A MODERNIDADE E A SOCIOLOGIA EM MILE DURKHEIM

Augusto Cesar Freitas de Oliveira Introduo O surgimento da sociologia est, sem dvida, ligado ao legado racionalista do Iluminismo europeu. Sem a utopia1 da reconstruo do mundo pela vontade humana emancipada, essa cincia no teria maiores estmulos para se firmar no cenrio intelectual. No entanto, a sociologia tambm foi espectadora e se constituiu enquanto resposta para a quase simultnea frustrao desta utopia: logo se descobriu que o passado um fantasma que atormenta a cognio dos vivos e que os homens no tm uma relao com a histria semelhante quela que o Deus bblico tem com o prprio homem, uma relao de absoluta transparncia entre sujeito e objeto e de total definio sobre quem cria o que. Pode-se dizer que esta observao causa e conseqncia de uma outra utopia contempornea daquela racionalista: aquela que cr na capacidade do transcorrer histrico de se auto-regular a ponto desta levar a reboque a prpria vontade humana na sua auto realizao; esta a utopia irracionalista. Toda a reflexo a respeito de um assunto como a origem social das idias aparentada desta viso irracionalista do mundo social. A obra do francs mile Durkheim (1858-1917), herdeira deste duplo legado, , por um lado, um desvelar de iluses humanistas e antropocntricas que situam o homem ou o indivduo como origem, explicao e legitimao de tudo que h na histria. Por outro lado, sua obra encara como vlida e possvel a reconstruo do mundo pelo indivduo. Durkheim sabe que nem a histria nem a sociedade esto a servio do homem; elas no so simplesmente controlveis pela vontade deliberada supostamente autnoma dos sujeitos isolados. Para ele, a sociedade a existncia de uma influncia prtica da coletividade em suas
Comum - Rio de Janeiro - v.6 - n 16 - p. 159 a 173 - jan./jun. 200 1

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devidas partes que so, no limite, cada um dos sujeitos. A sociedade tem uma existncia de relativa auto-regulao que no precisa dos homens para fazer o que j feito (Durkheim, 1985: 49). A origem social das idias to somente a notao de que a vida coletiva a fonte do pensamento lgico dessa prpria coletividade. A maneira pela qual esta desde sempre organizada tem uma influncia decisiva nas formas pelas quais seus membros assimilam o mundo. As reflexes sobre o bem e o mal, as doutrinas, as regras de ao, enfim, a moral, tambm no surge como que por inspirao divina na mente humana, cada uma delas exprime funes e necessidades da coletividade conforme ela est atualmente organizada. Nesse sentido, Durkheim um pioneiro da descoberta do fenmeno simblico. atravs da inculcao de certas formas cognitivas elementares que cada homem tem acesso a uma vida intelectual/prtica que representa um passo alm da sobrevivncia instintiva e pr social uma imagem idealizada, entre outros, pelos utilitaristas e que jamais existiu. A forma mais evidente, ainda que no a nica, desta dimenso simblica que funda a sociedade e o indivduo ao mesmo tempo a conscincia coletiva postulada pelo autor primeiramente em 1898 (Durkheim, 1999). Essas formas cognitivas elementares (Durkheim, 1996 e 1955) presentes na conscincia coletiva so um receptculo armado, um todo lgico integrado atravs do qual o sujeito age e reflete2 sobre a ao. H crticas a certo tipo de desenvolvimento terico implcito aqui; George Gurvitch (Gurvitch, 1941), por exemplo, aponta o seguinte problema: decorre deste modelo que a conscincia coletiva transcendente s conscincias individuais, enquanto estas so imanentes; a concluso a de que o sentido da influncia se d sempre da conscincia coletiva para as individuais e nunca o inverso. A conscincia coletiva seria um ente constitudo desde sempre e imutvel sob pena de desarticulao do social atual. Gurvitch discorda; para ele, o movimento existe nas duas direes, a conscincia coletiva muda e muda em funo das influncias contingentes das conscincias individuais, ainda que essa mudana seja tremendamente regrada pelo j existente da conscincia coletiva.

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Este grande edifcio sociolgico porm no esteve destinado apenas para considerar a maneira pela qual o passado se constitui enquanto uma barreira inelutvel para o surgimento do novo, ou, dito em outras palavras, Durkheim no est interessado apenas na maneira pela qual o indivduo nada pode contra a sociedade, isso por que ele no admite essa hiptese como certa. H um papel fundamental e ativo do indivduo na sociedade que ser enfrentado medida em que avanarmos na exposio dos prembulos da sociologia durkheimiana. Uma outra caracterstica desta sociologia a ser notada que, se em outros autores a descontinuidade entre a pr-modernidade e a modernidade um fenmeno robusto, pode-se ver nela que essa diferena seria muito mais de intensidade que de qualidade. Para tanto, vejamos: 1. a solidariedade orgnica no privilgio ocidental, alis, a solidariedade mecnica total um mera abstrao3; 2. a intelectualidade assume o mesmo posto de especialista do saber que todas as sociedades polticas exibem; 3. o egosmo propalado como natural pelo utilitarismo to somente uma doutrina entre outras que ganhou semblante de teoria social atravs de uma equivocada apreciao analtica da sociedade (Durkheim, 1999) e 4. mais importante que tudo, desde que a humanidade se conhece ela est orientada por uma dualidade inescapvel (Durkheim, 1975a) que funda uma totalidade assim como a lgica das idias: a dualidade entre sagrado e profano. H, porm, uma novidade exclusivamente moderna. Assim como Durkheim cr que tudo que venha a se configurar como realidade social durvel, ela s o por conta de exprimir uma necessidade de existncia, a novssima cincia chamada de sociologia por Comte tambm est submetida a esta causalidade social, no h entidade social que possa estar baseada no que fortuito e/ou no erro, tudo o que existe exprime uma necessidade de existir. Pois seria justamente o surgimento da sociologia como expresso, no da genialidade de um filsofo ou outro, mas como uma funo social, o episdio que fundaria verdadeiramente uma especificidade da era moderna. A conscincia coletiva atualmente existente to plstica e malevel que no pode ser tomada como guia indel-

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vel da vida coletiva, justamente porque seus ensinamentos so vagos demais para direcionar naturalmente uma vida social to especializada e complexa como a nossa na qual h uma infinidade de juzos que tanto depende de juzos e aes locais e especficas. Nesse cenrio, a sociologia surge como cincia capaz de dizer aos homens, no exatamente o que fazer, mas como fazer para que suas aes particulares sejam um conjunto relativamente coerente entre si e no um amealhado de aes particulares discrepantes. Emile Durkheim, Karl Mannheim e Gustave Le Bon Uma sociedade poltica para Durkheim uma sociedade que especializa o pensar e a deliberao, portanto uma sociedade que descarta a possibilidade da auto determinao radical de cada indivduo presente em formulaes como a do ser genrico do jovem Marx. Posto isso e dado que a sociedade tem outras partes alm da cabea, misso da ao poltica pensar e deliberar de modo a manter essas partes da sociedade articuladas entre si enquanto um todo. Durkheim no teria dificuldade em concordar com a definio do alemo Karl Mannheim sobre o fenmeno poltico (Mannheim, 1976). Para este, a poltica do mundo contemporneo funo da conduta. A conduta aquela atitude relativamente pr-determinada que os homens tm em relao ao mundo e que lhes informa acerca do que deve e do que no deve ser feito no com base experimental como nas esferas racionalizadas da vida social - mas com base em uma srie de juzos de valor. A conduta existencialmente determinada, ou seja, a influncia irrefletida que cada sujeito sofre das condies concretas do mundo que ele encontra ao agir (e nesse sentido, so condies anteriores) e que so naturalizadas por ele; elas so o ambiente no qual seus valores so forjados. Considerando que h vrios espaos contguos (grupos sociais) em cada sociedade, haver tantas condutas quanto forem os espaos robustos que essa sociedade comportar. Surge da um espao poltico de diversas falas que se configura quase como um dilogo de surdos, j que suas

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opinies so baseadas em pressupostos no compartilhados a no ser dentro de um grupo limitado. Estes grupos, ao invs de se comunicar, se enfrentam por intermdio da fora. Para estes dois tericos partidrios de um certo tipo de planejamento social - no a melhor soluo possvel deixar o mundo atual ser governado pelas decises da conduta e pelo resultado contingente da luta entre essas condutas, entre as doutrinas sociais. Se a proposta bem acabada de Mannheim se baseia no relacionismo ativado pela intelligentsia, a proposta de Durkheim no est apresentada seno de forma esparsa em seus escritos. Como subtrair do exerccio da poltica o carter irrefletido de suas propostas - o que no seria problema em uma sociedade simples onde a conscincia coletiva no fosse to plstica como a nossa e a vida social fosse tranquilamente auto-regulada por essa sabedoria dos tempos - e como fazer com que a deliberao das aes sociais no seja regulada por um resultado agregado contingente das foras diversas - o resultado no seria contingente, nem seria fruto de um embate se, mais uma vez, a conscincia coletiva no fosse to plstica? A construo deste caminho imputada em ambos os autores sociologia. Alis, ainda sobre conscincia coletiva, bom que se diga que o autor no compartilha com Gustave Le Bon (Le Bon, 1910) a panacia essencialista sobre o Volksgeist (esprito do povo), assim como a iluso de que um mergulho para dentro do Volksgeist seja a maneira ativa que o homem tem para construir sua histria sem lutar contra o inelutvel: a histria acumulada nas coisas e nos hbitos. Para Durkheim, esse mergulho feito pela sociologia mas de maneira inteiramente diferente da resignao fatalista dos conservadores romnticos. A elaborao de Durkheim mais complexa, menos essencialista que a de Le Bon, menos hegelianamente metafsica que possa parecer ou como Gurvitch acredita (Gurvitch, 1941). O fato de ser a sociologia pea fundamental para se decifrar e re-direcionar o mundo atual demonstra bem a especificidade de Durkheim frente aos historicistas conservadores (Mannheim, 1976) como Le Bon. Para ele, a histria acumulada nas coisas e nos hbitos pode ser apropriada de tantas formas diferentes que chega ser intil, como faz Le Bon, referir-se a ela como uma assombrao inescapvel. Os ingleses e os

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alemes, diz Le Bon, evocam linguagens (simblicas) impenetrveis entre si e isto far da antipatia e da guerra entre eles uma regra universal. Para Durkheim, essa assombrao existe, mas ela to dispersa e genrica que incapaz de guiar os homens a agir desta ou daquela maneira, no se pode prever o que acontecer durante um espetculo apenas tendo o cenrio como referncia. Ambos os autores, no entanto, crem que as idias isoladas no modificam o mundo. O fato que no mundo que especializa o saber e a deliberao como o nosso no h mais base para afirmar que as doutrinas expressem uma necessidade social geral mas uma necessidade social localizada que deve ser coordenada com as demais. esta integrao de setores sociais - capazes de criar doutrinas estanques - a dificuldade a ser enfrentada pela sociologia. Esta no o faz porm por si s, ela depende do rgo social do pensamento por excelncia, o Estado, o comit central deliberativo. Para tal, a sociologia deve buscar no nas doutrinas, mas numa cincia positiva dos fenmenos coletivos, conhecimentos que permitam um controle tecnolgico (expresso que o autor jamais usa) dos resultados das aes deliberativas. A cincia pode no informar o caminho a ser percorrido, mas deve poder informar a maneira pela qual o fenmeno coletivo se d e, com isso, instrumentalizar a ao dos orgos tericos da sociedade. Um coletivismo cientificamente orientado Durkheim confere conscincia coletiva a capacidade de fazer com que um todo anteriormente existente continue existindo atravs de um processo de constante aglutinao e combinao das partes sob a gide j existente do todo4 , ou seja, um processo de sacralizao do profano. Usemos um dos estilos propeduticos mais comuns em Durkheim, ou seja, a referncia aos exemplos orgnicos: diramos que hidrognio uma das partes simples da gua (H2O) ao mesmo tempo em que aceitamos que o hidrognio da gua o mesmo, em suas caractersticas, que hidrognio enquanto substncia simples. Na verdade, so duas operaes:

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a primeira descobrir que a gua formada de hidrognio e oxignio, a segunda reconhecer no hidrognio da gua aquele hidrognio que conhecamos antes de conhecer a gua. Isto sem esquecer que o hidrognio, uma vez constituindo uma molcula de gua tem propriedades que surgem apenas nessa situao complexa. Uma anterioridade da parte frente ao todo seria, portanto, uma falsa compreenso. O que h aqui a constatao de que no se reconhece uma parte naquilo que no se conhecia antes como um todo particularizado. Desse anlise, conclui-se ainda que partes de um todo s podem ser consideradas com tal se esse todo retorna sobre elas fazendo-se repercutir nelas enquanto todo. No caso da investigao da sociedade, o retorno do todo sobre a parte, que reafirma a parte enquanto parte de um todo tem como veculo aquilo que Durkheim diagnostica como a moral de uma sociedade. Desta concluso cientfica, Durkheim elabora diretivas polticas: quanto mais assuntos e aspectos da vida de todos estiverem submetidos a essa regulao do todo sobre as partes se tornam menos provveis as situaes de perene anomia - entendida como ausncia de regras - e de situaes conflituosas onde cada um, por falta de parmetros, s admite a si mesmo como medida da ao5 . Esse o trabalho de Durkheim conforme exposto no prefcio segunda edio de A Diviso do Trabalho Social (Durkheim, 1973) e nas trs lies sobre a moral profissional (Durkheim, 1983). Nelas supostamente no esto expostas concluses doutrinrias que falam a cerca de como as coisas deveriam ser para que os homens fossem mais felizes desta ou daquela maneira. Simplesmente a partir de concluses acerca de como surge o consenso, de como a cognio humana se organiza e de como as sociedades persistem, Durkheim cr que deva haver um certa engenharia da vida moderna para que ela continue sendo digna do nome de sociedade6 . A sociologia apenas informa a maneira normal pela qual a natureza do social se d. Pode-se dizer que h um coletivismo intrnseco nas possveis diretivas sociologicamente orientadas. Isso por que esta cincia do social descobriu a coletividade como um fenmeno que cria as prprias solues para suas instabilidades internas, sendo tambm estas insta-

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bilidades, em grande parte dos casos, fruto do prprio funcionamento normal do social7 . Quando Durkheim recomenda a criao de sindicatos e associaes profissionais (Durkheim, 1983 e 1973), ele no imagina faz-lo baseado em qualquer base doutrinria, mas simplesmente derivando para campos desagregados da sociedade as concluses que a observao do longo curso das sociedades: h a necessidade de que haja um todo anterior s partes sociais, um todo que pode e deve at ser forjado quando ele ainda se encontra em estado efetivo. Socialismo e sociologia Na sua aula inaugural na Universidade de Bourdeux (Durkheim, 1985), lembra o autor que foram os economistas os primeiros a notar que, nenhum decreto capaz de conferir valor a um produto que ningum deseja. Portanto, a natureza do episdio econmico tem regras que no s no so criadas pelos homens como eles dificilmente podem mud-las. As leis sociais tambm so, diz ele, necessrias, ou seja, nas dadas condies elas no poderiam ser outras (Durkheim, 1985: 49). O erro dos economistas foi, no entanto, imaginar que o homem seja um mero ser de razo (p.52) em qualquer tempo, lugar, situao ou condio, agindo sempre para maximizar o seu proveito. A questo que o proveito do indivduo no est dado a priori, nem existe uma nica medida do que venha a ser proveito. Durkheim cr que as aes dos sujeitos so sempre racionais de acordo com as representaes que eles tm da realidade, representaes estas que so fruto de um contexto social, de um tempo, de um lugar, de uma situao... So estas representaes, que seriam impossveis caso cada homem vivesse como se estivesse sozinho no mundo, que do sentido vida individual e s relaes interpessoais. Tanto os utilitaristas quanto os socialistas haviam erroneamente procedido uma separao entre o carter moral da sociedade tradicional e a base econmica do tipo moderno(Giddens, 1997: 120). Na teoria durkheimiana, quando as pessoas se encontram na sociedade, no so elas propriamente que se encontram, mas funes sociais atravs delas, o

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que no se faz sem que as pessoas desprendam um sentimento necessrio em cada uma destas relaes. Portanto, ele imagina que no h uma mtua excludncia dos aspectos racionais e afetivos durante a execuo da ao social. Isso ocorre por que quando o indivduo age em sociedade ele prprio j sofreu aquela converso moral. Disso resulta tambm que, para Durkheim, a maioria dos anseios das partes sociais no so pr-sociais, mas socialmente surgidos. essa no excludncia que talvez explique a formulao durkheimiana a respeito do individualismo moral como a religio secular que orienta a modernidade ocidental. Para Durkheim a prpria figura do indivduo uma forma elementar social surgida da maneira pela qual a sociedade est concretamente instituda, a saber, segundo uma complexa diviso do trabalho social. Nossa sociedade organiza-se a partir da idia de indivduo, mas no o indivduo como ele , mas um indivduo portador da singularidade humana. Na verdade, essa condio humana que se comemora no indivduo e no sua estreiteza de ter que se gerir a si prprio no que diz respeito a satisfazer certos instintos bsicos originrios de seu corpo. Relembremos porm que o autor acredita que a maior fonte de anomia no so as incompatibilidades surgidas pela busca de satisfaes pr-sociais particulares mas incompatibilidades entre os vrios interesses surgidos socialmente do desenrolar da complexificao social. Disto temos que as tenses entre as partes da sociedade a serem contornadas pela capacidade dos socilogos - nunca uma tenso entre interesses antagnicos propriamente, a partir do momento em que cada parte da sociedade dada com uma parte convertida, essa converso lhe coloca num certo universo de possibilidades onde ela no desejaria prejudicar ou ignorar as demais. Em cada um dos sujeitos, a converso moral trata de confinar os interesses pr-sociais em uma forma socialmente possvel; a relao entre indivduo e coletividade mediada pela conscincia coletiva que torna o sujeito um sujeito do grupo e no mais um sujeito para si prprio. Com relao relao entre as partes especializadas da sociedade, persiste no autor uma esperana que, para solucionar os choques entre inte-

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resses sociais cumpre uma engenharia mais sofisticada desta converso moral que os conduza mesma estabilidade suposta entre indivduo e sociedade. A questo que essas so relaes imediatas e que somente uma regulao ativamente construda atravs da poltica entre os interesses Fechamos esta seo com duas diretivas. A primeira a de que o argumento sobre o individualismo moral e da centralidade da coletividade no surgimento de interesses diversos tira a discusso a respeito da economia, por exemplo, da imaginao utilitarista e faz notar que os interesses dos indivduos so sociais, os interesse dos grupos sociais exprimem necessidades sociais e que esses assuntos so de relevncia social. Tal descoberta faria da sociologia uma cincia aparentada com um certo socialismo de ctedra apenas porque enxerga na ao individual uma dimenso social (Durkheim, 1985: 62 e 1975b). O segundo ponto aquele que nos conduzir prxima seo; a regulamentao ativa de choques entre interesses sociais, ainda que Durkheim insista inicialmente que os homens s se separam porque esto juntos e que portanto as partes sociais no so seno complementares entre si (Durkheim, 1999), nos pe diante de uma imagem harmoniosa completamente diferente do mundo que observamos atualmente. O mesmo ocorria para Durkheim, e por isso que o papel do intelectual para ele, em especial do socilogo, no o de um simples auxiliar de polticas pblicas. H muito a ser feito apenas para que a sociedade moderna possa funcionar de maneira a poder ser chamada de sociedade e no de um amealhado de grupos sociais. Democracia e intelectuais Uma outra maneira de dizer que, ao invs das pessoas, so as funes sociais atravs delas que se encontram na vida social, a seguinte: A liberdade individual se acha, portanto, sempre e em toda parte, limitada pela coero social, quer sob a forma de hbitos, costumes, de leis ou de regulamentos (1985: 60). Qual o valor ento no s da liberdade individual mas tambm da liberdade de encontro das mltiplas falas sociais possveis?

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Como diz Mannheim, o Renascimento inicia um processo de secularizao da autoridade e as bases para o estabelecimento de uma verdade sobre o que deve ou no deve ser feito entram em uma fase diversa daquela na qual vigorava a autoridade eclesistica em que se baseia a autoridade moderna? A reflexo de Durkheim a respeito do individualismo (Durkheim, 1975c) semelhante, diferena de que esta atenta para o aumento das atribuies do indivduo como fator que resulta desta inflexo moderna secularizante. Pode o mundo atual estabelecer uma autoridade moral, situao sem a qual no existe a possibilidade da poltica, sem que ela esteja baseada nas velhas prticas dogmticas, de quando ramos inocentes, posto que ramos joguetes da conscincia coletiva? A alternativa a esta hiptese seria adequar a vida social aos interesses particulares, j que, em Durkheim, a modernidade se caracteriza ainda pelo aumento de atribuies do indivduo, fruto da diversificao social? A primeira pergunta tem uma resposta positiva, enquanto a segunda negativa, sua resposta adequada aqui: criar ou deixar surgir uma nova autoridade baseada na individualidade (1999, especialmente o captulo de concluso). A partir de seu modelo terico conceitual, Durkheim faz anlises conjunturais e produz as seguintes observaes: as aes polticas (indiretas) e sociais (diretas) contingentes se anulam por falta de planejamento central; se todos tm poder, significa que ningum o possui e se este exercido de maneira corriqueira e banal, a poltica deixa de servir construo de um devir especfico. O captulo conclusivo de uma de suas primeiras obras enuncia: Mudanas profundas produziram-se, e em pouqussimo tempo, na estrutura de nossas sociedade; elas se emanciparam do tipo segmentrio com uma rapidez e em propores que no encontramos outro exemplo na histria. Em conseqncia, a moral que corresponde a esse tipo social regrediu sem que a outra se desenvolvesse depressa o bastante para ocupar o terreno que a primeira deixava vazio em nossas conscincias. Nossa f turvou-se; a tradio perdeu seu imprio; o juzo

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individual emancipou-se do juzo coletivo. Mas, de outro lado, as funes que se dissociaram no curso da tormenta no tiveram tempo de se ajustar umas s outras, a nova vida que se desprendeu como que de repente no se pode organizar completamente... Nossa ansiedade no vem do fato de que a crtica dos cientistas arruinou a explicao tradicional que nos era dada de nossos deveres, por conseguinte no um novo sistema filosfico que poder dissip-la um dia; mas como alguns desses deveres no mais se baseiam na realidade das coisas, resultou disso um afrouxamento que s poder ter fim medida que uma nova disciplina se estabelecer e se consolidar (Durkheim: 431/432). Portanto, a partir da sociologia, entendida como a epistemologia da sociedade moderna, pode-se devolver a sociedade moderna a ela mesma. Na verdade, se trata de p-la em seu devir. Se antes esse devir se dava de maneira mecnica, na qual os monopolizadores da fala, do pensamento e da deliberao eram um mero instrumento da tradio, agora necessria uma elaborao consciente na qual a deliberao autnoma do sujeito se faz possvel, presente e necessria, mas que, segundo as esperanas do autor, esses sujeitos usaro para um devir racionalmente aceito. essa misso de que nosso autor confere aos intelectuais (Durkheim, 1975d), esta a importncia da elaborao de uma cincia da tica (Hall, 1987), assim como da construo de uma filosofia dos valores (Gurvitch, 1941). O que Durkheim est postulando no um tmido projeto reformista mas dizer que a sociologia descobriu o devir da sociedade moderna mesmo quando este ainda no se apresentava totalmente efetivado; portanto, a sociologia poderia e deveria ser uma cincia analtica assim como normativa. A permanncia do sagrado e o dualismo da condio humana Revisemos o que foi dito at aqui: a) dissemos que o indivduo moderno no pode se orientar apenas pela voz dos tempos, pela tradio,

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enfim pela conscincia coletiva; b) decorre disto que esse indivduo deve ser convencido a agir ou no agir desta ou daquela maneira quando esta ao no lhe parecer bvia dado seu lugar na sociedade por exemplo, o comerciante no querer que haja impostos alfandegrios e o industrial querer que eles existam -; c) o socilogo deve fazer o possvel para que a sociedade funcione como um todo de partes integradas entre si. Uma pergunta, portanto, me parece bvia a este ponto: como esperar que o indivduo se convena por uma competncia exterior, j que no ser pela f cega, de que deve agir de maneira complementar e no antagnica s demais partes da sociedade? Durkheim baseia toda sua esperana na validade do seu projeto na hiptese de que haja uma permanncia no indivduo do sentimento de superioridade do coletivo ou sagrado frente ao particular ou profano (Durkheim, 1975a) da mesma maneira que a solidariedade mecnica resiste solidariedade orgnica. Sem admitirmos um elemento de solidariedade mecnica irredutvel na sociedade, ela deixa de ser sociedade, perde sua alma e a possibilidade do sagrado. Para Durkheim, alma e corpo so metforas para a formao da subjetividade humana e essa condio dual se perpetua na mais sofisticada das sociedades. As coisas so s coisas, mas quando entram na dimenso do sagrado passam a ter existncia plena de significado; essas coisas podem ser mesas, cadeiras, rituais e o prprio homem. Na sociedade da diviso do trabalho social que ainda deve surgir a partir de uma correta formulao dos seus partcipes, todo o sagrado se resumir sacralidade da condio humana, apenas ela ser similar entre os homens e s a partir da manuteno deste vnculo que os homens so capazes de manter alguma noo de dever para com alguma coisa e essa noo de dever que torna as aes recprocas, que faz das partes sociais funes complementares. Tambm essa sacralidade moderna, como todas as outras antigas, tem uma funo social, o culto ao indivduo a nica maneira de que uma sociedade de homens que representam funes diversas no se torne uma coleo de partes. O interessante que, a sociedade moderna, diferente das tradicionais, parece estar sempre a um passo da concreta dessacralizao total

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com o fim do social, ou seja, com o fim de um elo real entre os homens. s supondo essa inequvoca inclinao em abrir mo do profanoparticular - cuja analogia o corpo, mas o corpo j socializado em suas necessidades e desejos - em nome do sagrado-coletivo cuja analogia a alma- que Durkheim pode imaginar uma utilidade efetiva para o extraordinrio edifcio complexo construdo pela sociologia no auxlio da deliberao dos assuntos da sociedade moderna. Notas

1. O sentido aqui se refere quele construdo na obra de Mannheim (1976). 2. Estamos supondo uma homologia entre a questo da conscincia coletiva versus conscincias individuais com a relao todo versus partes em Durkheim 3. Os termos solidariedade mecnica e solidariedade orgnica so notrios pilares da obra durkheimiana. Em resumo, a primeira aquela forma de relao entre os membros de coletividade que se baseia justamente nas crenas compartilhadas entre eles enquanto a segunda a relao que tem por princpio a diversidade de papis sociais. A relao entre os fiis de uma igreja enquanto fiis exemplo de solidariedade mecnica; a relao entre o sacerdote e um fiel exemplo de solidariedade orgnica. 4. amplamente justa a dvida sobre ser essa uma constatao analtica de Durkheim ou um parti pri lgico a ser normatizado no mundo. 5. certo que Durkheim, na polaridade sagrado-profano, assume as necessidades instintivas prsociais como naturalmente anti-sociais, No entanto, no esse tipo de egosmo aquele que se configura como recorrente dos dias atuais, mas justamente aquele oriundo da socializao no mundo da solidariedade orgnica, onde essa particularizao de interesses est presente de forma constante. O ponto de Durkheim que essa realidade de organizao social no acaba necessariamente com a possibilidade de relaes sociais no contratuais (Durkheim, 1999). 6. lgico que no desconhecemos os juzos de valor implcitos na observao durkheimiana, talvez ele acreditasse que, assim como na biologia, no se tratasse de um juzo de valor do organismo manterse vivo enquanto tal (ver prefcio de Durkheim, 1999). Outra questo interessante que vrios autores tm chamado ateno para a dissoluo do social nos termos que conhecemos, ou seja, nos termos durkheimianos, j que estes se constituram como o nosso senso comum sociolgico. 7. Poderamos aqui apontar um sentido perifrico para o termo anomia: se ela significa ausncia de normas, justamente atravs dela que se contabiliza o aumento de complexidade social. Portanto, a anomia localizada e passageira condio inescapvel de setores ou de toda uma sociedade que se complexifica internamente.

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