Publicado originalmente en 1966, La Chute dans le Temps, es el quinto libro escrito (siete hasta la fecha) por E. M. Cioran, fil\u00f3sofo rumano de lengua francesa radicado en Par\u00eds desde hace cuarenta a\u00f1os. Su curr\u00edculum lo constituye sus incansables lecturas sobre m\u00edsticos, fil\u00f3sofos de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, personajes y hechos hist\u00f3ricos; sus m\u00faltiples experiencias con los hombres de todos los d\u00edas (vagabundos, porteras, campesinos, viajeros) y las acumuladas durante los viajes que emprend\u00eda en bicicleta por Europa; su cada vez mayor acercamiento al budismo y su furibundo anticristianismo; su pasi\u00f3n por las an\u00e9cdotas sobre el hombre y los mecanismos que lo han llevado al poder y a la cat\u00e1strofe, a la gloria y a la abyecci\u00f3n, a la santidad y al fracaso como ser humano; su admiraci\u00f3n por los suicidas, Meistre Eckhart, Saint-Simon, Rilke, entre otros; sus fobias contra el optimismo teilhardiano, Hegel, el existencialismo, por ejemplo; sus vagabundeos nocturnos alrededor del jard\u00edn de Luxemburgo charlando con Gabriel Marcel, con Beckett, con Michaux, con Susan Sontag, con Octavio Paz, por no citar sino algunos de los que, como Cioran, gustan (y gustaron) de conversaciones donde lo nimio y lo trascendente, lo t\u00f3pico y lo extraordinario se confunden sin dificultad; y, finalmente, su don de observaci\u00f3n, su sentido del humor y su iron\u00eda poco comunes. Conversador y curioso irremediable, amigo sol\u00edcito, habitante obstinado del Barrio Latino, E. M. Cioran es, no obstante, un solitario, un exilado, un humanista que odia a los hombres y que conf\u00eda en el individuo, un idealista que cree en el poder de la idea y niega todos los sistemas filos\u00f3ficos, un esc\u00e9ptico que se permite, como \u00fanico placer (y aun as\u00ed no publica sino cada cuatro o cinco a\u00f1os), la escritura -no en balde Saint-John Perse lo consider\u00f3 \u00abuno de los m\u00e1s grandes escritores franceses desde la muerte de Paul Val\u00e9ry\u00bb.
En efecto, acercarse al pensamiento de Cioran en el idioma franc\u00e9s es un deleite, y si a lo puramente estil\u00edstico agregamos el efecto tonificante que tienen su sarcasmo y su af\u00e1n destructor, y el poder de dejarnos, en tanto lectores, definitivamente entregados a la reconsideraci\u00f3n de todos nuestros asideros mentales y morales, se comprender\u00e1 por qu\u00e9 no es un fil\u00f3sofo demasas, sino deconciencias, y por qu\u00e9 su vigencia no depende de ninguna corriente a la moda. Traducir la obra de Cioran al castellano (idioma que \u00e9l ama en especial) constituye un reto, no tanto por la forma y la necesidad de apegarse a una suerte de literalidad en los t\u00e9rminos que emplea, sino por lo dif\u00edcil que a veces resulta conservar el ritmo de sus frases, el tono burl\u00f3n que les imprime, una cadencia despreocupada que no lo es de ninguna manera. Sobre todo, que no se puede hacer literatura, que aunque a veces sus temas sean los mismos, hay siempre un matiz nuevo, un nuevo enfoque que revela mejor y con mayor profundidad.
\u00bfY cu\u00e1les son esos temas? La Historia en primer lugar, el Hombre, la Civilizaci\u00f3n, la Religi\u00f3n, la Nostalgia por la inocencia primera, p\u00e9rdida irrecuperable, la Herej\u00eda, la Duda, el Tedio, la Muerte, la Vida, la Lucidez, la Humanidad, su futuro, pasado y presente, la Libertad, el Ocio, Dios, el Demonio, el Poder, el Tiempo. Temas que tocan a la metaf\u00edsica, a la filosof\u00eda propiamente dicha, a la psicolog\u00eda, a la sociolog\u00eda. Movilidad de un
pensamiento, hecho de reflexiones y de meditaciones cr\u00edticas, que no vacila ante la contradicci\u00f3n, es m\u00e1s, que se contradice por instantes tajante, c\u00ednicamente. Y es que Cioran est\u00e1 en contra de todo lo que pueda proporcionarnos una cierta seguridad, que tenga el menor asomo de soluci\u00f3n, de acomodo, de arreglo, de quedar a mano. Dudar de cualquier sistema o doctrina, de cualquier certeza adquirida aunque sea a trav\u00e9s de la duda misma, mantenerse siempre l\u00facido -es decir \u00abdudante\u00bb- para no caer en los espejismos de las apariencias, contra los cuales ya el budismo nos previene, en los errores de la sobrevaloraci\u00f3n, en el auto-enga\u00f1o. Lucidez de alucinado, en cierta medida; por la capacidad de burlarse de s\u00ed mismo y por la ofuscaci\u00f3n que pone en denunciar, en negar, en destruir lo que se ha considerado como \u00abverdades eternas\u00bb, aquellos mitos a los que a\u00fan hoy en d\u00eda se aferra el hombre: el progreso y sus beneficios civilizadores, el cristianismo y sus efectos redencionistas, el conocimiento y su poder espiritualizante, la actividad, el trabajo, como virtud salvadora, de regeneraci\u00f3n o de elevaci\u00f3n, la validez intr\u00ednseca de la existencia. La vida, dice Cioran, es un estado deno-suicidio, y ante su exuberancia corruptora el hombre reacciona inventando la Historia, o sea las guerras, las revoluciones, las conquistas, cualquier cosa que lo distraiga del horror inicial de haber nacido y le d\u00e9 la ilusi\u00f3n de ser \u00e9l el amo y se\u00f1or, no s\u00f3lo de los acontecimientos, sino tambi\u00e9n de todo lo que a la Naturaleza se refiere, animales incluidos. El mundo en el que vivimos, mundo supuestamente civilizado, hiede, se pudre a ojos vistas, es un mundo caduco por donde se le mire, con valores morales, religiosos y pol\u00edticos no menos caducos, y con muy pocas probabilidades de sobrevivir, dado que mientras m\u00e1s se acerca a su t\u00e9rmino -Cioran sue\u00f1a con alguna cat\u00e1strofe que sobrepase a las descritas por el Apocalipsis-, m\u00e1s se ci\u00f1e a su mortaja, a las causas que lo empujan hacia su inminente ca\u00edda.
Y el hombre, tambi\u00e9n, ca\u00eddo ya una vez, caer\u00e1 nuevamente y, entonces, fuera de la eternidad ed\u00e9nica, fuera del tiempo hist\u00f3rico, sobrevendr\u00e1 la post-historia. Pero no se trata, desde luego, de ning\u00fan futuro mesi\u00e1nico, de ning\u00fan porvenir luminoso, sino de un estado de imbecilidad en el que nada acontecer\u00e1, ni siquiera esa especie de anulaci\u00f3n b\u00fadica del ser en la Nada. Ser\u00eda demasiado f\u00e1cil, y si hay algo a lo que Cioran escapa es a la facilidad, a lo obvio, a lo sabido. Como no propone soluci\u00f3n alguna a los problemas que aquejan al hombre, ni le da consejos para sacarlo del aprieto -antes bien lo fustiga, lo empuja a cultivar sus locuras, a exacerbar sus rabias y man\u00edas-, \u00e9ste queda a merced de s\u00ed mismo, desenmascarado y desnudo, con toda una serie de interrogantes por \u00fanico bagaje. \u00bfAcaso hubiera sido preferible no haber nacido, permanecer en la ignorancia y la inercia totales? \u00bfQu\u00e9 ventajas se obtienen con ser consciente si la conciencia no ha sido m\u00e1s que fuente de ansiedad y de Mal? \u00bfQu\u00e9 sentido tienen los esfuerzos del hombre por afirmarse y realizarse si de por s\u00ed es un ser fracasado, un irremisiblerat\u00e9 haga lo que haga, diga lo que diga? Su desmesurado y enfermizo deseo de poder y de gloria son s\u00f3lo motivo de desastres -intolerancia religiosa, imperialismo, expansionismo-, para \u00e9l, para los dem\u00e1s y para lo que le rodea. Por algo Cioran lo considera \u00abuna alteraci\u00f3n de la naturaleza\u00bb, un \u00abaccidente\u00bb debido a la falta de perspectiva, al aburrimiento o a un descuido del Creador. Pues Dios tampoco es confiable, incluso no se puede esperar nada de \u00e9l, ni bueno ni malo, como no sea el pretexto para continuar creyendo que el hombre, el mundo, la vida y la muerte tienen un sentido, encierran un misterio, comportan una esperanza de inmortalidad. Nada tan peligroso como la tentaci\u00f3n de creer, de pensarse principio y fin de la Creaci\u00f3n, centro de los designios divinos, de los prop\u00f3sitos de la Naturaleza.
Con su fiebre depredadora, el hombre ha deformado el paisaje, despu\u00e9s de haberse deformado a s\u00ed mismo y a sus semejantes, y todav\u00eda sigue creyendo que mediante la ciencia y la t\u00e9cnica conseguir\u00e1 m\u00e1s poder y m\u00e1s fama: lo que no sabe es que se encuentra solo, que a nadie le interesan sus logros, ni siquiera al Demonio, hastiado ya, al igual que Dios, de la estulticia humana, transformado, de tentador, en esc\u00e9ptico.
Esc\u00e9ptico: el que reflexiona, examina, observa, sin afirmar nada, sin llegar a ninguna certeza, dispuesto siempre a dudar, a cuestionar, a suspender su juicio sobre cualquier cosa. S\u00ed, la filosof\u00eda de Cioran tiende al escepticismo, pero hay demasiada pasi\u00f3n en ella como para que se la pueda definir tan escuetamente. Pasi\u00f3n por la lucidez, por la duda misma, por el descubrimiento y la b\u00fasqueda de lo esencial, por las utop\u00edas, la insensatez y la iron\u00eda. Demasiadas paradojas tambi\u00e9n en el seno de un pensamiento que no se pretende moralizador y cuya coherencia est\u00e1 en la riqueza tem\u00e1tica y ling\u00fc\u00edstica, en su negaci\u00f3n a dejarse convencer por doctrinas o a fundamentarlas. Los t\u00edtulos de sus libros son en s\u00ed una actitud de rechazo a lo establecido, a lo que se considera \u00abnormal\u00bb como sujeto de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica: Breviario de Podredumbre; Silogismos de la Amargura; La
En La ca\u00edda en el Tiempo, se habla de la aparici\u00f3n conjunta del Mal y del hombre, de la huida del hombre hacia el mito del progreso como f\u00f3rmula para esconderse de s\u00ed mismo, de la imposibilidad de recuperar su inocencia original, de sustraerse a los efectos de la decadencia, a los mecanismos autodestructivos que ha puesto en marcha en su fiebre de posesi\u00f3n y de conquista. \u00a1Ay de los pueblos que se dejan seducir por los destellos de la civilizaci\u00f3n! \u00a1Ay del hombre que sucumbe a la unificaci\u00f3n, del artista que, m\u00e1s all\u00e1 de la ficci\u00f3n de las palabras, desoye las voces de la multiplicidad! Mantenerse en perpetuo estado de vigilia, l\u00facidos y desenga\u00f1ados, he ah\u00ed la \u00fanica posibilidad de \u00abaprehender\u00bb algo que nos haga soportable la existencia y nos cure del miedo a la muerte y del horror de la fugacidad. Inclusive la enfermedad es un buen medio para mantenernos atentos, pues de alguna manera \u00abtoda metaf\u00edsica comienza con una angustia del cuerpo, que
al Ser, de acercarse a su inaprehensibilidad), el ensayo sobre Tolstoi nos muestra a un lector que no pierde de vista el car\u00e1cter perfectamente ficticio -pero no por ello menos v\u00e1lido- de la literatura, detr\u00e1s de la cual se halla lo que a \u00e9l le interesa, el escritor, el hombre presa de los \u00abdolores\u00bb de la creaci\u00f3n, hecho que, en sus or\u00edgenes, s\u00f3lo le correspond\u00eda al Creador por excelencia. El artista como demiurgo que se rebela contra su fatal necesidad creadora, que permanece atado a las palabras, s\u00edmbolo per se de la caducidad, para alcanzar una suerte de permanencia, de contacto m\u00e1s esencial con el ser. Pero, en tanto hombres comunes y corrientes, \u00bfes posible escapar al inminente fracaso de todas nuestras adquisiciones y proyectos? \u00bfSeremos capaces de sacar alg\u00fan g\u00e9nero de lecci\u00f3n de todos los errores que encumbran nuestro paso por la Historia? \u00bfLlegaremos, por fin, a superar el fanatismo, el apetito de poder, el deseo de dominaci\u00f3n, la necesidad de fe, el hechizo de certezas absolutas?
E. M. Cioran no es de los que proponen respuestas, juegos dial\u00e9cticos o enigmas para intelectuales. Y si por momentos nos parece arbitrario y subjetivo en su enfoque y apreciaciones, es imposible, al leerlo, olvidar-se, desentender-se, cerrar el libro sin sentirse intr\u00ednsecamente comprometido, alterado, hostigado, removido hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n reticente a la reflexi\u00f3n, al despertar. \u00bfY qu\u00e9 ocurre con el esp\u00edritu que \u00abdespierta\u00bb? Piensa, pues \u00abpensar es dejar de venerar, es rebelarse contra el misterio y proclamar su quiebra\u00bb.
No es bueno que el hombre recuerde a cada instante que es hombre. Pensar en uno mismo es ya malo; pensar en la especie, con el celo de un obseso, es todav\u00eda peor: es prestarle un fundamento objetivo y una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica a las miserias arbitrarias de la introspecci\u00f3n. Mientras se tritura el propio yo, se tiene el recurso de creer que se est\u00e1
