independiente de las operaciones
Carrizo, Bruno Jacovella y Orestes Di Lullo, entre otros. del transcriptor. Es así que, por ejemplo, debemos
Entre los defensores de la segunda propuesta que considerar que, incluso en el caso de Di Lullo, la fuente
incluye, además, una valoración del indio, se oral es concebida como un “texto” concreto, pero en un
encuentran Ricardo Rojas, Adán Quiroga y Bernardo sentido muy próximo a lo que se concibe como un texto
Canal Feijóo” (Ocampo 2003:109). “escrito”. Se trata, en todo caso, de una cadena de signos
lingüísticos aislada de su contexto y arreglada para
7
Para mayor detalle acerca del proyecto cultural de funcionar como un enunciado monológico dentro de las
Rougès y Padilla en el que se inscribe la obra de Carrizo, convenciones de la comunicación escrita.
consultar Perilli de Colombres Garmendia (1997) y
14
Alderete (1997). “El método comparativo consiste, es sabido, en
explicar ciertas tradiciones civilizadas devenidas
8
“A pesar de que Di Lullo reconoce un continum incomprensibles a través de la comparación con otras
indígenahispánico en la formación de la cultura tradiciones más ‘salvajes’, por lo tanto más claras, no
nacional, sus apreciaciones en cuanto al legado de estos habiendo perdido todavía, en el curso de su evolución,
Página 112 R.I.F. 19, 2004
los rasgos primitivos que proporcionan la clave. Ocurre Introduciremos aquí dos de los ejemplos más signi-
también por consiguiente, que cierto cuento del folklore ficativos, por el hecho de que simultáneamente consig-
moderno puede echar luz sobre cierta tradición de los nan una representación y una valoración de la obra de
incivilizados” (Krappe 1938:320). ambos autores. Alfredo Coviello, señala acerca de “un
investigador de espíritu tan tesonero, de tal honestidad,
15
Como señala Ocampo: “Para Canal Feijóo, el como Di Lullo” (Coviello 1941a:585): “Orestes Di Lullo
folclore es la manifestación del espíritu del pueblo y la ha otorgado jerarquía integral a la literatura folklórica
tradición y, no obstante, tener un carácter universalista, versificada de Santiago del Estero, documentalmente
ya que es patrimonio de todos los pueblos, refleja la hablando, con su magnífico ‘Cancionero Popular’,
singularidad de los localismos” (Ocampo 2003:107). preformado conforme a la sistematización de Juan
Alfonso Carrizo” (Coviello 1941a:584). Y en relación con
16
Tanto la monumentalidad de los registros Canal Feijóo: “Aunque no se trate de un folklorista nato
publicados como el carácter sacrificado del trabajo de como Carrizo, Bernardo Canal Feijóo concilia en su
campo mismo constituyen aspectos a través de los cuales producción la tarea del cosechador con la del obrero
se pretende elevar el valor de la especie de capital intelectual que labora sobre el material existente.”
específico relacionada con la “labor de campo” que se (Coviello 1941a:584). Asimismo, en una reseña
intenta ostentar: “Concluida la ardua labor de bibliográfica del Cancionero Popular de Santiago del
compilación de los cantares populares de Santiago del Estero de Di Lullo, Coviello pone énfasis en el sacrificio
Estero echamos una mirada hacia atrás, en el largo que involucraron estas “pacientísimas investigaciones”
camino recorrido, y advertimos con legítimo orgullo que de labor de campo, cuando afirma: “En su largo y penoso
el esfuerzo puesto en la obra –rudo, hipertenso, agudo- itinerario a través de las antiguas poblaciones ubicadas
es digno de la obra realizada. Hemos debido recorrer a orillas del Dulce y del Salado, con una persistencia
las viejas poblaciones ribereñas del Dulce y del Salado, encomiable y un espíritu de sacrificio que la intemperie
los caminos polvorientos de la llanura, penetrar en los y extensos parajes desolados pusieron a prueba más de
bosques, visitar los aledaños de ciudades y de centros, una vez, el Dr. Di Lullo escribió esta magnífica página
viajar siempre a través de largas y desoladas rutas, sin de arqueología cultural que viene a enriquecer
sosiego, y a veces, sin amparo, para recoger tan proficua notablemente el folklore argentino y americano”
cosecha, para arrancarla de la vida misma que es el (Coviello 1941b:707). Por su parte, una década después,
alma de los pobladores de esta extensa provincia, y fijarla el folclorólogo tucumano Tobías Rosemberg reproduce
definitivamente en una obra que ha de perdurar porque unos juicios valorativos similares. De Orestes Di Lullo
la dictó el amor que tenemos a este pueblo” (Di Lullo “cuya labor de campo es de extraordinaria significación”
1940). destaca la importancia de sus “gruesos y valiosos
volúmenes”, fruto de “una labor en el terreno de
17
Numerosos testimonios constatan el hecho de que magníficas proyecciones” (Rosemberg 1951:202). Y, en
estos folclorólogos santiagueños eran conocidos y contraste con esta caracterización, señala: “Jacovella,
reconocidos hacia el interior del emergente campo en Vivante, Canal y muchos otros efectúan junto a la labor
relación con las propiedades de estas dos especies de de campo, la extraordinaria tarea que impone el gabinete
capital, las asociadas con la “labor de campo” y las y de la cual ningún auténtico folklorista puede
vinculadas con la “labor de gabinete”, respectivamente. sustraerse” (Rosemberg 1951:205).
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mucho mayor que Chertudi elementos del investigaciones lingüísticas sobre el habla
habla regional que minimizan la brecha regional. Tal énfasis en el habla revela una
intertextual con respecto al canon escri- apertura hacia el estudio de las variaciones
turario. Los parámetros de archivación de los contextuales que tiene precisamente, como
cuentos se ajustan, al igual que en Chertudi, textos fundacionales, los estudios de Dell
a los criterios de los mencionados Índices Hymes sobre etnografía del habla. En su
Generales 5 . Para las leyendas, por el con- confrontación con el archivo de Chertudi,
trario, la creadora del archivo adopta una este es mucho más amplio y presenta una
modalidad de clasificación de su autoría, laxitud mucho mayor en la aplicación de
diseñada de acuerdo con los rasgos distin- parámetros clasificatorios similares. Dentro
tivos del corpus, y no sobre la base de de la red de archivos de narrativa tradicional
criterios de clasificación a priori. Subca- argentina, constituye un importante eslabón
tegoriza de este modo las manifestaciones de hacia la apertura de una brecha entre
esta especie narrativa en 1) leyendas oralidad y escritura. Esta brecha pone al
referidas a lugares, 2) de piedras y cerros, descubierto la fisura entre parámetros de
3) de lagos y ríos, 4) de la Ciudad Perdida, clasificación universales y las particula-
5) de tapados, entierros o tesoros, 6) de ridades del contexto de actuación, estre-
plantas, 7) de animales y 8) del cielo. Todas chamente ligado con la dimensión de lo
estas subcategorías se relacionan con las cotidiano. Tal fisura da pie para el avance
características del contexto cotidiano de hacia criterios de registro más afinados y
recolección de un modo mucho más nítido modalidades de archivo más flexibles,
que los parámetros generales de la capaces de reflejar la estructura conectiva
clasificación de Budapest, mencionada por la esencialmente lábil del recuerdo y la
creadora del archivo bajo la forma de una memoria.
remisión intertextual 6 . La modalidad de
archivación de las leyendas incorpora de este Archivos y procesos de ordenamiento
modo la dimensión de lo cotidiano en las en contextos específicos
categorías de ordenamiento taxonómico, y
agrega referencias cruzadas al sistema de Para un primer acercamiento al problema
clasificación de Budapest mediante el de los procedimientos de contextualización
agregado paratextual de notas con comen- en colecciones regionales, efectuamos un
tarios generales de cada subcategoría. En salto cronológico en el rastreo diacrónico de
estos comentarios pone de manifiesto la archivos, y remitimos para el llenado de este
incidencia del contexto en el diseño de sus hiato a un trabajo anterior (Palleiro, en
propios parámetros, en la medida en que prensa) en el que consideramos colecciones
alude al vínculo de los relatos con rasgos tales como las de J. Carrizo y G. Perkins
específicos del contexto tales como las Hidalgo (1948), Juan Agüero Vera (1965) y
características de lugares, accidentes Nélida Giovannoni y María Inés Poduje
geográficos o creencias de cada zona, que (1988), en las que predomina el criterio
configuran el contexto cultural de los antológico por sobre la dimensión analítica.
distintos grupos. Otro aspecto comentado en En esta sección del trabajo, nos centraremos
estas notas es la habilidad de los narradores en aquellos archivos que privilegian la tarea
para la performance o actuación narrativa, analítica, para examinar la metodología
aludida también en las “Observaciones adoptada por diversos investigadores para el
generales” que preceden al archivo de examen de sus archivos, y la incidencia de
Chertudi. Esta alusión destaca la relevancia la categoría de lo cotidiano en dicho examen.
del estilo y la memoria de los narradores, que
lleva implicada una apertura del paradigma Vida cotidiana y archivo en su
de Folclore hacia aspectos comunicacionales. dimensión analítica: la Estructura del
La colección de Vidal de Battini, por su miedo de Martha Blache
parte, incorpora también en el Prólogo
referencias explícitas al vínculo de la tarea Este archivo, reunido por Martha Blache
de recopilación de relatos con sus propias a partir de material trabajado en su Tesis de
Página 118 R.I.F. 19, 2004
(Derrida op. cit.). Utilizamos en este caso los también versiones escritas, versiones
archivos como pretexto para la reflexión versificadas del Romancero Tradicional;
teórica, que inscribe este segundo conjunto recreaciones literarias, fílmicas y reelabo-
de trabajos dentro de la serie textual cuyo raciones mediáticas, y versiones procedentes
eslabón inicial situamos en la obra de de colecciones éditas españolas e hispa-
Blache 9 . Nuestros Estudios de Narrativa noamericanas. Este archivo nos sirvió como
Folklórica incluyeron también tres trabajos, pretexto para una propuesta teórica y
focalizados en distintas posibilidades de metodológica original de aproximación a la
abordaje metodológico de la narración fol- narrativa tradicional desde una perspectiva
clórica desde la perspectiva del análisis del genética, centrada en una aproximación a
discurso –no utilizada hasta ese momento en los textos escriturales en su dimensión de
la Argentina para el estudio específico de proceso (Hay 1993; Grésillon 1994) enri-
material narrativo folclórico-, abierta a los quecida por los aportes de la teoría
aportes de la Semiótica y a los estudios informática del hipertexto, que focaliza su
contextualistas de las Nuevas Perspectivas interés en las posibilidades de libre
del Folklore. En nuestros Nuevos Estudios combinación de bloques textuales en un
de Narrativa Folklórica, adoptamos un sistema de recorridos múltiples, unidos
criterio similar, con una profundización de mediante nexos elegidos por el usuario
la reflexión teórica sobre las interrelaciones (Nelson 1992; Landow 1994) 13 . Diseñamos
entre “ficción”, “historia” y “creencia” en el un sistema de transcripción y análisis en
relato folclórico y sus recreaciones lite- distintos niveles, capaz de poner de
r a r i a s 10. E s t a o b r a i n c l u y ó a d e m á s u n manifiesto las distintas fases de construcción
Apéndice con los planteos fundamentales de de un archivo, y recurrimos a los aportes de
nuestra Tesis de Doctorado, dedicada al la Teoría Literaria, el Análisis del Discurso,
estudio de los procedimientos de ficcio- la Semiótica y la Teoría de la Comunicación,
nalización del contexto cotidiano en la la Folclorística y los Estudios Culturales,
n a r r a c i ó n f o l c l ó r i c a 11. E n t o d o s e s t o s para examinar la incidencia de la cotidia-
trabajos, privilegiamos la reflexión teórica y neidad del contexto en el proceso de trans-
metodológica a partir del estudio discursivo formación de patrones narrativos. Enfa-
de un archivo de relatos recogidos en una tizamos la relevancia de tales trans-
fase previa de investigación de campo, y formaciones como resortes básicos para la
registrados con una grafía dialectal, construcción o génesis de mensajes capaces
intermedia entre la oralidad y la escritura. de reflejar la diversidad cultural de cada
Los archivos sirvieron como pretextos para grupo. Conjugamos en esta publicación el
el estudio textual de relatos, y para la interés heurístico por un registro textual de
presentación de paratextos con información versiones, encaminado a destacar su carácter
bibligráfica sobre el state of art de los de discurso en proceso, y el interés her-
estudios sobre narrativa folclórica a nivel menéutico por el abordaje analítico de sus
internacional. Iniciamos luego una fase de transformaciones contextuales, en el que
investigación postdoctoral que llegó a enfatizamos la relevancia de lo cotidiano
adquirir forma sistemática en nuestra como recurso retórico para la articulación de
reciente publicación Fue una historia real. un verosímil narrativo y como signo de
Itinerarios de un archivo. Presentamos aquí identificación cultural.
un archivo de versiones reunido en torno a
la matriz “El encuentro con la Muerte” 12 , que Lo cotidiano en la configuración del
comprende un corpus de base integrado por archivo: Ronda de voces de Marisa
versiones orales reunidas en el área Villagra
específica de la provincia de La Rioja, y un
corpus de contraste formado por relatos Este archivo de Marisa Villagra consiste
recogidos en otros contextos provinciales de en una “Edición comentada de relatos orales”
la Argentina y en el contexto urbano de la documentados en el contexto específico de
ciudad de Buenos Aires, como así también Amaicha del Valle, Noroeste Argentino, que
en contextos transnacionales. Incluye fue presentada como Tesis de Licenciatura
R.I.F. 19, 2004 Página 121
pretextual de las tres abuelas, de existencia desarrollo social relacionado con la pro-
real en la comunidad, situada en el entorno moción del “patrimonio intangible” de cul-
cotidiano de Antofagasta de la Sierra. Sigue tura oral en el contexto específico de la vida
una “primera parte” con distintas instancias diaria de una comunidad rural de la
anecdóticas, en la que se ubica a estos Argentina. En una suerte de dinámica
personajes en una temporalidad ritual, en parabólica, los parámetros universales de
correspondencia con el devenir cíclico de las ordenamiento de los Índices Temáticos de
estaciones, en donde lo cotidiano se convierte Tipos y Motivos, que sirvieron en la Encuesta
en principio de ordenamiento secuencial de del 21 y de los demás archivos que se
la materia narrativa. (“Primavera, día de los inscriben en esta serie como pretextos para
fieles difuntos”, “Ollas, ollitas, tinajas y poner de relieve la dimensión transnacional
tinajones. Otoño”, “Tejer y contar. Invierno”, de las manifestaciones narrativas, son
“Verano. Señalada”). Esta primera parte es utilizados en este caso como instrumentos
luego objeto de una reelaboración escritural para la reescritura ficcional de narraciones
en segundo grado, en una colección de en el contexto situado de una comunidad
cuentos ordenada de acuerdo con los particular, en una dimensión cotidiana.
parámetros temáticos de los Tipos y Motivos
Narrativos, tales como “cuentos mara- A modo de conclusión
villosos”, “de animales” y “humanos”, entre
otros, con el agregado de algunas categorías Este acercamiento a colecciones de
contextuales como “la Pacha”. Las categorías narrativa tradicional nos ha permitido
de los Índices Temáticos, privilegiadas como comprobar la productividad de lo cotidiano
parámetros de archivación de la Encuesta de como vía de acceso a la génesis de los
1921, y de las colecciones de Chertudi y Vidal archivos. Vimos de este modo que, en la
de Battini, sirven aquí como recursos de Encuesta folclórica de 1921, lo cotidiano es
reelaboración ficcional del material narra- objeto de un trabajo de reconstrucción
tivo, en una puesta en texto de operaciones escritural de acuerdo con cánones insti-
de reescritura. En este trabajo de rees- tucionales proporcionados por el pretexto del
critura, la secuencialidad ritual de la primera Instructivo dirigido a los recolectores. De
parte, anclada en el contexto de la vida acuerdo con este canon, los elementos
diaria de Antofagasta de la Sierra, es contextuales son presentados como elementos
deconstruida en esta segunda en un constitutivos de un “color local” cercano a un
itinerario alternativo de escritura, que da exotismo romántico, acorde con la deli-
muestra de “las ficciones de la escritura mitación de un “grupo folk” tradicional y
antropológica” con un entramado polifónico anónimo con un patrimonio de “cultura
de las voces femeninas de narradoras e popular” contrapuesto a la “cultura letrada”.
investigadoras, en la estructura reticular de En los archivos de Chertudi y Vidal de
un archivo presentado en clave de género. Battini, la incorporación del contexto
Este entramado polifónico da cuenta de la cotidiano se encuentra en una tensión
brecha intertextual (Bauman y Briggs 1992) dinámica con la adecuación a los parámetros
entre oralidad y escritura, que pone al de los Índices Universales de Tipos y Motivos
descubierto las distintas fases de cons- Narrativos, que gravitan también en la
trucción de un archivo, para adecuarlo en génesis de los legajos manuscritos de la
este caso a un receptor infantil, con la Encuesta de 1921. Esta tensión da lugar a
finalidad de “facilitar a maestros o padres un trabajo de reconstrucción de las
su lectura a los niños”. Las clasificaciones particularidades del contexto, para ajus-
universales sirven de este modo como tarlas a los parámetros de una clasificación
recursos de desdoblamiento ficcional de la general. En su confrontación con el de
narrativa en contexto 15 . Chertudi, el archivo de Vidal de Battini
Este archivo constituye un aporte original presenta una mayor laxitud en la aplicación
a la escritura polifónica de relatos orales, que de parámetros clasificatorios similares,
combina el documento antropológico con la relacionado que abre una brecha inter-
escritura literaria, en un propósito de textual hacia la incorporación de la espe-
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Notas
1
Se entiende por “pretextos” el conjunto de que inciden en su proceso de construcción o génesis
materiales que preceden a la realización de un texto, y (Grésillon 1994).
Página 124 R.I.F. 19, 2004
2
Para una consideración específica del paradigma de agrega además la “narrativa indígena” como categoría
Folclore en la Encuesta de 1921 y otros archivos de superpuesta a las distintas especies narrativas.
narrativa tradicional, véase Palleiro (en prensa). Merece
recordarse al respecto la subcategorización del Folclore 6
La Clasificación de Budapest subdivide las leyendas
que hace la Encuesta en I. “Espiritual o animológico” en I.Etiológicas y escatológicas, II. Histórico-culturales,
(que incluye las “especies literarias en prosa y en verso”), III. Míticas y de seres y fuerzas sobrenaturales y IV.
II. “Social o sociológico” y III. “Material o ergológico”, Religiosas.
que comprende los diversos oficios.
7
Así, por ejemplo, el Pombero que asusta a los niños
3
Así, por ejemplo, el legajo No. 57 procedente de la intenta controlar comportamientos tales como el que
localidad de Tello de la provincia de La Rioja registra las estos salgan a horas no deseadas que los ponen en
narraciones en prosa de “El zorro y el avestruz” recogida peligro. En el Luisón o séptimo hijo varón que se
de boca del “informante” Agapito Flores; el “cuento de convierte en hombre lobo, el valor remarcado es el temor
adivinanzas” “Dios protege la inocencia” de Juan a la desviación de las normas de comportamiento, y las
Cáceres, en el que un tonto resuelve una adivinanza instituciones involucradas son la religiosa, social y
que le permite casarse con la hija del rey, “Las astucias política. De modo similar, en el Yasí-Yateré -especie de
de Juancito” de Ramón Arce y “El ciego de las chimbas” duende que se lleva a los niños, en especial a los no
de Ismael Veiga. Se intercalan luego dos narraciones bautizados- gravita la obediencia impuesta por los
de tratos con el diablo, una de Sinforoso Quevedo de 76 mayores a los niños hacia las normas comunitarias, con
años, otra de una mujer cuyo nombre el recolector omite un refuerzo de la institución religiosa.
para resguardar su identidad, por considerarla como
una “historia” real, y el relato “Voces de ultratumba” de 8
En cuanto a la modalidad de registro y su posible
Nazario Hernández. Como criterio de archivación, se
incidencia en la génesis del archivo, Blache hace
entremezclan cuentos, casos, anécdotas e historias de
referencia en el prólogo a la procedencia oral de los
episodios salientes de la vida cotidiana, narrados por
relatos, “transmitidos verbalmente de una generación
narradores adultos y ancianos de una comunidad rural.
a otra” y reconoce la incidencia de algunos medios
El legajo incluye de este modo dos cuentos de animales
masivos de comunicación como “los libros y la radio”
protagonizados por el zorro, un cuento maravilloso
Las narraciones están presentadas en el cotexto de la
clasificable según Aarne-Thompson (parámetro utilizado
situación comunicativa de la entrevista, y normaliza-
como pretexto del Instructivo, que funciona a su vez
das de acuerdo con las pautas del código escriturario, si
como pretexto del legajo, pero no mencionado en este
bien se conservan algunas marcas de oralidad como los
último de manera explícita) como “del tonto”, una
puntos suspensivos y la laxitud de la sintaxis propia del
anécdota con matices ‘picarescos de un lazarillo que
coloquio, que no se ajusta a las pautas de coherencia y
burla a su amo, dos casos de tratos con el diablo y uno
cohesión propias del canon escritural.
de contactos con el mundo sobrenatural. Como
modalidad de registro, se incorporan algunos dialec- 9
talismos y regionalismos como “chimbas”, lexemas La obra consta de tres trabajos, “Estereotipo y
referidos a elementos del contexto como “rancho” y “peo- actualización en el relato folklórico”, “El problema de la
nes”. Se reproducen algunos modismos propios del variación en el relato folklórico” y “Aportes de la
registro coloquial como “Che, Nazario, decíles que no pragmática al estudio del relato folklórico”, elaborados
me entierren”. Los elementos de la vida cotidiana a partir del examen de un archivo de versiones incluido
seleccionados tienen que ver con aspectos salientes, en la obra. La modalidad de transcripción de estas
extraños o “exóticos” dentro del contexto de una comu- versiones corresponde a una “grafía dialectal”, que
nidad rural. Se registra la utilización de recursos registra algunos rasgos de oralidad. Incluimos versiones
argumentativos orientados a dar verosimilitud al relato, recogidas en el contexto específico de la provincia
como la primera persona testimonial del narrador en el argentina de La Rioja, y consignamos sus similitudes
relato de Sinforoso Quevedo (“Yo lo comprobé”). Se ad- temáticas con los Ïndices de Tipos y Motivos de Aarne-
vierte la incidencia del Instructivo en el criterio de selec- Thompson y Thompson, con un rastreo diacrónico de su
ción temática de los relatos, y en el criterio de “correc- presencia en archivos generales anteriores de narrativa
ción” y reposición de conectores para el logro de la cohe- tradicional argentina, de la Encuesta folklórica de 1921,
rencia y cohesión narrativas, así como la incorporación Chertudi y Vidal de Battini, y en otras coleccciones de
de modismos del habla regional como elementos material narrativo tradicional hispánico e hispanoa-
localistas dentro de un discurso articulado de acuerdo mericano. Centramos la reflexión analítica en los
con el canon escriturario. aportes de la pragmática, la lingüística y el análisis del
discurso para el estudio de los recursos de trans-
4
Los relatos están divididos de este modo en I: formación de patrones narrativos generales de acuerdo
Cuentos de animales, II: Cuentos maravillosos, III. con las particularidades del contexto cotidiano.
Cuentos religiosos, IV. Cuentos humanos y V. Cuentos I n c l u i m o s c o m o p a r a t e x t o u n a Bibliografía sobre
de fórmula. colecciones de narrativa tradicional, estudios de
lingüística y análisis del discurso, teoría literaria y
5
Se dividen de este modo en 1) Cuentos de animales folklorística, vinculados específicamente con el discurso
(volúmenes I, II y III), 2) Cuentos maravillosos “o de narrativo folklórico.
magia” (volúmenes IV, V y VI), 3) Cuentos humanos,
10
morales y otros (volumen IX), 4) “Cuentos de personajes Es así como el primer trabajo, titulado “Un espacio
populares como Pedro de Urdemales” (volumen X), 5) textual de convergencia”: acerca de las categorías de
Cuentos acumulativos y encadenados (volumen X), 6) ´ficción´, ´historia´ y ´creencia´ en el relato folklórico”
“Cuentecillos y chistes” (volumen X), 7) “Cuentos de giró en torno a la reflexión teórica de las inter-
adivinanzas” y 8) Varios (volumen X). Este último tomo conexiones y deslindes entre estos conceptos, a partir
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del estudio discursivo de un segmento del archivo de de manifiesto de tal modo el mecanismo de sustitución
versiones. El segundo trabajo, “La seducción de la de detalles contextuales en apariencia irrelevantes,
Muerte: un modelo de actuación” constituyó una primera propios de la cotidianeidad del entorno, tales como “la
aproximación al estudio de las regularidades temáticas, campera” del protagonista masculino en una versión
compositivas y estilísticas que en trabajos posteriores urbana, reemplazada en otras versiones por “una
consideraremos una “matriz narrativa”, y sus varia- manta” y la incorporación aditiva de personajes de
ciones en contextos rurales y urbanos, que reflejan existencia real en cada comunidad, como signos de
aspectos de la vida cotidiana de cada comunidad (como, identificación grupal. Destacamos también las adiciones
por ejemplo, un baile de pueblo “con empanadas y vino”, de elementos vinculados con el entorno paisajístico o
en el que aparece la Muerte en la versión del adolescente edilicio local, como recursos argumentativos orientados
Italo Herrera, recogida en una zona rural de la provincia a producir un efecto de realidad del relato, tales como
de La Rioja, o un albergue transitorio urbano en el que “el cementerio de La Tierrita... allá, en la otra calle”, en
se encuentran un chico y una “mina” que lo seduce y las afueras de la ciudad de La Rioja; “del otro lado de la
conduce a los umbrales de la muerte. Los dos últimos balsa... entre las chacras... en el río” en el Alto Valle del
trabajos, “Dicen que murió de frío. Una lectura de ´La Río Negro, en las versiones neuquinas; “en el esta-
niña de Guatemala´ de José Martí desde la perspectiva cionamiento... frente a una estación de servicio” en las
del folklore” y “Ficción, historia y creencia en el Libro versiones urbanas recogidas en Buenos Aires, o “en el
de Compañía de Jorge Furt”, giraron en torno a la camino de Oxford a Witney” en una versión inglesa.
reflexión sobre estos deslindes categoriales en obras
14
literarias en prosa y en verso, que incorporan elementos Una copia de este archivo puede consultarse en la
folklóricos. La segunda parte de esta obra corresponde Biblioteca del Instituto Nacional de Antropología y
al archivo de relatos, que comprende versiones rurales Pensamiento Latinoamericano.
riojanas y otras recogidas en el contexto urbano de la
15
ciudad de Buenos Aires. Agregamos como paratexto una En este juego polifónico de desdoblamientos
bibliografía referida a estudios de Lingüísitica, ficcionales, adquiere especial relevancia el diálogo en-
Semiótica y Filosofía del Lenguaje relacionados tre pretextos, paratextos y postextos. Es así como el
específicamenente con la consideración de las categorías archivo está precedido por materiales pretextuales tales
de “ficción”, “historia” y “creencia” desde la perspectiva como una “Tabla de narradores”, y seguido por una
de sus modalidades de construcción discursiva. Introducción en la que se alude, entre los objetivos, al
“desarrollo de potencialidades de la mujer”, que propone
11
En dicha Tesis, trabajamos con un archivo de diez un protocolo de lectura desde una perspectiva de
versiones de “El trato con el diablo” (que comprenden género, relacionada con la performance estética de las
“cuentos”, “leyendas”, “casos”, “sucedidos” e “historias”) narradoras – que son presentadas como tales, y no como
reunidas en el contexto cotidiano de comunidades “informantes”. Incluye también como paratextos un
rurales y urbanas de la provincia de La Rioja. Este “glosario” de regionalismos y una “Bibliografía” con
archivo nos sirvió como pretexto para la propuesta de títulos de colecciones de cuentos del país y otros
una metodología original para el estudio de la incidencia limítrofes del área de la Puna. Las mismas creadoras
en la construcción ficcional del discurso narrativo, a del archivo aclaran que en dicha “Bibliografía” “no
partir de los desdoblamientos entre texto y contexto figuran estudios”, ya que el objeto del libro es dar a
en las instancias básicas del acto comunicativo: el conocer, y no analizar la producción narrativa de las
emisor, el receptor y el referente. Efectuamos además mujeres antofagasteñas. De este modo, inscriben el
el examen de una entrevista con el ceramista local archivo en la línea de la Encuesta de 1921, y las
Marino Córdoba, sobre creencias locales de tratos con colecciones de Chertudi y Vidal de Battini, que
el diablo ritualizados en la ceremonia de la Salamanca, privilegian el criterio antológico por sobre la dimensión
y la recreación icónica de estos “pasos” rituales en analítica. Por su trabajo de reescritura textual, este
estatuillas cerámicas de su autoría. En este análisis, archivo puede conectarse también con la serie textual
prestamos especial atención al posicionamiento de recreaciones literarias de narrativa tradicional tales
discursivo del artista como narrador individual, que como Las mil y una noches argentinas de Draghi Lucero
actúa como portavoz de las creencias del grupo. o Los casos del zorro de Canal Feijoo. Estas últimas
presentan sin embargo un mayor grado de artificiosidad
12
Esta matriz presenta elementos comunes con el retórica, mientras que la obra de Rolandi y García, al
tipo 332 de Aarne-Thompson, “Godfather Death” y con situarse en un punto intermedio entre los archivos de
los motivos de Thompson E 322.3.3.1, “The vanishing narrativa oral y las reelaboraciones literarias, da cuenta
hitchhiker” y Z 111, “Death personified”. de la dimensión procesual del trabajo de reescritura de
archivos. Merece tenerse en cuenta además que la obra
13
En esta publicación, intentamos poner de relieve fue editada con el auspicio de la UNESCO, en el marco
el carácter rizomático de las “matrices” folklóricas, y del Proyecto de las Américas de Educación para los
sus transformaciones en los distintos contextos, canales Derechos Humanos y Cultura de Paz, para el rescate
y códigos. Acuñamos el concepto de “matriz genética”, del patrimonio de cultura oral. Este encuadre
entendida como un conjunto de elementos temáticos, proporciona al texto un framing o marco interpretativo
compositivos y estilísticos comunes a distintas particular (Goffman 1970) relacionado con el acceso al
realizaciones narrativas, almacenado en la memoria del conjunto de saberes narrativos de una comunidad con
narrador como núcleo germinal para su actualización un enfoque de género. Otra clase de paratextos de esta
en distintas situaciones comunicativas, mediante obra está constituida por el material icónico de las
operaciones de adición, supresión, sustitución y ilustraciones a color realizadas por los niños, que
desplazamiento, análogas a las identificadas por los contribuye a la construcción de la figura del receptor
genetistas para el análisis de la dimensión procesual de infantil y favorece el diálogo entre emisores y
la escritura (Lebrave 1990; Grésillon op. cit.). Ponemos receptores.
Página 126 R.I.F. 19, 2004
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En un mundo cada vez más dominado por las formas de cultura de masas escrita,
audiovisual e informática, la oralidad sigue desempeñando algún papel en la
transmisión de la cultura. Y no sólo en el terreno de la literatura, sino también
del cine, la música, las artes figurativas, la crítica literaria y hasta la política.
Mi verdadera estirpe
es la voz, que aún escucho, de mi padre,
conmemorando música de Swinburne,
y los grandes volúmenes que he hojeado,
hojeado y no leído, y que me bastan.
Así «suenan» unos cuantos versos del poema Pero él las acogió así, tal cual, en su propio
Yesterdays, agrupado por Jorge Luis Borges libro -refugio de citas escritas y de voces dis-
con otros poemas en su libro La cifra 1. En es- pares de muchos otros autores, célebres o anó-
tos versos se reconoce la deuda del gran au- nimos-, con lo que estrechó una vez más el
tor argentino con la voz, en este caso concre- círculo en que se enfrentan y se replican la
to con la de su padre, que él consideraba el voz y la letra, la oralidad y la escritura.
primer hilo -anterior a cualquier libro impre- De otros grandes literatos de Hispanoamé-
so- que ligó su vida a la literatura. rica no sólo puede decirse que han recibido
Otro gran escritor argentino, Adolfo Bioy influencias continuas y fecundas de la voz,
Casares, escribió lo siguiente en su libro De sino incluso que ellos mismos se constituye-
jardines abiertos: ron a menudo en puras voces al servicio de la
fábula. Como un infatiglable conversador,
Oí esta historia de uno que no tenía otra como un artesano permanente de la voz coti-
cosa que hacer que contarla, a mí o a cual- diana, ha recordado recientemente Mario
quier otro. Vargas Llosa a Pablo Neruda:
No era una confesión personal. A conti- Era gordo, simpático, chismoso, engreído,
nuación, reconocía Bioy que estas palabras, goloso («Matilde, precipítese hacia esa
que tanto le llamaron la atención, eran la fuente, resérveme la mejor presa»), con-
«frase inicial de un libro de Edgard Rice versador y hacía esfuerzos desmedidos
Burroughs», el célebre creador de Tarzán 2 . para romper el hielo y hacer sentir al in-
terlocutor abrumado por su imponente pre- caba Gabriel García Márquez a Julio
sencia. Cortázar como un fascinante «escritor oral»:
Aunque llegamos a ser bastante amigos,
creo que es el único escritor con el que Lo recordó [García Márquez] en la tarima
nunca me sentí de igual a igual, frente al de un parque sandinista, en Managua,
cual, pese a su actitud cariñosa y a su ge- hipnotizando con un cuento sobre las des-
nerosidad para conmigo, siempre termina- venturas del boxeador Mantequilla
ba adoptando una actitud entre intimida- Nápoles: «La muchedumbre sentada en la
da y reverencial. El personaje me intriga- hierba parecía levitar en estado de gracia
ba y fascinaba casi tanto como su poesía. por el hechizo de una voz que no parecía
Posaba de ser un anti-intelectual, desde- de este mundo» 4.
ñoso de las teorías y de las complicadas in-
Eduardo Galeano, otro enorme escritor,
terpretaciones de los críticos. Cuando, de-
esta vez de Uruguay, ha reconocido así su
lante de él, alguien suscitaba un tema abs-
deuda personal con los sonidos de la voz:
tracto, general, un diálogo de ideas -asun-
tos en los que un Octavio Paz fosforescía y La tierra, la infancia, el amor, la lluvia o
deslumbraba-, la cara de Neruda se entris- la guerra. Todo está ahí. Salgo a la calle
tecía y de inmediato se las arreglaba para cada día con mis oídos y ojos bien limpios
que la conversación descendiera a ras de para oír las voces secretas y descubrir los
suelo, a la anécdota y al comentario pro- colores escondidos. Soy un cazador de his-
saicos. Se empeñaba en mostrarse senci- torias, un escuchador de voces... Persigo
llo, directo, terrenal a más no poder y las palabras que merecen existir. Hay pa-
furiosamente alejado de esos escritores labras que resplandecen con luz propia en
librescos que preferían los libros a la vida medio del silencio y que iluminan el miste-
y podían decir, como Borges, «Muchas co- rio de lo que se cuenta. Nunca me han
sas he leído y pocas he vivido». Él quería gustado las etiquetas. Por eso, practico to-
hacer creer a todo el mundo que había vi- dos los géneros y ninguno. Busco siempre
vido mucho y leído poco, pues era rarísimo la síntesis, ejerciendo el arte del contra-
que en su conversación asomaran referen- bando en la frontera de los géneros... La
cias o entusiasmos literarios. Incluso cuan- poeta neoyorquina Muriel Rukeyser escri-
do mostraba, y con qué satisfacción lo ha- bió algo que me gusta mucho. Ella decía
cía, las primeras ediciones y los maravillo- que el mundo está hecho de historias, no
sos manuscritos que llegó a colecciónar en de átomos. Así, son las historias las que
su formidabla biblioteca, evitaba las valo- dicen el mundo, y éste nace del tiempo...
raciones literarias y se concentraba en el Mis amigos de la Teología de la Liberación
aspecto puramente material de aquellos están equivocados en una cosa. Ellos di-
preciosos objetos llenos de palabras. Su cen que son la voz de los que no tienen
anti intelectualismo era una pose, desde voz. Eso es un error, todos tenemos voz.
luego, porque nadie que no hubiera leído Lo que ocurre es que la gran mayoría de
mucho y asimilado muy bien la mejor lite- personas está silenciada. No pueden expre-
ratura, y reflexionado intensamente, hu- sarse porque los poderosos ejercen un mo-
biera revolucionado la palabra poética en nopolio sobre la palabra. Me da mucho pla-
lengua española como él lo hizo, ni hubie- cer recuperar las voces que son desprecia-
ra escrito una poesía tan diversa y esen- das 5.
cial como la suya. Parecía considerar el
mayor riesgo para un poeta el confinarse En los dos pensamientos que reproduzco a
en un mundo de abstracciones y de ideas, continuación, el cubano Guillermo Cabrera
como si esto pudiera cegar la vitalidad de Infante ha reflexionado sobre las fronteras
la palabra y apartar a la poesía de la pla- sutiles que separan la voz sonora de la letra
za pública y condenarla a la catacumba 3. escrita:
Y también hace muy poco, en un homena- La historia, después de todo, no es más que
je público al artista y al amigo muerto, evo- el nombre que damos a una crónica de des-
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general el ritmo y las cadencias son ya los El escritor español Arturo Pérez-Reverte
del idioma hablado. El trabajo cuando se publicó en 2002 una novela, La reina del sur,
escribe consiste en adaptar esa respiración ambientada en los estados norteños de Méxi-
hablada, lo que por cierto no es fácil por- co, que fue directamente inspirada en la tra-
que se necesita tener el oído, aparte de que dición oral de la zona y que, además, se vio
si uno se descuida puede llegar a adquirir precedida de una labor minuciosa de docu-
el vicio de escribir en prosa «rítmica». De mentación de ese magma lingüístico-cultural
la misma manera se adquiere el sentido de que pretende evocar:
la entonación. El oído da también el buen
sentido del uso de las vocales, que es el del Yo he viajado mucho a México y lo conoz-
lenguaje común y corriente (o sea, el más co muy bien. Por mi trabajo de reportero
difícil de escribir). Pero todas estas cosas había tratado con gente que se dedica al
tienen un valor relativo. Lo importante si- narcotráfico y que está conectada con la
gue siendo lo que se dice. Todas tus voca- zona del Estrecho. Un día escuché los
les y comitas se van al diablo cuando pa- narco-corridos, ese tipo de canción que es
sas a otro idioma, y esto no importa si en la épica de la delincuencia. Recuerdo que
el tuyo has dicho algo 10 . estaba en una cantina tomando tequila con
unos amigos y oí una de esas canciones:
Uno de los libros más importantes de Camelia la Tejana. Era la historia de un
Monterroso es, curiosamente, el Viaje al cen- narcotraficante de Sinaloa, un Estado del
tro de la fábula, que pasa revista a todos los noroeste, junto al golfo de California, en
ingredientes de su personal poética según el que mucha gente vive del narcotráfico:
fueron expresados en diversas entrevistas cultivo de marihuana, importación de co-
orales. Sobre el género, se pronunció cauta- caína para pasarla a Estados Unidos. Re-
mente el propio Monterroso: sulta que la droga es allí una forma de vida
porque está en su economía, en su música,
La entrevista es el único género literario en su cultura en general. Cada persona
que nuestra época ha inventado. Visto así, que matan, cada cosa que ocurre, se hace
como género, lo mejor sería, bueno, lo me- folclore y leyenda viva a través del corri-
jor sería no ser entrevistado 11. do. En su origen, el corrido era la épica de
la revolución, pero ahora es una épica de
Y Jorge von Ziegler, el autor de la Presen- la droga. Es un mundo durísimo, muy di-
tación del libro de Monterroso, afirmó lo que fícil de entrar, que me sedujo mucho. Hay
sigue: grupos como Los Tigres del Norte o los
Tulcanes de Tijuna que son como Cama-
No pocos críticos y lectores dudan de las rón de la Isla para nosotros. Hay una for-
entrevistas como recurso para adentrarse ma de vestir, de hablar, de disfrutar. Ese
en el mundo de un escritor; otros les con- mundo me fascinó, pero yo no tengo la ca-
fieren un valor más alto que a la mejor crí- pacidad de hacer un corrido de tres minu-
tica. Los primeros piensan que la palabra tos. No tengo ese talento. Entonces decidí
oral obliga al escritor a ser superficial, a hacer un corrido de 500 páginas... La no-
improvisar, a responder sin meditar, o que vela tiene estructura de corrido. Cada ca-
esa palabra pudo pasar al papel por mano pítulo lleva un título de canción. Dentro
poco escrupulosa; los otros, que el más do- de ese mundo tan especial quise contar la
tado para hablar de una obra es su au- historia de Teresa Mendoza. Fui a Sinaloa,
tor12. me instalé con ellos, tomé mis copas con la
gente de allí y recorrí cada uno de los lu-
No cabe duda de que, en el caso de gares que describo para conseguir la pre-
Monterroso, el resultado no pudo ser más fe- cisión geográfica que tienen todas mis no-
liz. La summa poetica que quedó reflejada en velas...
sus entrevistas se nos muestra como un cor- -¿Cómo se ha asesorado?
pus compacto y unitario que resulta impres- -Hablando con la gente en las cantinas. He
cindible para comprender su praxis literaria. hecho pruebas de lenguaje y de sintaxis.
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Hice una lista de 7.000 palabras que han obras como La ciudad del sol (1998) o Al ca-
leído amigos mexicanos y españoles. Al fi- lor del día (2001), se ha referido de este modo
nal encontré una forma de contar que hace a la influencia de la voz en la primera de es-
que el lector pueda leer sin atrancarse. El tas novelas:
lenguaje es para mí lo mejor del mundo,
pero siempre tiene que estar al servicio de Allí está también la ausencia de mi padre,
la trama 13. que acababa de morir. El libro empecé a
redactarlo poco después de su muerte y re-
El mundo no es sólo América, y en muchos coge las experiencias y las largas conver-
otros horizontes y latitudes es posible sorpren- saciones sobre la república y la guerra ci-
der juicios sobre la vida y sobre la literatura vil que escuché tantas veces en casa de mi
similares a éstos. El inmenso escritor padre...
nigeriano Chinua Achebe, autor de obras La ciudad del sol es una novela en la que
maestras como Todo se desmorona, afirmó pienso desde que tenía diecisiete años. Te-
mientras recibía el Premio por la Paz que le nía claro que no podía ser una novela de-
concedieron los libreros alemanes: masiado simple, desmasiado tradicional.
Quería que hubiera diferentes voces y que
El África sobre la que escribo no está ha- cada una aportara su propia interpreta-
bitada por gente sin voz. Crecí escuchan- ción. Por ese motivo cada personaje tiene
do en mi comunidad un lenguaje que a su parcela narrativa. Los tres más impor-
veces era maravilloso, y siempre eficiente. tantes cuentan así con un soporte oral y
Nunca escuché los gruñidos y los brami- otro escrito. Los personajes secundarios con
dos que se supone que los salvajes usan uno solo, oral o escrito.
como lenguaje. Así que escribí lo que escu- Para darle una cierta variedad, se alter-
chaba 14 . nan los ejes, las voces. Al mismo tiempo
procuro que se vayan manteniendo algu-
De África son también las historias que nos elementos. Por ejemplo, cada capítulo
maravillan a Henning Mankell, escritor sue- lo cierra una sola voz, un solo personaje 16.
co (aunque vive en Mozambique) universal-
mente conocido por sus novelas policíacas. En El escritor inglés Bruce Chatwin fue un
un reciente encuentro entre escritores y pú- infatigable oyente y perseguidor de voces,
blico celebrado en Barcelona, Mankell ha afir- sobre todo de voces anónimas del pueblo, que
mado lo siguiente: dejó realistamente reflejadas en sus celebé-
rrimos libros de viajes por países de varios
Somos contadores de cuentos, el homo continentes. Pero a él mismo se le ha recor-
narrans, y en eso todos somos artistas: es dado, tras su muerte, como un insuperable
lo que sobre todo nos distingue de los ani- narrador oral. En palabras de Antonio Gnoli,
males... que le hizo una extraordinaria entrevista que
acabó convirtiéndose en libro,
El periodista que dio cuenta de la inter-
vención del escritor sueco añadió que así, de boca en boca, su nombre pasó rápi-
do e intenso. Se evocaron sus gestos, sus
Mankell acabó contanto tres o cuatro pe- tics, las historias que narraba. A menudo
queñas y deliciosas historias africanas. graciosas y en ocasiones inimitables.
Una terminaba con la frase de un sabio Swinging Chatwin 17 .
sentado a la somba del trópico: «No es bue-
no morirse antes de haber terminado de Donna Leon, novelista norteamericana
contar historias». O, traducido al sueco: que vive en Italia y que se ha hecho célebre
«Necesitamos la amalgama imaginativa con sus novelas policíacas, ha reconocido tam-
para hacer avanzar la sociedad» 15 . bién, de este modo, su dependencia de las
fuentes orales:
En las tierras del norte, las cosas no son
demasiado distintas de como son en el sur. El En realidad, la idea de Malas artes me la
novelista español Miguel Naveros, autor de dio una conversación con un amigo
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Nicholson Baker es otro escritor norteame- Ella quería ayudarlo con sus relatos. Pero
ricano, autor de novelas como Una caja de de ese modo éstos resultaban poco acerta-
cerillas, La Fermata, o Vox, cuya técnica na- dos. Moraleja: relata sin pretender con ello
rrativa se basa en experimentos muy suges- ayudar a nadie.
tivos con la voz:
En aquello que he escrito estoy yo, pero
-¿Diría que, técnicamente, todos sus libros falta mi voz. Así debe ser.
se reducen a un solo elemento: la voz?
-Al principio de mi carrera probé a escribir Como si traducir todo lo escrito a oral fue-
en tercera persona y el resultado fue pe- ra una redención. Yo sólo hablaría de vez
noso; me salía una prosa acalambrada, en cuando, no volvería a escribir.
como si fuera un Hemingway de tercera.
En primera persona, sin embargo, me sen- Un escritor también debería escribir como
tía como un bailarín de claqué: hacía pi- un buen orador.
ruetas sin el menor esfuerzo. Sólo soy ca-
paz de escribir en primera persona, expre- Un así llamado «narrador»: en su narra-
sándome directamente a través de la voz ción oral, todos los que no son él mismo ha-
de los personajes. De una manera u otra, blan, por así decirlo, con voces «de marica»
todos mis libros responden a ese imperati- o infantiles. Y luego se dice de alguien así
vo: La interminable historia de Nory tie- que «cuenta muy bien las historias». (Tam-
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bién la mayoría de los que narran por es- nes saquearon lo que pudieron en el lu-
crito son tales «charlatanes de la mesa de gar, pero pronto sus perros de policía se
al lado»). hicieron peligrosos, debido al hambre. Des-
pués de algunos titubeos, los alemanes les
Tras haber oído de todos los paseantes sólo soltaron los perros a los prisioneros y, en-
secuencias de historias de enfermos, hos- loquecidos de hambre, los animales comie-
pitales, muerte, dinero y enemistades, volví ron vivos a varios de ellos. Cuando la guar-
a oír en la soledad los bellos y secretos rui- nición huyó, dejaron a los sobrevivientes
dos de la naturaleza (los árboles del atar- encerrados en el sótano. Dos de ellos, para
decer bajo la nevada). Sucede que sólo en mantenerse con vida, dieron muerte y co-
la naturaleza distingo (y sobre todo escu- mieron a sus compañeros. Por último, en
cho) el Gran Universo, ¿y debo imitarlo? su avance, el ejército soviético los encon-
No, debo llegar a ser idéntico a él. tró. A los dos hombres se les dio una bue-
na comida y luego se les mató a tiros para
Yo dije algo, y tú sentiste curiosidad y ex- que los soldados no supieran a qué esta-
clamaste: «¡Cuéntamelo!». -Y yo ya lo ha- do de abyección habían quedado redu-
bía contado 21 . cidos sus antiguos oficiales. Tras esto se
prendió fuego al monasterio para arrasar-
Otro gran escritor austríaco actual, Josef
lo.
Winkler, ve de este modo su modelo artístico
Los otros viajeros que había en nuestro
ideal:
compartimento escucharon el relato y aho-
Lo hermoso sería volver a la comunicación ra cada uno, a su vez, narró un episodio
oral. Dejar atrás las manifestaciones y de- comparable o aún más atroz. Una mujer
seos abstractos y redescubrir la vida con contó lo que habían hecho a su hermana
cada uno de los sentidos. Dejar que la vida en el campo de exterminio de Matthausen.
llegue a cada uno de ellos. Lo único claro No he de consignarlo aquí porque es de ese
es que se está atrofiando el alma. Los sen- género de cosas que derrotan el lenguaje.
timientos y los deseos se enmascaran. No Durante cierto tiempo todos nos quedamos
sabemos adónde nos van a conducir 22 . en silencio, pero luego un hombre más vie-
jo dijo que conocía una parábola medieval
Los críticos literarios actuales, no por el que podría ayudarnos a comprender cómo
hecho de haberse especializado, sobre todo, habían sido posibles semejantes horrores.
en la reflexión sobre los discursos escritos, En una insignificante aldea de la Polonia
han dejado de sentirse influidos y deudores, central había una pequeña sinagoga. Una
a su vez, de la voz oral. Casi al final de su noche, cuando hacía la ronda, el rabino
extraordinario tratado sobre La muerte de la entró y vio a Dios asentado en un rincón
tragedia, George Steiner rememoró un en- oscuro. Cayó de bruces y exclamó: «Señor
cuentro oral que le sirvió, más acaso que nin- Dios, ¿qué haces Tú aquí?». Dios no le res-
guna fuente escrita, para interpretar el os- pondió atronadoramente ni desde un re-
curo devenir de la historia y de la cultura del molino, sino que le dijo con voz suave: «Es-
siglo XX: toy cansado, rabino, estoy muerto de can-
sancio».
No hace mucho iba viajando en tren por el La relación de esta parábola con nuestro
sur de Polonia. Pasamos unas ruinas des- tema es, según interpreto, la siguiente:
tripadas en la cresta de una colina. Uno Dios se fatigó del salvajismo del hombre 23.
de los polacos que viajaba en mi comparti-
mento me contó lo que había ocurrido allí. En el ámbito español, el gran erudito
Había sido un monasterio y los alemanes Francisco Márquez Villanueva ha escrito tam-
lo aprovecharon como prisión para oficia- bién hermosas páginas sobre el modo en que
les rusos capturados. En el último año de desde la crítica literaria pueden abrirse los
la guerra, cuando los ejércitos alemanes oídos a las voces que llegan desde fuera, y
empezaron a retirarse del este, dejaron de sobre cómo esas voces pueden dar pie a re-
llegar alimentos a la prisión. Los guardia- flexiones esenciales sobre los conceptos de
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mentira y de ficción, auténticas piedras an- casi igual porque la gente había perdido
gulares de los estudios literarios: la costumbre, y aunque nos daban todo lo
que quisiéramos, al principio sólo se podía
Un profesional curtido en los estudios his- comer muy poquito. ¡Jamones de búfalo!».
tóricos experimenta vivo placer al trope- Increíbles jamones de búfalo, de que no he
zar con el pálpito del pasado en el testimo- hallado noticia de ninguna otra fuente. Sin
nio de la traducción [sic] oral, en cuanto duda, un condumio poco católico (segura-
eco diferido, pero más que nunca veraz, mente presbiteriano), pero que en aque-
de una experiencia colectiva. Así, por ejem- llas circunstancias era como decir las ollas
plo, los beduinos del desierto de Sinaí in- de Egipto. Mi desdichado pariente no te-
forman con orgullo y casi piedra por pie- nía queja alguna contra los que le habían
dra acerca de las tradiciones bíblicas de la dicho que llamara insurrectos, ni enten-
tierra, y en este caso hasta reinventadas, día una jota de todo aquel lío de Cuba, y
porque sus antecesores no se establecieron menos aún sabía quiénes eran ni por qué
en ella hasta el siglo VII. Su protagonista estaban allí aquellos extraños yanquis. Su
favorito ha de ser, por supuesto, Moisés: querella, elemental pero certera, miraba
«Por allí se acercó Moisés...», «...junto a sólo al régimen político que con tan inhu-
estas piedras encontró a la que iba a ser mana frialdad había sacrificado una ge-
su esposa...». Todo adornado con escolios neración de inocentes en las aras de una
de propia cosecha, pero sin duda eminen- guerra tan imposible y que no guardaba
temente plausibles: «Como en aquella épo- para sus pocos supervivientes otra condi-
ca no había mapas y Moisés no era de aquí, ción que la de tristes «repatriados». Repa-
pues ocurrió que anduvo perdido, dando triados, pero ¿para qué y a qué clase de
vueltas con toda su gente por cuarenta patria 24?
años».
En mi propia niñez tuve ocasión de escu- Las producciones cinematográficas se han
char de boca de un anciano del barrio se- inspirado también, más de una vez, en el
villano de San Bernardo (el muy popular mundo de la oralidad. El director norteame-
de los toreros), alejado en dos o lo más tres ricano Martin Scorsese ha explicado así la
generaciones, las tradiciones de la ocupa- génesis de su monumental película Gangs of
ción napoleónica y no por cierto en cali- New York:
dad de oídas ni de testigo, sino hasta de
protagonista: «Cuando un francés se Crecí en el Bajo Manhattan a pocas calles
adentraba por el barrio, lo agarrábamos de aquellos Five Points de 1860 donde se
entre tres o cuatro y lo tirábamos a un desarrolla Gangs of New York, aunque más
pozo. No había ninguno en San Bernardo tarde quedó establecida como una colonia
que no tuviera en su fondo media docena de emigrantes italianos. Fue mi padre
de franceses». Charles el que me habló desde pequeño de
No en la niñez, sino en mi primera adoles- una idea mítica del antiguo Nueva York
cencia, pude escuchar a un pariente leja- que quedó marcada para siempre en mi
no sus recuerdos de la guerra de Cuba y mente. Recuerdo que me hablaba de aque-
sus sufrimientos de pobre quinto enviado llas bandas legendarias, los Plug Uglies y
al tropical matadero: «Estábamos en las los Dead Rabbits, y me hablaba mucho de
maniguas, unos sitios encharcados de su favorita, que era la llamada de Los Cua-
agua, y rara vez veíamos a los insurrectos, renta Ladrones. He hecho esta película en
pero la tropa se moría de las fiebres de las su memoria porque me inculcó todo lo que
que yo por suerte me escapé. Además, no Nueva York significa para mí 25 .
podíamos tenernos en pie, porque la única
comida que teníamos era un puñado de Y de algunas de las grandes obras cine-
arroz, que nos ponían en la mano, tal como matográficas de Pier Paolo Pasolini ha habi-
venía del saco. Después caímos prisione- do quien ha dicho -por ejemplo, Antonio
ros de los yanquis, que nos daban jamo- Muñoz Molina- que tienen un estilo autén-
nes de búfalo, pero la mortandad seguía ticamente «oral»:
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A cada uno [de mis alumnos les digo] una Se encontró al lado de los poetas beat. «No
cosa distinta. A algunos, que salgan de sí podías evitar entusiasmarte ante la idea
mismos, y a otros, al revés, que traten más de una poesía dicha en las calles, pública-
sobre ellos. Lo que sí hago es insistir en mente», dice. «Siempre había un poeta en
que pinten tal y como sienten las cosas, que los clubes y tú escuchabas los versos y
escuchen la voz de su interior y no lo que Ginsberg y Corso eran tíos que tenían mu-
les digan los demás... cha influencia».
Todos los artistas que han hecho grandes Dylan dijo una vez que en los años sesen-
obras han oído cosas que en un momento ta escribía canciones tan deprisa que no
determinado les han podido perjudicar. Es quería irse a dormir porque le daba miedo
interminable la lista de comentarios adver- perderse alguna. Y también se empapaba
sos que pueden ir en tu contra. Por eso, la de influencias con tanta rapidez que le cos-
última decisión la debe tomar cada uno, taba mucho apagar la luz por la noche.
porque si no confías en ese, en qué puedes ¿Por qué no leer un poco más? «Alguien me
confiar 27. dejó un libro de poemas de François Villon
y él escribía de cosas de la misma calle y
La música es, por razones obvias, el arte las convertía en verso», dice Dylan, trans-
que más cerca ha vivido hasta hoy del mun- mitiendo aún el entusiasmo por utilizar la
do de la oralidad. El célebre músico brasileño Francia del siglo XV como fuente de inspi-
Carlinhos Brown ha explicado de este modo ración. «Te dejaba pasmado y te hacía
tan revelador sus primeras fuentes de inspi- plantearte por qué no podías hacer lo mis-
ración: mo en una canción» 29 .
-En esos años, la transformación del [ba- Por su parte, el cantautor uruguayo Jorge
rrio] Candeal es total. El paraíso donde ha Drexler, joven pero gran poeta y músico afin-
crecido Carlinhos, donde el hambre no cado en España, ha definido así su actitud
existe porque uno se alimenta de las fru- personal hacia la voz y su opinión sobre el
tas de los árboles o de las traíras [tipo de modo en que interactúa con el texto y con la
pez muy común en los ríos brasileños] que música de sus poemas-canciones:
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El mundo de los nuevos medios de comu- El informativo de la CBS Sixty Minutes es,
nicación informática no es nada ajeno a la cada temporada, de los programas más vistos
galaxia de la oralidad. Jeremy Rifkin, un cé- en los Estados Unidos. Su creador, Don Ewitt,
lebre sociólogo norteamericano, autor de li- tiene una sección, de enorme aceptación po-
bros como El fin del trabajo, El siglo de la pular, en la que el «texto periodístico» es sus-
biotecnología o La era del acceso, ha escrito tituido por un texto auténticamente «oral»
lo siguiente: que tiene incontables seguidores:
La televisión por satélite está destruyen- Mi padre escapó del terror de la Alemania
do el monopolio del saber que detentaban nazi en 1938, siendo un niño de 12 años.
las mezquitas y los palacios de los reyes y Emigró a Nueva York. Cuando yo era pe-
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queño oía terribles historias de qué signi- abanico muy variado de artistas modernos, e
ficaba y cómo era ser un niño judío en la incluso contemporáneos (escritores, cineastas,
Alemania nazi. Quiero contarle que yo es- músicos, pintores, críticos, hasta políticos),
cuchaba estas historias cuando mi padre han expresado acerca del papel que juega o
me cortaba el pelo. Era la única manera que puede jugar la transmisión oral de la cul-
en la que nos manteníamos quietos y ca- tura en el mundo de hoy. En una época en la
llados. Nos contaba aquellas dolorosas y que muchos ven cercano el final de la pala-
trágicas historias que todos conocemos. bra viva, de la variante oral, de la creativi-
Luego, para rebajar la tensión, nos rela- dad instantánea y exuberante de la voz, y el
taba anécdotas sobre el caballo de la fami- advenimiento de una cultura de eslóganes
lia. Así que una parte eran historias gra- clónicos, de mensajes que degradan la comu-
ciosas sobre su caballo, pero cuando nos hi- nicación personal e interactiva del arte a la
cimos más mayores empezó a contarnos categoría de publicidad ciega y automática,
historias más serias, y eso de alguna for- en un mundo en que los grandes espectácu-
ma me sensibilizó sobre el mal que pueden los audiovisuales convierten al receptor en
hacer los Gobiernos. Pero también hizo que paciente silencioso e inactivo de paquetes cul-
me importaran las dictaduras y los Gobier- turales manufacturados, es reconfortante ver
nos malignos, y supongo que me hizo sim- que sobreviven todavía islas de voz, palabras
patizar con las víctimas. Identificarme con diferentes, hilos de discurso sonoro, y que con
las víctimas 34. ellos siguen tejiéndose ideas, pensamientos,
obras de arte que todavía encuentran algún
En unas cuantas apretadas páginas hemos público, y que incluso, pasan a veces a figu-
pasado revista a un curioso conjunto de opi- rar entre las más hermosas y perdurables de
niones, de reflexiones, de confesiones, que un las que crea el ser humano.
Notas
1 11
Borges, Jorge Luis 1997. Yesterdays, Obras com- Monterroso, Viaje al centro de la fábula p. 147.
pletas III. Barcelona, p. 312.
12
Monterroso, Viaje al centro de la fábula p. 11.
2
Bioy Casares, Adolfo 1997. De jardines ajenos. Li-
13
bro abierto, ed. D. Martino, Barcelona, Tusquets, p. 132. Entrevista de Arturo Pérez-Reverte con Ángeles
García, 28 de abril de 2002. He escrito un corrido mexi-
3
Vargas Llosa, Mario 27 de junio de 2004. Neruda cano de 500 páginas. El País, p. 36.
cumple cien años. El País, p. 13. 14
Moreno, Javier 14 de octubre de 2002. Chinua
4
Aznárez, Juan Jesús, 15 de febrero de 2004. El he- Achebe recibe el Premio de la Paz con un discurso crítico
chizo de Cortázar sigue vivo. El País, p. 31. sobre Occidente. El País, p. 34.
15
5
Entrevista de Eduardo Galeano con Israel Punzano Mora, M. 15 de septiembre de 2004. Las cosas no
30 de mayo de 2004. Soy un cazador de historias. El País, son como son, sino como se contaron. El País, p. 33.
p. 44. 16
Entrevista de Javier Fornieles a Miguel Naveros
6 abril 2003. Quimera 228-229, pp. 97-101, p. 98.
Cabrera Infante, Guillermo 2002. Exorcismos de
esti(l)o. Madrid, Suma de letras, pp. 142 y 147. 17
Chatwin, Bruce y Antonio Gnoli 2002. La nostalgia
7
del espacio, trad. J. C. Gentile Vitale, Barcelona, Seix
Sepúlveda, Luis 2001. Un viejo que leía novelas de Barral, p. 9.
amor. Barcelona, Tusquets.
18
Leon, Donna, 18-26 de diciembre de 2003. La tele-
8
Caballero Bonald, José Manuel, 8 de agosto de 2003. visión es el mayor crimen, crea estúpidos. El Cultural,
Juan Carlos Onetti: iluminaciones en la sombra. El País pp. 16-18, p. 17.
Revista, pp. 40-41, p. 40.
19
Entrevista de Donna Leon con Maruja Torres 6 de
9
Saldívar, Dasso, 13 de junio de 2002. La niña bonita julio de 2003. Donna Leon: novela negra y buena vida,
de Aracataca: en la muerte de Luisa Santiaga Márquez El País Semanal. pp. 14-20, p. 20.
Iguarán, madre de García Márquez. El País, p. 36.
20
Entrevista de Nicholson Baker con Eduardo Lago
10
Monterroso, Augusto, 1999. Viaje al centro de la 12 de junio de 2004. El mapa del arte narrativo tiene
fábula. Madrid, Alfaguara, p. 115. muchos espacios en blanco. Babelia, pp. 8-9, p. 9.
R.I.F. 19, 2004 Página 139
21 28
Handke, Peter 2003. Historia del lápiz. Vida y es- Entrevista de Carlinhos Brown con Fernando
critura. Barcelona, Península, pp. 23, 211, 216, 256, 310, Trueba 27 de julio de 2003. El mundo de Carlinhos
314, 315, 343. Brown. El País Semanal, pp. 46-51, p. 48.
29
22
Entrevista de Josef Winkler con Winston Manrique Entrevista de Bob Dylan con Robert Hilburn 1º de
mayo de 2004. Leí mucha poesía antes de escribir mis
Sabogal 3 de mayo de 2003, La erótica descarnada de hoy
primeras canciones. Babelia, pp. 22-23.
es la erótica de la muerte. Babelia, pp. 2-3, p. 8.
30
Castilla, Amelia, 18 de marzo de 2004. Jorge Drexler
23
Steiner, George 2001. La muerte de la tragedia, rinde culto a las palabras en su nuevo disco, Eco. El País,
trad. E. L. Revol. Barcelona, Azul, pp. 187-188. p. 58.
31
24
Márquez Villanueva, Francisco 13 de julio de 2004. Rifkin, Jeremy, 20 de agosto de 2002. La privacidad
Jamones de búfalo. El ayer y el hoy. El País, p. 14. se puede convertir en una reliquia en el mundo en red.
Ciberp@í, p. 8.
25
Entrevista de Martin Scorsese con Beatrice Sartori 32
Entrevista de Fátima Mernissi con Javier
6 de febrero de 2003. Gangs of New York es mi gran Valenzuela 5 de octubre de 2003. Fátima en Fez. El País
ambición como cineasta. El Cultural, pp. 38-40, p. 39. Semanal, pp. 42-54, p. 50.
33
26
Muñoz Molina, Antonio, 18-26 de diciembre de 2003. Entrevista de Don Ewitt con Marta Aguirre -
El Evangelio según Pasolini. El Cultural, p. 59. gomezcorta 24 de julio de 2003. Me pregunto qué hace
España en la guerra de Irak. El País, p. 53.
27
Aguirre Gómez Corta, Marta 3 de julio de 2003. 34
Entrevista de Kenneth Roth con Yolanda Monge
Antonio López y Julio Hernández ahondan en su com- 29 de febrero de 2004. La voz de las víctimas. El País
promiso con el realismo. El País, p. 28. Semanal, pp. 10-17, p. 12.
Página 140 Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 19:140-150 (2004)
Este artículo analiza el mito andino sobre el dios Sol y las serpientes míticas.
Los relatos despliegan las oposiciones de lealtad y deslealtad religiosa de los
hombres, que provocan la transformación de la bondad en rencor divino y lleva al
intento de la deidad de destruir a la población mediante las fieras míticas. El
análisis reconstruye el simbolismo implícito en el mito, proyectando el papel del
agua como operador simbólico del proceso social.
Los mitos han sido y son estudiados desde La exposición presenta el texto de un relato
diversas perspectivas. Se han ocupado de de referencia, desarrolla la estructura y
ellos las disciplinas como el folclore, la función del mito, configura el simbolismo
lingüística, la etnolingüística, la filología, la solar y de la serpiente mítica. En la
psicología, la filosofía, la epistemología, la interpretación del mito intervienen relatos
sociología, la etnología, la historia de las prehispánicos de la etnia Wanka y algunas
religiones comparadas, la semiótica de la creencias míticas contemporáneas del centro
cultura, la semántica estructural y el análisis sur andino 1.
del discurso, entre otros. Este artículo, desde
una perspectiva interdisciplinaria, desarrolla 1. El mito de referencia
el análisis de tres relatos míticos sobre el dios
Inti (Sol) y los amarus (serpientes míticas), M1: «Fraile Huayjo» (en Estampas
mitos que se producen, circulan y consumen huancavelicanas de Sergio Quijada Jara):
en el valle de Tocas, en el distrito de «En el centro del valle de Tocas, entre los
Colcabamba, provincia de Tayacaja, en el riachuelos de ‘Pojiaj’ y ‘Ninabamba’ existía
departamento de Huancavelica, en los Andes en tiempo de los Incas, una próspera pobla-
Centrales del Perú. Los relatos despliegan ción edificada sobre una extensa meseta des-
las oposiciones dominantes de la lealtad y de cuya altura dominaba el valle. El padre
deslealtad religiosa de los hombres, que Sol había dotado a la zona de sus mejores
provocan la transformación de la bondad en dones: clima templado, fructíferas tierras, y,
rencor divino (solar) y lleva al intento de la para asegurarles riqueza permanente man-
deidad de destruir a la población mediante dó brotar abundante agua de regadío
dos fieras míticas. El análisis ejecutado calcáreo de modo que, dejándoles en cada
permite reconstruir el simbolismo implícito riego su sedimento de cal, las fortifica lejos
en el mito, proyectando el papel del agua de esquilmarlas. El pueblo agradecido por
como operador simbólico del proceso social. tanta bondad edificó un templo al dios Inti.
A la llegada de los españoles este templo coroso Sol. La deslealtad pone a la población
se convirtió en iglesia de la religión y fe ante una eminente situación de amenaza de
cristianas y los indígenas olvidaron sus destrucción por dos amarus (enormes fieras
antiguas creencias panteístas. ofidias) enviadas por el Sol. Es pertinente
El padre Sol indignado por tanta in- señalar que el tiempo mítico subsume al
gratitud, condenó a la población a ser tiempo histórico (al período inca y de la do-
destruida y sus habitantes devorados por dos minación española).
«Amarus» (fieras míticas), macho y hembra, Los relatos son mitos de origen, cuya
habituales ejecutores de sus terribles etiología, de una parte, da cuenta del origen
sentencias. Las enormes fieras bajaron al de las riquezas en forma de tierras fértiles,
valle para exterminar a los pobladores, pero de las formaciones naturales y abundancia
éstos acudieron al “taita cura” para que de agua en el valle Tocas y, de otra, explica
conjurara el peligro. Revistióse el fraile con las modificaciones de las relaciones entre los
sus sagradas vestiduras y portando su Cáliz hombres y la deidad solar y revela algún
y Hostia salió al encuentro de las fieras, las grado de evangelización de la población
exorcizó y las convirtió en piedras que hoy aborigen en el contexto de la dominación co-
yerguen sus terroríficas y enormes figuras a lonial española.
un kilómetro escaso del pueblo amenazado El modelo que el mito revela es que la
el que agregó, después a su nombre español prosperidad del pueblo está en corres-
de San Pedro, el de “Huanacusja” (el pondencia directa con una relación de
arrepentido), con el que hoy se conocen sus reciprocidad causal entre la deidad y los
ruinas provocadas por el rencoroso Sol que hombres, cuya ruptura de las reglas de
secó con sus ardientes rayos las vertientes lealtad cultural conlleva a la pérdida del
de agua que vivificaban la meseta y convirtió bienestar y pone a los hombres al borde de
a su vez, al fraile, en piedra, cuando éste, la ruina, ya sea porque la deidad les priva
ante la disolución de la grey que tuvo que de algunos dones naturales o porque intenta
emigrar, iba a Pampas a dar cuenta a su su- la destrucción por medio de las fieras míticas.
perior. La maldición del Sol alcanzó al fraile
a 15 kilómetros de “San Pedro de Hua- 3. El simbolismo solar
nacusja”.
Existen en efecto a cinco kilómetros de El valle de Tocas está ubicado a diez kiló-
Colcabamba, en el camino a Pampas, en la metros al este del pueblo de Colcabamba en
quebrada de “Fraile Huayjo” (Quebrada del la provincia de Tayacaja. Actualmente es un
Fraile), una figura de sacerdote en actitud valle muy rico, su clima templado condicio-
de bendecir. Fenómeno de visión a la na la productividad de cereales, tubérculos
distancia y que, de cerca, no son sino y leguminosas en abundancia. Hasta ahora
manchas de musgos en una roca» (1985: es una despensa importante de la ciudad de
225). (ver lámina 1) Huancayo (ciudad más importante de la re-
gión central del Perú). Casi el total del valle
2. Estructura y función del mito tiene agua de riego, por lo que los agriculto-
res logran varias cosechas al año, a la que
La estructura del mito, mediante el códi- se suma la calidad pródiga de sus tierras
go astronómico, presenta una interrelación agrícolas, humosas, suaves y profundas.
opositiva entre lealtad y deslealtad religio- Temporalmente, el mito refiere a dos épo-
sa. La lealtad en el mito se ubica en el con- cas históricas sucesivas diferentes pero am-
texto temporal correspondiente al período de bas subsumidas en el mito, la inca y la do-
los Incas, y se asocia con la prosperidad de minación española (M1, 2). «... Existía en
la población del valle de Tocas como conse- tiempo de los Incas, una próspera población
cuencia de la bondad del dios Sol. En cam- edificada sobre una extensa meseta desde
bio la deslealtad se ubica en el contexto tem- cuya altura dominaba el valle» (M1). La
poral de la dominación colonial española, y prosperidad de los aborígenes tiene su ori-
se asocia con la pérdida de la prosperidad de gen mítico en la bondad del dios Sol que
los tocasinos por acción del indignado y ren- «...había dotado a la zona de sus mejores do-
Página 142 R.I.F. 19, 2004
nes: clima templado, fructíferas tierras, y, go su sedimento de cal, las fortifica lejos de
para asegurarles riqueza permanente man- esquilmarlas» (M1).
dó brotar abundante agua de regadío El mito proyecta el funcionamiento de las
calcáreo de modo que, dejándoles en cada rie- relaciones de reciprocidad entre la deidad so-
lar y la población, y perfila una actitud de cho, arriba, calor, sequedad y el día; en con-
solidaridad y lealtad religiosa de los aborí- secuencia, el Sol está investido de cualida-
genes. Los hombres reciben dones en forma des positivas. Si se considera que los símbo-
de riquezas naturales, en correspondencia, los opuestos como la Luna y sus asociaciones
el pueblo agradecido por tanta bondad edifi- con lo femenino, el lado izquierdo, abajo, frío,
ca un templo al Sol y le rinden culto (M1, 2). humedad y la noche, y estos son reconocidos
No obstante, el tiempo de los Incas es su- como cualidades negativas, entonces los as-
cedido por el tiempo del período colonial. «Du- tros aparecen como símbolos portadores de
rante la dominación española los pobladores cualidades dicotómicas: Sol=positivo/
abrazaron la religión cristiana y se olvida- Luna=negativa.
ron del todo poderoso Inti [Sol]» (M2). A la Sin embargo, la teoría axiológica permite
llegada de los españoles, el templo del Sol se replantear que un portador, en este caso el
convirtió en templo de la religión y fe cris- Sol como deidad, no sólo tiene la cualidad de
tiana (M1). Esta conversión religiosa y el ol- la bondad que explica la prosperidad de los
vido a la deidad solar, proyecta una actitud aborígenes a los que refieren los relatos
de insolidaridad y deslealtad religiosa con re- míticos. La bondad está sujeta a transforma-
lación al Sol que era el origen de la prospe- ción porque una cualidad axiológica nunca
ridad de los aborígenes. Entonces, las rela- es inmutable. En este caso surge un contex-
ciones de reciprocidad se truecan en relacio- to de colonización del imaginario (Gruzinski
nes unilaterales entre la deidad y los hom- 1995), caracterizado por deslealtad, la ingra-
bres. titud y la unilateralidad de los hombres con
La deslealtad y la unilateralidad de los relación a la deidad solar, a la que se impo-
hombres provocan la indignación y el ren- ne el nuevo culto cristiano. El contexto con-
cor del Sol. Ante tal ingratitud, el Sol con- diciona la transformación de la bondad en
denó a la población a ser destruida (M1, 2). rencor. Esta última cualidad solar explica la
Los ejecutores de la terrible sentencia serían amenaza de destrucción de la población del
una pareja de amarus. Los monstruos apa- valle.
recieron en la cumbre del cerro «Poccyac», y El Sol aparece como portador de doble na-
se dirigieron rápidamente a las alturas del turaleza axiológica, tanto de la bondad como
cerro «Toro Rumi» con el fin de bajar sobre del rencor; es decir, es al mismo tiempo una
el pueblo de Tocas y hacer desaparecer a toda deidad positiva y negativa. En otros contex-
la gente (M2), que ante eminente amenaza tos míticos, como en los relatos de los “genti-
acudieron ante el cura para que conjurara les”, el Sol está asociado causalmente con la
el peligro. El fraile, revestido con sus sagra- sequía y ésta es exceso de calor y ausencia
das vestiduras y portando su cáliz y hostia, de lluvia que se asocia con escasez, y puede
salió al encuentro de las fieras, las exorcizó entrañar fuerzas destructoras (como el in-
y las convirtió en piedras que hoy yerguen cendio por ejemplo). Sin embargo, la luz y el
sus terroríficas y enormes figuras a un kiló- calor son positivos en tanto que son fuente
metro escaso de Tocas. de vida, además está el hecho que la presen-
El rencoroso Sol secó con sus ardientes cia abundante de agua para riego es un don
rayos las vertientes de agua que vivificaban otorgado por el Sol que más tarde la seca
la meseta y convirtió, a su vez, al fraile en como represalia. Tolstoj (1979), al desarro-
piedra, cuando éste, ante la disolución de la llar la semántica de los lados izquierdo y de-
grey que tuvo que emigrar, iba a Pampas a recho en sus relaciones con otros elementos
dar cuenta a su superior. La maldición del simbólicos, ya puso en alerta para no caer
Sol alcanzó al fraile a quince kilómetros del en una polarización absoluta en la interpre-
lugar donde fueron petrificadas las fieras. tación de los símbolos.
Existen en efecto a cinco kilómetros de Colca- Los hombres a los que aluden los relatos
bamba, en el camino a Pampas, en la que- míticos muestran también una doble cuali-
brada de «Fraile Huayjo», una figura de pie- dad axiológica, son portadores de lealtad/
dra de sacerdote en actitud de bendecir (M1). deslealtad. De una parte, la lealtad se
Por regla general, el Sol está asociado sim- correlaciona con la gratitud y la reciproci-
bólicamente con lo masculino, el lado dere- dad; por otra, la deslealtad se correlaciona
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Lámina 2. El Sol en la cultura Wari (Cortesía de los arqueólogos José Ochatoma y Martha Cabrera)
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«aparecieron en la cumbre del cerro le, quien a su vez será petrificado por el ren-
‘Poccyac’, pasando rápidamente a las altu- coroso Sol. Recuérdese que el amaru es pla-
ras del cerro ‘Toro Rumi’ con el fin de bajar teado u oscuro. El amaru que se convirtió en
sobre el pueblo de Tocas y hacer desapare- la cadena de montañas del saliente del valle
cer a toda la gente»; es decir, la dirección de es la fiera plateada (con nieve perpetua), y
su desplazamiento fue de arriba hacia aba- el amaru de la otra cadena de montañas del
jo. Es más, en un hallazgo de los arqueólogos lado poniente es la fiera obscura, carece de
José Ochatoma y Martha Cabrera (2000) en nevados.
Conchopata-Ayacucho (antiguo poblado Hasta ahora el amaru se va perfilando
Wari), la serpiente (junto con el halcón y el como símbolo de la destrucción, paradóji-
puma) aparece como un icono que represen- camente también como símbolo de la protec-
tan al rayo solar, lo que demuestra de modo ción. Los amarus que por su afinidad icónica
irrefutable su característica uránica. De ahí representan a las cordilleras, por algunas
que resulte explicable la correlación mítica cualidades análogas también representan a
entre el Sol y el amaru (ver lámina 2). la vida permanente. Al convertirse en las dos
En la mitología Wanka, el amaru nació cordilleras que flanquean al valle de los
del arco iris por orden del dios Viracocha, Wanka se tornan en custodios de esta área.
para exterminar a los monstruos que habi- La cordillera del saliente con el nevado de
taban el gran lago que tenía en zozobra per- Waytapallana, se asocia con la abundancia,
manente a los hombres de esa época mítica. puesto que las aguas del deshielo irrigan
Pero después de exterminar a los monstruos áreas considerables de tierras, al mismo
empezó a devorar a los hombres. Los Wanka tiempo que provee el líquido para consumo
invocaron nuevamente a Viracocha y este humano. Pero la cordillera del poniente tam-
ordenó que naciera del Arco Iris otro amaru. bién otorga tierras de cultivo y áreas de
«Ambos monstruos vivían en permanente pasturas. Estas cualidades proyectan lo po-
batalla. Sus cuerpos renovaban y sus heri- sitivo del simbolismo de los amarus.
das cambiaban rápidamente de escamas y Se dice que los amarus no murieron en
sanaban. Las aflicciones de los pobres forma absoluta, después de su transforma-
wankas se duplicaron. Los animales al no sa- ción en cordilleras, también habrían reduci-
ciar su creciente voracidad comenzaron a de- do su tamaño y habitan las profundidades
vorar a los hombres y una vez más cundió la de las cuevas convirtiéndose así en seres
desesperación general» (Villanes 1978:53). ctónicos). Cuando las muchachas abortan y
En los M1 y 2 también los amarus preten- entierran el feto en la cueva o cerca de ella,
den desaparecer a toda la gente: esa inten- el amaru se enfurece y sale de su morada
ción es un elemento común de la mitología ctónica. En este sentido también el amaru
de los Wanka y los Tocas. evoca la protección a una vida (el ser abor-
Enterado Viracocha creó a dos nuevos dio- tado). Por otra parte, por ser monstruo ofidio,
ses: Rayo y Viento, quienes desencadenaron el amaru muda de piel; por tanto, represen-
una feroz batalla contra los amarus. Éstos ta la vida eterna, a la que se suma su
se sumergieron en el agua, pero Rayo que- iconicidad y analogía con la piedra: el amaru
bró una orilla del lago y Viento empujó a las es indestructible, invulnerable y eterno como
aguas que se desbordaron, haciendo que el la cordillera y como la roca.
lago se secara y los cuerpos de los amarus Sin embargo, el amaru es también porta-
quedaran al descubierto. Los engendros tra- dor de cualidades negativas, en este caso
taron de huir al cielo, pero Viento les hizo destructivas; en este sentido, el amaru sim-
volver y Rayo les dio el combate definitivo. boliza por su iconicidad al granizo. Hay que
Poco antes de morir los amarus se estiraron recordar que se trata de una fiera mítica que
y crecieron más todavía convirtiéndose en viene de arriba hacia abajo para destruir a
piedra y se transformaron en las dos cade- la población. El análisis de los relatos míticos
nas que amurallan al valle de los Wanka. proyectan la imagen de un castigo de orden
En los M1 y 2 los amarus también son petri- metafórico, porque el granizo también viene
ficados, pero los oponentes (los dioses Rayo de arriba hacia abajo, además, viene en for-
y Viento) aparecen reemplazados por un frai- ma zigzagueante y ondeante y blancuzco
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como el amaru de escamas plateadas. A esta lodo, piedras, troncos, destruyendo como una
afirmación apoya el hecho que los indígenas fuerza ciega todo lo que a su paso encuen-
quechuas cuya mitología estudiamos, atri- tra.
buyen el origen del granizo al quebranto de En suma: el análisis de los M1-3 proyecta
los lazos de respeto entre los miembros de el papel del agua como operador simbólico
una familia (cuando un hijo se porta mal con del proceso social, puesto que su presencia
sus padres) (ver Taipe 1996), que en la mi- es causa de riquezas agrícolas, su ausencia
tología Wanka se invierte: una madre da tiene origen en el rencor de la deidad solar y
muerte al hijo que concibió. Asimismo, ac- es causa de escasez agropecuaria en la me-
tualmente he escuchado en varios pueblos seta que ocupa parte del valle de Tocas, cas-
de Tayacaja que hay granizo porque están tigando así a la población que quebró los la-
aumentado la conversión de indígenas en zos de reciprocidad entre la deidad y el hom-
evangelistas pentecosteces (Taipe 1996), que bre. Al mismo tiempo, el granizo (agua
al fin y al cabo es una religión cristiana. Me- solidificada) que destruye los cultivos es el
tafóricamente, ¡el granizo sigue intentando mismo amaru que al igual que los aluviones
eliminar a los desleales! Así el simbolismo del tienen efectos destructores aunque en dife-
amaru atraviesa por un continuum que rentes grados, los aluviones son devoradores
abarca diferentes épocas culturales. de hombres. No obstante, el amaru es tam-
Cuando el amaru, a causa de un entierro bién portador de cualidades positivas. Es un
clandestino de algún feto sale de su cueva, símbolo de la destrucción pero también de la
intenta subir al cielo, trata de ganar alguna protección.
nube para ocultarse y desde allí lanzar el La lealtad religiosa es respuesta a la bon-
granizo para destruir los cultivos que se ha- dad solar que otorga abundancia a los hom-
llan en plena floración, y retornará luego, bres, simétricamente invertido, el rencor so-
en un descuido, a alguna cueva donde espe- lar es la respuesta a la deslealtad religiosa
rará pacientemente la negra acción de otra de los hombres. La lealtad/deslealtad se en-
mala madre para volver a salir. Pero siem- cuentran interconectados sistémicamente con
pre es visto por alguna campesina que agita otros valores/desvalores jerárquicamente in-
su sombrero y su manta y llaman al Viento feriores como la gratitud/ingratitud, prospe-
y al Rayo que se encargan de devolverlo ridad/ruina y reciprocidad/unilateralidad.
hacia su hábitat ctónico. Tanta es la furia Asimismo se ha podido hacer emerger las
que siente el amaru, que de la piel de su cola formas de temporalidad, fue posible
empieza a desgajarse el granizo. En todo auxiliarse de otros relatos y mito-creencias
caso, su aparición es cíclica. para interpretar al mito analizado, y se ha
Por otra parte, el amaru también se re- estudiado las implicaciones complejas del
laciona por su iconicidad con el aluvión que simbolismo del Sol, amaru, portadores de
en los inviernos se desplaza por las quebra- cualidades que van en tensión entre positi-
das, como una gran serpiente, arrastrando vas y negativas.
Anexo
quebrada. Los pobladores, al enterarse de «Pueden ver ustedes allí [en un mate
este peligro, inmediatamente pidieron la in- burilado] al Amaru que está subiendo al cie-
tervención del cura para que detuviera ese lo. Cuando solea mucho, los abuelos ya sa-
castigo inminente. El sacerdote salió al en- bían que el Amaru iba subir al cielo. Cuan-
cuentro con el cáliz en la mano, con el fin de do esto pasa va haber buena producción, va
sofocar a las fieras que venían destrozando haber comida. Pero dicen que Tayta Santia-
todo a su paso y las exorcizó, consiguiendo go que cuida a las cosas en el cielo no lo con-
paralizarlas y convertirlas en rocas que se siente, lo impide con su caballo y su vara,
ven todavía en la parte alta de Tocas» (p.10). por eso dicen ¡PUN-RU-RUN!, cuando cae las
centellas, es cuando está alzando su vara y
M3: Relato de Angélica Canchumani (re- está matando a los fenómenos que sube al
gistrado en la ciudad de Lima). cielo».
Notas
1
Expreso mis agradecimientos a Josué Sánchez por pañol, no entraban a la iglesia, al pasar delante de una
haber trabajado la parte cromática del mito, a José cruz se volteaban. Este culto se propagó desde la región
Ochatoma y Martha Cabrera por el hallazgo del icono de Apurímac hasta la región de Ayacucho. El taki onqoy
del Sol Wari. (1565-1571), «enfermedad del baile» o «canto y baile de
2 la enfermedad», fue un movimiento nativista, respues-
El Sol veía que un hombre iba por un camino. Cuan-
ta a la catástrofe social-demográfica, a la invasión y
do el hombre tropezó, el Sol echó a reír y soltó algunas
evangelización. Los sacerdotes (takionqos) predicaron
lágrimas. Estas lágrimas se transformaron en maíz
la destrucción del mundo y la resurrección de las wakas
(Taipe 1986).
andinas. Que había olvido a estos dioses ancestrales y
3
El muru onqoy (1590), «enfermedad de las man- para evitar su cólera era necesario recuperar el favor
chas», era un movimiento nativista que consideró que de ellos. No debían cooperar con los europeos ni con la
la epidemia que diezmó a la población (rubéola, varice- iglesia, debían regresar a la reciprocidad y a los valores
la, sarampión, escarlinata o viruela) era por el olvido a andinos, no debían adorar las cruces ni imágenes, ni
las wakas. Los profetas pregonaron el regreso a la reli- entrar a las iglesias, ni confesarse con los clérigos, sino
gión nativa y el abandono al culto católico junto con los hacerlos con los takionqos. Las wakas evocadas eran
objetos de origen español. Declararon nulo todos los Pachacamac, Titicaca, Tiawanaku, Ciemborazu,
matrimonios católicos y ordenaron tomar por mujeres Tambocota, Caruailla, Carhuarazu, etc. El taki onqoy
a las muchachas adictas al servicio de sus deidades. Los se propagó desde Ayacucho, Huancavelica, Arequipa,
indígenas aterrados arrojaban los objetos de origen es- hasta algunas regiones bolivianas.
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Revista de Investigaciones Folclóricas. Vol. 19:151-168 (2004) Página 151
Espontáneamente nos referimos al resulta- dos como sinónimos). Por extensión, diver-
do de poner en acto el discurso sobre el pa- sas formas orales también son comprendidas
sado como una forma narrativa. Hablamos en sus límites: los relatos habitualmente lla-
de contar historias, de recordar el pasado me- mados mitos, leyendas y cuentos folclóricos,
diante su narración, de relatar nuestras vi- que a menudo reciben la denominación de
das o las de otros. Toda narrativa refiere a “literatura oral”. Pero este tipo de asociación
eventos a los que se supone sucedidos, los se transforma en incierta cuando de lo que
cuales presentan un cierto orden en su de- se trata es de pensar la historia desde un
sarrollo; esto es, la conexión entre los even- punto de vista narrativo. Esta empresa, por
tos constituye la narrativa misma, y su de- cierto, no es nueva. Diversos trabajos se han
sarrollo representa su temporalidad históri- ocupado, precisamente, de pensar la natu-
ca interna. Desde este punto de vista, cual- raleza narrativa de la historia y sus
quier relato es “histórico”, pues conecta even- implicancias (Gee 1991; Ricoeur 1987; White
tos que se suceden a lo largo de una línea de 1992). Por otra parte, y de modo convergen-
tiempo. te, estudios procedentes de la literatura han
Sin embargo, resulta más sencillo pensar confirmado la existencia de propiedades co-
lo narrativo asociado a la literatura, espe- munes entre cuentos y novelas, por un lado,
cialmente a la novela (de hecho, son trata- y la historia, por el otro. Ciertamente, esta
* La primera versión de este trabajo fue realizada durante mi estancia en el Departamento de Antropología
Cultural en la Universidad de Utrecht, Holanda, a principios de 1998, cuando cursaba el doctorado en la
mencionada Universidad merced a una beca concedida por la Netherlands Foundation for the Advancement
of Tropical Research (WOTRO). Deseo agradecer a quien fuera por entonces mi director, Antonius Robben, a
Francisco Ferrandiz (Universidad de Deusto, Bilbao, España) y a Rosana Guber (CONICET; Maestría en
Antropología Social, IDES-IDAES/UNSAM), por sus lúcidas críticas y sugerencias.
convergencia torna inquietante nuestra idea ciales, por tanto, en eventos narrados? Como
acostumbrada de la historia como “eventos intentaré mostrar durante el desarrollo del
reales pasados”. presente trabajo, no es indispensable aban-
La tarea de construcción de relatos sobre donar nuestra confianza en la existencia de
el pasado es, entre nosotros, un asunto que un “pasado real” para admitir la existencia
parece sólo confinado al campo de la histo- de un pasado como “elaboración inter-
riografía. Esta ha generado una concepción pretativa”. La existencia de la historiografía
dominante del pasado, que responde a la idea y su pretensión constatativa sometida al ve-
de que su objeto lo componen eventos real- redicto de fuentes confiables en nada con-
mente sucedidos, los cuales están ubicados tradice a los modos diversos en que los even-
en líneas a la vez secuenciales y cronológicas. tos son interpretados. Nada dice acerca de
Esta concepción nos obliga a pensar el pasa- la manera en que habitualmente las perso-
do, pues, en términos de temporalidades li- nas narran el pasado fuera del contexto
neales que unen los eventos, desde los más historiográfico, sea propio o ajeno, individual
remotos a los más recientes (Leach 1978; o colectivo.
Munn 1992; Rutz 1992). Mi propósito consistirá en señalar que un
La narrativa literaria, sin embargo, fun- enfoque narrativo para abordar las expe-
ciona de un modo diferente. No pretende que riencias y elaboraciones del pasado no nece-
lo narrado sea “verdadero” (aunque puede sita caer en los debates “objetivistas” versus
serlo, o puede estar presentado como tal), ni “relativistas”, tan caros a muchos de los in-
su idea de secuencialidad está asociada vestigadores sobre memoria colectiva en la
unilateralmente a la concepción cronológica; Argentina. Por el contrario, frente a noso-
en todo caso, ésta es una de las tempora- tros tenemos el desafío sociológico de enten-
lidades alternativas posibles que pueden der los relatos sobre el pasado como dimen-
enlazar los eventos. Si en principio estos as- siones de una realidad social que los produ-
pectos pueden parecer suficientes como para ce y, a la vez, es constituida por estos. Mi
trazar una clara distinción entre narrativa intención será mostrar un camino que con-
histórica y literaria, una mirada más atenta sidero más fructífero, explorando algunas
puede descubrir que, precisamente, es la discusiones antropológicas en torno a la cua-
naturaleza de la narrativa literaria la que lidad socio-cultural de la producción de re-
directamente interroga al corazón de la na- latos sobre el pasado en combinación con los
turaleza de la historia, en tanto narrativa aportes capitales de Mikhail Bakhtin. Final-
sobre el pasado. mente, examinaré el modo en que funciona
El presunto desinterés que puede tener la este enfoque en el análisis de dos modelos
narrativa literaria con respecto a la adecua- narrativos estudiados en mi investigación
ción a los “hechos” tal como sucedieron (aún sobre la memoria social y el proceso político
las novelas históricas o biográficas pueden nacional en la producción de tradiciones psi-
permitirse esas licencias) conlleva una pre- quiátricas y psicoanalíticas en la Argentina
gunta sobre la relación entre realidad y dis- durante la segunda mitad del siglo XX.
curso. Aún cuando se acepte la existencia
real de los eventos, ¿es igualmente real la I. Narrativización del pasado
asociación entre ellos que las narrativas his-
tóricas predican? Y si se responde afirmati- Pareciera que reconocer las propiedades
vamente este interrogante: ¿pueden existir narrativas de la historiografía atentase con-
otras conexiones posibles entre los eventos, tra sus pretensiones disciplinarias. Si los
incluso no estructuradas a través de concep- productos historiográficos son tratados
ciones de temporalidad cronológicas? Estas narrativamente, entonces la historiografía
preguntas que estamos formulando se resu- constituiría sólo un “género”, al mismo nivel
men en la fórmula siguiente: la identidad y de la novela o el cuento. Este movimiento
secuencialidad de los eventos pasados, ¿re- podría ser acusado de “relativista”, ya que
side en la naturaleza de los eventos mismos, la pluralidad de géneros narrativos prima-
o es la tarea activa de un sujeto o conjunto ría sobre cualquier pretensión científica. En
de sujetos lo que los convierte en secuen- general, acostumbrado a la crítica de sus
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les, y de pensar que las secuencias pueden parables (Valeri 1990:160-161). Las inves-
ser establecidas a través de concepciones de tigaciones posteriores proveyeron nuevas
temporalidad no necesariamente lineales o evidencias de los modos de pensar el pasado
cronológicas. Esto fue puesto de manifiesto por las sociedades “tradicionales”, así como
desde muy temprano por la tradición marcos analíticos que acentuaron los aspec-
antropológica, en particular las relaciones tos propiamente históricos en detrimento de
del pasado con el presente de una sociedad. los unilateralmente sistémicos. En particu-
Tempranamente se hizo hincapié en cómo el lar, se llevó a cabo una reconceptualización
acto de recordar el pasado posee carácter co- de la naturaleza de la relación entre pasado
lectivo, que sirve a los fines de reafirmar las y presente. El pasado seguía siendo un asun-
identidades sociales en el presente 1 . Si bien to del presente, pero ese pasado era concebi-
la antropología clásica dibujó una falsa ima- do ahora como constitutivo y obligatorio para
gen de los grupos sociales pre-capitalistas el presente (Valeri 1990:157). De tal modo,
como carentes de una concepción de tiempo el pasado podía ser concebido como un re-
lineal y, por tanto, de una historia en el sen- curso manipulable: la justificación del pre-
tido estricto de la palabra (lo cual reforzaba sente en el pasado demandaba una interpre-
el carácter de las monografías etnográficas tación activa del pasado desde el presente.
que expresaban el transcurrir de sociedades Esto suponía un pasado flexible, maleable,
en un “eterno presente”), al mismo tiempo pero también selectivo: diferentes partes del
abrieron las puertas a la comprensión de di- pasado podían ser tomadas para construir in-
versos modos categoriales de la temporalidad, terpretaciones históricas, así como otras po-
así como diversas formas en que los grupos dían ser conciente o inconcientemente deja-
sociales podían pensar u ordenar su pasado das de lado 3.
(Munn 1992; Rutz 1992). El tema de la selectividad dio paso a dos
El pasado como una cuestión del presente cuestiones: por un lado, al papel activo de
constituye una afirmación medular en el de- los sujetos sociales en su tarea de construir
sarrollo de la disciplina antropológica. Em- relatos sobre el pasado; por el otro, al reco-
pero, esta relación era pensada sólo como el nocimiento de que el conocimiento del pasa-
modo que encontraban las sociedades para do necesita imperiosamente tanto del recuer-
justificar su presente. El pasado constituía do como del olvido (Evans Pritchard 1977;
la fuente de legitimación moral, política y Halbwachs 1992; Douglas 1986) 4. La inves-
social de las sociedades, o en términos más tigación empírica etnográfica confrontó a la
precisos, del statu quo de las sociedades, por antropología con el problema de la selectivi-
lo cual representaba un recurso a ser defen- dad de la memoria, por ende, con su
dido. Si no se defendía ese pasado, emergía estructuración narrativa, mucho antes de
la amenaza a la disolución del orden social. que narrativa, memoria e historia se vincu-
Por lo tanto, un presente inmutable necesi- lasen para producir un nuevo campo de co-
taba de un pasado inmutable. Y en su conti- nocimiento.
nuidad, un pasado inmutable en un presen-
te inmutable aparecía temporalmente II. La producción narrativa en la
indiferenciados: el pasado mítico podía “ac- cotidianeidad
tualizarse” a través de la acción ritual y, en
cierto modo, al hacerse presente, desapare- Una de las definiciones más invocadas
cía2. considera a la narrativa “un método para re-
La concepción anteriormente desarrolla- capitular la experiencia pasada, ligando una
da es deudora en gran medida del estructu- secuencia verbal de oraciones a la secuencia
ral-funcionalismo: éste suponía que el pasa- de eventos realmente acaecidos” (Labov &
do cumplía una función paradigmática com- Waletzky, 1998:12) 5 . Con mayores o meno-
prometida con la reproducción social. Por el res diferencias, esta noción es aceptada sin
contrario, dicho papel paradigmático puede demasiadas variantes 6. Sin embargo, aquí mi
ser entendido mejor como una conexión de interés es de un tipo diferente al camino que
orden analógica por la cual todos las accio- propone la socio-lingüística de William Labov
nes humanas pasadas y presentes son com- y Joshua Waletzky. Mi pretensión es explo-
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coanálisis y/o salud mental, en torno a sus Policlínico “Dr. Gregorio Aráoz Alfaro” entre
actividades cotidianas en un servicio psi- 1956-1973 y 1976-1987; o, en otras circuns-
quiátrico en un hospital general. Como se tancias –como en la actualidad– el Hospital
verá, dichas elaboraciones están ligadas a Interzonal de Agudos “Evita”, entre 1952-
experiencias espaciales expresadas en un len- 1955, 1973-1976 y 1987 al presente. Para
guaje espacial. Los recuerdos fueron el fru- una gran parte del mundo “psi” en la
to de experiencias cotidianas forjadas duran- Argentina, el Lanús –a partir de su funda-
te largos años de trabajo dentro de las pare- ción en 1956 por el eminente psiquiatra
des hospitalarias, las que operaron en sus Mauricio Goldenberg 18– constituye un caso
relatos como cronotopos organizadores. Mi ejemplar para América Latina y el mundo,
intención, pues, es abordar al servicio hos- basándose en auténticos logros y en un
pitalario narrado como un cronotopo, a fin prestigio nacional e internacional basado en
de mostrar cómo la conformación de catego- los notables avances terapéuticos e insti-
rías identificatorias de estilos psiquiátrico- tucionales 19 .
psicoanalíticos estuvieron indisolublemente El hospital en el que se había creado el
ligadas a la producción de sentidos espacia- servicio databa de 1952, y era fruto de la
les. En otros términos, pretendo mostrar política social peronista. Pensados como una
cómo las prácticas psiquiátricas y ciudad en pequeño, ocupaban aproxi-
psicoanalíticas en una localización geográ- madamente una manzana; desde afuera
fica y edilicia particular proporcionaron ex- semejaban versiones gigantescas de los
periencias y sentidos que, a su turno, fue- chalets construidos por el peronismo para las
ron precondiciones materiales y simbólicas familias obreras, las mismas que serían
para la interpretación no sólo de dicho espa- usuarias de esos hospitales, de modo que
cio, sino para pensar las relaciones entre me- fuesen percibidos como espacios familiares.
dicina, psiquiatría y psicoanálisis. El servicio no se inauguraba en un hospital
o una colonia psiquiátrica, sino en un
III. Realidad, narrativa y poder en hospital general que hacía cuatro años se
dos versiones de la organización y el encontraba en funcionamiento, y en el cual
desarrollo de un servicio psiquiátri- la psiquiatría no había tenido cabida origi-
co nalmente. La organización del servicio, pues,
implicaba su instalación en una zona
Quiero ahora ofrecer un ejemplo de cómo específica del hospital general que debía ser
puede entenderse, por un lado, la relación redefinida en términos psiquiátricos. La
entre realidad y producción narrativa en la redefinición de parte del espacio hospitalario
elaboración de experiencias sobre el pasado; como espacio psiquiátrico involucraba dos
y, por otro, cómo las versiones producidas tareas, una en relación con el sentido
expresan tensiones que obedecen a la lógica dominante del espacio hospitalario, otra con
de la organización social, en este caso, de un relación al sentido dominante del espacio
servicio psiquiátrico en un hospital general, psiquiátrico. Por un lado, debía transfor-
el Lanús. Ésta ha sido la denominación con- marse el espacio hospitalario en tanto espacio
suetudinaria empleada para designar a un médico; por otro, debía producir un espacio
servicio “de Psiquiatría”, “de Psicopatología psiquiátrico diferenciado del espacio psi-
y Neurología” o “Salud Mental” –de acuerdo quiátrico asilar, que respondía a la imagen
a diferentes épocas y circunstancias– por más que probable que los médicos del
parte de diferentes generaciones de profe- hospital tenían de la nueva unidad de
sionales autodefinidos como “médicos”, atención.
“psiquiatras”, “psicoanalistas” o “psicólogos”, La primera tarea consistió en la obtención
que refería metonímicamente a la zona de una zona dentro del hospital a partir de
geográfica en la que ha estado ubicado, el la cual se organizó el servicio. El cuerpo
partido de Lanús, en el sur del Gran Buenos principal del hospital poseía una planta cua-
Aires. Difería, así, de los nombres recono- drangular en la que se levantaban cinco pi-
cidos por el estado para designar al hospital, sos. Al momento de llegar Goldenberg en
y sujetos a las oscilaciones políticas: 1956, el hospital constituía un “policlínico”
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porque reunía todas las especialidades mé- albergaba ocho camas, distribuyéndose dos
dicas, con atención ambulatoria e interna- salas para hombres y dos para mujeres. En
ción, y presuponía la interacción entre las esta expansión/apropiación del espacio
mismas. Esto lo diferenciaba de la organiza- hospitalario, se renombraron zonas o regio-
ción en “pabellones”, cada uno dedicado a nes al tiempo que se las producía: por caso,
una especialidad pero sin comunicación en- la Sala de Mujeres había sido previamente
tre sí, como era el caso de los clásicos el Servicio de Cardiología y Gastroen-
neuropsiquiátricos de Buenos Aires. Cuatro terología, y la futura Sala de Residentes
de los cinco pisos del hospital estaban dedi- psiquiátricos (después de 1966), Dermato-
cados a internación y tratamientos ambu- logía. Este espacio que constituyó el territorio
latorios, mientras que el quinto había sido del Servicio entre 1956 y 1958, empezó a ser
reservado para los quirófanos 20. En el segun- denominado posteriormente como “Depar-
do piso funcionaba el servicio de Clínica Mé- tamento o Sector de Internación”, o, sim-
dica, con dos salas de internación para hom- plemente, “la Sala”, en singular.
bres y para mujeres de seis camas cada una. En el proceso práctico de nominación, el
Allí fue donde Goldenberg organizó el servi- espacio se transformaba en un territorio psi-
cio; había solicitado una sala para internar quiátrico. A la delimitación oficial con el ser-
pacientes agudos, y las autoridades del hos- vicio de Clínica Médica, se le agregaba una
pital le cedieron una de esas salas de seis delimitación fundada en el uso de un len-
camas del sector de clínica de mujeres. El guaje local especial que lo separaba no sólo
servicio comenzaba, así, a existir en tanto del servicio lindante, sino de todos los demás
un territorio 21 . servicios del hospital. En la organización del
La primera de las operaciones consistió en nuevo servicio, las redefiniciones prácticas
diseñar dicho territorio. En la apropiación del espacio interno plasmaban, simultánea-
del espacio médico-hospitalario fueron mente, lecturas globales acerca de la rela-
diferenciándose zonas específicas, las cuales ción del servicio con el todo hospitalario 24 . El
fueron bautizadas con nuevos nombres que relato cotidiano adopta dos formas posibles;
definían y acompañaban actividades parti- o bien proporciona un conocimiento directo
culares. Al ser renombrado, el espacio se de los desplazamientos que los agentes rea-
recreaba y reordenaba (de Certeau 1994:177- lizan para llegar a determinado punto, o bien
178) 22 . En el acto de nombrar se definía el provee un conocimiento del orden de los lu-
sentido del nuevo espacio al mismo tiempo gares, es decir, adecuado para establecer las
que se establecían sus límites; al igual que posiciones relativas entre cada punto que
ocurre con el establecimiento de una lengua permite ubicarse sin necesidad de moverse.
oficial vinculada a un territorio nacional Mientras que el primero asume el carácter
particular (Borneman 1999:93-95), así el de un itinerario narrado, el segundo toma
ejercicio del lenguaje psiquiátrico recreó el la forma del mapa (de Certeau 1994:203-
espacio, lo dotó de identidad y fijó sus límites, 204). El primero, necesariamente, implica
más allá de los cuales dicha lengua ya no se una apropiación del espacio. El segundo,
hablaba 23 . antes que nada, constituye la consagración
El nuevo territorio psiquiátrico fue de la posición del observador. A continua-
constituyéndose entre 1956 y 1958. La ción mostraré cómo estas dos modalidades de
estructura ideada por Goldenberg en 1956 interpretación espacial fueron producidas en
tenía por finalidad básica incorporar una el contexto del servicio, como respuesta a la
sección de internación, de la que carecían elaboración de las relaciones con el exterior,
otros hospitales generales con servicios mas expresando dos puntos de vista distin-
psiquiátricos en la Argentina. En poco tiempo tos acerca del lugar de una práctica de aten-
fue indispensable incorporar un lateral del ción del padecimiento psíquico en el imperio
mismo segundo piso con dos salas para 16 del mundo médico.
pacientes. Más tarde, en 1958, Goldenberg Volvamos por un momento a la arqui-
consiguió que se le cedieran cuatro salas del tectura del hospital. El cuerpo principal
sector de clínica de hombres, aumentando la estaba rodeado por un espacio a cielo abierto
dotación total de camas a 32. Cada sala empleado en gran parte como playa de
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de integración aludía, ante todo, a una en el segundo piso del hospital. Pero a
cohabitación legítima de la psiquiatría en el diferencia de la narrativa de la expansión y
hospital, a una aceptación de su lugar y a un la integración, que situaba la marginación en
intercambio fluido con el resto de las las interacciones con los actores de los
especialidades médicas. Con esto se procuraba servicios médicos vecinos, el modelo dualista
resolver de modo conjunto el sufrimiento la constataba al nivel de las relaciones
humano en su doble carácter físico y mental 28. espaciales entre el cuerpo principal del
Mediante esta estrategia narrativa, se pasó hospital –donde estaba la Sala de Inter-
de las referencias a actividades situadas nación–, los Consultorios Externos.
dentro de límites fijos a las modificaciones Ante todo, la situación alejada y externa
sucesivas de límites transitorios. De tal modo, del cuerpo principal del hospital era entendida
los espacios del servicio se transformaban, se como una expresión de los prejuicios de la
historizaban o, dicho en otros términos, la medicina hacia la psiquiatría, y por ende un
historia del servicio se narró como una modo de mantenerlos alejados. Luego, esta
historia de sus desplazamientos espaciales. marginalidad y estigmatización eran confir-
Lo significativo es que esta concepción ya madas por las relaciones de contigüidad con
estaba establecida a mediados de la década sectores de la jurisdicción del hospital también
de 1960, a poco menos de diez años de su separados espacialmente. El principal de
creación (Goldenberg et.al. 1966:80-81). estos sitios era la Morgue, que llevaba a que
He anticipado la existencia de un segundo las relaciones de contigüidad espacial se
modelo de representación del servicio, no ya tradujesen en relaciones de contigüidad
un relato de los itinerarios sino un mapa que semántica. La homología entre Consultorios
acreditaba el punto de vista del observador u Externos y la Morgue era efecto de su
observadores. Este modelo adoptó una forma segregación del cuerpo principal del hospital
dualista, es decir, se basó en un principio de e, inversamente, de la proximidad entre
clasificación social mediante el cual un ambos, tal como me lo confiara Vicente Galli
determinado campo de significación era (médico psicoanalista de los principales
dividido en dos clases exhaustivas (Durkheim discípulos y colaboradores de Goldenberg en
& Mauss 1969; Hertz 1990:113; Lévi-Strauss los años 1960, Director Nacional de Salud
1977:119-148). Partiendo de la misma opo- Mental durante la gestión radical entre 1983-
sición afuera/adentro que había organizado 1988) en el curso de una entrevista que
el relato de la expansión e integración, este mantuvimos en octubre de 1992. Galli oponía
modelo se construyó sobre la base de una la morgue (y las salas para velar a los
imagen bipolar del servicio, el cual resaltaba muertos adyacentes) con “el mundo de los
que la mentada unificación entre psiquiatría vivos” que transcurría dentro del edificio
y medicina nunca se había llevado a cabo. principal del hospital, una vida bajo su forma
También, esta representación estaba vincu- degradada, la enfermedad29 .
lada a los prejuicios y/o resistencias de la Esta interpretación de Galli fue fortalecida
medicina con respecto a la psiquiatría, pero y enriquecida por otra análoga, que me aportó
su negación de cualquier forma de integración el médico psicoanalista Raúl Levín (por
se traducía no en un fracaso de la misma, sino entonces, presidente de la Asociación Psico-
en la afirmación de un espacio propio: los analítica de Buenos Aires; miembro de la
Consultorios Externos. primera camada de residentes en psiquiatría
Para comprender la lógica de este modelo, en 1967, permaneciendo hasta 1972, cuando
es indispensable volver por un instante a la acompañó a Goldenberg junto a otros profe-
ya mencionada separación física entre el sionales al porteño Hospital Italiano) una
sector de internación (arquitectónicamente mañana de abril de 1999. En ocasión de la
integrado al cuerpo del hospital) y los entrevista, Levín había realizado un dibujo
Consultorios Externos. Esta disociación, donde representaba la distribución espacial
interpretada como expansión e integración en del servicio en relación al Hospital. Una línea
el modelo anterior, fue interpretada aquí diagonal dividía al papel de 30 x 21,5 cm en
como marginación o segregación, al igual que dos partes desiguales, la mayor reteniendo
había sucedido cuando el servicio se estableció más del 70% de la superficie. En esta última
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aparecían los Consultorios Externos, mientras importantes que el Hospital. Así, lograba
que en la porción pequeña se ubicaba ¡el resto invertir la marginalidad espacial, susti-
del edificio del Hospital! Aquí, podía leerse tuyéndola por una oposición jerárquica 31 . En
por encima del mismo el nombre “Aráoz segundo lugar, la relación de contacto con la
Alfaro” (es decir, conservaba la denominación Morgue se traducía en una oposición entre
que tenía el hospital cuando él trabajaba allí), vida y muerte, que resignificaba la que Galli
y en el segundo piso del edificio, “Sala había ubicado a escala de la oposición general
Internación Psicopatología”. La asimetría que entre Consultorios Externos y Hospital. En
guardaban las dos partes del plano no se la versión de Levín, eran los Consultorios
condecía, por supuesto, con la realidad: era Externos los que daban vida a todo el
el edificio del hospital el que, si hubiese Hospital. Esta apreciación es coincidente con
respetado las proporciones reales, debió haber la de numerosos profesionales que me habían
sido representado de mayor tamaño. Sin señalado frecuentemente la importancia
embargo, él expresaba así la importancia que, mayor que, de acuerdo a ellos, tenían los
desde su perspectiva, tuvieron los Consul- Consultorios Externos por sobre el resto del
torios Externos. Sólo la pertenencia a un servicio. Incluso, hacia fines de los años 1980,
mismo soporte material –la hoja de papel– cuando comencé a realizar trabajo de campo
hacía del dibujo una unidad. En verdad, se en el servicio, la enorme masa de psicólogos y
trataba de dos imágenes. Los Consultorios psiquiatras visitantes optaba por trabajar en
Externos aparecían desplazados hacia la los Consultorios Externos, y entendían que
izquierda y ligeramente hacia arriba, eran estos los que conferían prestigio al
rodeados por un inmenso espacio vacío que servicio. En suma, el modelo dualista
representaba la playa de estacionamiento. La aprehendía dos temas constitutivos de la
pequeña porción restante era ocupada por el narrativa de la expansión: la marginalidad y
edificio principal del hospital, “arrinconado” la integración. Sin embargo, su lectura era
al ángulo inferior derecho. El efecto era no bien diferente. Por un lado, la marginalidad
sólo de oposición, sino de lejanía y desco- postulada ya no refería al conjunto del
nexión entre ambos predios. En su explicación servicio, sino sólo a los Consultorios Externos;
del dibujo, Levín ubicó a los Consultorios por otro, la aceptación de la integración de la
Externos “en el último confín”, teniendo por psiquiatría en la medicina (en la narrativa
referencia el edificio del hospital. Un ortoedro de la expansión, inversión de la marginalidad
cortado exactamente a la mitad por una línea inicial) era complementaria de una falta de
que lo dividía en dos partes simétricas, integración del psicoanálisis en la psiquiatría.
representaba a los Consultorios Externos por A un momento inicial de marginalidad y
un lado, a la Morgue por el otro. Esto valoración negativa le seguía otro de cen-
expresaba una unidad y una escisión a la vez: tralidad y valoración positiva producto no de
la misma instalación se desdoblaba en la integración, sino de la afirmación de la
“cuerpos anatómicos” (Morgue) y “cuerpos separación. Comparadas ambas perspectivas,
patógenos” (Consultorios) 30 . la integracionista ponderaba el cambio
Levín insistía con la misma oposición entre dinámico de las formas, mientras que la
Consultorios Externos y Hospital tal como lo dualista focalizaba en las relaciones
había hecho Galli: su ubicación externa resultantes de las posiciones ocupadas en el
marginal y su adyacencia a la Morgue. Como espacio del servicio, proporcionando una
Galli, también atribuía el lugar físico que pintura más estática. Tomando las mismas
ocupaban los Consultorios Externos a la oposiciones fundamentales, los dos modelos se
resistencia que despertaba la psiquiatría y el situaron en diferentes niveles: el integra-
psicoanálisis entre los médicos. Pero la cionista, al nivel de los desplazamientos y los
interpretación de Levín traía algo nuevo. En acontecimientos; el dualista, en el ámbito de
primer lugar, mediante la asimetría entre las posiciones relativas y sus relaciones 32 .
Consultorios Externos y Hospital, donde los La narrativa de la expansión y la
primeros aparecían ostensiblemente más integración fue generada “desde arriba”,
grandes que los segundos, Levín postulaba ratificando el crecimiento territorial, los
que los Consultorios Externos eran más límites legítimos y el establecimiento de un
R.I.F. 19, 2004 Página 163
Notas
1
Durkheim (1995) se refería al conjunto de tradicio- una regla social demuestra “perpetuación” exitosa, está
nes y normas morales inscriptas en la mitología, ésta demostrando al mismo tiempo validez, y en especial,
última homologable a las historias nacionales de nues- capacidad persuasiva (Valeri 1990:161-162).
tras sociedades.
4
Errington, por ejemplo, mostró cómo las genealo-
2
Esta es, precisamente, la concepción de los ritos y gías de los nobles en el Sudeste Asiático, si bien apare-
mitos como máquinas de suprimir el tiempo en Lévi- cían como resultado de una minuciosa tarea de registro
Strauss (1964). y, por ende, preservación de los lazos con los antepasa-
dos, constituían en verdad relatos producidos en el pre-
3
Pero no sólo el pasado podía ser modificado de sente, en donde muchos antepasados eran olvidados; lo
acuerdo a los intereses del presente: si el pasado podía crucial para la nobleza era poder trazar una secuencia
ser modificado, esta modificación podía proveer bases genealógica en relación con el espacio mítico donde re-
argumentales para la transformación social en el pre- sidían los antepasados, a los fines de legitimar, precisa-
sente (Valeri 1990). Esto implicaba que en toda socie- mente, su status social (Errington 1989).
dad podían coexistir en relaciones de desigualdad y dis-
puta varias versiones del pasado, sea para modificar o 5
Mc Cabe (1991) amplía esta definición a la secuen-
mantener las condiciones presentes. Esta relación en- cia oral de eventos reales o imaginarios temporalmente
tre pasado y presente es explicada por Valeri en fun- consecutivos, abriendo las puertas a la ficción.
ción de dos dimensiones estructurantes de los eventos
que componen los relatos; en primer término, las rela- 6
Sin embargo, hay controversias al respecto.
ciones sintagmáticas que establecen las conexiones li- Herrstein Smith (1981) sostiene que la narrativa como
neales entre los eventos; en segundo, las paradig- género es inespecífico, y que no existe forma de dife-
máticas, que ordenan los eventos de acuerdo a tipos de renciarla de simples descripciones. Pero por su parte,
acciones comparables. El pasado se conoce y se movili- Scholes (1981:205) sostiene que “enumerar las partes
za por el presente, pues, porque es a partir del presente de un automóvil no es narrarlas”, puesto que sólo se
donde se establece la relación analógica con el pasado. puede narrar un evento, es decir, la relación entre una
Esto quiere decir que cada proposición sobre el pasado cosa y el tiempo.
es una proposición sobre el presente, aunque ideológi-
7
camente pareciera que es el pasado el que justifica el Lowenthal (1985) diferencia entre la experiencia
presente. La razón, siguiendo a Valeri, radica en que si de flujos de tiempo y la mera sucesión de situaciones y
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eventos. Sostiene que es lo segundo lo que caracteriza se cierra definitivamente, circunscribiendo sus propios
a la memoria, y la segunda a la historia: “la capacidad y horizontes.
propensión a ordenar los eventos en secuencias datables
16
es una realización cultural relativamente reciente” En términos semejantes se expresa Scholes (1981).
(Lowenthal 1985:219). Sin embargo, lo que en realidad
17
está diferenciando Lowenthal son dos sentidos posibles Morson y Emerson (1990) destacan que esta lucha
de temporalidad. entre fuerzas diversas no debe ser vista en términos de
enfrentamientos entre un poder central y las fuerzas
8
Un representante de esta posición es Scholes (1981). subordinadas unificadas. De acuerdo a Bakhtin, esas
fuerzas pueden unirse, pero la mayoría de las veces son
9
Recordar, por ejemplo, el célebre trabajo de Leach divergentes, contrapuestas, y actúan en un “desorden”.
(1971) acerca de la emergencia y diversidad de las cate-
18
gorías temporales. Nacido en Buenos Aires en 1916, Goldenberg, es-
tudió medicina a comienzos de los de los años 1940 (Uni-
10
El concepto de utterance, que emplean los diver- versidad de Buenos Aires), especializándose en psiquia-
sos traductores al inglés de la obra de Bakhtin, refiere tría. Sus prácticas médicas las llevó a cabo en el Hospi-
primariamente al hablar o expresarse como un acto. cio de las Mercedes (actualmente el Hospital Neuropsi-
Esta concepción del lenguaje ha sido a menudo compa- quiátrico Borda), formándose al lado de figuras como
rada con los desarrollos de Wittgenstein, los teóricos de Gonzalo Bosh, un influyente psiquiatra en los años 1930
los actos de habla (Austin y Searle) y la etnometodología y 1940; Carlos Pereyra, jefe del servicio, quien lo inició
de Garfinkel. en la psiquiatría fenomenológica francesa; Eduardo
Krapf, psiquiatra alemán discípulo de Oswald Bumke
11
También Ochs & Capps (1996:21). en Berlín, y que había terminado su formación de
didacta en la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA),
12
Participan creencias elementales o premisas acer- y que lo introdujo en el psicoanálisis; y Enrique Pichon
ca de las condiciones humanas tales como creencias y Riviére, uno de los miembros fundadores de la APA en
deseos sobre el presente, el pasado y el futuro asenta- 1942. Hasta su llegada a la jefatura del servicio del
das en una noción de temporalidad (Bakhtin 1981; Lanús, Goldenberg había publicado libros y artículos
Bruner 1990; Ochs & Capps 1996). sobre temáticas diversas, tales como la inmigración, el
alcoholismo, la epilepsia y la técnica de la lobotomía. En
13
El lenguaje es, de acuerdo a Bakhtin, consti- las décadas de 1950 y 1960 fue varias veces convocado
tutivamente cronotópico. El tiempo de la vida humana, como funcionario en el área de salud mental. Permane-
el tiempo histórico, sucede dentro de límites espaciales. ció en la jefatura del Servicio por él creado hasta 1972,
La estructuración cronotópica del mundo supone que cuando se marchó junto a algunos colaboradores a un
los flujos de vida, que las acciones humanas, son hospital privado, el Hospital Italiano, para dirigir un
comprensibles en tanto segmentos espacio-temporales. nuevo Servicio de Psiquiatría hasta 1976, cuando se
Por ejemplo, una forma cualquiera de tránsito o despla- exilió en Caracas (Venezuela) luego del golpe militar.
zamiento (un viaje, por caso) supone una temporalidad Con posterioridad, Goldenberg se desempeñó como co-
respecto de la cual se pueden delimitar un principio y laborador de la Organización Mundial de la Salud
un final; el transcurso del viaje mismo puede ser orga- (OMS), y asesoró en su especialidad al presidente Raúl
nizado experiencialmente en términos de segmentos Alfonsín en 1983, con el retorno democrático. Actual-
temporales menores. Pero, a la vez, el viaje se realiza mente, reside en Washington.
entre dos puntos espaciales, la partida y la llegada, los
19
que también son subdivisibles en pequeños segmentos Entre ellos: la implementación de psicoterapias
significativos. Del mismo modo pueden conceptualizarse inspiradas en el psicoanálisis, el desarrollo de las tera-
el transcurrir de vidas en espacios físicos institucio- pias grupales y breves, la aplicación de los últimos des-
nalizados, las biografías y los encuentros. Ellos son, cubrimientos psicofarmacológicos, la realización de fuer-
como sostienen Morson y Emerson (1990:369) los que tes programas de actualización profesional, la forma-
producen las secuencias narrativas. ción de postgrado en psiquiatría e investigación en dife-
rentes áreas, y el desarrollo pionero en América Latina
14
Una concepción textualista puede verse, por ejem- de modelos alternativos como el Hospital de Día y la
plo, en Virtanen (1992). psiquiatría comunitaria.
15 20
Hemos comentado ya el hecho de que las narrati- El hospital contaba con cerca de 500 o 600 camas
vas tengan por particularidad narrar eventos y ser ellas (Goldenberg 1983:161; Goldenberg et.al. 1966:80).
mismas eventos. Esta diferenciación fue conceptua-
21
lizada por Young (1987) como storyrealm (la adscrip- Es decir, un espacio de ejercicio de una autoridad
ción del relato en los contextos conversacionales) por política (Evans-Pritchard 1977) que, más tarde, se legi-
oposición al taleworld (el dominio propio del relato). La timará a través de la invocación de sus ancestros fun-
diferenciación es problemática en el caso de la conver- dadores y defensores (Memel-Fôte 1980, citado en Augé
sación cotidiana, debido al hecho que allí el acto verbal 1985:1252).
es inseparable del no-verbal. De ahí las limitaciones de
22
aquellos estudios de la cotidianeidad que se basan ex- En su interpretación en términos prácticos de la
clusivamente en protocolos discursivos, prescindiendo producción del espacio social, Michel de Certeau equi-
de aspectos significativos como la gestualidad. En el para el acto de caminar con el acto de habla; como éste,
caso de la narrativa textualizada (escrita), esta se el acto de caminar posee funciones enunciativas (apro-
independiza del autor y el contexto que la produjo. piación del sistema topográfico, realización espacial, y
Young señala, precisamente, que la narrativa escrita establecimiento de relaciones entre posiciones diferen-
Página 166 R.I.F. 19, 2004
ciadas), que actualizan el espacio al realizarse el des- plimiento de los horarios pautados por la institución,
plazamiento (de Certeau 1994:177). participación en actividades científicas conjuntas del
hospital, uso del guardapolvo blanco como forma apro-
23
Toda frontera constituye un límite (Paul-Lévy y bada de presentación de la persona profesional. Esto
Segaud 1983), pero mientras este concepto designa toda condujo a la indiferenciación de los profesionales del
interrupción de la continuidad espacial (Leach 1978:46), servicio dentro del restante mundo hospitalario, a su
la frontera es el límite de un territorio, es decir, el pro- mezcla y confusión, de modo de asegurar un tránsito no
ducto de acciones de apropiación política del espacio conflictivo. Mas la integración necesitaba, además, de
(Foucault 1985:149). Si la determinación de fronteras una tarea de seducción de los propios médicos. Al mis-
es constitutiva de la producción de espacio social (de mo tiempo, la psiquiatría también albergaba un extra-
Certeau 1994:209), el análisis debe interrogarse por ñamiento con respecto a la medicina, radicado en un
cómo las separaciones son construidas, legitimadas y lenguaje no compartido con ella y en el que campeaban
aceptadas socialmente (Da Matta 1987). términos provenientes del campo de la filosofía y de las
disciplinas humanas, lo que expresaba una disímil con-
24
Existen tantos espacios como experiencias espa- cepción profesional del mundo. Relatos de aquella épo-
ciales diferentes, sostenía de Certeau (de Certeau ca señalan que la marginación inicial pudo revertirse
1994:202). Experiencias prácticas generadas a partir de merced a la participación del servicio en diferentes ac-
la acción en un espacio ya experimentado, o, mejor, tividades del hospital, como ateneos, cursillos, investi-
pre-interpretado. gaciones e interconsultas, amén de empezar a demos-
trar eficacia en el tratamiento de enfermedades
25 psicosomáticas (Goldenberg et.al. 1966:80).
Dentro de estas últimas se clasificaban aquellos
pacientes admitidos a los que se les habían confeccio- 29
Adela Duarte, psicóloga que trabajara en el Servi-
nado historias clínicas, realizado tests, exámenes com-
cio entre 1959 y 1965, evocaba en una entrevista que le
plementarios o alguna forma de terapia. El número de
realizara el olor a “fiambre” (en lenguaje popular,
prestaciones llevadas a cabo entre 1960 y 1964 fue el
“muerto”) y el frío de las cámaras conservadoras de la
siguiente: 1960, 6.767; 1961, 8.442; 1962, 11.601; 1963,
Morgue que se filtraba por las paredes; esto obligaba a
13.050; 1964, 14.222 (Goldenberg et.al. 1966:83). Asi-
que cierto consultorio especialmente perjudicado fuese
mismo, este aumento se verificaba en la participación
sorteado, pues nadie quería ocuparlo, y a que quien lo
porcentual del número de prestaciones anuales brinda-
usase se abrigase como en invierno. Así, sugería que la
das por el servicio comparadas con el hospital en su
morgue no era sólo una cercanía molesta, sino una pre-
conjunto. El número de prestaciones brindadas por el
sencia real que traspasaba los límites materiales de los
hospital entre 1960 y 1964 fue el siguiente: 1960, 85.712;
muros.
1961, 110.666; 1962, 106.472; 1963, 96.442; 1964,
100.268. Las prestaciones brindadas por el Servicio en 30
El dibujo podía ser dividido en dos zonas, la supe-
1960 representaron un 7,9% respecto del total del hos-
rior o cielo y la inferior o tierra. En la primera, se ob-
pital; 1961, el 7,6%; 1962, 10,9%; 1963, 13,5%; 1964,
serva el nombre de Dios en la cúspide, y por abajo ape-
14,1%. Aunque tomo como base para la evaluación de
nas el “chief Mauricio Goldenberg”. Debajo suyo, se
estos datos Goldenberg et.al. (1966:83), modifico las ci-
ubicaba la cohorte de discípulos directos: Barenblit,
fras, debido a que las prestaciones del Servicio fueron
Sluzki, Kesselman, Ricón, Aurora Pérez, Stein,
erróneamente contadas dos veces (como prestaciones
Fernández Mouján y Galli. De la zona inferior surge su
del Servicio y como prestaciones del hospital).
generación, la “primera residencia en la tierra”, con los
26
nombres identificatorios y el destino posterior de algu-
Según datos oficiales del Servicio para comienzos nos de ellos. El dibujo posee, además, marcas que iden-
de la década de 1960, el porcentaje de enfermos con tifican al autor con una generación intelectual y litera-
diagnóstico de neurosis era en 1961 del 41,90%, y en ria: José Bleger, Liberman, José Luis Romero, Borges,
1962 del 36,45%. Las “personalidades anormales” Arminda Aberasturi, Lacan, Camus y Neruda. También,
(caracteropatías y sociopatías) alcanzaban el 14,40% en la referencia a la psicóloga secuestrada en el Servicio y
1961 y el 13,73% en 1962; las enfermedades psico- desaparecida en 1976, Marta Brea.
somáticas, el 5,00% y el 4,60%; las psicosis, 16,70% y
21,29%; las oligofrenias, 3,00% y 2,68%; las epilepsias, 31
Es decir, una relación donde un elemento contra-
4,50% y 3,58%; y el alcoholismo y otras toxicomanías, rio, opuesto a un conjunto, está incluido como un ele-
6,90% y 13,67% (Goldenberg 1964:121). mento de este último (Dumont 1985:225).
27
Este ha sido el relato al cual ha adherido la mayo- 32
Las fuentes sobre las cuales reconstruyo el mode-
ría de quienes se propusieron llevar a cabo una historia lo dualista no son contemporáneas de la narrativa de la
del Servicio del Lanús. Baste unos pocos ejemplos: los expansión y la integración; dichas fuentes son poste-
brevísimos párrafos que le dedica Balán (1981:153-155); riores a los años 1980. Pese a que no cuento con fuen-
en la publicación Testimonios, dirigida por Ana Diamant tes confirmatorias, es probable que las reelaboraciones
(1996:77-81); y en Feldman (1991-1992), quien le con- de Galli (quien, por otra parte, al dar su interpretación
sagra un capítulo completo (106-142). de los Consultorios Externos no estaba rechazando ne-
cesariamente la narrativa de la expansión y la integra-
28
El acto de instalar un servicio psiquiátrico en un ción) y Levín se sustentasen más en las experiencia de
hospital general sólo era posible como producto de una su práctica en el servicio que en la presente. En otros
concepción que confiaba en la integración de la psiquia- términos, sus interpretaciones procedían de las condi-
tría al conjunto de la medicina. Para llegar a la integra- ciones en las que se habían forjado sus experiencias
ción era menester la aceptación lisa y llana del conjun- pasadas. A estas experiencias pasadas las dotaban de
to de reglas que definían la práctica hospitalaria: cum- sentido dos esquemas interpretativos alternativos, los
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cuales prolongaban su existencia en el presente aún aludir con ella a la posibilidad cognitiva en torno a as-
cuando las condiciones prácticas que les dieron origen pectos básicos de los fenómenos experimentados que,
habían sido modificadas. bajo ciertas condiciones, no admitirían controversias
(por ejemplo, desplazamientos individuales o colectivos
33
Soy conciente de la problematicidad de la expre- desde un lugar a otro), independientemente de su sen-
sión “auténticamente sucedido”; en todo caso, quiero tido.
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R.I.F. 19, 2004 Página 169
Memoria
El fallecimiento, en los últimos días de no- Civil había compilado en España el investi-
viembre, de Julio Camarena Laucirica, ha gador norteamericano Aurelio M. Espinosa
dejado a la cultura española e hispánica sin (hijo). Algún tiempo antes había publicado el
su más importante y reconocido especialista propio Camarena una colección riquísima de
en el estudio de la narrativa tradicional, es- Cuentos tradicionales recopilados en la pro-
pecialmente del cuento folclórico. vincia de Ciudad Real (1984), cuyo segundo
Nacido en Ciudad Real en 1949, con raí- volumen dejó preparado y está todavía inédito.
ces familiares en La Mancha y en el País Vas- De 1991 son los dos excepcionales volúme-
co, Julio Camarena Laucirica vivió y estudió nes de los Cuentos tradicionales de León. En-
en Bilbao durante buena parte de su infan- tre 1995 y 2003 publicó, en colaboración con
cia y de su juventud. Aunque realizó estu- Maxime Chevalier, el sabio decano del hispa-
dios de Ciencias Económicas, y trabajó duran- nismo francés, los cuatro primeros volúmenes
te muchos años como funcionario de la admi- del Catálogo tipolótico del cuento folklórico
nistración (igual que, en el siglo XIX, había español, obra de referencia absoluta de los
hecho el eximio folclorista A. N. Afanásiev, estudios sobre el cuento español e hispano-
que trabajó siempre en un ministerio ruso), americano, y, sin duda, una de las más im-
desde muy joven empezó Julio Camarena a portantes (acaso la que más) que en su géne-
interesarse por los cuentos tradicionales, a re- ro existen en el mundo.
gistrarlos, estudiarlos y editarlos. Autodidacta Durante su última y fatal enfermedad,
en sus primeros años, su incorporación a un Julio Camarena logró terminar no sólo el
grupo de investigación que dirigió Julio Caro quinto volumen de su Catálogo (y dejar sen-
Baroja en el CSIC de Madrid le dio la posibi- tados los cimientos del sexto), sino también
lidad de perfeccionar sus métodos y técnicas finalizar algunos artículos y trabajos cientí-
científicos. En aquella época, él fue el promo- ficos (especialmente sobre la relación entre los
tor de la recuperación y publicación de la mo- relatos bíblicos y los cuentos tradicionales)
numental colección de Cuentos populares de que constituyen la aportación más relevante
Castilla y León (1988), en dos volúmenes, que que se ha hecho nunca a los estudios sobre el
en la época de la República y de la Guerra cuento hispánico de tradición oral.
a quien fuera ferviente defensora tanto de periódica Música e Investigación, entre otras
los estudios como de la conformación de labores. Tareas que desarrollaba con un
archivos documentales de músicas folcló- ahínco y una fuerza de espíritu loables. En
ricas, en el ámbito de la musicología. María 1999 recibió el Diploma al Mérito, en la
Teresa nació en Buenos Aires, el 28 de enero disciplina Musicólogo, otorgado por la
de 1930. Inició sus estudios musicales en el Fundación Konex.
Conservatorio de Música de Buenos Aires, Entre sus escritos podemos citar: “Las
d e l q u e e g r e s ó e n 1 9 5 0 co n e l t í t ulo d e fiestas tradicionales de San Nicolás de Bari
Profesora Superior de Piano. En la década y el Niño Alcalde en la ciudad de La Rioja.
del ´60 ingresó a la carrera de Música, espe- La música del cantar”, Cuadernos del
cialidad Musicología y Crítica, de la Facultad Instituto Nacional de Antropología 1966-67;
de Artes de la Universidad Católica “Santa “Tradiciones de Guatemala”, Revista
María de los Buenos Aires”, definiendo allí INIDEF 5, 1980; “Proyección de la etno-
su vocación por los estudios musicológicos. música en el arte”, Revista INIDEF 6, 1983;
En esa misma casa de estudios se desempeñó Instrumentos Musicales de América Latina
como docente de las cátedras Teoría de la y el Caribe, CONAC-CCPYT-OEA, Caracas
Armonia I, Contrapunto y Folklore Musical. 1988; “Propuestas metodológicas para la
Se inició en la investigación bajo la dirección investigación de la música popular tra-
de Augusto R. Cortazar, realizando trabajos dicional”, Memorias. Encuentro andino sobre
de campo en la Provincia de Jujuy, con el etnomusicología, Pasto, Colombia, AIDAP,
auspicio del Fondo Nacional de las Artes. 1990; Tesauro de Folklore, culturas popu-
Entre 1971 y 1977 se desempeñó como lares y culturas indígenas, FUNDEF-OEA,
Investigadora de la sección Música Folkló- Caracas, 1997; Informatización del patri-
rica, en el Instituto Nacional de Musicología, monio musical del Instituto Nacional de
realizando relevamientos etnomusicológicos Musicología “Carlos Vega”, Música e
en las provincias de Salta, Jujuy, Misiones, Investigación 2, 1998 (en col. con Oscar
Corrientes, Buenos Aires y Neuquén. Entre Olmello); Manifestaciones religiosas en
1978 y 1995 residió en Caracas, ciudad a la República Dominicana, CD-ROM, FUNDEF-
que llegó becada por la Organización de los OEA-CONAC, 1999.
Estados Americanos para cumplimentar el A dos años del súbito fallecimiento de
Curso de Folklorología en el Instituto María Teresa, quienes tuvimos la opor-
Interamericano de Etnomusicología y tunidad de compartir espacios laborales con
Folklore (INIDEF). En dicho instituto realizó ella, la recordamos no solamente por su
tareas de investigación bajo la dirección de trayectoria profesional o el ímpetu puesto en
Isabel Aretz, concretando trabajos de campo sus tareas, sino también, y principalmente,
en Venezuela, Nicaragua, Brasil, Argentina por su calidad humana. Una marcada soli-
y República Dominicana. Con su vuelta a daridad hacia los allegados junto a una gran
Buenos Aires, regresó -en 1997-, al Instituto capacidad de escucha y de mediación en
Nacional de Musicología, donde tuvo a su torno a las problemáticas cotidianas de sus
cargo la actualización del Fondo Documental compañeros de trabajo, le valió el afecto de
de Música Académica Argentina, así como sus colegas y amigos. Desde aquí nuestro
también, la coedición de la publicación homenaje a quien siempre rememoraremos.
Alejandra Cragnolini
Instituto Nacional de Musicología
“Carlos Vega”
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Información bibliográfica
Luis Estepa y José Manuel Pedrosa. Mitos de Alcalá, la asociación Médicos Sin
y cuentos del exilio de Ruanda. Oiartzum Fronteras-España, y a la Cruz Roja (Ale-
(Gipuzkoa), Editorial Sendoa, 2001, 221 pp. mania), entre otras, haciendo también
mención a muchas colaboraciones indivi-
Se trata de un interesante libro, uno de duales.
cuyos autores es Luis Estepa, colaborador de Desde la perspectiva de otra cultura,
Diario 16 en temas de política sahariana, resulta un material muy interesante para la
autor de varios libros y guía en Uganda, realización de estudios comparativos, entre
Kenia, Tanzania y Sudáfrica. otros.
Esta obra nos introduce en el contexto
geográfico, social y político de los enfren- Noemí Elena Hourquebie
tamientos étnicos en Africa, especialmente
en lo que hoy es la República Democrática
del Congo, escenario de este trabajo de Alexandr Nikoláievich Afanásiev. El
campo. Imprime el autor sus motivaciones pájaro de fuego y otros cuentos
personales para realizar el trabajo, sus populares rusos. Traducción, edición y
experiencias de acercamiento a la cultura estudio preliminar de E. Boulatova, E. de
ruandesa y las características de los campos Beaumont Alcalde y J. M. Pedrosa.
de refugiados. Guipuzkoa, Sendoa Editorial, 2000, 202 pp.
Continúa José Manuel Pedrosa, profesor
de Teoría de la Literatura y Literatura Este libro es una recopilación de cuentos
Comparada de la Universidad de Alcalá, con tradicionales rusos, realizada por el
el estudio de los cuentos, desde una pers- intelectual Alexandr Nikoláievich Afanásiev
pectiva antropológica, destacando el prota- y, por lo tanto, implica recuperar un patri-
gonismo que cobra en ellos el hambre y las monio doblemente importante. Por un lado,
ganas de comer, contenido que se verifica en se recupera la figura de un estudioso del
algunos títulos como El hambre y la barba, siglo XIX y, por el otro, se preserva una
Los dos hermanos y el monstruo caníbal, El tradición oral y se la torna más accesible
padre ausente y el monstruo caníbal, La para los lectores hispanohablantes. La
madrastra que comió la carne de su marido introducción, a cargo de José Manuel
y La mujer glotona. Pedrosa, ubica a Afanásiev en su contexto
La última mitad del libro, bajo el título de intelectual. Especialmente, se lo coloca en
Mitos y Cuentos reúne la recopilación una tradición de investigación deudora de
llevada a cabo por Estepa en el campo de los hermanos Grimm, con todas las limi-
refugiados de Tanzania, con mención a la taciones que esto conlleva. Por ejemplo, se
edad del narrador, región de procedencia y destaca que Afanásiev no trabajó direc-
fecha de registro (julio y agosto de 1994). tamente con narradores populares, sino que
Cuarenta cuentos tradicionales, contados por elaboró versiones depositadas en la Sociedad
niños de entre seis y dieciséis años, de la Geográfica Rusa. Obviamente, esta tarea de
etnia hutu constituyen la parte editada del fuente indirecta no es la ideal para un
material obtenido y que los autores orga- estudio etnográfico, pero resguarda, de todos
nizan en torno a los títulos: Adán y Eva en modos, narraciones que habrían quedado
Africa, Mitos de orígenes, El destino del ser condenadas al olvido o a su pérdida.
humano, Los burladores y los estúpidos, El Asimismo, José Manuel Pedrosa analiza las
ejemplo moral, Los monstruos caníbales, Los relaciones intelectuales que pueden
monstruos comidos, La madrastra cruel, La establecerse entre Afanásiev y Propp y,
muchacha mágica, La búsqueda en el otro finalmente, realiza un interesante estudio de
mundo y El ansia de comer. cotejo entre cuentos rusos y de otras
Los autores agradecen la colaboración de procedencias, con lo cual aplica la meto-
instituciones como la Universidad Nacional dología de la literatura comparada. Esta
de Guinea Ecuatorial, de la Catedra metodología, eficazmente aplicada por
UNESCO y el Centro e Iniciativas de Pedrosa, despierta muchas inquietudes e
Cooperación al Desarrollo de la Universidad intrigas en cuanto a los «viajes» que estas
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americana. Y, desde luego, las últimas y pero que habrán de ser corregidos al alza
mejores colecciones castellanas que confrontando con el Índice de Oriol y Pujol,
conocemos siguen siempre el índice de Aarne quienes incluyen también versiones valen-
y Thompson; son modélicas las que llevan a cianas hasta ahora totalmente desconocidas
cabo el propio Camarena, León (1991), por mí), sobre un corpus de poco más de 500
Suárez, Asturianos (1998), Agúndez, versiones de cuentos folklóricos valencianos
Sevillanos (1999) y Asensio, Riojanos (2002). (compárese con los más de 2000 registros de
Y en el completísimo Catálogo de cuentos Oriol y Pujol), la mayor parte publicadas en
aragoneses de González Sanz (1996; revi- los últimos veinte años, ofrecen un resultado,
sado en 1998), que aporta información muy igualmente provisional de alrededor de 200
útil para Oriol y Pujol, se encontraban ya cuentos-tipo (es decir —repetimos—, patro-
catalogados testimonios de comarcas ara- nes o argumentos básicos conocidos en el
gonesas de habla catalana (la Llitera, folklore universal). ¿Quiere ello decir que la
Ribagorça y el Baix Cinca). Por su parte, la tradición valenciana es más pobre que la del
magnífica colección recogida en la comarca resto de comarcas de la misma área lingüís-
murciana del Carxe, por Limorti y Quintana tica? No. Quiere decir, probablemente, que
(1998), había ordenado igualmente los nos falta toda la gran tradición escrita —de
materiales con este método. casi un siglo— de catalanes y mallorquines:
El Índex de Oriol y Pujol cuenta con el Maspons i Labrós (1871-1874), Verdaguer
corpus más completo posible de fuentes (1905), Bertran (1909), Alcover (1896-1931),
primarias de cuentos folklóricos catalanes: Serra i Boldú (1922-1936), Amades (1950),
casi 70 autores de más de 100 volúmenes de por mencionar solamente los principales
colecciones de “rondalles”, publicadas a lo folkloristas. De hecho, la primera posición en
largo de los últimos 150 años (1953-2001). cantidad de registros, dentro del Índex de
El escrutinio del corpus —indican los Oriol y Pujol, la ocupa Cataluña (879),
autores— ofrece un conjunto de 4819 seguida de Mallorca (415), País Valenciano
registros, un 42,2% de los cuales (2049) (291) y la Franja (265) (p. 14). Estas cifras
corresponden a argumentos incluidos en el no se corresponden con las proporciones de
índice internacional de Aarne y Thompson. catalanohablantes de cada zona. El País
Los 2770 restantes —señalan— requerirían Valenciano tiene muchos más habitantes que
un trato diferente que hace recomendable Mallorca y tendrá veinte veces más que la
dejarlos para una publicación aparte (p. 13). suma de pequeños pueblos de la Franja. Por
La cifra de 530 tipos de “rondalles” cata- supuesto, tampoco es que la Franja sea
logadas, da idea de la riqueza y variedad de intrínsecamente veinte veces más rica en
argumentos narrativos que se tradiciona- tradición oral. Lo que ocurre, sencillamente,
lizan en zonas catalanohablantes. Quedan es que en la Franja se han realizado en los
pendientes, no cabe duda, muchos análisis, últimos años tal vez los más completos y
de tipo comparativo, literario, formalista, mejores trabajos de investigación folklórica
socio-lingüístico, dialectológico y de contacto de toda España, y prácticamente todo lo que
de lenguas, pero se podrán emprender ahora hay ha sido no sólo recogido, sino bien
mucho más cabalmente gracias a la ayuda catalogado y bien editado.
de este precioso instrumento. Todas las versiones que conozco —y creo
Por lo que respecta a la distribución conocerlas bien, por las razones explicadas—
comarcal de argumentos, querría incidir en del País Valenciano, las encuentro incluidas
algún punto, desde un prisma mucho más y metódicamente clasificadas en el Índex. Me
reducido del ámbito lingüístico del catalán, refiero, sobre todo, a las de Enric Valor,
puesto que me había preocupado desde hacía maestro de todos los valencianos, recogidas
años de recoger y catalogar colecciones en las comarcas de El Comtat y L’Alcoià
específicamente valencianas (sin despreciar (1950-1958); a las de Josep Bataller,
las de Cataluña, las Islas u otras regiones, recogidas en La Safor y comarcas centrales;
sino con el simple propósito de acotar algo a a las de Joaquim Gonzàlez i Caturla, en
un campo tan inmenso). Mis cálculos provi- L’Alacantí (1998) y Baix Vinalopó (1998); a
sionales (adelantados en alguna publicación, las de Ester Limorti y Artur Quintana, en El
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Ramón Sales Encinas. En Busca de los historia, ni están al servicio del poder
Inmortales. Epopeyas de Eyí Moan político. Es por ello que, a diferencia de los
Ndong. Barcelona, Ceiba Ediciones, 2004, griots, el nvet es un género más diverso,
365 pp. “menos controlado desde afuera, menos
fijado y más creativo”.
En Busca de los Inmortales es el resultado En cuanto a las epopeyas, “El extraño
de veinte años de conocimiento de la cultura regalo venido del otro mundo”, está pre-
fang y del esfuerzo de más de una década cedida por una interesante entrevista hecha
de trabajo de recopilación en este grupo a Eyí en donde el trovador narra su propio
africano. Se trata de una obra de consi- proceso iniciatorio a través de la ingesta de
derable valor, ya que es el primer aporte en “medicinas” y las enseñanzas de otro avezado
español del género épico africano. nvet. Las dos siguientes epopeyas vienen
El nvet, nombre con el que los Fang antecedidas por los prólogos a las ediciones
designan al género épico y al instrumento anteriores en donde se abunda en detalles
de percusión con que se ejecuta, es un de la cosmovisión y de la cultura de este
conjunto de relatos que describen las grupo africano.
aventuras y desventuras del pueblo mítico Una mención especial debe hacerse a la
de los Ekang, los Inmortales. Sales Encinas, cuidadosa traducción hecha por Domingo Elá
médico y apasionado del nvet, es quien recoge Mbá, especialista en lengua fang. El texto,
estas tres epopeyas de la voz y el sofisticado tanto de las canciones como de los diversos
arte percusionista de Eyí, adiestrado capítulos, viene acompañado de numerosas
trovador de la Guinea Ecuatorial. notas explicativas que clarifican el signi-
Las tres epopeyas, “El extraño regalo ficado de aquellos términos mantenidos en
venido del otro mundo”, “Akoma Mbá ante idioma original, por falta de apropiados
el Tribunal de Dios” y “Mbuandong el significados equivalentes.
Antropófago” están precedidas por dos En Busca de los Inmortales constituye
valiosos artículos. El primero es un análisis un merecido homenaje a Eyí Moan Ndong,
de una curiosa fórmula poética –fórmula muerto repentinamente hace apenas cuatro
migratoria al decir de Parry— que aparece años, uno de los últimos poetas y músicos
en una de las epopeyas. José Manuel Pedrosa guineoecuatorianos, cuya “voz estará ahora,
se ocupa de compararla con otras de la misma sin duda, cantando para quienes compartan
naturaleza, contenidas en obras tan di- con él el lugar infinito donde en estos mo-
versas como el Talmud, el Corán, el mentos se encuentre”.
Shivahimnastrotra y las Cantigas de don
Alfonso el Sabio. Dicha fórmula hace Silvia Balzano
referencia a que: “Aunque seas escritor,
puedes escribir, escribir y escribir montones
de asuntos, hasta acabar el papel y los Heda Jason. Epic. Oral Martial Poetry
bolígrafos y te quedarían millón y pico de Models and Categories. Preview. Pre-
problemas por escribir”. La referencia a la prints Series No. 23, Jerusalem, Israel
actividad de escribir, en una literatura de Ethnographic Society, 2004, 32 pp.
carácter puramente oral, lleva a que el autor
concluya que la poesía de Eyí es el producto Heda Jason en este trabajo anticipa el
del “reciclaje de viejos modos de composición contenido de una obra que se halla en
poética de los que él fue insigne conti- proceso de edición. La misma se concentra
nuador”. en el estudio de la épica tradicional oral
El segundo artículo analiza las funciones eslava. Propone un modelo analítico para el
del trovador nvet en el conjunto de la épica estudio de la épica oral tradicional referida
africana. Jacint Creus reconoce que este al combate. Con tal finalidad recupera los
género fang es algo distinto del resto de los aportes teóricos y metodológicos procedentes
griots de otras partes de África, en la medida del formalismo ruso y de la escuela Histórico
en que los nvet son considerados ficticios, no Geográfica finlandesa. Su propósito no es
pretenden ser una reconstrucción de su sólo aplicar dicho modelo al caso bajo estudio
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sino, también, a épicas procedentes de otros Unidos, con una mirada “más que antro-
contextos culturales. pológica, etnobiográfica”, señala el autor, con
La obra comprende tres volúmenes. En el pretendida neutralidad política, dejando al
primero, “La épica y sus combates”, revisa espectador ese enfrentamiento con la
analíticamente la teoría de la etnopoética del realidad social.
género épico y desarrolla un modelo para la Ruffinelli hace un recorrido de la actividad
descripción de los patrones narrativos del de Prelorán por distintos escenarios y
género, en particular los referidos a la períodos, señalando la influencia de algunos
temática marcial. En la primera parte la autores como Oscar Lewis, Augusto Raúl
autora analiza los aspectos formales, Cortazar y Robert J. Flaherty. Observa en
semánticos y culturales vinculados al estudio su producción global que el “género docu-
de la literatura oral, para luego concentrarse mental es descubierto como un medio formi-
en la localización de la épica marcial dentro dable para entender al ‘otro cultural’ y
de las categorías genéricas de la épica. A establecer con él la comunicación”. Destaca
continuación, establece las unidades de el autor la “simpatía social” que muestra
segmentación de la épica (ENS, epic Prelorán por sus personajes, en todas sus
narrative segment) en las siguientes tomas, quedando el “trabajo de la cámara
instancias de la narrativa: la preparación de sometido a lo narrado y mostrado”. Reconoce
la confrontación, el combate y las conclu- como toque personal del cineasta la ten-
siones del combate. En el segundo volumen dencia a dar la voz a los propios personajes
titulado: “Index of Epic Content Types cediendo, de alguna manera, el audio y la
(ECT)” propone un esquema clasificatorio de imagen para que éstos se expresen, en un
los contenidos de la épica marcial atendiendo esfuerzo por mostrar la cultura “desde
a la clasificación de los cuentos de A. Aarne, adentro”. En este sentido, destaca, entre
A. Skaftymov, R. Volkov, A. Nikiforov y V. otros títulos, el de Zulay frente al siglo XXI,
Propp. como uno de los documentales más complejos
El último volumen “Corpus” presenta los y más hermosos, ya que gira en torno a tres
textos eslavos registrados, analizados e figuras: Zulay, personaje del que registra el
indizados. tránsito cultural entre dos mundos (del
La Dra. Jason contribuirá con esta obra a tradicional Ecuador al tecnológico Estados
enriquecer los estudios comparados en el Unidos), la “investigadora”: antropóloga
campo de la épica oral tradicional y, en Mabel Prelorán y el cineasta.
particular, a la profundización de la temática Desde Venganza (Argentina 1959) a
del combate. Obsesiva (Argentina 1994), son más de
setenta películas, filmadas en Argentina,
Ana María Dupey Alemania, Venezuela y Estados Unidos, las
que dan cuenta de cuarenta años de una
trayectoria imperdible.
Paulo Antonio Paranaguá, editor. Cine
documental en América Latina. Madrid, Noemí Elena Hourquebie
Editorial Cátedra, 2003, 542 pp. Ilus.
social expresado en las manifestaciones el caso de los versos de José Hipólito Casas-
folclóricas y cómo éste es apropiado por los Cordero. Posteriormente, el cuerpo mayor de
mass media. cada capítulo, como es lógico, está constituido
En los capítulos siguientes aborda por un por la reproducción de algunos poemas, muy
lado, cómo la oralidad se ha basado en la bien editados con notas críticas muy
fuente impresa y por otro, cómo las leyendas detalladas, que resuelven dudas socio-
urbanas circulan en forma oral y electrónica. lingüísticas, filológicas y semánticas.
Los tres últimos capítulos los dedica a De este modo, este volumen reúne treinta
indagar tres procesos diferentes: a) la sobre- poetas evocados desde su vida y su creación
vivencia en la actualidad de narrativas literaria, como signos de una interacción
mitológicas folk resignificadas en contextos cultural sumanente interesante entre el
no tradicionales, que ejemplifica con los creador individual, que manifiesta su
cantos realizados durante el Carnaval subjetividad y la de su mundo social y, por
actual, b) los distintos procesos comu- esta riqueza individual reveladora de
nicacionales (interpersonales, intergrupales sentimientos válidos en una comunidad, se
y mediáticos) implicados en la preparación y convierte en el patrimonio cultural de todos,
actuación de fiestas populares, y c) la en una determinanada época. Este libro es
espectacularización de manifestaciones un notable puente hacia la lírica popular del
pertenecientes a grupos folk bajo la forma siglo XIX.
de mega eventos masivos o shows turísticos, Además, la edición es sumamente cuidada,
que transforman el sentido de la práctica con reproducciones de manuscritos y
para sus productores folk. fotografías, con lo cual se constituye en un
documento, no sólo de crítica literaria, sino
Ana María Dupey de memoria gráfica.
Una vez más, Manuel Dannemann
enaltece la seriedad de sus estudios y,
Manuel Dannemann. Poetas populares seguramente, de los estudios que actual-
en la sociedad chilena del siglo XIX. mente se realizan en ámbitos universitarios
Santiago de Chile, Archivo Central Andrés chilenos.
Bello, Universidad de Chile, 2004, 181 pp.
Ilus. Patricia Coto de Attilio
analiza los conceptos de tradición, espacio y en mayor o menor grado, por individuos
tiempo en Harry Potter y la Piedra Filosofal. concretos, por cada uno de nosotros. Es el
Arte, Comunicación y Tradición capital simbólico de Atahualpa Yupanqui
constituye un valioso ensamblaje en el que pero remite, a un mismo tiempo, al capital
se aportan diferentes perspectivas teóricas, simbólico que Yupanqui rescata a través de
en conexión con trabajos empíricos inter- la letra y música de sus canciones, inspiradas
disciplinarios que apuntan a una vasta en prácticas rurales. El autor propone una
comprensión de la interconexión entre estos aproximación desde la sociología de la
tres ejes. La presentación completa de todas cultura a la obra de Atahualpa Yupanqui y,
las exposiciones que se anuncia en la obra también, al campo mismo del folclore
será muy bienvenida por especialistas tanto moderno argentino.
del campo del Folclore, la Semiótica y las Ricardo Kaliman se dedica a trazar el
Ciencias del Lenguaje. camino histórico-social de su concepto de
folclore con el objeto de encuadrar el
Silvia Balzano fenómeno que estudia. Así se vuelca a los
antecedentes y comienzos de la disciplina del
Folclore, deslindando las prácticas de los
Ricardo J. Kaliman. Alhajita es tu sujetos sociales de las prácticas que los
canto. El capital simbólico de intelectuales realizaban sobre las mismas.
Atahualpa Yupanqui. Proyecto “Identidad En el tema que él estudia va a denominar
y Reproducción Cultural en los Andes folclore moderno argentino para referirse al
Centromeridionales”. Instituto de Historia y “circuito popular que se desarrolla en
Pensamiento Argentinos. Facultad de contextos urbanos y se comercializa incluso
Filosofía y Letras. Universidad Nacional de en niveles industriales a través de los medios
Tucumán, 2003, 163 pp. masivos de comunicación, con autores
reconocidos que hacen valer sus derechos de
El título del libro, Alhajita es tu canto, nos propiedad, que innovan incesantemente en
ofrece pistas para anticipar su contenido pues la incorporación de nuevos recursos sonoros,
reproduce uno de los versos de “Zambita de de nuevas armonías, de concepciones
los pobres”, cuya letra y música pertenecen melódicas, y que sin embargo a menudo
a Atahualpa Yupanqui. El diminutivo no sólo siguen reivindicando los lazos con una
refiere al tamaño pequeño de alguna perso- continuidad que reconocería su origen en
na o cosa, sino que es una marca de afecti- ancestrales prácticas originalmente
vidad en el habla del noroeste argentino y, campesinas y anónimas”. Es decir, entiende
en este caso, una manera de expresar la este campo del folclore moderno argentino
subjetividad del individuo hacia aquello que como el de las prácticas literarias y musicales
l e p r o d u c e u n g o ce e s t é t i c o . E l t é r min o -inspiradas en prácticas rurales (“folclore
alhajita, más usual en otros tiempos, puede originario”, para Kaliman)- que fueron
interpretarse, entonces, como algo muy entrando paulatinamente en el circuito de
bonito, precioso, como una joya: en este caso consumo masivo durante el siglo XX.
el arte de Yupanqui. Toma la concepción del sociólogo Pierre
Al lado del título, marcador estilístico con Bourdieu para advertir que los saberes y
sugerencias emotivas, aparece el subtítulo El vivencias que Atahualpa Yupanqui había
capital simbólico de Atahualpa Yupanqui. incorporado, a lo largo de su extendida
Este nos anticipa otro universo discursivo, experiencia de vida en diversas provincias
más académico, más ligado a los estudios de Argentina, constituían un capital
sociales, en cuanto hace mención específica simbólico representativo de ciertos sectores
a un concepto del sociólogo Pierre Bourdieu, populares en el momento en que el campo
el de capital simbólico. En palabras del del folclore comenzó a constituirse como tal.
Profesor Kaliman este concepto remite al Aquí recurre al campo de la historia social
conjunto de saberes socialmente valiosos; reciente para establecer los vínculos entre:
aunque no se trataría de saberes en el surgimiento del imaginario sobre la
abstracto sino de aquellos que son poseídos, identidad nacional, sustentado por los
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accionar se encuentra dentro de ese campo se interpretan como denuncia pero el propio
y trata de continuar siendo un representante Yupanqui, al parecer se habría encargado
del mismo. No obstante ello se señala su de desmentirlo pues para él las canciones
adscripción a una identidad indígena en surgen, más bien de la “experiencia de los
momentos en que el campo estaba dominado propios sujetos, haciendo referencia a
por la idea de un folclore esencialista, con vivencias concretas”.
una visión idealizada de la vida campesina. Paseo ameno y tumultuoso el que nos
Visión que surge claramente en algunas de propone Ricardo Kaliman en este libro pues
sus zambas en cuanto muestran la vida nos invita a transitar un camino en tres
campesina como “ordenada y decente”, direcciones convergentes: teórica, histórica
dominada por el amor casto; este imaginario y literaria; todo ello sin olvidar su intención
campesino es propio también del discurso primordial: brindarle al lector no espe-
esencialista. Kaliman señala también su cializado las claves para la inteligibilidad del
formación irigoyenista y luego comunista, texto. Transitar las tres direcciones nos
etapa en que escribe canciones que el mismo sumerge a muchos de nosotros en un pasado
Yupanqui se encarga de aclarar que no son vislumbrado pero no conocido del todo, en el
“canciones de protesta”, sino que en ellas se reconocimiento de un pasado que nos ayuda
expresan los padeceres de la vida campesina; a dar sentido a parte de nuestro presente.
no son una denuncia más bien son cantos de
queja y de críticas muy sutiles. Las canciones Flora Losada
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