UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO-UFRJ

Vera Lcia Caixeta

Mdicos, Padres, Sertes: o Norte de Gois no Relatrio de Arthur Neiva e Belisrio Penna e nas Narrativas dos Seus Interlocutores Goianos (19161959)

Rio de Janeiro Setembro/2011

Vera Lcia Caixeta

MDICOS, PADRES, SERTES: O NORTE DE GOIS NO RELATRIO DE ARTHUR NEIVA E BELISRIO PENNA E NAS NARRATIVAS DOS SEUS INTERLOCUTORES GOIANOS (1916-1959)

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em Histria, sob a orientao da Dr Jacqueline Hermann.

Rio de Janeiro Setembro/201

MDICOS, PADRES, SERTES: O NORTE DE GOIS NO RELATRIO DE ARTHUR NEIVA E BELISRIO PENNA E NAS NARRATIVAS DOS SEUS INTERLOCUTORES GOIANOS (1916-1959).

Vera Lcia Caixeta Orientadora: Dr Jacqueline Hermann

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em Histria.

Banca Examinadora

Dr. Jacqueline Hermann (UFRJ) Dr. Nsia Trindade Lima (FIOCRUZ) Dr. Tmis Gomes Parente (UFT) Dr. Francisco Jos Silva Gomes (PPGHIS/UFRJ) Dr. Andr Campos (UFF/UERJ)

Rio de Janeiro Setembro de 2011

Agradecimentos

Revendo as trilhas que tornaram possvel a realizao desta tese s me resta uma dvida de gratido, para com todos aqueles que ajudaram a tornar este sonho possvel. De alguns recebi apoio e afeto, de outros, incentivo, fontes, indicaes de leituras e correes atentas. Meus agradecimentos, pequenos, por certo, diante da grandeza do que me foi proporcionado pela famlia, amigos, professores e colaboradores. Agradeo a todos os professores do Colgio de Histria da UFRJ e em especial Dr Jacqueline Hermann, de quem recebi preciosas orientaes em cada fase da elaborao desse trabalho. Devo ressaltar seu esprito acadmico, traduzido na sua permanente abertura ao dilogo, alm da sua leitura atenta e rigorosa. A voc credito os benefcios das sugestes insistentemente cobradas. Ao professor, Dr. Vasni de Almeida, a quem agradeo a solicitude e generosidade ao se dispor a ler as primeiras linhas desse texto. Virtudes presentes tambm na sua aceitao para compor a Banca de Qualificao. Suas preciosas sugestes ajudaram a compor essa tese. Dr. Marieta de Moraes Ferreira que tambm participou da qualificao e apontou caminhos promissores para este trabalho. A vocs a minha admirao. Ao Colegiado de Histria do Campus de Araguana, sob a coordenao de Vasni de Almeida, pelo apoio. Agradeo de forma especial, s colegas e amigas Mariseti Soares Lunkes e Martha Victor Vieira pelo convvio durante o ano que passamos no Rio de Janeiro. Ao Marcos Edilson Clemente e Norma Lcia, tambm companheiros de trabalho e de doutorado. As experincias vivenciadas, em que realizaes, frustraes, ansiedades e esperanas se inscrevem nessa trajetria que, juntos, enfrentamos. No poderia deixar de mencionar tambm a amizade e solidariedade dos colegas Olvia Cormineiro e Euclides Antunes. Com vocs posso desfrutar dos debates animados, da rica biblioteca e dos projetos de pesquisa em Histria Regional. Com cada um de vocs foi possvel compartilhar sonhos e manter o foco no objetivo perseguido, abrigada. Gostaria de agradecer tambm aos colegas de trabalho e amigos mineiros de longa data. A Helen Ulha Pimentel, Maria Clia da Silva, Ivone Caixeta e Alexandre, estivemos

juntos na FINOM por longos anos e no projeto Paracatu 200 Anos, em 1997 e 1998. Depois ainda tive o privilgio de enfrentar a Br 040, junto com vocs, para fazer o mestrado na UNB. A vocs minha gratido e amizade. Aos colaboradores, os padres da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia que tanto em Tocantinpolis, quanto em Araguana e na parquia de Ftima, no Rio de Janeiro disponibilizaram as fontes existentes sobre a Congregao. Aos padres Jos Vicente, da Parquia Nossa Senhora da Consolao de Tocantinpolis, Jos Noleto de Souza que at 2010 foi proco do Santurio Sagrado Corao de Jesus, em Araguana e ao ex-seminarita Larcio, administrador da casa regional, onde funciona a biblioteca do Santurio Nossa Senhora de Ftima, no Rio de Janeiro. A todos vocs, muito obrigada. Ao frei Bruno, da Ordem Dominicana, nascido Edivaldo Antonio dos Santos que elaborou uma dissertao de mestrado em Histria sobre os Dominicanos, pela generosidade. Ele fez a gentileza de levar do Paran para Gois, uma caixa de material e deixar l a minha disposio. Livros, cartas, narrativas de viagens. Uma riqueza de fontes que tornou possvel o captulo sobre os dominicanos. Por fim, gostaria de agradecer a minha famlia, me, irms, irmos, marido e filhas pelo apoio e incentivo. Em especial, a Rosimeyre que assumiu minhas filhas adolescentes, no ano de 2008, quando vim para o Rio de Janeiro. Tambm no poderia deixar de agradecer a Regina, pelo afeto e incentivo constantes. Ao meu pai, Sebastio Nunes Caixeta que partiu antes que eu iniciasse o doutorado, meu eterno agradecimento. No mais, ao Jos Roberto companheiro de longa jornada e s minhas filhas Vanessa e Amanda. Essa tese tambm de vocs.

RESUMO Este estudo analisa as diferentes vises dos sertes goianos, entre 1916-1959, construdas pelas narrativas de mdicos/cientistas, padres e mdicos locais. Busca perceber como o mundo dos sertes foi dado a ler, por diferentes sujeitos. A trama foi construda a partir do cruzamento das informaes presentes no relatrio Neiva e Penna elaborado aps a expedio cientfica realizada ao norte do Brasil, em 1912, com as vises dos interlocutores goianos, mdicos e padres dos sertes. O cenrio desta pesquisa est localizado entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins, o primeiro faz divisa com o Estado do Par a oeste, e o segundo, com o do Maranho, Piau e Bahia a leste. Tentamos perceber as disputas, as contestaes e as apropriaes das leituras dos sertes realizadas por Neiva e Penna nas narrativas dos mdicos e padres locais. Eles reagiram circulao do relatrio Neiva e Penna e mostraram que estavam na disputa por uma nova caracterizao dos sertes goianos. Palavras-chaves Mdicos, Padres, Sertes, Narrativas, Histria.

DOCTORS, PRIESTS, SERTES: THE NORTH OF GOIAS IN THE REPORT BY ARTHUR NEIVA AND BELISARIO PENNA IN THE NARRATIVES OF THEIR GOIANOS INTERLOCUTRS (1916 1959).

Abstract This research analyzes the different points of views of the sertes goianos, between the years 1916 and 1959, built by the medical/scientists, priests and local doctors narratives. Seeking to find out how the world of the sertes was made available for reading by so many people. The trauma was created by the crossing of the current information in the reports by Neiva and Penna elaborated after the scientific expedition accomplished in the north of Brazil, in 1912, with the goianos onterlocutrs, doctors and priests from the sertes. The place of the research is located between the Araguaia and Tocantins river valleys, the first is the division with the state of Para to the west, and the second one with Maranho, Piau and Bahia to the east. We tried to figure out the disputes, the pleas and the approaches of the sertes readings accomplished by Neiva and Penna in the local doctors and priests narratives. They reacted to the Neiva and Penna report circulation and appeared to be in the dispute for a new characterization of the sertes goianos.

KEY-WORDS Doctors, Priests, Sertes, Narratives, History

SUMRIO INTRODUO..............................................................................................................p.10 Captulo I A CINCIA A CAMINHO DOS SERTES: O BRASIL CENTRAL NO RELATRIO DE ARTHUR NEIVA E BELISRIO PENNA 1.1 O Relatrio Neiva e Penna.....................................................................................p.20 1.2 Belisrio Penna e Arthur Neiva: trajetrias................................................................p.22 1.3 Imagens do Norte de Gois no Relatrio Neiva e Penna 1.3.1 Os sertes em runas?............................................................................................p.28 1.3.2 Os sertes em chamas............................................................................................p.38 1.3.3 Porto Nacional: um osis de civilizao nos sertes?........................................p.40 1.3.4 Os sertes distantes...............................................................................................p.45 1.3.5 O catolicismo e da teraputica popular no norte de Gois...............................p.52 1.4 Um Projeto de Saneamento dos Sertes 1.4.1 O saneamento: um projeto civilizatrio para os sertes goianos?...............,.....p.58

Captulo II EM DEFESA DOS SERTES GOIANOS: A INFORMAO GOYANA VERSUS O RELATRIO NEIVA E PENNA

2.1 Imagens dos Sertes na Informao Goyana 2.1.1 A Informao Goyana.............................................................................................p.63 2.1.2 Os intelectuais goianos versus Arthur Neiva e Belisrio Penna...........................p.69 2.2 Os Intelectuais Goianos em Defesa de um Projeto Para os Sertes 2.2.1 A Informao Goyana em defesa do trabalhador acional.....................................p.75 2.2.2 Os sertes como cerne da nacionalidade brasileira.............................................p.79 2.2.3 A interiorizao da capital federal ...................................................................p.82 2.3 Dr. Francisco Ayres da Silva na Informao Goyana 2.3.1 Trajetria de Francisco Ayres da Silva...................................................................p.85 2.3.2 Artigos do Dr. Francisco Ayres da Silva na Informao Goyana..........................p.88

Captulo III A IGREJA NOS SERTES: O NORTE GOIANO NAS NARRATIVAS DOS PADRES DOMINICANOS 3.1 A Reforma da Igreja e a Insero dos Dominicanos em Gois..........................p.103 3.1.2 Um olhar dos dominicanos sobre o clero goiano..................................................p.111 3.1.3 Um olhar sobre fiis .....................................................................................p.120 3.2 O Projeto dos Dominicanos Para os Sertes Goianos 3.2.1 Os dominicanos entre os fiis........................................................................p.123 3.3 Os Dominicanos no Combate ao Relatrio de Neiva e Penna 3.3.1 O encontro dos missionrios com os mdicos nos sertes .............................p.134 3.3 .2 Os sertes e os sertanejos de Audrin................................................................ .p.138 3.3.3 A teraputica popular e as prticas religiosas no norte de Gois......................... p.146 3.3.4 Em defesa do tempo sertanejo: viagens pelos sertes............................................p.149 3.4 Os Dominicanos e a Reforma da Igreja nos Sertes................................................p.153

Captulo IV OS MISSIONRIOS CATLICOS ITALIANOS NO EXTREMO NORTE DE GOIS: SEMEAR E SANEAR OS SERTES 4.1 O Extremo Norte de Gois.......................................................................................p.161 4.1.1 Ao Sertes dos Filhos de Dom Orione...............................................................p.166 4.2 O Projeto da Pequena Obra da Divina Providncia Para os Sertes 4.2.1 As escolas paroquiais .....................................................................................p.171 4.2.2 Curso de atualizao para os professores..............................................................p.175 4.2.3 A formao de agentes de sade: Os samaritanos socorristas...........................p.177

CONCLUSO...............................................................................................................p.189 FONTES E BIBLIOGRAFIA......................................................................................p.194 ANEXOS........................................................................................................................p.205

INTRODUO

Mdicos, padres, sertes e narrativas. Pesquisar no apenas pensar na construo de um objeto vivel, no sentido de que existem fontes as mais variveis possveis. Para ns foi, sobretudo, proceder a uma anlise de como o mundo dos sertes de Gois foi dado a ler, a partir das diversas narrativas disponveis. Foi este o objetivo a que nos propusemos ante o desafio de buscar respostas para as inquietaes colocadas por quem se inseriu numa universidade, nos sertes.1 Inquietaes, essas, inerentes nossa posio diante do mundo como mulher, professora e historiadora e, por conta disso, particularmente instigada ante algumas questes, entre elas, a da distncia, no passado e no presente, entre o litoral e os sertes.2 Inquietaes, ainda, frente s dificuldades do Estado em se fazer, efetivamente, presente nos longnquos sertes. Inquietaes, finalmente, frente ao fato das cincias sociais terem se utilizado do relatrio mdico de Arthur Neiva e Belisrio Penna como fonte documental, sem ter se preocupado em dar voz aos interlocutores: mdicos e padres dos sertes visitados. 3 Recuperar as vises dos sertes dos mdicos Neiva e Penna, do Instituto Manguinhos, no Rio de Janeiro que percorreram o norte do Brasil e todo o Gois em 1912, e dos interlocutores, mdicos e padres no percurso goiano da expedio foi o desafio a que nos impusemos. Havamos iniciado a pesquisa sobre a Congregao Pequena Obra da Divina Providncia,4 quando chegou s nossas mos o relatrio Neiva e Penna. Ali percebemos que a preocupao em revelar a realidade dos sertes e propor alternativas para os problemas encontrados j estavam presentes nos homens que, atravs de vrias expedies cientficas, adentraram o interior brasileiro, no final do Imprio e na Primeira

Fui aprovada no concurso da Universidade Federal do Tocantins (UFT) e tomei posse para atuar no curso de Histria, no campus de Araguana, em meados de novembro de 2005. 2 Euclides da Cunha, na sua obra clssica, Os Sertes calculou a distncia entre o litoral e os sertes em trezentos anos. 3 Arthur Neiva e Belisrio Penna percorreram em expedio, o Norte do Brasil, em 1912 e fizeram publicar as narrativas dessa viagem. Ver: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Viagem Cientfica pelo Norte da Bahia, sudoeste de Pernambuco, Sul do Piau e de Norte a Sul de Gois. Ed. Fac-similar. Braaslia: Sedado Federal, 1999. 4 Congregao religiosa catlica, fundada por Dom Orione na Itlia, no final do sc. XIX e que chegou ao Brasil em 1914 e no extremo norte de Gois, no final de 1951.

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Repblica.5 Tais empreendimentos produziram um conhecimento sobre extensas reas e colocaram, mais uma vez, o Brasil urbano e republicano da capital transformada em carto postal, em confronto com o Brasil rural dos sertes. Eram dois brasis que deveriam ser integrados, sintonizados no mesmo ritmo e tempo histrico.6 Enquanto o primeiro representava a urbanidade, o progresso e o cosmopolitismo propagado pela cincia e pela tcnica o segundo, ao contrrio, representava o rural, o arcaico, apegado s tradies, doente e distante das polticas pblicas. 7 Nossa tentativa de redescobrir os sertes a partir das narrativas de Neiva e Penna e dos interlocutores goianos implicou o desafio de superar uma srie de dificuldades na elaborao do presente trabalho. Dificuldades de naturezas distintas e de diferentes nveis de complexidade, j que envolviam definies do eixo temtico, dos recortes temporal e espacial, dos pressupostos terico-metodolgicos, dos tipos de fontes e formas de tratamento e abordagem. Para possibilitar a consecuo do objetivo proposto, delimitamos espacialmente o objeto de estudo no norte de Gois. Assim, os sertes, longe de serem vistos como um todo homogneo, como o relatrio Neiva e Penna parecem indicar foi recortado geograficamente.8 O cenrio desta pesquisa est localizado entre os Estados do Par, a oeste, e, do Maranho, Bahia e Piau, a leste, e banhado pelos rios Araguaia e Tocantins. Esse recorte espacial justifica-se tendo em vista o compromisso da UFT Universidade Federal do Tocantins e em especial, dos Cursos de Histria, do Campus de Araguana de produzir conhecimentos cientficos sobre a Amaznia Legal, espao social no qual o norte de Gois foi incorporado a partir de 1953.9 Porm, at hoje essa regio continua pouco conhecida porque pouco pesquisada.

Nsia Trindade Lima encontrou 09 (nove) expedies cientficas enviadas ao interior pelo Instituto Oswaldo Cruz, entre 1909-1922. Alm dessas expedies, ela lembra a viagem de Euclides da Cunha Canudos e o impacto de Os Sertes sobre os intelectuais; as de Cndido Rondon na construo das linhas telegrficas em Mato Grosso, Amazonas e Acre; as da Comisso Geolgica de So Paulo; a do astrnomo Louis Cruels ao Planalto Central, em 1892, visando demarcao do local das futuras instalaes da futura capital. Ver: LIMA, Nsia Trindade. Misses Civilizatrias da Repblica e Interpretaes do Brasil. Hist. Cin. SadeManguinhos [on line]. Vol.5, suppl. 1998. p.164-188 6 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e Criao Cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2003, p.45 7 LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil: intelectuais e representao geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1999, p.17 8 Regio que a partir da Constituio de 1988 passou a constituir o Estado do Tocantins. 9 Em 1953, foi criada a Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia, pelo Decreto de agosto de 1953 definiu-se a Amaznia Legal, que inclua o Norte de Gois.

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Aps recortamos o espao da pesquisa entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins, estabelecemos tambm o balizamento temporal, entre 1916-1959. Fizemos o recorte a partir das fontes. Iniciamos a anlise a partir da circulao do relatrio Neiva e Penna, em 1916. Estes mdicos percorreram o norte do Brasil a pedido da Inspetoria de Obras Contra a Seca e elaboraram um relatrio no qual apresentaram as condies de vida, de trabalho e de sade das populaes visitadas. Este recorte inicial se justifica porque aquele relatrio foi considerado o que mais contribuiu para a redefinio dos sertes como espao da doena e do abandono. Gois, e mais especificamente o norte daquele estado, tornou-se exemplo dramtico do que poderiam se transformar as sociedades sem assistncia efetiva do Governo Federal. Atravs das narrativas de Neiva e Penna percebemos ainda a importncia dos mdicos locais e dos padres como interlocutores dos cientistas nos sertes. Decidimos que esse outro feito testemunho das pssimas condies de vida e de sade nos sertes goianos deveria ser buscado na sua especificidade, ou seja, para alm do olhar dos mdicos/cientistas. Estes mdicos da capital haviam ressaltado a importncia da Igreja para a civilizao dos sertes. Neiva e Penna tambm se surpreenderam com a presena do mdico Francisco Ayres da Silva, em Porto Nacional. Fomos atrs desses interlocutores e das suas instituies, procuramos suas vises sobre os sertes e de como reagiram frente circulao do relatrio Neiva e Penna. Compreendemos por interlocuo o dilogo estabelecido entre duas ou mais pessoas. Porm, s existe dilogo se a alteridade for reconhecida. Neiva e Penna durante os dias que permaneceram em Porto Nacional desfrutaram da companhia e do dilogo com os frades e com o mdico local, a interlocuo ocorreu porque os frades e o mdico da roa foram reconhecidos em condio de igualdade com os mdicos cientistas. Por isso, tanto o nome da Ordem dos dominicanos quanto o do dr. Francisco Ayres da Silva foram inscritos no relatrio. O marco final, para o encerramento da nossa anlise, foi a escrita das memrias do padre Tonini, aps sua sada do extremo norte de Gois, em 1959. Esse relato intitulado Dom Orione entre diamantes e cristais: cenas vividas pelos missionrios de D. Orione nas matas do Norte de Gois revelador das expectativas dos missionrios italianos, da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia, nos sertes do Brasil. Pe. Tonini, um dos missionrios dessa Congregao, chegou aos sertes goianos no incio da misso (1952), foi o primeiro Prelado de Tocantinpolis (1956-1959) e contribui tanto para a
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dilatao da f quanto na fixao do estado republicano naquelas paragens. Porm, apesar da proximidade das vises dos sertes do padre Tonini com aquelas de Neiva e Penna na dcada de 1910 ainda tnhamos que resolver alguns problemas. Pe. Tonini e sua Congregao, obviamente, no foram informantes de Neiva e Penna durante sua peregrinao por Gois, em 1912. Ento, como justificar a sua incluso nessa pesquisa? No foi sem dificuldades que enfrentamos essa questo. Porm, decidimos que era necessrio fechar os ciclos: o do saneamento proposto por Arthur Neiva e Belisrio Penna e o da reforma religiosa iniciada pela Ordem dos dominicanos nos sertes goianos, no final do Imprio. Ao manter um captulo sobre a Congregao de Dom Orione c ampliar por demais o tempo histrico da pesquisa e de no darmos conta das vrias temporalidades ali presentes. Captar os projetos de mdicos e padres para os sertes goianos, entre 1916 a 1959, colocou-nos, por outro lado, o problema das fontes. Fomos atrs dos documentos. Encontramos as experincias de mdicos e padres registradas em forma de relatrios cientficos,10 relatos de viagens,11 literatura memorialstica12 e artigos publicados em peridicos.13 As fontes foram utilizadas a partir da compreenso de que so documentos/monumentos, como elaborado por Le Goff.14 As vises dos sertes goianos, presentes nas narrativas, so o resultado do olhar da instituio qual o narrador est vinculado e da qual porta-voz autorizado.15 Mas tambm fruto da sua experincia nos sertes e do local ocupado por ele dentro da sua instituio.

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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Viagem cientfica pelo norte da Bahia, sudoeste de Pernambuco, sul do Piau e de norte a sul de Gois. Ed. Fac-similar. Braslia: Senado Federal, 1999. 11 BERTHET, Frei Michel Laurent. Uma Viagem de Misso Pelo Interior do Brasil. Frana: Richaud, 1890. Reproduzido em Memrias Goianas I. Ano 1. Vol 1, mar/1982. p.109-170 12 AUDRIN, Frei Jos Maria Entre Sertanejos e ndios do Norte. Rio de Janeiro: Agir, 1947. Autor tambm do livro Os Sertanejos que eu Conheci. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1963. Audrin viveu entre os vales do Araguaia e Tocantins entre 1904-1938. GALLAIS, Estevo. O apstolo do Araguaia: frei Gil Vilanova, um missionrio dominicano. Conceio do Araguaia: s.ed., 1942. Foi tambm autor do livro Uma catequese entre os ndios do Araguaia. Salvador: Progresso, 1954. Gallais veio ao Brasil em 1888, como Visitador extraordinrio da Misso dominicana e como Provincial da Provncia de Tolosa (1890-1894), (1902- 1905) (1906-1907) e acabou falecendo, em 1907, em pleno serto, vitimado pela febre amarela, foi enterrado em Formosa-GO. 13 Ver as revistas: Memrias Goianas, Imprio e Primeira Repblica e A Informao Goyana (1917-1935). Alm dos peridicos da Congregao da Pequena Obra da Divina Providncia: A Ftima Brasileira e a Pequena Obra da Divina Providncia. 14 Pois, segundo ele, o documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. Ver: LE GOFF, Jacques. Documento/monumento. In: LE GOFF, J.Histria e Memria. 4 ed. So Paulo: UNICAMP, 1996, p.535-536 15 BOURDIEU, Pierre. A Linguagem autorizada: as condies sociais da eficcia do discurso ritual. In: A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2 ed; So Paulo:EdUSP, 2008.p.85-95

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Enfrentamos o desafio de uma abordagem qualitativa desse material a partir de alguns referenciais terico-metodolgicos. Reunimos as informaes e estabelecemos as relaes para tecer a trama, a partir de alguns fios condutores. O relatrio dos mdicos da capital, Neiva e Penna, ou melhor, suas vises sobre os sertes goianos, foi um dos fios importantes por ns identificados. Contrariamente ao que aparece no relatrio Neiva e Penna no havia consenso sobre o que seriam os sertes e de como integr-los nao. Aquele foi um momento de disputas que envolveram rejeies e apropriaes dessas vises. Outro fio utilizado foram as narrativas dos interlocutores goianos, os mdicos e padres dos sertes. Buscamos ento colocar em dilogo as vises diferentes, similares ou as apropriaes realizadas. Para tecer a trama foi necessrio conhecer melhor as instituies, os sujeitos das narrativas e os problemas e desafios enfrentados pelos nortistas. Alm disso, situamos os nossos narradores e suas respectivas instituies nos seus microcosmos denominados de campo, como definido por Bourdieu, ou seja, como os lugares das relaes de foras.16 O autor ao refletir sobre a gnese e estrutura do campo religioso a partir de elementos anteriormente delineados por Marx Weber ampliou sua noo compreendendo-o como espao de luta.17 Ele ressaltou, porm, que a luta dissimula a oposio entre diferenas de competncia religiosa que esto ligadas estrutura da distribuio de capital cultural.18 Compreender o campo religioso como espao de lutas, disputas e conflitos ajudou a ler as narrativas do corpo de especialistas religiosos da Ordem Dominicana ou da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia, buscando perceber quais eram os inimigos a serem combatidos em cada momento e as estratgias utilizadas para marcar a distino entre eles e os outros.

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BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia. Por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo: UNESP, 2004. p.27. 17 Bourdieu ao definir o campo religioso, ressaltou que: Enquanto resultado da monopolizao da gesto dos bens da salvao por um corpo de especialistas religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia especfica necessria produo ou reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e portanto raros), a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal Ver: BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva. 2007. p.39 18 Idem, p.44

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Fez-se necessrio tambm recorrer concepo de temporalidade como pensada por Koselleck.19 Este autor, ao tratar do espao de experincia e do horizonte de expectativa, apontou para a possibilidade de pensar a temporalidade nessa tenso entre o passado vivido, experimentado e o futuro sonhado, desejado e projetado.20 O presente seria o momento em que os narradores, no caso mdicos e padres, conformados em grande medida pelas experincias do passado e pelas expectativas do futuro, atualizam estas experincias elaborando suas vises e projetando o futuro, enfim (re) arrumando o antes e o depois. As narrativas foram analisadas considerando que expressavam a experincia e a expectativa tanto dos narradores quanto das instituies a que estavam vinculados. Assim, ao recorrermos s narrativas dos sujeitos, situados dentro de determinado campo o que sempre unifica, generaliza e integra - o que emergiu foi principalmente a presena do sujeito na histria. Enfim, o que a noo de campo poderia suprimir acabou sendo recuperada atravs das concepes de experincia e de expectativa.

Para discutir as questes apresentadas, esta tese foi dividida em 4 captulos. O captulo I A cincia a caminho dos sertes: o Brasil Central nas narrativas de Arthur Neiva e Belisrio Penna foi dedicado apresentao das vises dos sertes presentes nas narrativas dos mdicos/cientistas que percorreram o norte goiano em 1912. Estas vises elaboradas dentro da instituio mdica da poca revelaram um Brasil marcado pela doena e abandono que subsidiaram a elaborao de um projeto de saneamento dos sertes. Os sertanejos, alm de doentes, eram extremamente ignorantes, desconheciam o dinheiro e os smbolos nacionais e se apegavam a uma religiosidade e teraputica popular de valor duvidoso. Aquelas imagens dos sertes romperam com as vises idlicas presentes na literatura romntica e apontaram para os desafios da construo do Brasil como nao. No captulo II Em defesa dos sertes goianos: a Informao Goyna versus o relatrio Neiva e Penna analisamos as tenses e conflitos com relao s vises dos sertes desencadeadas a partir do incio da circulao do relatrio dos mdicos Neiva e Penna e aquela dos goianos presentes na revista Informao Goyana. Para tanto, tratamos da recepo do relatrio Neiva e Penna pelos goianos e discutimos seus argumentos em

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KOSELLECK, Reinhart. Espao de Experincia e Horizonte de Expectativa: duas categorias histricas. In: KOSELLECK, R. Futuro do Passado. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. p.309 20 Idem, ibidem.

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defesa da sua terra e da sua gente nas pginas da revista. Nessa luta de projetos sobre nao e regio, os goianos contrastaram aquelas caractersticas negativas sobre os sertes presentes no relatrio Neiva e Penna apresentando o passado goiano e suas glrias, apontando os problemas do presente e projetando o futuro para o estado mais central do Brasil. A parte final deste captulo foi dedicada, especificamente, recepo do relatrio por parte de um dos interlocutores de Neiva e Penna nos sertes do Brasil, o mdico e deputado federal Francisco Ayres da Silva. No captulo III A Igreja nos sertes: o norte goiano nas narrativas dos padres dominicanos e a reao do missionrio ao relatrio Neiva e Penna analisamos a perspectiva dos dominicanos sobre os sertes. Recuperamos a trajetria da insero dos dominicanos na diocese de Gois, dentro do projeto de reforma da Igreja. Apresentamos desafios impostos aos dominicanos nos sertes e sua busca pela distino no campo religioso. Por fim, apresentamos os argumentos de um missionrio dominicano contrrio ao relatrio Neiva e Penna. No captulo IV Os missionrios catlicos italianos no extremo norte de Gois: semear e sanear os sertes procuramos apresentar a situao dos sertes goianos na dcada de 1950. Depois da denncia de Neiva e Penna, no relatrio de 1916, da luta empreendida pelo mdico e deputado federal Francisco Ayres da Silva para a melhoria dos transportes e comunicaes no norte de Gois, durante a Primeira Repblica (1989-1930), aps ainda os longos anos de investimento dos dominicanos nos sertes (1886-1944) procuramos saber que sertes os missionrios da Congregao italiana Pequena Obra da Divina Providncia encontraram. Ou melhor, qual o projeto de um missionrio italiano que foi enviado para o extremo norte de Gois, na dcada de 1950 e seus pontos de intercesso com o relatrio Neiva e Penna, quase quatro dcadas depois.

Esta incurso pelos sertes goianos, atravs das narrativas dos mdicos da capital e do interior, de padres que apenas percorreram a regio e de outros que dedicaram os melhores anos de suas vidas a eles, foi trabalho que possibilitou mostrar diferentes vises e apreenses desses sertes. Contudo, so visveis suas lacunas e pontos no abordados, aqum, portanto, da amplitude da anlise pretendida. De toda forma, atenua minha inquietude ante tais limitaes constatar que esse esforo logrou sucesso no que tange coleta e sistematizao dos dados dispersos pelos mltiplos registros. Compreendem eles
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uma extensa e rica documentao at hoje no utilizada, como os peridicos da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia, ou ainda pouco utilizados como a Informao Goyana (1917-1935). Alm das narrativas de viagens ou narrativas memorialistas de mdicos e padres dos sertes. Um tema to complexo, por certo, envolve outros questionamentos e outras explicaes, se partimos da perspectiva da histria como campo de possibilidades. Entretanto priorizei aqui algumas das possveis questes articuladas ao tema escolhido e recortado, no tempo e no espao e algumas de suas possveis abordagens, ciente da natureza lacunar do conhecimento histrico e, sobretudo dos meus limites para execut-lo.

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Captulo I

A Cincia a Caminho dos Sertes: o Brasil Central nas Narrativas de Arthur Neiva e Belisrio Penna Na Primeira Repblica, as expedies cientficas foram utilizadas como uma das estratgias do Estado para conhecer e integrar os sertes, a que se pensava como a nao brasileira. Tais viagens empreendidas por cientistas brasileiros podem ser vistas luz do debate sobre interiorizao e construo da unidade territorial do pas.21 Foi nesse contexto que se inseriu a expedio comandada pelos mdicos Arthur Neiva e Belisrio Penna. Ambos estavam vinculados ao Instituto de Patologia Experimental de Manguinhos, passou-se chamar Instituto Oswaldo Cruz (1908). Eles percorreram partes do Nordeste e do Centro-Oeste brasileiro a pedido da Inspetoria de Obras Contra as Secas, em 1912. A expedio de Neiva e Penna tinha por objetivo fazer um amplo levantamento sobre as condies do clima e da vegetao na tentativa de compreender os fenmenos das secas no norte do Brasil. Como mdicos, avaliaram as condies epidemiolgicas e sua relao com as condies de vida e do trabalho das populaes locais, especialmente sobre o norte de Gois, foco da nossa investigao. Mas, para os mdicos, sua tarefa era muito maior: tratava-se de revelar o verdadeiro Brasil aos brasileiros e apontar caminhos para a construo da nao. Neste captulo, focalizamos as narrativas de Neiva e Penna sobre o Brasil Central, mais especificamente sobre o norte de Gois. Nossa proposta, ao retomar o relatrio de Neiva e Penna, j amplamente estudado, teve por objetivo romper com as generalizaes sobre os sertes e analisar as imagens que eles elaboraram sobre o norte goiano. Foi desse relatrio que saram as mais fortes imagens associadas s viagens cientficas do Instituto Oswaldo Cruz, num total de 9 expedies, entre 1908 e 1922.22 O credenciamento do Instituto de Manguinhos para intensificar sua participao nas expedies cientficas, na Primeira Repblica (1989-1930), foi adquirido a partir do xito

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LIMA, Nsia Trindade. Um Serto Chamado Brasil: intelectuais e representao geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1999. p. 65. 22 Idem, p.86-87.

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das campanhas de saneamento conduzidas no Rio de Janeiro por Oswaldo Cruz.

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Ele

tornou o Instituto parceiro da Diretoria Geral de Sade Pblica nas iniciativas do governo federal para a modernizao da capital da Repblica.24 Depois disso, enviou suas expedies cientficas aos vrios recantos do pas. 25 Nessa tarefa de conhecer e revelar o Brasil real empenharam-se vrias instituies e vrios profissionais.26 Eles percorreram o interior atravs de expedies oficiais como as de Cndido Rondon, as da Comisso Geolgica em So Paulo, a do astrnomo Louis Cruls (...) e as expedies cientficas do Instituto Oswaldo Cruz.27 Enfim, as viagens estiveram associadas a projetos modernizadores: construes de ferrovias, avaliaes da Inspetoria de Obras Contra as Secas, construes de linhas telegrficas.28 Percebe-se que a viagem de Neiva e Penna, em 1912, foi apenas uma entre as vrias empreendidas pelo Instituto Oswaldo Cruz e por outras instituies, naquele perodo. Mas, certamente, grande parte da riqueza daquela viagem est no material elaborado por Neiva e Penna e na repercusso que ganhou o seu relatrio. O relatrio e todo o material produzido durante a viagem de Neiva e Penna foi publicado com o ttulo Viagem Cientfica pelo Norte da Bahia, Sudoeste de Pernambuco, Sul do Piau e de Norte a Sul de Gois, em 1918. Ele est organizado em duas partes: o relatrio propriamente dito e o dirio de viagem. A publicao de Neiva e Penna foi reproduzida em uma edio fac-similar, lanada pelo Senado Federal em 1999, no qual estamos nos baseando para a realizao da anlise proposta nesta pesquisa. Alm do relatrio e do dirio de viagem, foram publicadas como anexos mais de cem fotografias
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Oswaldo Cruz conseguiu dois feitos memorveis, de acordo com Herchann: vencer a tradio retrica e clnica da medicina da capital (ao vencer a epidemia da febre amarela no Rio de Janeiro tornou-se o primeiro cientista-heri do pas); e a fundao do primeiro instituto cientfico de reconhecimento internacional: o Instituto Federal de Soroterapia de Manguinhos (fundado em 1901). Sua produo mdica se concentrava principalmente sobre duas especialidades: a Sade Pblica e a Higiene. Ver: HOCHMAN, Gilberto. Logo ali, no final da avenida: Os Sertes redefinidos pelo movimento sanitarista da Primeira Repblica. Histria, Cincia e Sade: Manguinhos. Vol. V. suplemento. Julho 1998. p. 217-235. 24 MELLO, Maria Tereza Villela e Mello e PIRES-ALVES, Fernando A. Expedies cientficas, fotografia e inteno documentria: as viagens do Instituto Oswaldo Cruz (1911-1913). Hist-cien-sadeManguinhosvol,[0nline]16, supl1. Rio de Janeiro, jul.2009. p.143 25 Nsia Trindade observou que desde a sua origem, as atividades de Manguinhos no se limitaram ao Distrito Federal registrando-se, ainda na primeira dcada aes sanitrias em vinte e trs portos, em So Luiz do Maranho, no interior do Estado de So Paulo, Minas Gerais e na Baixada Fluminense. Naquele perodo foram acentuadas as aes de combate aos surtos epidmicos de doenas como a febre amarela, a peste bubnica e a varola. Ver: LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil. Intelectuais, sertanejos e imaginao social.. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1999.p.79 26 Idem, p.53. 27 Idem, p.65. 28 Idem, p.65-66.

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(116 no total) e um encarte com um mapa do Brasil, no qual indicado o roteiro percorrido pela expedio. No final, encontram-se as biografias dos referidos cientistas.29 1.1 O Relatrio de Authur Neiva e Belisrio Penna

A primeira parte do livro A Viagem Cientfica Pelo Norte da Bahia, Sudoeste de Pernambuco, Sul do Piaui e de Norte a Sul de Gois, de 1916, trata-se do relatrio. Os autores iniciaram suas anlises com informes sobre as condies do clima e das guas, o fenmeno da seca e o efeito das queimadas nas regies percorridas. Em seguida, analisaram os vetores especialmente aqueles que poderiam estar associados transmisso da malria, da febre amarela e da doena de Chagas, sobre os quais o Instituto Oswaldo Cruz concentrava parte de seus estudos. Na teraputica popular, os mdicos destacaram a ampla utilizao de recursos da fauna e flora, a crena nos poderes curativos das plantas, alm da recorrncia dos sertanejos s rezas, crendices e abuses. Informaram ainda sobre as condies de vida, alimentao, vesturio, religio e trabalho dos sertanejos. Alm das detalhadas informaes da vida social, cultural e epidemiolgica das regies percorridas, o relatrio reflete o estilo de uma poca. Aquele era o momento em que os autores das narrativas de viagens lutavam para serem reconhecidos como cientistas. Assim, na tentativa de afirmar essa identidade, eles combatiam as narrativas consideradas literrias e ufanistas. Entretanto, a tenso dessa escrita nos ajuda a refletir sobre o estilo cientfico da poca. 30 Na segunda parte do livro est o dirio de viagem. Naquele espao eram feitas anotaes cotidianamente. Era o olhar do cientista que direcionava a observao e as anotaes. Elas fundamentariam as anlises a serem realizadas posteriormente e apresentadas em forma de relatrio. No dirio de viagem possvel acompanhar o roteiro percorrido pelos mdicos e os percalos enfrentados nos caminhos de mais de sete mil quilmetros, saindo do Rio de Janeiro e percorrendo as regies Nordeste e Centro-Oeste.31
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O relatrio Neiva e Penna possui 150 pginas de texto, o dirio de viagem 160 pginas e as fotografias ocupam 28 pginas, com um total de 116 imagens. 30 LIMA, Nsia Trindade. Uma brasiliana mdica: o Brasil Central na expedio cientfica de Arthur Neiva e Belisrio Penna e na viagem ao Tocantins de Julio Paternostro. In: Histria, Cincia, Saude-Manguinhos. [online]. 2009. vol.16, suppl.1.p. 229-248. 31 Nas localidades em que a expedio permaneceu por mais tempo como Joazeiro (17 dias), So Raimundo Nonato (17 dias), Paranagu (17 dias), e Porto Nacional (12 dias), foram realizados registros com ricas informaes sobre o modo de vida dos seus habitantes.

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Os mdicos utilizaram os meios de transportes ento existentes. Eles saram do Rio de Janeiro em 18 de maro de 1912 e foram de vapor at o Estado da Bahia. Partindo de Salvador de trem, foram at Juazeiro e a partir dali, toda a viagem pelo serto foi realizada em lombo de burros. Os mdicos atravessaram o rio So Francisco, entraram em Petrolina e subiram at So Jos da Canastra. Eles percorreram o interior do Estado do Piau passando por So Raimundo Nonato, Paranagu, Anjico, Brejinho e penetraram novamente na Bahia, em Formosa, de onde se dirigiram para So Jos do Duro (atual Dianpolis), no estado de Gois e seguiram para Porto Nacional. Eles iniciaram o retorno descendo todo o estado de Gois at sua capital, depois se dirigiram para Ipameri. Por meio de trem passaram por Minas Gerais, So Paulo e voltaram ao Rio de Janeiro, em 25 de outubro. Alm do relatrio e do dirio, foi publicada tambm uma srie de fotografias.32 A organizao e apresentao das imagens so encadeadas em seqncia do que j foi analisado no relatrio e narrado no dirio de viagem. As fotografias eram a evidncia confivel da narrativa, uma importante contribuio para a construo do efeito de realidade que se queria produzir.33 Todas as imagens vieram com uma legenda com identificao, uma tentativa de controlar as interpretaes dadas aos artefatos apresentados ao pblico alvo.34 As fotografias iniciam-se pela apresentao do meio fsico, geogrfico e ambiental, encaminham-se para exposio das condies de vida e trabalho dos habitantes dos sertes, encerrando-se com as denncias feitas durante todo o relatrio: indicam a imagem do Brasil doente e abandonado.35 Neiva e Penna romperam com algumas matrizes presentes nos Sertes de Euclides da Cunha, publicado em 1902. Temas como a influncia do clima, a conformao da raa e do isolamento dessas regies e populaes explicariam, para o clebre escritor, o atraso do

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Em geral, as fotografias esto organizadas em conjuntos de quatro imagens retangulares por folha. Cada fotografia acompanhada de legenda prpria, com identificao cientfica, explicaes e comentrios. A seqncia das fotografias segue a temtica tratada no relatrio. Num total de vinte e quatro fotografias, dezesseis foram tiradas individualmente ou em grupo, mostrando os portadores do bcio ou hipertireoidismo. Ver no livro de Neiva e Penna o encaixe de fotografias logo aps o dirio de viagem. 33 BURKE, Peter. O Testemunho Ocular: histria e imagem. Bauru: EDUSC, 2004, p.26 34 Idem, p.231. 35 MELLO Maria Tereza Villela Bandeira de e PIRES-ALVES, Fernando A. Expedies cientficas, fotografia e inteno documentria: as viagens do Instituo Oswaldo Cruz (1911-1913). In: Histria, Cincia, Sade-Manguinhos. [onlaine]. 2009. vol.16, suppl.1. p.139-179.

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interior do Brasil.36 Essas questes foram reavaliadas pelos autores que apresentaram o interior como espao a ser incorporado nao por meio da ao do Estado.37 Em que pese esse esforo de neutralidade e objetividade das narrativas de Neiva e Penna, como j se disse, no se pode esquecer de que essas imagens dos sertes esto comprometidas com o lugar de fala dos nossos personagens. Os intelectuais goianos apontaram o tempo de permanncia nos sertes, considerado extremamente reduzido, como uma das razes que impossibilitou uma viso mais ampla e aprofundada da regio, contudo, para ns, no foi o fato de ter sido uma viagem rpida que contribuiu para essa viso detratora, mas o local de fala dos nossos mdicos cientistas. Como j dissemos, eles eram homens do seu tempo e do seu campo e foi a partir desse tempo e lugar que eles apresentaram os sertes. o que veremos a partir da anlise das trajetrias desses dois cientistas.

1.2 Belisrio Penna e Arthur Neiva: trajetrias

Belisrio Augusto de Oliveira Penna nasceu em Barbacena, ento provncia de Minas Gerais, em novembro de 1868. Filho do visconde de Caranda fez o curso secundrio em So Joo Del Rei, matriculou-se, em 1886, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, transferindo-se no ltimo ano do curso para a de Salvador, Bahia, onde se formou em 1890.38 J casado, retornou a Barbacena onde passou a exercer a medicina. Fixou-se em Juiz de Fora em 1895, foi mdico da Hospedaria de Imigrantes por um ano, atuou como clnico geral na cidade, porm seus rendimentos eram insuficientes para manter a famlia. Junto com um amigo e o pai abriu uma firma comercial de representao e consignao, que fracassou.39 Eleito vereador em Juiz de Fora, em 1903, participou do Congresso Agrcola, Comercial e Industrial de Belo Horizonte, no qual foi o relator da comisso do Comrcio. Em 1904 abdicou do cargo de vereador para assumir emprego pblico, no Rio de Janeiro,
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Euclides da Cunha fundamentado nas teorias racistas de Nina Rodrigues observou o serto da Bahia, especialmente Canudos, como o espao da barbrie. Os sertanejos, porque frutos da mestiagem estariam condenados ao desaparecimento, Antonio Conselheiro seria o efeito nefasto disso. Ver: CUNHA, Euclides. Os Sertes (Campanha de Canudos). So Paulo: Martins Claret, 2005. 37 LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil. Op. cit. p.68-71 38 Apud PENNA, Joo Fernandes de O. Centenrio de nascimento de Belisrio Penna, 29-11-1868. In: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. op. cit. p. XLVII-LX. 39 Idem, ibidem.

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como concursado no cargo de inspetor sanitrio na Diretoria Geral de Sade Pblica (DGSP), criada e dirigida por Oswaldo Cruz, que era reconhecido internacionalmente como o mais brilhante cientista brasileiro. Oswaldo Cruz desempenhou papel importante na reforma empreendida por Pereira Passos que transformou a velha capital do Imprio em carto postal do Brasil republicano, smbolo dos novos tempos. Foi neste contexto de modernizao da cidade e de fortalecimento do Instituto de Manguinhos que Belisrio Penna foi incorporado inspetoria de Profilaxia da Febre Amarela, trabalhando ao lado de Oswaldo Cruz.40 Com o aumento da credibilidade do Instituto de Manguinhos, intensificaram-se as expedies cientficas ao interior do pas. Assim, em 1908 Belizrio Penna foi designado por Oswaldo Cruz para, em comisso com Carlos Chagas, fazer trabalhos profilticos contra a malria, endmica na regio e que atrapalhava os trabalhos de construo da Estrada de Ferro Central do Brasil, entre Corinto e Pirapora (MG) cuja extenso deveria alcanar Belm do Par. Aps um ano de pesquisas no interior de Minas, em Pirapora, Carlos Chagas e Belisrio Penna capturam o inseto popularmente conhecido como barbeiro, o ponto inicial das pesquisas que levariam Carlos Chagas descoberta da doena que o consagrou.41 Em 1909, Carlos Chagas comunicou ao mundo cientfico a descoberta de nova entidade mrbida, causada por um protozorio, at ento, desconhecido (denominado Trypanosoma cruzi) e transmitida por inseto hematfago, popularmente conhecido como barbeiro, abundante nas casas de pau-a-pique no norte de Minas Gerais. De acordo com a pesquisadora da Casa de Oswaldo Cruz, Simone Petraglia Kropf, a tripla descoberta de Chagas (vetor, patgeno e infeco humana) foi comemorada como grande feito da cincia brasileira.42 A esta doena, Carlos Chagas associou vrias manifestaes mrbidas, como a cardiopatia, o cretinismo e hipertireoidismo.43

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A Revolta da Vacina tema discutido por historiadores e cientistas polticos brasileiros. A este respeito ver: SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo: Scpione, 1993 e CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia das Letras, 1987. 41 LACERDA, Aline Lopes de. Fotografia e valor documentrio: o arquivo de Carlos Chagas. In: Histria, Cincias, Sade-Manguinhos . Vol.16, supl 1. Rio de Janeiro, jul. 2009, p.119 42 KROPF, Simone Petraglia. Carlos Chagas e os debates e controvrsias sobre a doena do Brasil (19091923). In: Histria, Cincias, Sade-Manguinhos. [verso online]. Vol 16. supl.1 Rio de janeiro, Jul/ 2009. p.205 43 Idem, ibidem.

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Nesse primeiro desenho clnico da doena, o bcio ou hipertireoidismo foi considerado o sinal primordial para o diagnstico da doena de Chagas. Uma doena endmica que, segundo Carlos Chagas, prejudicava seriamente o progresso nacional, por provocar decadncia fsica e mental, como cretinismo, em geraes sucessivas de extensas reas do interior do Brasil. Essa caracterizao clnica da doena de Chagas teve enorme impacto no relatrio Neiva e Penna. Em 1909, Belisrio Penna viajou com Oswaldo Cruz regio amaznica do rio Madeira, com o objetivo de realizar a profilaxia da malria na construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor Railway Company. Com Oswaldo Cruz, Penna participou ainda da campanha de erradicao da febre amarela em Belm do Par. Essas viagens contriburam para a consolidao do Instituto de Manguinhos como centro de pesquisa experimental. Conforme concluiu Maria Cristina Wissenbach, figuras de projeo do Instituto foram mobilizadas para viabilizar as construes de ferrovias no interior do pas.44 Entre essas figuras encontrava-se Belisrio Penna. Em 1912, Belisrio Penna participou da expedio cientfica ao norte, nordeste e ao Centro-Oeste do Brasil. As imagens elaboradas sobre aqueles espaos projetaram Belisrio Penna como um dos mais importantes sanitaristas brasileiros. O relatrio, fruto dessa expedio, foi encaminhado para a grfica do Instituto de Manguinhos, em 1915. Ao comear a ser divulgado em 1916, o relatrio revelou um Brasil desconhecido, abrindo novas possibilidades de anlise acerca do atraso dos sertes. 45 Quase 15 anos depois de Os Sertes, de Euclides da Cunha, a cincia revia seus princpios sobre a parte do pas que parecia irremediavelmente condenada por suas condies naturais e sociolgicas e apresentava esses elementos como primordiais na agenda poltica e cientfica do pas. Em 1918, o sanitarista fundou a Liga Pr-Saneamento do Brasil. 46 Ele defendia que a construo da nao passava pelo saneamento dos sertes, ttulo que deu srie de
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WISSENBACH, Maria Cristina. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil. Vol. 3. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p.62-3. Nos incios do sculo XX, cortando regies insalubres, no geral acompanhando o curso dos rios, os trabalhos de construo das ferrovias eram constantemente ameaados de interrupo pela ocorrncia de epidemias. Para enfrentar as paralisaes, os engenheiros responsveis pelas obras tiveram que recorrer ao apoio das autoridades sanitrias, especialmente aos cientistas de Manguinhos. 45 S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio mdico de Arthur Neiva e Belisrio Penna (1917-1935).In:Histria,cincia,sade-Manguinhos. Vol.16.sup.1. Rio de Janeiro, jul.2009. p.185. 46 Segundo Dominichi de S, a Liga Pr Saneamento foi fundada por Belisrio Penna, Plnio Cavalcanti e Olmpio Barreto, sua inteno era de atingir o grande pblico e de conseguir a adeso de toda a elite de

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artigos (13 no total) que foram publicados pelo Correio da Manh e divulgados por inmeros outros jornais, a partir de novembro de 1916.47 Na verdade, ele apresentou ali algumas concluses presentes no relatrio de viagem, porm escrita numa linguagem mais combativa, militante e apaixonada, utilizando-se de uma linguagem simples, direcionada para a compreenso do grande pblico, no sentido de mobiliz-lo para a aceitao do saneamento. Mdicos/cientistas brasileiros se mobilizaram atravs da campanha pelo saneamento e revelaram suas aspiraes. Eles queriam ocupar posies no Estado, a partir das quais pudessem ditar os rumos da nao.
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Segundo Dominichi de S, a Liga Pr-

saneamento possua uma inclinao nacionalista e lutava para levar aos sertes a profilaxia rural: nacionalizar significava, em muito, centralizar, no Estado, a ingerncia da educao higinica da populao rural e, isto, por meio de um rgo nico que orientasse as diversas atividades sanitrias (...).49 Em 1919, criou-se o Departamento Nacional de Sade Pblica (DNSP) assumido por Carlos Chagas. A Belisrio Penna coube apenas um cargo de diretor de Saneamento e Profilaxia Rural. O lder mximo do movimento Pr-Saneamento do Brasil foi preterido em favor do cientista conhecido e reconhecido internacionalmente, como discpulo de Oswaldo Cruz, descobridor da doena de Chagas e diretor de Manguinhos, a instituio cientfica mais famosa do pas.50 Porm, cinco decretos sucessivos em 1920 alteraram e ampliaram enormemente as funes previstas para o DNSP, reduzindo o lugar ocupado pelo saneamento rural.51 A diretoria do Departamento decidiu aplicar seus recursos nas reas mais densamente povoadas e de maior riqueza econmica, ou seja, nas cidades. Com o saneamento rural praticamente abandonado, Belisrio Penna se demitiu e voltou para suas funes, como delegado de sade, em 1922.52 Sua renncia foi explicada em razo das limitaes
mdicos, polticos e intelectuais do Rio de Janeiro alertando-os para as pssimas condies sanitrias do interior do Brasil. Esperava-se obter apoio para o saneamento dos sertes a partir das idias e solues polticas nativas. Ver: S, Dominichi Miranda de. Idias sem fronteira: da generalidade especializao no pensamento intelectual do Brasil Republicano (1895-1935). Tese de Doutorado: UFRJ, 2003 .p.58. 47 Apud PENNA, Joo Fernandes de O. Centenrio de Nascimento de Belisrio Penna. In: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p. LI 48 KROPF, Simone Petraglia. Carlos Chagas... Op. cit. p.211 49 S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na Obra de Belisrio Penna (1916-1935). Dissertao em Histria. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1999.p.63 50 Idem, p.83. 51 Idem, p.84. 52 Apud PENNA, Joo Fernandes de O. In: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.L-LIII

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impostas s suas aes e pelas disputas internas.53 Suas desavenas com Carlos Chagas chegaram ao seu limite e ele preferiu deixar o DNSP. Em 1924, Penna, trabalhando tambm para a iniciativa privada - como diretor de propaganda dos laboratrios Daudt, Oliveira e Cia - foi preso durante seis meses e suspenso do cargo efetivo de delegado de sade por ter apoiado, em carta aberta, o movimento tenentista, contra Arthur Bernardes. Aps esse incidente, ele foi promovido a dirigente do Servio de Propaganda e Educao Sanitria.54 Participou ainda da Revoluo de 1930 e foi nomeado por Getlio Vargas para Diretor do Departamento Nacional de Sade Pblica.55 De 1931 a 1932 assumiu, por duas vezes, interinamente, o cargo de Ministro da Educao e Sade. Em 1932, requereu sua aposentadoria junto a DNSP, como Inspetor de Propaganda e Educao Sanitria e se filiou Ao Integralista Brasileira. Em 1937, rompeu definitivamente com Vargas e retirou-se para um stio no interior do Rio de Janeiro, onde faleceu em novembro de 1939. Suas obras mais importantes foram a Viagem Cientfica pelo Norte da Bahia, Sudoeste de Pernambuco, Sul do Piau e de Norte a Sul de Gois e o Saneamento do Brasil.

O outro mdico que acompanhou Belisrio Penna na expedio de 1912 foi Arthur Neiva. Sua biografia revela que este baiano nascido em Salvador em 1880, matriculou-se na Faculdade de Medicina da Bahia em 1898, da qual, logo no segundo ano, se transferiu para o Rio de Janeiro, onde se formou em 1903. Viu-se atrado pelo ambiente de pesquisa criado por Oswaldo Cruz em Manguinhos.56 Ainda estudante, ocupou o cargo de Auxiliar Acadmico do Servio de Profilaxia Especial da Febre Amarela (1903-1904). J formado, Arthur Neiva foi efetivado no cargo (1904-1905), depois includo nos quadros dos pesquisadores de Manguinhos onde trabalhou como Auxiliar Tcnico interino do Laboratrio Bacteriolgico (1906-1908).57 Em 1907, Neiva atuou em So Paulo, a servio

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Idem, ibidem S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na Obra de Belisrio Penna. Op. cit. p.27. 55 Apud PENNA, Joo Fernandes de O.In: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.LVI 56 LENT, Herman. In Memoriam: Arthur Neiva (1880-1943). Rev.Brasil. Biol., set, 1943. Rio de Janeiro. P.273-291. Reproduzido na edio fac-similar da Viagem Cientfica. Op. cit. p.XXI-XLV 57 Arthur Neiva participou ainda da campanha de profilaxia da malria em Xerm, na Baixada Fluminense, a partir da colaborao de Manguinhos com a Inspetoria Geral de Obras Pblicas no servio de captao de guas para a cidade do Rio de Janeiro. Idem, p.XXVI-XXVII

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da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Em 1910 viajou aos Estados Unidos para completar estudos entomolgicos.58 Em 1913, Neiva obteve o ttulo de Livre Docncia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, com sua tese Reviso do gnero Triatoma Lap. As aes de Arthur Neiva foram marcadas pelas inmeras pesquisas realizadas no Instituto Manguinhos, pela fundao e direo de institutos, alm de ter ocupado cargos polticos (interventor da Bahia e deputado federal de 1933-1934 e 1934-1937). Nas palavras do bigrafo Herman Lente, entre as aes de Arthur Neiva destacam-se:
Profilaxia do impaludismo em Xerm e Mantiqueira, e na construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil; fundao do Instituto Borges de Medeiros, em Pelotas; criao e organizao da Seo de Zoologia Mdica e Parasitologia no Instituto Bacteriolgico do Departamento Nacional de Higiene, em Buenos Aires; Diretor de Sade Pblica em So Paulo; Diretor do Museu Nacional no Rio de Janeiro, onde criou o Boletim; fundador do Instituto Biolgico de So Paulo, onde publicou os Arquivos; Secretrio de Interior de So Paulo; interventor no Estado da Bahia onde fundou o Instituto do Cacau; Diretor-Geral de Pesquisa do Ministrio da Agricultura, onde criou o Instituto de Tecnologia. 59

Arthur Neiva foi cientista de laboratrio e homem pblico. Atuou no Instituto Manguinhos e, depois, no Instituto Biolgico de So Paulo. Foi interventor federal na Bahia e deputado federal, de 1933-1937. Na relao dos trabalhos publicados contam-se 187 ttulos.60 Ele manteve relaes de amizade com o crculo emergente da intelectualidade paulista, fato relevante de sua trajetria.61 Alm de manter amizade com o historiador Afonso de Taunay [diretor do Museu Paulista] e com o jornalista e empresrio Jlio de Mesquita Filho [proprietrio do jornal O Estado de So Paulo], cultivou com Monteiro Lobato longa amizade e estreita identidade intelectual. 62 De acordo com Nicolau Sevcenko, uma das caractersticas mais marcantes da tradio intelectual brasileira, na passagem do sculo XIX para o XX, foi o intenso desejo de reinventar a nao. Nesse sentido, os cientistas compreendiam a atividade intelectual como misso poltica ou como ao pblica, voltada para a reforma e transformao
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Arthur Neiva estudou temas relacionados aos mecanismos de transmisso de doenas por artrpodes, os ciclos evolutivos de parasitos no meio ambiente e no meio orgnico de sucessivos hospedeiros vertebrados ou invertebrados. Oswaldo Cruz, Carlos Chagas e Arthur Neiva constituram-se nos maiores nomes envolvidos com a entomologia em Manguinhos na Primeira Repblica. 59 Apud LENT, Herman. In Memoriam Arthur Neiva (1880-1943). In: NEIVA, Artur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p. XXXIII 60 Idem, ibidem. 61 SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Arthur Neiva e a questo nacional nos anos 1910 e 1920. In: Histria, Cincias, Sade-Manguinhos . [verso online]. Vol.16. supl.1, Rio de Janeiro, jul-2009. p.249 62 Idem, ibidem

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efetiva da realidade brasileira.63 Tanto Arthur Neiva quanto Belisrio Penna foram bem sucedidos nesse esforo obstinado de interveno para a construo da nao, projetando solues prprias para os problemas nacionais, rompendo com o modismo e a imitao de idias europias. Eles construram imagens novas sobre os sertes brasileiros, imaginaram solues e criaram expectativas com relao ao Brasil.64 Nesse movimento de reinveno da nao os intelectuais foram construindo uma realidade inteligvel aos prprios brasileiros. Assim, nao e cidadania entraram em foco porque supunham que a existncia de uma identidade nacional implicava na adeso dos indivduos ao Estado.65 Focalizaremos adiante as imagens do norte goiano, elaboradas por Neiva e Penna. Porm, convm esclarecer que nosso recorte concentra-se apenas nas imagens do norte goiano e dos homens que o habitavam. Deixamos de fora, portanto, as anlises sobre o serto nordestino, as caractersticas gerais do meio fsico, como o clima, as plantas venosas, os protozorios, os insetos hematfagos seja no percurso nordestino ou goiano da viagem, por considerar desnecessrias aos objetivos propostos para esta pesquisa. 1.3 Imagens do Norte de Gois no Relatrio Neiva e Penna 1.3.1 Os sertes em runas? Nsia Trindade explicou a presena da misso cientfica no Centro-Oeste como parte de um projeto maior - que envolveu outros cientistas em duas outras expedies, realizadas no ano de 1912 - a pedido da Inspetoria de Obras Contra a Seca, em localidades do vale do Rio So Francisco, Nordeste e Centro-Oeste.66 De abril a julho, Adolfo Lutz e Astrogildo Machado percorreram o vale do So Francisco, de Pirapora (MG) a Juazeiro, em Pernambuco.67 No relatrio de viagem dessa expedio apareceu uma regio atrasada, numa combinao da raa e do meio na formao de uma gente incapaz. Estes cientistas apenas validaram as teorias sobre os sertes presentes na obra de Euclides da Cunha. A segunda expedio, a comandada por Jos Gomes de Faria e Joo Pedro de Albuquerque percorreu os Estados do Cear e Piau, em 1912. Dessa expedio no encontraram nenhum dirio ou relatrio, apenas as fotografias de viagem. Por fim, a
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed; So Paulo: Cia das Letras, 2003. p.96-137. 64 SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Arthur Neiva e a questo nacional nos anos 1910 e1920. Op. cit. p.250 65 S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na obra de Belisrio Penna. Op. cit. p.15. 66 LIMA, Nsia Trindade. Um Serto Chamado Brasil. Op. cit. p.84. 67 Idem, ibidem

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terceira expedio, a comandada por Arthur Neiva e Belisrio Penna reuniu um amplo registro fotogrfico e apresentou um relatrio de viagem que, ao ser divulgado a partir de 1916, tornou-se um marco da origem do movimento pelo saneamento dos sertes na Primeira Repblica.68 Foram estes ltimos que imprimiram uma imagem dos sertes que se transformou num quadro de referncia importante para se pensar o Brasil. Os sertes da doena, do abandono e da ausncia de sentimento de identidade nacional. Todavia um pas vivel, apesar de miscigenado, porque seria redimido pela ao da cincia. Durante a expedio cientfica de Neiva e Penna, eles ressaltaram que foi difcil olhar para os sertes brasileiros sem fazer referncias s imagens subjetivas que elaboraram a partir das leituras prvias e acabaram se decepcionando com o que de fato encontraram. Porm, tal argumento pode ser apenas fruto de um exerccio retrico uma vez que eles conheciam Os sertes de Euclides da Cunha. Flora Sssenkind sublinhou que Euclides da Cunha j havia registrado o desapontamento que teve diante do Amazonas quando o viu pela primeira vez.
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Havia uma distncia entre o Amazonas sonhado e o

encontrado. Mas Euclides adotou logo uma atitude analtica fazendo um cruzamento da velha imagem subjetiva, construda atravs das leituras prvias, com o novo olhar sobre a paisagem.70 Esta operao intelectual tambm foi adotada por Neiva e Penna. O mesmo procedimento de confrontao do que leram com a realidade dos sertes est presente em todo o relatrio. Ao percorrer o norte do Brasil, os mdicos assinalaram as dificuldades da viagem empreendida pela expedio e ao mesmo tempo, o desconforto frente ao abandono em que viviam as populaes locais, suas condies primitivas de existncia: sem escolas, sem estradas, sem polcia, sem cuidados mdicos, nem higinicos. A populao sabia da existncia do governo apenas pela cobrana de impostos de bezerros, bois, cavalos e burros.71 Eles alertaram sobre o retrocesso de muitas cidades, alm da rotina e da ignorncia generalizadas, e concluram que o povo indolente, como alis em todo o Brasil.72 Porm, retomaram sua tese da doena e do abandono para explicar aquela situao. Afirmaram ainda que existiria ali uma raa resistente, aproveitvel, vigorosa e
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Idem, ibidem. SUSSENKIND, Flora. O Brasil no Longe Daqui. O narrador, a viagem. So Paulo: Cia das Letras, 1990. p.32 70 Idem, p.33 71 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. . Op. cit. p.199. 72 Idem, p.198

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digna de melhor sorte. 73 Esta frase poderia ter sido dita por Euclides da Cunha ou retirada de Os Sertes. O vaqueiro das caatingas, por exemplo, seria um smbolo de destreza, de agilidade, de fora e de resistncia.74 Os mdicos afirmaram que, se fossem escrever um poema para descrever os sertes brasileiros, este seria um poema trgico. Contaria as misrias e as desgraas dos seus habitantes; destruiria toda a poesia do viver no campo, seus encantos, a fartura do solo, a sade dos sertanejos e a generosidade da natureza. Este poema denunciaria o quadro infernal, que s poderia ser perfeito se descrito pelo Dante imortal.
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Eles afirmaram que

nos sertes no se encontrariam as terras frteis, as matas infindveis, as inesgotveis fontes de pedras preciosas, uma raa forte e destemida, nem seus campos seriam cobertos de rebanhos de gado sadio. Enfim, para os mdicos, os sertes no seriam o paraso, ao contrrio: os que conhecemos, quer os do extremo norte, quer os centrais quer os do norte de Minas so pedaos do purgatrio, como nolo pintam os padres, onde se purgam os pecados em vida (...).76 A partir dessas palavras dramticas entremos nos sertes goianos. Eles foram encontrados, pela expedio cientfica, a partir da vila de So Jos do Duro, a leste do Estado de Gois, na divisa com a Bahia: uma pequena vila com 60 casas e 400 moradores.77 A vila surgiu como reduo jesutica em meados do sculo XVIII e teve suas minas exploradas um sculo depois.78 A preocupao dos mdicos em contabilizar as habitaes e quantificar seus habitantes constitua uma prtica presente nos relatos dos viajantes estrangeiros e administradores nacionais que visitaram o interior do Brasil, desde o sculo XVIII. Contudo, os mdicos inovaram ao direcionar o olhar para as relaes entre trabalho e iniciativa individual; habitao, alimentao e higiene com as condies de sade e de atraso dos sertanejos:
Duro uma vila goiana, situada na meia encosta da serra do mesmo nome, com cerca de 60 casas e uma populao de 400 almas mais ou menos. H algumas casas bem regulares. As da praa e das trs ruas que ali desembocam, so todas caiadas e de bom aspecto. Foi agradvel nossa impresso. (...) Em uma excurso que fizemos nas cercanias da vila, descansamos meia hora em casa dum sitiante
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Idem, p.200 Idem, ibidem. 75 Neiva e Penna associaram os sertes a obra clssica de Dante Alighieri A Divina Comdia. Uma trilogia onde o autor imagina uma viagem alm-tmulo passando pelo inferno, purgatrio e chegando ao cu. Ver: NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. op. cit. p.221-222. 76 Idem, p.222 77 Idem, p.207. 78 A INFORMAO GOYANA. Rio de Janeiro, dezembro de 1929. Ano XII. vol. 13. n.5. p.37.

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relativamente abastado. Boa lavoura de cana, engenho, alambique, roas, plantao de legumes, e frutas, bastante fartura enfim e sinal de trabalho e de iniciativa, o que rarssimo nessas alturas. Esse sitiante tem 10 filhos, todos robustos, inteligentes, mas portadores todos eles do papo, sem qualquer outra manifestao da molstia de Chagas. (...) 79

Nota-se a prtica dos mdicos de observar se a construo da vila seguia um mnimo de planejamento urbanstico. Eles observaram ainda se as ruas eram mais ou menos retas; se as casas eram rebocadas e caiadas, pois acreditavam na relao entre planejamento urbanstico, ordem social e sade. J a preocupao com os materiais utilizados na construo das casas e, principalmente, seu acabamento, fazia parte do olhar mdico que naquele momento associava bcio a barbeiro e doena de Chagas. Segundo os mdicos, tal doena no estaria presente nas camadas mais abastadas, que habitavam casas rebocadas e caiadas as quais no se prestam ao hbito do barbeiro, mas abundante entre os habitantes pobres e entre os roceiros.80 Os nossos observadores registraram a prtica econmica e de vida de uma famlia rural, localizada prximo a uma vila. Eles mostraram prticas sociais de produo e consumo, alm de chamarem a ateno para o esprito de trabalho e iniciativa do sitiante dentro de um modelo de trabalho familiar que garantia boa produo. Entretanto, de modo geral, as instalaes para a fabricao da farinha de mandioca, do engenho de acar e de aguardente, bem como os meios de transportes de cargas, como os carros de boi e os barcos encontrados ao longo da viagem foram consideradas muito rudimentares. Tambm foram consideradas precrias as residncias dos sertanejos. Os mdicos constataram, naquele stio especfico, a presena do papo em todos os seus membros. Eles justificaram tal presena pelo fato da casa do sitiante ser apenas barreada, propcia existncia do barbeiro. Concluram que em outras habitaes prximas da vila foram encontradas diversas modalidades graves da doena de Chagas; tais como, cretinos, mixedematosos, afsicos e paralticos. 81 Nas consideraes de Neiva e Penna quase todos os domiclios ofereciam todas as condies para permitir a reproduo das triatomas; a maioria construda por casas de adobe no rebocadas (...).82 As cafuas foram consideradas mais apropriadas para a moradia do barbeiro do que dos homens. Como concluiu Wissenbach, no interior do Brasil
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NEIVA Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.207-208. Idem, p.207 81 Idem, p.208 82 Idem, p.100-101.

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predominavam condies de vida e vises de mundo relativamente similares: a comear pelas moradias, no geral choas construdas de pau a pique, de barro a sopapo, ou de adobe, cobertas de sap ou de qualquer outra palha existente na regio.83 Este tipo de moradia foi vista como sinal de nomadismo, de precariedade da vida sertaneja e da presena do barbeiro. A doena de Chagas, visvel pela presena do bcio, estava localizada numa civilizao intermediria. Entre os ndios que viviam em aldeias no se encontravam esses males acreditava-se que eles possuiriam defesas naturais contra o papo - nem nas cidades com domiclios em boas condies. Porm, elas estariam largamente presentes na populao que no era mais primitiva e no era ainda civilizada. Defendia-se a necessidade de avanar com a civilizao para retirar o caboclo daquela condio intermediria. De acordo com Nsia Trindade, existia uma forte idia que identificava a existncia dessa fase intermediria entre o selvagem e o civilizado:
O primeiro, mais prximo natureza, teria uma vida mais saudvel e harmoniosa, o segundo, que identificam com freqncia ao caboclo, revela uma relao puramente predatria com a natureza, alm de artefatos culturais e comportamentos sociais que indicariam imprevidncia. Isto naturalmente traria um impacto sobre a sade desse homem que deixara a vida selvagem mas no poderia ser considerado um civilizado.84

A doena de Chagas sacrificava a inteligncia, a virilidade e a sade de milhares de infelizes.85 Enfim, o sertanejo encontrado pelos mdicos no era um forte, mas um doente e abandonado pelos governos. Ele estava preso na primitiva luta pela vida, vivendo ao Deus dar, nas margens da civilizao, esquecidos pelos poderes pblicos. Entretanto, os pequenos lavradores, sitiantes ou camponeses residindo prximo aos ncleos urbanos, atravs de um trabalho familiar, garantiam o seu abastecimento vendendo o excedente da produo: frutas, verduras, cereais e aguardente. Estas caractersticas de organizao social e produtiva das famlias camponesas foram encontradas pelos mdicos no norte de Gois. Por mais que eles tenham reclamado da indolncia associada presena da doena nos sertanejos, das dificuldades de transportes e comunicaes, as pessoas, os produtos e as idias circulavam. Existia produo e comrcio mesmo nas reas consideradas decadentes porque as populaes necessitavam de produtos que vinham de fora, como por exemplo, o sal.
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WISSENBAH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel. In: SEVCENKO, Nicolau (org). Histria da Vida Privada no Brasil. Repblica: da Bele poque Era do Rdio. So Paulo: Cia das Letras, 1998. p.64 84 LIMA, Nsia Trindade. Um Serto Chamado Brasil. Op. cit. p.134 85 PENNA, Belisrio. O parasitismo animal e social. Gazeta Clnica. agos/1918. p.126-133.

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Saindo da vila de Duro em direo a Porto Nacional, os mdicos passaram pelo arraial de Almas e pelo municpio de Natividade.86 O arraial de Almas, fundado durante o ciclo da minerao goiana, estava em runas. Os mdicos concluram que sua pequena e miservel populao estava atacada pela molstia de Chagas. Naquele arraial habitado por cem pessoas, havia apenas dois indivduos aparentemente sadios, embora papudos, os nicos que nos puderam fornecer algumas informaes.
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Existia naquela antiga rea de

minerao um verdadeiro purgatrio de deformidades fsicas e mentais, com as populaes atacadas pela doena de Chagas em todas as suas modalidades mais graves, alm de uma profunda decadncia econmica.88 O tema cidades mortas ou em runas surgiu para expressar os vestgios grandiosos do passado. Para Sevcenko, a autoria desse tema, normalmente atribudo a Monteiro Lobato, na verdade, comeou com Euclides da Cunha muito antes que Monteiro Lobato o transpusesse em livro.89 Para Euclides, era como se sobre aquele passado vagassem, na calada dos ermos, todas as sombras de um povo que morreu, errantes, sobre uma natureza em runa.90 Murari ressaltou que a literatura brasileira da gerao de 1870 viu a tapera como um dos aspectos constitutivos e privilegiados da paisagem sertaneja, como materializao da decadncia e, mais ainda, do tempo como instncia destruidora, ao revs do progresso.91 Na concepo de Neiva e Penna, os homens locais refletiriam as caractersticas do seu ambiente.92 O jovem literato goiano Hugo de Carvalho Ramos afirmou que era comum no interior considerar a tapera lugar mal-assombrado.93 Casas e casares abandonados pelos homens tornaram-se, no imaginrio popular, moradas de almas penadas. Para os
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Cidades e arraiais como Almas, Natividade, Carmo, Conceio, Prncipe, Arraias e Pilar encontravam-se no norte de Gois, denominativo atribudo inicialmente a uma regio das Minas dos Goyazes que localizavam numa seqncia dos descobrimentos aurferos ocorridos durante toda a primeira metade do sculo XVIII. Este norte de Gois passou em 1988 a constituir-se o Estado do Tocantins. A respeito da minerao em Gois ver: PARENTE, Temis Gomes. Fundamentos Histricos do Estado do Tocantins. Goinia:UCG, 2007. 87 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.209. 88 Maria da Conceio Silva afirma que as razes da presena expressiva de retardo fsico ou mental na Cidade de Gois entre 1860-1920 no podem ser atribudos apenas aos casamentos endogmicos, devem ser investigadas as possibilidades de contaminao qumica e carncias nutricionais. Ver: SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento civil em Gois 1860-1920. Goinia: UCG, 2009. 89 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. Op. cit. p.173. 90 Idem, ibidem. 91 MURARI, Luciana. Op. cit. p.233. Sobre essa questo a autora analisou Cidades Mortas de Monteiro Lobato e Cana de Graa Aranha, alm de vrios contos de autores da gerao de 1870. 92 S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na obra de Belisrio Penna. Op.. cit. p.41. 93 RAMOS, Hugo de Carvalho. O interior goiano[1918]. In: Obras Completas. So Paulo: Panorama, 1950. p.16

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mdicos, elas seriam sinal de decadncia do ambiente e dos prprios homens. Nesse sentido, ocorreu uma inverso da imagem positiva sobre a natureza presente na literatura romntica para outra, extremamente negativa. Era como se os homens assim como a natureza tivessem vocao para regredir. Passado o ciclo da minerao goiano no sculo XVIII, arraiais, vilas e cidades como Almas, Arraial de Bom Jesus do Pontal, Pilar, Arraias, Conceio, Monte do Carmo e Natividade perderam sua pujana econmica.94 O historiador Palacin encontrou as marcas do retrocesso e da ruralizao da vida no norte goiano nas runas da arquitetura dos prdios daquele antigo centro minerador. Afirmou que, em meados do XIX, aquelas antigas povoaes pareciam fantasma do que foram no passado: carcaas antigas de povoaes mineiras outrora cheias de vida, o capim crescendo nas ruas, a maior parte das casas abandonadas por seus habitantes se desmancham e at igrejas, a comear por suas torres, vo caindo aos pedaos.95 De uma populao radicada nos espaos urbanos, durante o ciclo da minerao, passa-se a sua disperso pelos campos, no sculo seguinte, concluiu Palacin. Nem mesmos os prdios religiosos foram salvos das runas. Foi possvel encontrar nos relatrios dos governos da provncia publicados nas Memrias Goianas, em meados do sculo XIX, vrias informaes sobre o abandono das igrejas matrizes da provncia.
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Devido relao entre Igreja e Estado no Imprio, caberia ao Estado o pagamento dos padres, a manuteno dos prdios religiosos e a compra de alfaias. Porm, os presidentes da provncia, apenas noticiavam a precariedade dos templos e reconheciam a necessidade urgente de reformas. A presena das runas no antigo norte de Gois tambm foi registrada pelos memorialistas que percorreram a regio no sculo XX. O dominicano francs Jos Maria Audrin chegou ao norte de Gois no incio da Repblica e afirmou que era muito comum ouvir os miserveis habitantes das taperas de Pilar, Crixs, Amaro Leite, Carmo e outras

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De acordo com Cunha Matos na Chorografia Histria da Provncia de Goys, Natividade possua boas casas, belas ruas, largas praas, quatro igrejas (...). Foi povoada no ano de 1739, e teve no seu distrito acima de quarenta mil escravos (...). Serviu de local de residncia do ouvidor da comarca de 1809 at 1815. Natividade distava do registro de Duro, vinte e quatro lguas. Apud SILVA, Otvio Barros da. Op. cit. p.67. 95 PALACIN, Luis.O Coronelismo no extremo norte de Gois: o padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola, 1990, p.45 96 MEMORIAS GOYANAS. Relatrios dos Governos do Estado de Gois. Goinia: UCG, 2003. Ver especialmente as edies entre 1840-1870.

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contarem aos viajantes o fausto de outrora.

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Naquelas cidades e vilas foram construdas

igrejas servidas por numerosos padres onde ainda era possvel encontrar peas sacras, tudo anteriormente importado do alm-mar. Inmeros prdios subsistiram como testemunhas da opulncia de um tempo distante. Para Audrin, porm, os vestgios das construes antigas, as taperas, eram uma coisa triste de se ver.98 Natividade e Pilar tambm foram caracterizados como decadentes pelo inspetor agrcola de Gois. Ele idealizou um tempo de fausto e de grande produo no passado, associado ao auge da minerao e radicalizou a realidade encontrada. Aquelas vilas caram de seu antigo esplendor e riquezas. (...) V-se ainda espalhado em todo o seu municpio, edifcios abandonados que, como toscas relquias, jazem adormecidos, desafiando as intempries do tempo.99 Passado o ciclo da minerao, a presena da tapera denunciava o fim do fausto. Tapera, porque a sua decadncia um fato, e onde se tem a sensao de se estar em escombros de uma cidade antiga, em cujas redondezas se encontram grande nmero de vestgios de propriedades abandonadas.100 Lysias Rodrigues, militar enviado para demarcar os campos de pouso em Gois na dcada de 1930, ao passar por Pilar e Matana deixou-nos um impressionado relato da decadncia daquelas duas antigas povoaes. Segundo ele, a mata virgem reconquistou seus domnios, estando s igrejas, palacetes, grandes edifcios, etc., todos de pedra, de portas de carvalho lavrado, com primorosas ferragens de ferro batido, tudo importado diretamente de Lisboa, afogados na mata.101 Assim, os esforos das geraes passadas sucumbiam frente fora da natureza tropical. Tambm o mdico Jlio Paternostro, funcionrio do servio de febre amarela, do Ministrio da Sade num convnio com a diviso Internacional de sade pblica, da fundao Rockfeller, passou pela regio em 1935 e deixou registradas suas impresses sobre uma cidade em runas. Veja o que ele diz: A cidade de Palma,[atual Paran] que a cem anos possua 255 casas, atualmente um arraial de 120 habitaes velhas ou em runas. Uma igreja que estava sendo construda h setenta anos, ainda no foi concluda. A vida parou.102
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AUDRIN, Jos Maria. Entre sertanejos e ndios do norte. Rio de Janeiro: Agir, 1947. p.54-55. Idem, p.55. 99 A INFORMAO GOYANA. Ano II. vol 1. n.12. jul/1918, p.164. 100 A INFORMAO GOYANA. Ano XI. vol 11. n.7.fev/1928. p.51. 101 A INFORMAO GOYANA. Ano XV. vol.16. n.4/5. nov/dez/1931. p.33 102 PATERNOSTRO, Jlio. Viagem ao Tocantins. So Paulo: Cia. Editora Nacional. 1945, p.251.

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Como compreender as narrativas dos memorialistas, dos mdico/cientistas e dos prprios historiadores que em pleno sculo XX insistiam em descrever estradas abandonadas e cidades em runas? Manuel Salgado chamou a ateno para as intrincadas relaes entre memria e Histria.103 Enquanto a memria situa-se nos campo dos afetos e dos sentimentos, a Histria, ao contrrio, pretende-se uma operao intelectual, um exerccio crtico capaz de investigar as construes da memria, retirando dos altares e trazendo para o mundo dos homens aqueles objetos sacralizados.104 Enfim, memria e histria estariam situadas em campos especficos e seria papel da Histria dessacralizar a memria, restituindo a historicidade aos sujeitos e aos acontecimentos.105 De modo geral, predominam nos trabalhos de alguns historiadores goianos, influenciados por Lus Palacin, uma nfase nos aspectos da decadncia de Gois aps o ciclo da minerao.106 Utilizando como fontes os viajantes europeus que percorreram a regio nos sculos XIX e relatrios de presidente de provncia, aqueles historiadores endossaram de forma acrtica um discurso identitrio fundado nas imagens da crise do ouro. Assim, pouca ateno foi dada s atividades que se desenvolveram paralelamente ao mundo do ouro e que permaneceram na obscuridade, como as engenhocas e os inmeros produtos oriundos das fazendas.107 Tal concepo de decadncia e isolamento construiu uma zona de sombreamento em Gois nos sculos XVIII e XIX, restando apenas as ilhas de histria: a cidade de Gois abrigando a administrao e a formao de inmeros arraiais que cresceram e pereceram sombra do reluzente metal.108 Porm, a historiografia goiana, a partir das dcadas de 1980, comeou a relativizar o marco identitrio do ciclo do ouro e no mesmo movimento romper com as imagens da decadncia e isolamento. Paulo Bertran, Srgio Paulo Moreyra, Nars Chaul, entre outros, apontaram novos caminhos para a interpretao desse passado, fazendo a crtica memria da decadncia. Segundo Sandes (2002), a perspectiva revisionista da historiografia goiana nas ltimas dcadas do sculo XX valorizou outra leitura da regio, capaz de encontrar a

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SALGADO, Manuel. Usos da Histria: refletindo sobre identidade e sentido. In: Histria em Revista. UFPel. Vol. 6, dez/2000. p.21-22. 104 Idem, ibidem. 105 Idem, ibidem. 106 PALACIN, Lus. Gois, 1722-1822. Goinia: Oriente, 1976. 107 SANDES, No Freire. Memria e Histria de Gois. In: SANDES, N.(Org). Memria e Regio. Braslia: UFG, 2002. p.19. 108 Idem, ibidem.

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lgica de uma sociedade distante do processo de acumulao de capital e que conduziu percepo de processos histricos diferenciados.109 Entretanto, apesar desse esforo, ainda possvel encontrar parte desta memria da decadncia em historiadores contemporneos. Ktia Flores (2009) investigou a navegao pelo rio Tocantins aps a crise da minerao e afirmou que ela foi de fundamental importncia para a recuperao econmica do norte de Gois.110 Em 1782 foi revogada a proibio da navegao e os rios foram reincorporados ao uso social atravs de uma navegao rudimentar feita fora bruta. O sculo XIX representou a fase urea da navegao pelo Tocantins e do comrcio com o Par. Ele possibilitou a fixao de novos moradores nas suas margens e dinamizou a economia das suas vilas e cidades.111 Todavia, a navegao pelo rio Tocantins deu vida e movimento s novas cidades e povoados ribeirinhos, assim como, evidentemente, condenou ao abandono antigas povoaes ligadas minerao.112 Ktia Flores acabou justificando a decadncia da antiga rea da minerao. Nesse sentido, ela continua presa concepo de decadncia defendida por Palacin. Neiva e Penna ficaram chocados com a gravidade da decadncia. Para eles, a falta de conservao dos prdios, a precariedade do comrcio, mas principalmente, o aspecto fsico dos homens era muito preocupante. Pareceu-lhes que todos os moradores teriam sucumbidos atacados pela doena de Chagas nas suas modalidades crnicas a denunciar, exemplarmente, que a destruio operada pelo tempo havia atingido cruelmente as pessoas.
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Naquele antigo local de esplendor e riquezas nada era passvel de admirao porque

tudo ali estava em degradao, sofrendo os efeitos destrutivos do tempo.114 Assim, no de se estranhar que em meio a tanta decadncia aparecessem apenas dois homens aparentemente sadios apesar de papudos, de quem os mdicos conseguiram arrancar informaes mnimas sobre o caminho a seguir.115
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Idem. p.28 O rio Tocantins considerado de integrao do centro-sul ao centro-norte do pas, pois nasce no Planalto Central de Gois, cortando todo o norte de Gois, passa pelo Maranho e desgua no Par. Ver: FLORES, Ktia Maia. Caminhos que andam: o rio Tocantins e a navegao fluvial nos sertes do Brasil. Goinia: UCG, 2009. 111 Idem, p.54 112 Idem, p.79 113 MURARI, Luciana. Op. cit. p.235 114 Idem, ibidem. 115 A legislao para combater a endemia do bcio iniciou-se em 1948, com o ento deputado Caf Filho. Este apresentou ao Legislativo Federal, Projeto de Lei, visando tornar obrigatria a iodetao do sal de cozinha. Depois de prolongada tramitao foi aprovado sob a forma do substitutivo Miguel Couto Filho,

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1.3.2 Os sertes em chamas Neiva e Penna contestaram uma dada concepo de natureza em nome do esforo para compreender cientificamente as suas manifestaes mais gerais. 116 De acordo com Dominichi de S, os mdicos, ao optarem pelo relato cientfico de pretensa neutralidade e transparncia em relao verdade, acabaram por entrever a transmutao da natureza e de seu desenho em runas e desmoronamento.117 Assim, em vrias partes do relatrio eles contestaram a existncia das riquezas naturais e concluram que naquele purgatrio, comprovadamente, elas no existiriam mais. Eles informaram que o governo de Gois havia concedido licena a diversos tcnicos para explorar a existncia de ouro e metais preciosos. A concesso de licenas foi assim justificada, como se pode confirmar pela seguinte citao: apesar de ser um fato, de todos conhecido, que o Estado possui ricas minas de ouro e de outros metais preciosos, que jazem esquecidos ou abandonados por falta de capites e de braos. 118

Em Gois, ento, devido ao sucesso da extrao aurfera aluvial, hoje visivelmente esgotada, intil a qualquer, querer mostrar que no devem nutrir esperana a este respeito e, a citao de que vrios tcnicos estrangeiros, mesmo recentemente, tentaram em vrios lugares do Estado aps estudos prvios, instalar empresas que morreram devido escassez do ouro, de nada serve. 119

Enfim, uma natureza em runa e decadncia (porque supostamente existiu o fausto de outrora) no possibilitava o surgimento de homens saudveis e trabalhadores. A agricultura praticada na regio foi considerada pelos mdicos como muito atrasada, pois os mtodos empregados eram extremamente primitivos.120 Os administradores goianos tambm criticavam a ineficincia da agricultura praticada na regio. Em 1901, o presidente de Gois, como era denominado o governador dos estados da federao, na Primeira Repblica, cobrou maior empenho do Legislativo nessa questo, vejamos o que

transformando-se na Lei de 1944, de 14 de agosto de 1953, que tornou obrigatria a iodetao do sal em reas bocgenas do pas. 116 S, Dominichi Miranda. O Brasil modelado na obra de Belisrio Penna. Op. cit. p.42. 117 Idem, ibidem 118 LIMA, Miguel da Rocha. Mensagem ao legislativo de Goyas, 1906. Memrias Goianas. Op. cit. p.17 e 37 119 NEIVA, Arthur e Penna, Belisrio. Op. cit. p.176 120 Idem, ibidem.

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ele diz: Assim como a indstria, a agricultura no adianta um passo. Os mesmos sistemas antiquados, a mesma devastao das matas. 121 O homem dos sertes vivia de forma precria, num meio natural extremamente rude e relacionava-se de forma predatria com o meio. Alm de adotar o nomadismo como modo de vida - na precariedade da sua moradia, na recusa criao de animais, na exigidade de suas posses122 - ele tambm perpetuava a prtica das queimadas. Esta foi denunciada por Euclides da Cunha como desastroso legado indgena.123 Ela atingia propores alarmantes em Gois, so centenas de quilmetros por zonas parcamente habitadas, onde, no entanto, a vida animal existe escassamente representada devido ao do fogo.124 Aps lanado, o fogo s era interrompido por um curso de gua ou buritizal.125 Euclides da Cunha j havia afirmado ser o homem um agente fazedor de desertos.126 Hugo de Carvalho Ramos, seguidor das idias do escritor Euclides da Cunha, na obra clssica da literatura goiana Tropas e Boiadas, de 1917, registrou que Pelos dias de agosto, todo o horizonte goiano um vasto mar de chamas: fogo das queimadas que ardem, alastrando-se pelos Gerais dos tabuleiros e chapades a afugentar a fauna alada daqueles campos (...).127 Fogo que provocava a misria, avanando pela mata, levando sua obra de destruio. Ele era a imagem da insensatez do matuto que destrua e preparava a runa das futuras geraes. 128 As queimadas, alm de provocar destruio brutal da flora e da fauna enfraqueciam as terras, diminuam as guas e empobrecia a alimentao dos sertanejos. Os mdicos tentaram provar o efeito devastador, estpido, criminoso e imprevidente das aes dos sertanejos: proverbial a abundancia dos cursos d gua deste Estado. Mas, alertaram que ela diminuiu paulatinamente, porm incessantemente.129 Os prprios moradores, segundo os mdicos, deram testemunhos da diminuio das guas dos rios, do secamento dos brejos, do desaparecimento dos buritizais goianos:

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FRANAA, Valdomiro Coelho. Mensagem ao Legislativo, de 13 de maio de 1901. In: Memrias Goianas. Op. Cit. p.26 122 MURARI, Luciana. Op. cit. p.143. 123 CUNHA, Euclides da. Op. cit. p.89. 124 NEIVA, Artur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.77 125 Idem, ibidem. 126 CUNHA, Euclides da. Op. cit. p.89. 127 RAMOS, Hugo de Carvalho. Tropas e Boiadas. 9 ed.; Goinia: ICBC, 2006. 128 Idem, p.123 129 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p. 77

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Em muitos povoados goianos, a escassez dgua verdadeiramente notvel; em Almas a explorao do ouro no pode ir adiante por falta deste elemento; no Descoberto, a zona to seca que h necessidade de se abrirem grandes e profundas cacimbas procura dgua, tal como fazem nas zonas consideradas secas (...). 130

A luta do homem contra a natureza atravs do uso de prticas to predatrias, como as queimadas, resultava numa agricultura ineficiente e numa vida miservel, assinalaram os mdicos. A alimentao da maioria da populao foi considerada pobre e m.131 O sertanejo vive ao Deus dar, procurando mel e comendo o que caa sem sal, cozido simplesmente ngua e acompanhado de arroz, quando h, farinha e alguns cocos quando tempo.132 Porm, alm de no serem produtivos os homens ainda contribuam assustadoramente para a destruio dos poucos recursos naturais que existiam, como as florestas, o cerrado e as guas. Tudo isso se voltava contra o prprio homem, uma vez que as terras de Gois foram consideradas fracas para a expanso da pecuria. 133 Porm, esta atividade cada vez mais se expandia. Nas imagens elaboradas pelos mdicos os moradores dos sertes, na sua ignorncia e pobreza, aparecem como imprevidentes, uma ameaa para a nao brasileira, do presente e do futuro. A perspectiva de Neiva e Penna foi a de romper com as imagens idealizadas da natureza e das condies de vida dos homens que viveriam na sua dependncia e direcion-la com o auxlio da cincia, para torn-la produtiva. Assim, o meio natural seria subjugado pelo esforo humano, de preferncia mo-de-obra imigrante, com a utilizao de novas tcnicas e instrumentos agrcolas, porque esse era o meio para que a natureza e os homens fossem civilizados. 1.3.3 Porto Nacional: um osis de civilizao nos sertes? Partindo da Vila de So Jos do Duro e passando pela antiga rea da minerao, os mdicos chegaram a Porto Nacional, aps percorrerem 66 lguas em lombo de burros, em 34 dias. Desde Petrolina at Porto Nacional, percorreram 300 lguas ou 1.800 km. Conhecida como a capital cultural do norte de Gois, Porto Nacional impressionou os
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Idem, ibidem. Idem, p.164. 132 Idem, p.164 133 O Censo de 1920, registrava o rebanho do norte goiano com quase 1 milho de cabeas de gado. Boa Vista era o municpio nortense com o maior rebanho bovino (159.508 cabeas). Pedro A fonso (139.911) e Natividade (115.440).

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mdicos. Paternostro afirmou que Porto Nacional foi o terceiro nome recebido pela mesma aglomerao que surgiu com o nome de Arraial de Porto Real, 134 durante o imprio passou a vila de Porto Real em 1831, depois foi elevada condio de cidade pela lei provincial de 1861. Com o advento da Repblica, a cidade foi denominada de Porto Nacional, pelo decreto de 7 de maro de 1890. 135 A historiadora Maria de Ftima Oliveira considerou alguns elementos especficos para explicar a proeminncia econmica e cultural alcanada pela cidade.
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Entre elas,

destacou sua posio geogrfica estratgica beira do rio Tocantins, o seu comrcio com o Par e a Bahia, alm da presena dos dominicanos.137 Localizado na regio norte de Gois, o municpio de Porto Nacional era um dos mais prsperos daquela rea. Tal prosperidade se explicava graas ao intercmbio comercial que manteve ininterruptamente com os mercados paraenses (...) desde o tempo da monarquia, no ento chamado Porto Imperial.138 No incio do sculo XX, a elite portense, moradores do municpio de Porto Nacional, que tinha sua cidade como osis de civilizao, reagiu atravs do peridico local Norte de Goys quando foi chamada de serto por uma revista do Rio de Janeiro. A revista carioca Leitura Para Todos, em 1908, comentou os dados do censo de 1900 ressaltando exatamente o vazio demogrfico e econmico do Centro-Oeste: Imagine-se que deserto no devem ser aqueles 700 mil e tantos quilmetros quadrados de Gois povoados por 250.000 habitantes. Todo o norte despovoado.139 No municpio de Porto Nacional encontrava-se 5.011 habitantes.140 Todo o norte apareceu no censo com reduzidssima populao e baixa arrecadao fiscal.141 Porm o jornal local reagiu questionando a forma como eram feitos tanto o censo quanto a arrecadao fiscal. Arthur Neiva e Belisrio Penna ressaltaram as caractersticas de Porto Nacional. Uma cidade situada margem direita do Tocantins, com uma populao de cerca de 2.000
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PATERNOSTRO. Viagem ao Tocantins. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1945. p.223. A INFORMAO GOYANA. Ano IV, vol. 3. n. 12. Jul/1920, p.138. 136 OLIVEIRA, Maria de Ftima. Um Porto no Serto: cultura e cotidiano em Porto Nacional 1880-1910. In: GIRALDIN, Odair (org). A (Trans) formao Histrica do Tocantins. Goinia: UFG, 2002. p.238-282 137 Idem, p.274 138 Idem, p.138-139. 139 Apud PALACIN, Lus. O Coronelismo no Extremo Norte de Gois: o Padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola, 1990. p.12 140 OLIVEIRA, Maria de Ftima. Um Porto no Serto. op. cit. p.237-239. 141 De acordo com o censo o Estado de Gois possua uma receita anual de mil contos e o norte do estado contribua apenas com pouco mais de quarenta contos, uma arrecadao de fato diminuta, argumenta Palacin. Ver PALACIN, Lus. O coronelismo no extremo norte de Gois.Op. cit. p.12

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pessoas vivendo em 300 casas trreas, alguns sobrados, na sua maioria so caiadas, havendo algumas pintadas a cores. Em geral de telha v e pavimentadas de tijolos, muitas assoalhadas e forradas. As ruas so retas e obedecem a alinhamento.
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Na praa

principal da cidade, de frente para o rio, eles encontraram o belo e grande edifcio da igreja, de estilo neo-romnico, edificado pelos padres dominicanos.143 Uma construo monumental que chamou a ateno dos mdicos. Atrs da igreja encontrava-se o convento dos dominicanos, uma grande construo em estilo colonial.144 Enfim, a cidade de Porto Nacional tinha suas ruas traadas em terreno plano, suas casas baixas, em estilo colonial, pegadas umas s outras, a maioria de dois lanos, com grandes quintais, onde se criavam porcos e galinhas.145 A economia da cidade estava baseada no comrcio de gado, fumo, couro e cereais, transaes eram feitas, principalmente com Barreiras na Bahia atravs das tropas e com Belm do Par pelos bateles e iguarits (tipo de embarcaes que trafegavam pelo rio Tocantins, movidos a remos e que, normalmente gastavam um ms at Belm do Par e cinco meses para retornar at Porto Nacional).146 Na poca da colheita os gneros essenciais como o arroz, feijo, farinha e milho eram levados pelos produtores locais e vendidos diretamente aos habitantes da cidade ou aos comerciantes locais.147 Na falta de mquina para beneficiar o arroz, usava-se o pilo.148 Apesar das intensas atividades comerciais realizadas pelo rio Tocantins, da organizao espacial da cidade, da existncia de um jornal local e dos dominicanos, Neiva e Penna ressaltaram as caractersticas negativas de Porto Nacional. Na sede do municpio no havia servios essenciais: no h gua canalizada, nem esgoto, nem iluminao pblica.149 Para espanto dos mdicos, na cidade havia vendedores de gua em barris.
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Na constituio desse amplo quadro negativo foi includo tambm os habitantes da cidade: o tipo comum (...) no de sade. Homens de estatura mdia, ou abaixo da mdia,

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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p. 210 Idem, Ibidem 144 SOUZA FILHO, Eduardo Henrique de. Op. cit. p.48. 145 Idem, p.44-45. 146 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.210. 147 SOUZA FILHO, Eduardo Henrique de. Op. cit. p.45. 148 Idem, ibidem. 149 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.210 150 Idem, p.166

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franzinos e plidos. Populao indolente. Ausncia de plantaes de legumes e verduras nos quintais e raras as rvores frutferas. 151 Ainda em 1935, ao passar pela cidade de Porto Nacional, Paternostro registrou que as marcas da arquitetura portuguesa estavam presentes nas casas e nas ruas da cidade. Seus moradores possuam o melhor nvel cultural da regio devido a presena do colgio das freiras e dos frades dominicanos. Apesar disso, o abastecimento de gua na cidade ainda se fazia pela coleta em pequenos recipientes, j que na cidade existia apenas trs cisternas, uma no convento dos dominicanos, outra, no colgio das freiras e, por fim, uma ltima na casa do dr. Francisco Ayres da Silva.152 Neiva e Penna notaram que o dinheiro que circulava em Porto Nacional e proximidades era emitido pelos frades dominicanos franceses ali residentes. Estes emitem vales impressos em papel, que so aceitos como moeda corrente.153 Estes vales no eram utilizados no grande comrcio, aquele realizado com Belm do Par e com Barreiras, no Estado da Bahia, onde prevalecia a moeda nacional ou a permuta. Mas talvez devido dificuldade de acesso do norte goiano moeda nacional, talvez fossem utilizados, no comrcio local, os tais vales dos dominicanos. O surpreendente foi o fato de Neiva e Penna no terem se espantado com essa irregularidade da Igreja nos sertes. Se isso de fato acontecia, a igreja estaria assumindo uma funo exclusiva da Unio. Em Porto Nacional Neiva e Penna encontraram um mdico formado, o Dr. Francisco Ayres da Silva, e os frades dominicanos franceses. O Dr. Francisco era o diretor do jornal Norte de Goyas desde 1905 e j havia atuado na campanha de profilaxia da varola no norte de Gois. Tanto o Dr. Francisco Ayres quanto os dominicanos foram citados como autoridades que comprovaram a presena de portadores de bcio na regio.154 A igreja de Porto Nacional foi o que de melhor os mdicos encontraram em todo o percurso sertanejo da viagem. A cincia via virtudes nos religiosos. Os dominicanos ali se estabeleceram em 1886. Anteriormente, ao penetrar em Gois, os mdicos j haviam encontrado com os dominicanos:
A 25 de Julho chegaram vila (de Duro) dois frades Dominicanos em trabalho de misses. So ambos de origem francesa, mas residindo em Gois, um deles j idoso, mais 25 e outro moo ainda, h cerca de 5 anos. O frade velho adquiriu
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Idem, p.212 PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.224-225. 153 NEIVA, Arthur e PENNA, Arthur, Op. cit. p.171 154 Idem, p.212.

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os hbitos locais, identificou-se com eles e diz que no troca a vida dos sertes pela civilizao da Europa. O moo um homem culto e inteligente. Deu-nos preciosas informaes sobre o nosso itinerrio do Duro em diante e sobre os costumes goianos. J percorreu todo o Estado de Gois, inclusive as regies habitadas pelos ndios, e diz que o papo universal em todo o Estado, bem como as outras modalidades da molstia, exceto nos ndios, entre os quais nunca se observou o bcio. ele o autor do melhor mapa do Estado de Gois. Esse frade deu-nos uma carta de recomendao para os seus irmos da congregao residentes em Porto Nacional.155

O trecho citado faz referncia ao encontro dos mdicos de Manguinhos com os missionrios dominicanos em So Jos de Duro (hoje Dianpolis)s. O jovem missionrio era frei Reginaldo Tournier, professor do Colgio em Porto Nacional e autor do mais completo mapa da regio, enquanto o velho provavelmente era frei Domingos Carrerot, prelado de Conceio do Araguaia e futuro bispo de Porto Nacional. Os dominicanos alm de serem reconhecidos por possurem uma boa formao acadmica e religiosa, fizeram um enorme esforo para se adaptarem e conhecerem a regio. Em Porto Nacional, os mdicos viram com muita esperana, a presena dos dominicanos na cidade, afirmaram que ela torna-se- futuramente um centro de civilizao em pleno corao do Brasil.156 Ao contrrio dos portenses, para os mdicos, Porto Nacional ainda no era um osis, mas j se constitua numa promessa, principalmente devido presena dos dominicanos na cidade. Elogios foram destinados a estes frades considerados dignos de todo o respeito pela grande obra de benemerncia que h mais de 20 anos vm desempenhando no Brasil Central.157
Felizmente, para contraste consolador [com os redentoristas], existem os frades dominicanos instalados no Porto Nacional; estes sim exercem o sacerdcio com toda a dignidade e, a sua ao inteligente, humanitria e civilizadora h de certamente se inscrever na historia da civilizao brasileira. Na cidade de Porto Nacional, ao lado da soberba igreja de estilo romano, nica construo de valor encontrado em todo o trajeto, (...) existem liceus dirigidos pelas freiras e onde se ensina artes e ofcios e a ler a grande nmero de crianas. 158

Para os mdicos, os dominicanos representavam um osis de civilizao no serto. A presena de escola confessional catlica significava a possibilidade de mudanas em direo ao progresso, civilizao, de forma a romper com o atraso,

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Idem, p.208 Idem, p.212. 157 Idem. p.168. 158 Idem, p. 169

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barbrie e doena, identificadas com os sertes.159 Ora, frente dificuldade do Estado para se fazer presente nos sertes, a Igreja ocupou o seu lugar e parte de suas funes. Os mdicos saudaram com entusiasmo as aes da Igreja, contudo, esta jamais deveria assumir as funes de um estado laico e republicano que naquele momento tinha srias dificuldades para se estabelecer nos distantes rinces do pas. E a Igreja lutava para reafirmar sua fora e conquistar um novo lugar. Aps percorrer longas distncias, deslocar-se por entre locais e pessoas desconhecidas, o contato com o Dr. Francisco Ayres da Silva e com os dominicanos provocou um impacto positivo nos viajantes. Eles encontraram, enfim, os semelhantes nos sertes. E, com estes semelhantes, porque educados e civilizados, dispensaram tempo, em longas horas de conversas. Os dominicanos contavam na poca com uma experincia de mais de vinte anos em Porto Nacional e j haviam palmilhado os sertes goianos em todas as suas direes. Quanto ao Dr. Francisco, era filho de uma famlia tradicional de Porto Nacional, mdico formado, proprietrio do jornal local e amplo conhecedor das mazelas e das dificuldades existentes no norte de Gois. Os mdicos fizeram destes semelhantes mais do que simples informantes, mas testemunhos das pssimas condies de vida e sade dos homens dos sertes. Vimos que existia um conflito entre as vises de fora, ou seja, dos mdicos que percorriam em expedio os sertes e as de dentro, de alguns frades e do mdico local. Para os de dentro a cidade de Porto Nacional se constitua num osis nos sertes, os problemas existentes estariam nos sertes e no naquela cidade. Quanto a Neiva e Penna, eles at ressaltaram caractersticas positivas da cidade, mas, ela e os prprios homens acabaram compondo um amplo quadro de caractersticas negativas. Os mdicos consideraram que os dominicanos representavam um osis no serto, suas aes civilizatrias constituam uma promessa de osis para a cidade e os sertes. 1.3.4 Os sertes distantes Neiva e Penna ressaltaram o fato do sertanejo pobre nordestino e goiano no conhecer o dinheiro do pas, desconhecer os smbolos nacionais e identificar apenas os smbolos catlicos. A nica bandeira que conhecem a do Divino.160 Assim, a ausncia
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MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Sobre Experincias, Cultura Escolar e Identidades. In: SERPA, Elio et al. (Orgs.) Escritas da Histria: intelectuais e poder. Goinia: UCG, 2004. p.83-98 160 Idem , p.191

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de qualquer identificao do sertanejo com a ptria se expressava na falta de circulao da moeda nacional e dos smbolos nacionais, tudo isso causado pelo Estado que, quando aparecia, era apenas para cobrar os impostos. Por outro lado, em pleno corao do Brasil estava presente a Igreja, levando a civilizao e a ordem, divulgando seus smbolos, garantindo a coeso social. claro que aquela bandeira do Divino tambm no agradava aos frades dominicanos. Todavia, o que estava em questo era uma dada concepo de nao que implicava o sentimento de integrao, de pertencimento a algo maior do que a prpria comunidade local. Enfim, na percepo de Neiva e Penna, nos sertes era perceptvel a inexistncia da conscientizao generalizada de pertena unidade nacional.161 Para os mdicos, os sertes seriam o espao distante porque sem a presena efetiva do Estado. Distante devido falta de uma representao cartogrfica nos mapas publicados da poca; na dificuldade de transportes e comunicaes, bem como na inexistncia ou ineficcia das escolas pblicas existentes. Esse distante seria tambm marcado pela diferena com relao ao centro, o litoral. Nesse sentido, a instruo teria papel fundamental na unificao do pas. Com relao instruo pblica, a Constituio de 1891 estabelecia o ensino primrio como de responsabilidade das unidades da federao. Contudo, frente aos parcos recursos oramentrios e a rarefao demogrfica, o governo de Gois alegava no ter instrumentos para fiscaliz-la e meios para sustent-la.162 O argumento do Governo centrava-se na ineficincia das escolas mantidas pelo Estado, a grande extenso territorial, as dificuldades de comunicao e escassez de populao. Ele acabou transferindo a responsabilidade para os municpios mais ricos reservando para si apenas a sua fiscalizao.163 Esta transferncia de responsabilidade para os municpios no significou a melhora da instruo, apenas desonerou o Estado, o que foi visto como um grave problema pelos mdicos. Assim, a educao escolar no norte de Gois foi considerada extremamente precria. Neiva e Penna presumiram uma alta taxa de analfabetos para a regio: no estar

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S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na obra de Belisrio Penna. Op. Cit. p.21 GOUVEIA, Urbano Coelho de. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas, a 13 de maio de 1911. Memrias Goianas. op. cit. p.62-63. 163 PINTO, Olegrio H. da Silva. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas em 13 de maio de 1914. Memrias Goianas. op. cit. p.97.

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longe da verdade quem o calcular pelo menos em 95% no norte do Estado.

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Poucos

eram os professores existentes e o mtodo de ensino era muito tradicional. As pessoas mais pobres no conheciam o valor monetrio da moeda em ris, nem o sistema mtrico decimal e continuava utilizando medidas antigas como o palmo, cvado, vara e ona. 165 O quilo fora popularizado, porm, para as grandes quantidades a referncia continuava sendo a arroba. Para as longas distncias era a lgua, porm, existia a lgua grande e pequena: a grande quase nunca ultrapassa de 4 quilmetros, por isso as informaes concernentes distncia a percorrer, so s vezes das mais disparatadas.166 Nessas imagens, o sertanejo aparece como um retrgrado, atrasado, agarrado s tradies, avesso a inovaes e muito distante da modernidade presente na capital da Repblica. Com relao ao oferecimento do servio de sade, o presidente de Gois, como eram chamados os governadores na Primeira Repblica, buscava reformar a legislao para centraliz-la. Alegava-se que os servios de sade deveriam ser confiados ao estado. Os municpios deveriam ficar apenas com medidas preventivas, como a limpeza pblica das povoaes, o servio de abastecimento dgua e de esgotos e todos quantos dizem respeito ao asseio necessrio para evitar focos epidmicos.167 Frente presena da varola, o presidente de Gois, em 1911, afirmou que vinha tomando as medidas cabveis, como enviar as vacinas e recomendar a vacinao, contudo, os servios de higiene continuavam a cargo dos municpios. 168 Em 1914, o governador goiano denunciou a falta de aparelhamento do estado para impedir a expanso de epidemias em Gois, cuja ao naquele momento, restringia-se distribuio de vacinas para os municpios infectados.169 Quanto capacidade de interferncia do estado, ele declarou: no temos servio de hygiene de espcie alguma.170 Em 1917, a situao continuava a mesma: At a presente data no tem ainda no Estado um servio de Hygiene organizado e cuja necessidade palpvel, em vista do aumento da
164 165

NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit., p.170 Idem, p.171 166 Idem, Ibidem. 167 LIMA, Miguel da Rocha. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas. 1906. Memrias Goianas .Op. cit. p.32 168 GOUVEIA, Urbano Coelho de. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas, 1911. Memrias Goianas. Op. cit. p.61 169 PINTO, Miguel da Rocha. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas, a 13 de maio de 1914. Memrias Goianas. Op.cit. p.92. 170 Idem, p.93

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nossa populao.

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Apesar das tentativas de centralizao da sade em Gois, os

habitantes dos sertes continuavam doentes e sem assistncia mdica, denunciavam Neiva e Penna. Os sertes seriam distantes devido dificuldade de acesso a produtos essenciais e pela manuteno do arcaico. Em geral, no norte de Gois, o sal era pouco utilizado, devido aos exorbitantes preos cobrados, bem como o caf, a aguardente e o querosene. O uso de candeia era generalizado, feitas de argila e alimentadas com leo de animal, mamona ou cera de abelha ou carnaba.172 O pilo ainda ocupava o lugar do moinho de caf. O sertanejo no utilizava o filtro de barro para filtrar gua, a mquina de costura era repelida ou desconhecida.173 Tambm no utilizava tulhas para guardar milho e feijo. A farinha de mandioca era feita em toda parte, mas o po era desconhecido fora das cidades e vilas maiores.174 Na verdade, durante todo o trajeto da expedio cientfica pelo norte do pas, o po s foi encontrado em Juazeiro e em Porto Nacional.175 Tambm o vesturio era muito rudimentar, registraram os mdicos. As crianas de ambos os sexos das famlias mais pobres, andam nuas mesmo quando j esto bem crescidas, os adultos vivem andrajosamente.176 Os pobres usavam roupas de chitas e calas de algodo, fiado, tecido (no tear) e costurado a mquina ou a mo.177 Neiva e Penna fotografaram os instrumentos utilizados na transformao dos fios em tecidos, ou seja, as rodas de fiar e os teares, encontradas no percurso da viagem com o intuito de provarem que os sertanejos estavam distantes dos meios tcnicos disponveis na sociedade moderna. Os mdicos anotaram que ficaram indignados com a situao de profunda misria e do abandono em que jazem milhares de seres humanos. 178 Os moradores do norte de Gois foram caracterizados como atrasados, antigos, presos a formas de viver e sentir de trs sculos atrs. Uma distncia entre o litoral e os sertes que Euclides da Cunha j havia estimado em trs sculos. Os sertes distantes seriam tambm marcados pela ausncia de meios de transportes e comunicaes modernas. Aps percorrer dias e meses em sofrida viagem em lombo de
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JUB, Joaquim Rufino Ramos. Mensagem ao Legislativo do Estado de Goyas, em 13 de maio de 1917. Memrias Goianas. Op. cit. p.157 172 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.165 173 Idem p.173 174 Idem, p.174 175 Idem, p.213 176 Idem, p.167 177 Idem, ibidem 178 Idem, p.165

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burros, Neiva e Penna criticaram a inexistncia de meios de transportes modernos, o fato de no utilizarem vapores no comrcio entre Porto Nacional e Belm e a inexistncia de estradas de rodagem. Trafegava-se por caminhos, chamados de trilhos transitados pelo homem, pelo cavalo e pelas compridas fileiras de burros cargueiros.179 O transporte de cargas se fazia por meio de muares e os animais no eram ferrados. 180 Enfim, os goianos ainda estavam na dependncia dos carros de bois, das tropas de muares, dos cavalos, dos barcos e das prprias pernas para se locomover. Para Neiva e Penna a expedio aos sertes mais parecia uma viagem de volta ao passado. A ausncia de estradas foi muito sentida por Neiva e Penna durante a expedio, alm de ter sido considerada uma questo importante para a construo do Brasil como nao. Argumentamos, entretanto, que aquela ausncia no impedia a circulao de pessoas e de mercadorias, ainda que de forma lenta e desgastante. Palacn narrou as peripcias de um padre o Joo de Souza Lima de Boa Vista o qual, ao ser eleito deputado estadual em 1909, decidiu que o caminho mais longo seria o menos difcil: foi de bote pelo Tocantins at Belm, depois embarcando para o Rio e, do Rio pela estrada de ferro at Uberaba e da a lombo de burro at Gois. Foi o mesmo percurso que utilizou no ano seguinte para a volta.181 No livro do juiz Eduardo Henrique Reminiscncias de um Juiz, encontramos o relato, segundo o qual, em 1932, tendo que tomar posse em Porto Nacional, ele gastou 44 dias, na estao chuvosa, para ir da cidade de Gois a Porto Nacional, montado em lombo de burros.182 A circulao de pessoas e produtos pelo norte de Gois s se fazia enfrentando os dificultosos caminhos dos rios Araguaia e Tocantins ou as longas jornadas no lombo dos animais. Partindo de Porto Nacional, com destino cidade de Gois, os mdicos alteraram o roteiro previamente traado. Eles haviam planejado ir at Conceio do Araguaia, cidade fundada pelos dominicanos no Par, e daquela localidade, subir o rio Araguaia at Leopoldina (atual Aruan) e, depois, seguir por terra at a capital de Gois. Porm, desistiram alegando dificuldades em contratar canoeiros para conduzi-los rio Araguaia acima at Leopoldina, pelo medo de serem abandonados pelos barqueiros durante aquela
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PEREGRINO, Humberto. Imagens do Tocantins e da Amaznia. Rio de Janeiro: Instituto Geogrfico e Histrico Militar, 1942, p.13. 180 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.171 181 PALACIN, Lus. O Coronelismo no Extremo Norte de Gois. Op. cit. p.15 182 SOUZA FILHO, Eduardo Henrique de. Op. cit. p.42.

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subida, em regio despovoada e ainda pelo risco de no conseguirem encontrar uma tropa para transport-los a Gois. Acrescentaram ainda o fato de dois camaradas estarem doentes e profundamente abatidos.183 Enfim, no retorno para a capital de Gois, os mdicos escolheram o caminho mais curto possvel. Eles foram em direo a Santo Antnio do Descoberto, Amaro Leite e Pilar, num percurso de 160 lguas, quase mil quilmetros, com apenas trs ncleos de populao, nenhuma delas com mais de 400 habitantes.
184

No dirio aparece o cansao daquela

viagem, da qual anotaram apenas o essencial: o horrio de partida, de chegada, a quantidade de lguas percorridas, casos mdicos, a decadncia geral da natureza e dos homens, alm da tristeza de ver tantos espaos no ocupados, uma natureza ainda virgem, no dominada pelas mos humanas. Trinta e trs dias aps partirem de Porto Nacional, chegaram cidade de Gois, cansados daquela longa marcha por entre raros ncleos de populaes decadentes ou, na imensido da monotonia do cerrado, indignados com as condies primitivas de existncia nos sertes. Os mdicos ainda permaneceram na capital goiana por treze dias, com o objetivo de recuperar suas prprias foras, conhecer a realidade local e contratar nova tropa que os levariam at o terminal ferrovirio mais prximo, distante 80 lguas, ponto final da viagem a cavalo. Neiva e Penna olharam com desconfiana para a populao local, porque o olhar foi o do outro, do estrangeiro. Nsia Trindade, ao tentar definir os cientistas, concluiu que eles poderiam ser vistos como os etngrafos em seu contato e observao do outro, portador de outra cultura e identificado com outras civilizaes.185 No poderia ser diferente, pois foi a partir dos referenciais culturais dos mdicos, de sua formao e incluso em determinado campo e num determinado momento, que eles construram certas imagens dos sertes e dos seus habitantes. Eles procuraram e encontraram outro mundo, distante do mundo civilizado da capital da Repblica. O outro, o sertanejo, foi encontrado inicialmente nas caatingas do nordeste, regio da seca, vivendo de forma pauprrima; considerado muito atrasado, sem a mnima noo de asseio pessoal e de conforto, impermevel ao progresso, com vocao para regredir,

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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. Cit. p.213. Idem, p.220 185 LIMA, Nsia Trindade. Um Serto Chamado Brasil... Op.cit. p.104

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levando uma vida muito primitiva, abandonado de toda e qualquer assistncia.186 Esse discurso da doena e do abandono foi repetido para descrever o sertanejo do norte de Gois. A especificidade encontrada estava no maior nmero de analfabetos e na maior presena da doena, principalmente, da doena de Chagas que fez desta regio, na viso dos mdicos, o purgatrio de Dante Alighieri. Porm, para Neiva e Penna a nao brasileira seria perfeitamente vivel, caberia ao Estado assumir o seu papel. Se o sertanejo s vezes aparece na narrativa como indolente, apegado s tradies e refratrio ao progresso porque ele era analfabeto, doente e abandonado, justificaram os referidos mdicos. A ausncia efetiva do Estado inviabilizava o trabalho e o esprito de iniciativa do sertanejo. Tal ausncia dificultava a comercializao do excedente da sua produo; impedia a formao do sentimento de pertencimento nao, porque os representantes do governo s apareciam para cobrarem impostos e a educao pblica no funcionava; inviabilizava a formao de uma raa forte porque o sertanejo estava dentro de um crculo vicioso de doena, m alimentao, m habitao e abandono difcil de ser rompido apenas atravs de iniciativas individuais e isoladas. Por fim, eles foram categricos ao afirmar que os sertanejos no tinham condies, de sozinhos, sarem daquele purgatrio.187 Neiva e Penna ressaltaram a importncia da Congregao dominicana francesa, para a civilizao do norte de Gois. Missionrios bem preparados intelectualmente atuavam no colgio e nas misses. A construo arquitetnica da igreja tambm chamou a ateno. Uma obra grandiosa, para os padres da sociedade da poca. Aquela igreja se tornou um dos smbolos da capacidade e da distino dos dominicanos, frente a outras congregaes religiosas e ao clero nacional. Por fim, Porto Nacional se preparava para ser futura sede da diocese (1915) e os dominicanos representavam um osis de civilizao no serto. Porm, o norte goiano era muito mais amplo e se espalhava para muito alm da sede do municpio de Porto Nacional. Ele no poderia ficar na dependncia de aes benevolentes dos homens da Igreja, limitados em termos de recursos financeiros e humanos. A seguir vamos recuperar as avaliaes que os mdicos fizeram da religio e da medicina popular encontrada nos sertes goianos. Acreditamos que, ao ressaltar esse

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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.181 Idem, p.181

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aspecto cotidiano dos sertanejos, os mdicos tinham por finalidade no apenas combater aquelas prticas consideradas distantes da religio e da medicina oficial, mas, fundamentalmente, revelar o quanto os sertes estavam distantes do litoral, o quanto o sertanejo ordinrio vivia na barbrie e poderia at representar uma ameaa para a nao que se queria projetar como moderna. 1.3.5 O catolicismo e a teraputica popular no norte de Gois Neste item procuramos recuperar um pouco mais da imagem do sertanejo comum presente no relatrio Neiva e Penna. Ao nos aproximarmos do norte de Gois e dos seus pobres habitantes desaparece completamente qualquer imagem idlica presentes na narrativa romntica. O flagelo vivido naquele purgatrio estaria associado rusticidade reinante e ao embotamento da inteligncia diagnosticada na vivncia religiosa e na teraputica utilizada.188 Porm, no era de se esperar que esses mdicos fossem tolerantes para com as prticas religiosas e mdicas populares. Afinal, eles se colocavam na luta contra as trevas, a ignorncia e as supersties nos sertes brasileiros. Ao percorrer Gois, Neiva e Penna perceberam a predominncia da religio catlica entre a populao, entretanto, eivada de exageros e supersties. 189 A mesma concluso a que chegou Euclides da Cunha ao analisar as prticas e crenas religiosas no interior da Bahia. Percebe-se que em grande parte, a religio praticada no norte do estado de Gois no diferia daquela vivenciada no Brasil rural, onde uma assistncia paroquial era dificultada pelas distncias e pela prpria ausncia dos padres, porm os mdicos perceberam essa religiosidade como cristalizao da resignao e forma de resistncia frente precariedade da vida. O sertanejo seria um resignado que enfrentaria suas dificuldades cotidianas atravs da f, da reza, da simpatia. A historiadora Laura de Mello e Souza, ao tratar da religiosidade popular na Amrica Portuguesa, chamou ateno para a sua especificidade, alm do aspecto dinmico e significativo.190 Ela ressaltou a mistura de raas e vivncias religiosas num todo especfico, multifacetado e colonial e concluiu que as assimilaes e selees no so arbitrrias, nem permanentes e nem definitivas. Tal religiosidade foi compreendida como
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S, Dominichi Miranda de. O Brasil modelado na obra de Belisrio Penna. Op. cit. p.33. NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p. 168 190 SOUZA, Laura de Mello e. A religiosidade popular na colnia. In: Souza, L. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Cia das Letras,1986. p. 98-99.

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uma experincia vivenciada, significativa, compartilhada no cotidiano das populaes e que comportaria sempre novas assimilaes. pessoas e comunidades.192 As prticas populares estariam relacionadas s diferentes formas como as pessoas externam suas crenas religiosas de matriz catlica. Porm, para os mdicos, a vivncia religiosa dos sertanejos beirava ao fanatismo, colocava os fiis em movimento, a caminho de um lado para o outro em contnua peregrinao pelos sertes, para participar das festas religiosas e das romarias. Essa imagem do sertanejo peregrino, presente no relatrio, lembra as populaes errantes de Euclides da Cunha e retoma a imagem dos sertes como espao da barbrie. Neiva e Penna se depararam com uma leva de romeiros que retornavam da Chapada, arraial prximo a Natividade. Eram homens, mulheres e crianas, mestios e caboclos, cerca de 60 pessoas, todos papudos. Ento os mdicos concluram que estas festas ocorriam sempre aps as colheitas e repetiam-se em vrios pontos, onde s no compareciam os velhos impossibilitados de longas caminhadas e os invlidos.193 Segundo eles, a par do pretexto feticista, do cumprimento de promessas [tais] festas redundavam em grandes feiras e muita jogatina, prejudiciais aos ingnuos caboclos.194 Os mdicos viram com desconfiana essa intensa movimentao dos sertanejos pelo espao dos sertes. Segundo os autores, eles deveriam empregar suas energias e parcos recursos no trabalho sistemtico, para melhorar as suas prprias vidas e no permanecer em atitude passiva, esperando por milagres. Os prprios mdicos j haviam ressaltado, no entanto, a falta de estradas, de dinheiro e da impossibilidade de armazenamento dos produtos, condies elementares para a dinamizao econmica da regio. Alm do mais, essa gente ingnua poderia ser facilmente enganada pelos comerciantes que se reuniam nas feiras. Segundo Neiva e Penna as prticas religiosas nos sertes goianos beiravam ao fanatismo e contribuam para aumentar o marasmo, a falta de iniciativa e a f conformista
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Assim sendo, as prticas da religiosidade

popular so sempre prticas e crenas autnticas, vivenciadas, significativas para as

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Idem, ibidem. Idem, p.130. 193 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.168 194 Idem, p.209

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de quem tudo esperava dos cus.195 Percebe-se que era difcil para os mdicos compreenderem a lgica de uma vivncia religiosa inserida no cenrio peculiar de uma regio agrria, distante dos centros urbanos e do litoral do pas. Para o fiel catlico, participar de uma romaria fazia parte de um modo de vida que valorizava o movimento, a peregrinao, o sacrifcio, mas tambm a alegria da festa, o contato com as novidades presentes nas feiras, as sociabilidades, enfim, no se dissociava a penitncia da f e a f, da festa. Para exemplificar o quanto os princpios religiosos catlicos estavam sendo colocados em riscos pelos ignorantes e supersticiosos, Neiva e Penna registraram as prticas devocionais enraizadas no norte de Gois. Uma das mais comuns consistia em escrever oraes e preg-las nas paredes das casas. A maioria dessas oraes encerrava dizeres para combater as epidemias.196 O enorme apego dos fiis aos aspectos externos e imagticos da religio podem ser explicados pela ligao do homem com o universo mgico, j que ele distinguia mal o natural do sobrenatural, o visvel do invisvel, a parte do todo, a imagem da coisa figurada.197 O texto escrito seria o sinal da mediao entre os homens e o sagrado, como poderia ser tambm uma relquia ou uma imagem.198 Outros sinais imagticos encontrados no norte goiano foram a cruz e a bandeira do Divino. Em Almas, por exemplo, a cruz estava presente em todas as residncias: a cruz feita no por ocasio da inaugurao da residncia, mais quando reina epidemia, e uma vez colocada, no mais retirada.199 Os patus e amuletos, com frmulas mgicas, capazes de proteger seu portador, tambm eram comuns. Segundo os mdicos, nas viagens perigosas pelo rio Tocantins, a proteo era confiada ao Esprito Santo, visvel na exposio de seu estandarte. A chegada, em Porto Nacional, dos barcos que regressavam do Par era motivo de uma grande festa local. As embarcaes ostentavam a bandeira do Divino Esprito Santo e raras eram aquelas onde tambm existia a bandeira nacional.200 As prticas religiosas poderiam se constituir em oraes, cruzes, patus, amuletos e bandeiras para proteo das pessoas e comunidades. Para os fiis catlicos o que interessava era a promessa feita e que se queria cumprir, a busca da proteo do sagrado
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Idem, ibidem. Idem, p. 197 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz . Op. cit. p.91. 198 ROLIM, Francisco Corlaxo. Religiosidade Popular. In:PADIM, Cndido et al (Orgs). Misso da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 1973. p.84. 199 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.168 200 Idem, Ibidem

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que poderia se expressar de diferentes formas como naquelas que chamaram a ateno dos mdicos. Para estes, entretanto, era inconcebvel que um smbolo da religiosidade popular a bandeira do Divino - fosse mais conhecido do que a bandeira nacional. Para os mdicos, as prticas religiosas ali vivenciadas eram antigas porque faltavam padres comprometidos com a reforma dos fiis. Neiva e Penna perceberam tambm uma proximidade entre as prticas religiosas populares e a teraputica praticada no norte de Gois. Ela estaria associada fauna e flora locais, bem como s rezas, crendices e abuzes.201 Era, portanto, uma teraputica regida pela lgica da f, da crena e da tradio. Ao que parece, prevalecia a adoo de prticas de sade rotineiras e habituais, receitas de chs para quase todos os males e rezas. Percorrendo o norte de Gois em 1935, Paternostro percebeu a permanncia dessa teraputica utilizada nos sertes. Ele explicou tal situao apontando para a inexistncia de postos mdicos (no seu trajeto pelo rio Tocantins s encontrou um posto mdico em, na cidade de Marab, no Par, com funes limitadas a distribuir sais de quinino), de farmcias e apenas a venda de alguns medicamentos como sulfato de quinino, sal amargo, bicarbonato de sdio, magnsia fluda e outra droga, encontrados nos armarinhos de algumas povoaes. Nos povoados distantes, a teraputica se resumia nas infuses de razes e folhas, e sempre havia um curandeiro encarregado de indic-las e prepar-las.202 Paternostro tambm ressaltou a falta de atrativos para os mdicos nos sertes. No norte de Gois ele s encontrou o mdico Francisco Ayres em Porto Nacional, ele tinha uma experincia de mais de 40 anos de exerccios, porm, estava surdo, em conseqncia da quininizao prolongada a que se submetera. Apesar da sua lucidez, segundo Paternostro, o mdico de Porto Nacional, assim como os outros mdicos do interior do Brasil, tinha dificuldades para se atualizar e adquirir um eficiente arsenal teraputico. Normalmente o contato com os novos medicamentos eram feitos atravs das revistas de laboratrios farmacuticos que possuam objetivos mais comerciais do que cientficos.203 Assim, Paternostro questionava a eficcia dos prprios medicamentos vendidos pelos mdicos nos sertes do Brasil. Quanto aos sertanejos ricos ou pobres, em casos de doenas, eles recorriam primeiro aos recursos da teraputica natural, j conhecida e testada atravs das geraes.
201 202

Idem, p. 161. PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.229. 203 Idem, p.231.

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Alguns procuravam tambm aos curandeiros. Tanto para Neiva e Penna quanto para Paternostro os dons dos curandeiros e feiticeiros no passavam de supersties, porm, como contest-los se no havia mdicos, nem farmcia e nem remdios na regio? Para Neiva e Penna pareceu intil contestar os poderes atribudos pelas comunidades locais aos curandeiros.204 Estes eram homens e mulheres a quem se atribuam poderes sobrenaturais. Feiticeiros, curandeiros e benzedores eram figuras respeitadas e temidas nos sertes. Porm, essa associao entre medicina, magia e religio deveria ser divulgada, pois, ela estaria presente numa populao dispersa, com baixa instruo e sem uma presena efetiva do Estado. Segundo Neiva e Penna, os sertanejos acreditavam curar-se das doenas mordendo a chave do sacrrio da igreja, bebendo o sangue de galinha dangola, usando lcool, sal, pimenta, plvora, alho, querosene e os resduos de alcatro dos cachimbos em misturas com limo. As conjuntivites eram tratadas com alcatro dos cachimbos e, em alguns lugares, adicionado de limalha de ferro e limo.205 Mesmo em localidades onde havia mdicos, estes s eram procurados em ltimo caso, aps recorrer s rezas e s medicaes em uso.206 Tambm era normal a crena no chamado mal olhado e na reza braba. Acreditava-se que a fala ou a simples presena de certos indivduos eram atribudos poderes malignos que podiam ser associados morte de pessoas.207 O indivduo picado de cobra no recebia visitas para evitar mal olhado ou outro poder malfico. As mulheres grvidas eram potencialmente possuidoras desses poderes e mal vistas, talvez pelo fato de serem consideradas impuras. Aps o parto, elas costumavam ingerir uma beberagem para limpar o tero, j a tesoura utilizada para cortar o cordo umbilical era colocada sob a cabea da criana com o objetivo de impedir o mal de sete dias.208 Temia-se a morte do recm-nascido e utilizava-se de uma enorme quantidade de prticas para afugent-la, como a de no sair do quarto e no ver a luz do sol, nem receber visitas no stimo dia.209 Ao acompanhar as narrativas dos mdicos estamos diante de algumas prticas curativas que foram rompidas e de outras que, em alguma medida, permaneceram at os
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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio, Op. cit. p. 161-162. Idem, p.163 206 Idem, ibidem. 207 Idem, p.162 208 Idem, idem. 209 CAIXETA, Vera Lcia. Parteiras em Minas Gerais no Sculo XIX: saberes e poderes compartilhados (1832-1850). Dissertao em Histria: UnB, 2003, p.91.

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nossos dias. Para os cientistas de Manguinhos, a medicina era uma cincia completamente separada da magia e da religio. Para civilizar os sertes alm da presena do Estado, seria necessrio tambm a ampliao da presena dos mdicos. Estes substituiriam as comadres, os benzedores, os curandeiros e feiticeiros. Neiva e Penna eram otimistas com relao a essa atuao da medicina nos sertes. Porm, o mdico Jlio Paternostro 26 anos aps a viagem de Neiva e Penna, alertou para a no aceitao dos mdicos em algumas localidades, j que as pessoas continuavam supersticiosas e presas a um modo de vida muito particular.Ele no conseguiu colher sangue na populao de Piabanhas, porque foi confundido com o anti-Cristo.210 Para Neiva e Penna as prticas catlicas e a teraputica popular no foram consideradas perigosas para a Repblica, porque eles acreditavam que a medicina aliada ao Estado e Igreja, representada nos sertes goianos pelos dominicanos, seria perfeitamente capaz de romper com elas. Ao contrrio, a Congregao dos Redentoristas, que havia se estabelecido no sul de Gois e enviava seus missionrios para percorrer os sertes, foi denunciada pelos mdicos porque fazia guerra ao casamento civil. Os redentoristas foram chamados de vis exploradores, por cobrarem pela realizao de quase todos os sacramentos e por validarem os casamentos realizados na noite de So Joo. Mas o pior seria a guerra que faziam ao casamento civil, que, por isso, passou a ser repelido pelos sertanejos,211 o que s dificultava o estabelecimento da Repblica naqueles rinces. Por outro lado, Neiva e Penna reconheciam as dificuldades enfrentadas pela Repblica para impor uma presena mais efetiva nos sertes. Os cartrios e os funcionrios eram muito poucos frente extenso do territrio. Durante todo o relatrio, foi possvel acompanhar o olhar inquiridor dos mdicos no sentido de verificar se a Constituio estava sendo cumprida em Gois, principalmente no que se referiam aos registros civis, funes anteriormente exercidas pela Igreja e, no sem resistncia desta, assumidas pelo Estado republicano. Os dominicanos, ao contrrio dos redentoristas, foram elogiados por representarem a parte da Igreja que se submeteu s leis da Repblica e recomendava os registros civis. Assim, naqueles rinces Igreja e cincia no estavam em campos totalmente opostos, desde que a primeira se submetesse ao Estado. Ao contrrio do que se poderia supor, pelas rivalidades entre Igreja/Estado e pelo

210 211

PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit.p.217-218. NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op cit. p.168

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que cada um representava, no incio da Repblica, a cincia chegou a reconhecer que os dominicanos representavam as luzes dos sertes goianos. Neiva e Penna narraram prticas religiosas e teraputicas populares, com o objetivo de denunciar a precariedade da vida no norte de Gois. Homens doentes, abandonados, apegados s tradies necessitavam, com urgncia, de aes civilizatrias. Estas aes j estavam sendo colocadas em prtica pela Igreja, em Porto Nacional, mas o espao dos sertes ainda estava aberto tanto para as misses religiosas, perigosas para a Repblica, quanto para a prtica de uma religiosidade e uma teraputica popular prejudicial ao indivduo e sociedade. Caberia ao Estado e cincia assumirem seus papis. Vejamos os projetos de saneamento propostos por Arthur Neiva e Belisrio Penna. 1.4 Um Projeto de Saneamento dos Sertes 1.4.1 O saneamento: um projeto civilizatrio para os sertes goianos? A viagem de Neiva e Penna colocou em evidncia no s o estado mais central e desconhecido do Brasil, mas tambm o prprio campo mdico. Ela proporcionou Fundao Manguinhos a ampliao de seu saber, porque passou a ser detentora de uma vasta gama de conhecimentos, por isso mesmo, necessria para a consecuo das aes do governo, na rea de saneamento do interior. Concebido a partir de critrios cientficos, um projeto civilizatrio no poderia e no deveria ser conduzido pelo Estado sem a adeso aos argumentos e orientaes da medicina. Esse campo passou a ser interlocutor desse debate, fornecedor privilegiado de imagens dos sertes que se queria superar, de profissionais, diagnsticos e prognsticos especficos para a construo do novo homem e do novo pas. No relatrio Neiva e Penna apareceram sugestes para a construo do processo civilizador dos sertes apresentadas como o nico caminho possvel, porque elaboradas por quem de fato conhecia aquela realidade. O saneamento foi acompanhado de uma preocupao com o controle social. Sade, educao e transportes foram considerados de fundamental importncia e deveriam ser assumidos pelo poder pblico. Polticas imigratrias deveriam ser pensadas para possibilitar a entrada de inovaes tcnicas na agricultura. Pensou-se ainda na instalao de postos sanitrios e na inadivel necessidade de distribuio de sais de quinino para os sertanejos.
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Os referidos mdicos defenderam tambm a transferncia da capital para o Planalto Central, desde que saneados os sertes. Entretanto, seria necessrio um amplo plano ferrovirio, que colocasse todos os estados em comunicao com a capital. Tal projeto poria fim na disperso, alm de possibilitar a chegada do progresso a novos ambientes espaciais e sociais brasileiros. Enfim, atravs do saneamento surgiriam novos sertanejos e um novo Brasil. As idias sobre o saneamento presentes no relatrio Neiva e Penna foram ampliadas e publicadas em linguagem mais militante e combativa por Belisrio Penna. Inicialmente, elas circularam entre 1916 e incio de 1917, no jornal Correio da Manh, com o ttulo O Saneamento dos sertes. Estes artigos foram reunidos no livro O Saneamento do Brasil (1918). A primeira parte, denominada de demolio, apresenta a realidade dos sertes marcados pela ancilostomase (opilao, amarelo e mal de terra), o impaludismo (malria) e o terrvel flagelo dos sertes, a doena de Chagas (tripanosomiase americana). Na segunda parte, a reconstruo, foi dedicada etiologia, tratamento e profilaxia das endemias que devastavam a energia das populaes rurais, com um esboo de um plano de saneamento rural. 212 Podemos afirmar que durante a expedio cientfica de Neiva e Penna, pelo norte do pas, eles procuraram e encontraram o purgatrio. No relatrio os sertes foram representados como purgatrio. Porm, durante a campanha pelo saneamento Belisrio Penna transformou o norte de Gois, em inferno. Ora, aquela era a regio mais distante e menos conhecida de toda a rea por eles percorrida. Assim, era fcil fazer dela smbolo dos sertes doente e abandonado. Da a pouco todo o Centro-Oeste passou a ser a regio do barbeiro e todos os goianos portadores da doena de Chagas em suas vrias modalidades. Dos sertes purgatrios passaram ao Centro-Oeste inferno, onde os pobres prias penavam seus pecados. O sertanejo deveria ser integrado e curado at porque dos sertes no sairiam homens prestveis para ingressarem no servio militar e defenderem o pas. Fazia-se necessrio acabar com a disperso, com a descentralizao das aes e unific-las, centralizando-as, principalmente aquelas relacionadas s areas essenciais, como justia, higiene e instruo. 213 Era preciso transformar medidas sanitrias em leis e regulamentos.

212

PENNA, Belisrio. O Saneamento do Brasil. Sanear o Brasil povoal-o; enriquecel-o; moralisal-o. 2 ed.; Rio de Janeiro: Jacinto Ribeiro dos Santos, 1923. 213 Idem, p.54

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Tornava-se urgente, segundo Penna, convencer os bacharis, que ocupavam o executivo e legislativo, em todos os nveis, do valor da higiene nos empreendimentos nacionais.214 Necessrio seria tambm a instituio do ensino obrigatrio da higiene nas escolas e nos colgios para que as novas populaes aceitassem voluntariamente tais preceitos.215 Belisrio Penna pondera que a educao higinica do nosso povo, que ser a sua incorporao real civilizao, s se far, no quando ele souber ler e escrever, mas quando se convencer de que deve construir a sua habitao de acordo com os preceitos da higiene.216 Na sua concepo, a democracia no era fundamental, mas sade sim. Enfim, o sertanejo deveria aprender a viver sem contaminar o meio ambiente. Para isso seria necessrio criar um modelo de organizao rural atravs de colnias agrcolas, organizadas segundo os preceitos da higiene e formar normalistas preparadas para ensinar medidas e comportamentos higinicos. A incorporao da populao rural nao se faria, no apenas atravs do voto, mas pela adoo de novas prticas higinicas.
217

Os habitantes dos sertes deveriam

aprender a alimentar-se, a beber gua limpa, a defender-se dos insetos e parasitas transmissores e causadores de doenas; perceber as vantagens e necessidades do calado, lavar as mos antes das refeies e depois das defeces; utilizar-se de fossas e latrina, alm de abster-se de bebidas alcolicas. Estas seriam enfim, medidas fundamentais no combate verminose. Os sertanejos deveriam tambm construir casas higinicas, iluminadas e com paredes lisas, pintadas ou caiadas e cobertas com telhas. A adoo dessas novas prticas higinicas implicaria o rompimento com antigos preceitos, qualificados de negligentes, imprudentes e ignorantes.
218

Importante perceber o quanto essas narrativas

alarmistas sobre a doena nos sertes abriram caminho para as reformas saneadoras empreendidas pelo Brasil afora. A poetisa goiana Cora Coralina, que vivia em So Paulo, percebeu o carter tirnico das reformas saneadoras, porm, defendeu que tal projeto deveria ser implantado em Gois.219 Cuida-se aqui em So Paulo, de votar leis (...) reformar e melhorar a

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Idem, Ibidem. PENNA, Belisrio. Plano de educao de hygene na escola e no lar. Hygia: revista popular de medicina e educao sanitria. Ano II, n.2, jul/1929. p.1-4. 216 PENNA, Belisrio. O saneamento do Brasil. Op. cit. p.180 217 Idem, Ibidem. 218 Idem, p.160-348. 219 A INFORMAO GOYANA.Ano II, vol.2, n. 9, abr/1919. p.131.

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habitao rural, no intuito muito louvvel de expurg-las do terrvel barbeiro.220 Esse vil inseto caiu na boca de sbios e saneadores, estes, alm de descobrir e divulgar uma variedade sinistra de doenas ligadas ao barbeiro, vomitam cobras, lagartos e escorpies contra sua reputao, concluindo oficialmente que transmissor de gravssimas enfermidades, estando todos em guerra contra ele.221 Sendo assim, ele ser expulso da nova habitao rural: Oxal que os goianos saneando e embelezando a velha cidade saibam lhe negar a hospitalidade da sua casa e a refeio do seu sangue. 222 Cora Coralina podia at criticar a tirania de algumas leis e medidas executadas no interior do estado de So Paulo, todavia, estava convencida da necessidade de sanear a capital do seu estado natal: a velha cidade de Gois. Neiva e Penna no s apresentaram os problemas encontrados no percurso da viagem ao norte do Brasil como tambm apontaram suas solues. O relatrio transformou-se numa fonte importante para todos aqueles que se propuseram a conhecer o Brasil real. A imprensa brasileira foi mobilizada acerca de um pas praticamente desconhecido e criticou-se a ineficincia do Estado, sobretudo no que dizia respeito sade, educao, habitao e transportes no interior do pas.223 No Congresso Nacional, os representantes da nao tambm discutiram a questo. Porm, como os goianos reagiram a ver sua terra e sua gente no centro daquele debate? Como eles viram caracterizao dos sertes como espao da doena e do abandono? Para os intelectuais goianos era possvel concordar com a centralidade da doena de Chagas como principal problema do CentroOeste? o que veremos no prximo captulo.

220 221

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 222 Idem, ibidem. 223 SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Op. cit. p.254.

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Captulo II Em Defesa de Gois: A Informao Goyana versus o Relatrio Neiva e Penna

A Informao Goyana foi fundada pelo jornalista goiano e militar reformado Henrique Silva, um dos interlocutores de Neiva e Penna durante sua viagem pelo Norte do pas. O encontro ocorreu na capital de Gois, em 1912, durante os treze dias que Neiva e Penna ali permaneceram aps terem percorrido Gois. Ao pensarmos nas condies de possibilidade que levaram fundao da revista buscamos no apenas as trajetrias individuais de seus diretores, que teriam sido os artfices dessa empreitada, mas tambm o contexto da poca marcado pelo incio da circulao das idias de Neiva e Penna. A hiptese aqui defendida a de que a Informao Goyana surgiu como uma estratgia dos intelectuais goianos, que se encontravam no Rio de Janeiro, para divulgar Gois e contestar as idias divulgadas a partir da leitura do relatrio Neiva e Penna e defender os interesses de Gois. Este captulo tem por objetivo fazer o contraponto entre as idias dos intelectuais goianos, publicadas na revista A Informao Goyana e o relatrio Neiva e Penna, analisado no captulo anterior. A circulao e a apropriao das vises de Neiva e Penna sobre os sertes como espao da doena, da decadncia e do abandono, somadas campanha materializada na Liga Pr-Saneamento do Brasil (1918-1920), liderada por Belisrio Penna, provocaram indignaxfdtftgfdtho nos goianos. Estes, no Congresso Nacional ou atravs da Informao Goyana, buscaram as razes dos problemas que enfrentavam, dentre os quais enfatizaram a ausncia de transportes, o que os deixavam distantes do impulso modernizador do litoral e da integrao nacional. Na primeira parte deste captulo tratamos da reao dos goianos frente circulao das idias de Neiva e Penna. Apresentamos os diretores da Informao Goyana e seus principais articulistas. Buscamos nas pginas da revista os argumentos que eles utilizaram para contestar o relatrio Neiva e Penna e suas apropriaes. Nesse processo no perdemos de vista a constituio de um grupo de intelectuais goianos que por diferentes motivos se encontravam no Rio de Janeiro e se reuniram para a defesa do seu estado natal, localizado no centro geogrfico do pas e transformado em imenso hospital. O fato de todos eles se identificarem como goianos ou amantes e defensores das coisas do interior nos ajuda a
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pensar sobre a especificidade desses intelectuais. A fundao da Informao Goyana mostra a vontade coletiva desse grupo de formalizarem um projeto em favor da regio e ao mesmo tempo, de se inserirem no mbito de uma comunidade cientfica, literria e/ou no espao poltico regional e nacional. Na segunda parte desse captulo tratamos, especificamente, dos artigos escritos por Francisco Ayres da Silva, porque alm de mdico da roa e deputado federal, foi um dos interlocutores de Neiva e Penna nos altos sertes. 2 .1 Imagens dos Sertes na Informao Goyana 2.1.1 A Informao Goyana Para Dominichi de S, o relatrio Neiva e Penna no foi publicado em 1916, mas em 1918.224 Entretanto, Neiva distribuiu-o entre diretores de importantes jornais do Rio de Janeiro e So Paulo, como o Correio da Manh e o Correio Paulistano. Gil Vidal, Affonso Taunay, diretores daqueles jornais e a Revista do Brasil fundada em 1916, por Jlio de Mesquita e assumida por Monteiro Lobato em 1918, todos estes peridicos divulgaram artigos a partir da leitura do relatrio Neiva e Penna.225 O que teria provocado a reteno do relatrio Neiva e Penna nas oficinas de Manguinhos? Devemos lembrar que aps a morte do Oswaldo Cruz, em 1917, a diretoria do Instituto ficou nas mos do Carlos Chagas. Nsia Trindade e Dominichi de S afirmaram que a demora na publicao do relatrio estaria associada aos interesses de Chagas que, naquele momento, recebia srias crticas de pesquisadores argentinos sobre o desenho clnico da doena de Chagas. 226 Naquele contexto de controvrsia cientfica, Carlos Chagas tentava minimizar os distrbios endcrinos o bcio e reforar os aspectos cardacos.227 Como j vimos, no relatrio Neiva e Penna a tireide foi utilizada como critrio primordial para definir a presena da doena de Chagas na regio percorrida. Assim, sua publicao poderia ser utilizada contra Carlos Chagas, pois referendaria os argumentos dos seus adversrios. O importante aqui perceber que existiam disputas dentro do campo mdico e que, diante das presses, Carlos Chagas teve que elaborar uma nova
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S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio mdico de Aerhur Neiva e Belisrio Penna (1917-1935). In: Histria, cincias, sade-Manguinhos. Vol16. Supl.1 Rio de Janeiro. Jul.2009. p.188. 225 Idem, ibidem. 226 KROPF, Simone Petraglia e LIMA, Nsia Trindade. A doena de Chagas e o movimento sanitarista da dcada de 1910. www.fiocruz.br/chagas/cgi/cglua.axe/sys/start.htm?sid=57. p.1. acessado em 20/06/2011. 227 Idem, p.1

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caracterizao clnica da doena. Esse conflito atrasou a publicao do relatrio Neiva e Penna, porm, antes disso, suas idias ganharam divulgao atravs da imprensa. Dominichi de S identificou o incio da circulao do relatrio num artigo do Correio da Manh na segunda feira, 23 de outubro de 1916, no editorial provavelmente de Gil Vidal, com o ttulo: A eliminao do brasileiro. Ele endossou o mdico Miguel Pereira, que havia afirmado ser o Brasil um imenso hospital e ressaltou que os mdicos de Manguinhos revelaram o verdadeiro serto brasileiro.228 O editor afirmou: podemos avaliar em que camisa de onze varas nos teramos metido, se houvssemos transferido a sede do governo federal para o planalto central antes de estar realizada a obra colossal do saneamento do vastssimo serto brasileiro.229 Assim, para Gil Vidal, Miguel Pereira teria razo ao delinear com a maior riqueza de detalhes o quadro negro do inferno brasileiro (...).230 A repercusso do editorial abriu espao para que o jornal passasse a publicar artigos de Belisrio Penna sobre o saneamento dos sertes. Este citava sempre o relatrio Neiva e Penna como ilustrao da denncia de Miguel Pereira, como prova da existncia do Brasil-imenso-hospital.231 O que nos interessa a reao dos goianos frente s apropriaes das narrativas de Neiva e Penna que transformaram o Brasil e, em especial, Gois, em imenso hospital. Henrique Silva percebeu que a leitura acrtica das idias de Neiva e Penna, pelos intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo, no Correio da Manh, Correio Paulistano e na Revista Brasil poderia ser extremamente prejudicial para Gois, principalmente quanto transferncia da capital para o Planalto Central. Ele afirmou ter escrito uma carta ao Gil Vidal, diretor do Correio da Manh, como resposta ao artigo a eliminao do brasileiro. Porm, Gil Vidal se negou a public-la.232 Depois desse episdio Henrique Silva comeou a se articular para fundar A Informao Goyana lanada em agosto de 1917.

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S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina. Op. cit. p. 188. Idem, ibidem. 230 Idem, ibidem. 231 Idem, ibidem. 232 Para Henrique Silva no era possvel aceitar que uma misso enviada por Manguinhos que nem chegou a percorrer a rea demarcada para a futura capital do pas pudesse dar margem a interpretaes contrrias interiorizao da capital federal. Em dezembro de 1916 o Correio da Manh afirmou que estaramos em maus lenis se a capital do Brasil viesse um dia ser localizada na rea do planalto central, conforme deliberaram os legisladores constituintes. E dizia que as notabilidades cientficas de Manguinhos acabavam de l encontrar o paludismo, a leishmaniose, a molstia de Chagas e outras enfermidades perigosas. O Diretor desta revista teve ento oportunidade de enderear quele matutino uma carta, no mesmo dia, contestando em termos serenos e dizendo que nenhum mdico desses poderia ter feito pesquisa nesse local e nem tampouco na rea de 14.400 km, escolhidos para a capital do Brasil. (...) asseverou a redao do nosso confrade que o

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Na disputa pela definio do que seria o Brasil Central, o grupo de intelectuais que se reuniu em torno da revista Informao Goyana defendia um conjunto de idias e de aes. Essas idias passavam pelo melhor conhecimento do interior brasileiro, da grandiosidade da sua fauna, flora, das suas guas e do seu passado - ligado aos bandeirantes paulistas -, da necessidade de afirmar seu futuro projetado como celeiro da nao e local das futuras instalaes da capital da Repblica. Era necessrio, portanto, fazer ver e fazer crer que o verdadeiro Gois era aquele revelado por um dado grupo, os intelectuais goianos ou amantes e conhecedores das terras goianas. Esse grupo estabelecia suas fronteiras, os no goianos ou aqueles que no conheciam Gois.233 Sugerimos que a revista goiana funcionou como um instrumento legtimo de divulgao do verdadeiro Gois, mas tambm como estratgia de construo da identidade dos intelectuais goianos. A Informao Goyana foi uma publicao mensal editada entre agosto de 1917 a maio de 1935 de forma ininterrupta. 234 Foram cerca de 210 nmeros. Dirigida pelo Major reformado Henrique Silva (1865-1935) e pelo jovem mdico Antonio Americano do Brasil (1892-1932), era editada no Rio de Janeiro e pretendia divulgar o estado de Gois, considerado o mais central e desconhecido do Brasil.235 Henrique Silva foi militar, escritor, jornalista e grande responsvel pela fundao e manuteno da Informao Goyana. Anteriormente, ele teria colaborado com inmeros jornais no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, alm de ter participado da Comisso Exploradora do Planalto Central do Brasil. Essa comisso foi constituda em 1892, sobre a

missivista laborava grave erro, pois os Drs. Arthur Neiva e Belisrio Penna l estiveram em Comisso do Instituto de Manguinhos.(...). O Correio deliberou no publicar essas provas, porque no lhe convinha destruir as capciosas afirmaes da vspera nem to pouco desmentir os emissrios de Manguinhos... que se amoitaram. Mas acaba de vir a lume nas Memrias do Instituto Oswaldo Cruz to sensacional Viagem Cientfica pelo Norte da Bahia, sudoeste de Pernambuco, sul do Piaui e de norte a sul de Gois pelos Drs. Arthur Neiva e Belisrio Penna para confirmar de vez que estes jovens cientistas na sua excurso nem sequer avistaram os lides da rea de 14.400 km demarcada pela Comisso Cruls para o futuro Distrito Federal da Repblica! Como, pois, poderiam esses viajantes apressados fazer pesquisas cientficas no local escolhido para a futura capital da Unio, achando-se este local no centro da aludida rea geogrfica? Ver:SILVA, Henrique. A verdade sempre aparece. A Informao Goyana. Ano II, vol..2, n.7, fev/1918, p.80. 233 preciso lembrar que Gois surgiu a partir de um grande movimento dos bandeirantes paulistas, entre 1722 e 1725, visando descoberta e explorao do ouro, nos sertes brasileiros. Tal empreendimento foi chefiado por Bartolomeu Bueno da Silva, filho de Bartolomeu Bueno da Silva, como ele cognominado O Anhanguera. Ver: LATOUR, Jorge. Gois: uma nova fronteira humana. Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e Colonizao, 1949. p.5. 234 Henrique Silva faleceu em 1935 e aps esse fato encerrou-se as atividades da revista. Na verdade, seu editor tinha grandes dificuldades para mant-la e nos ltimos anos ela s teria sido publicada graas ao patrimnio pessoal de Henrique Silva. Ela era considerada sua obra pessoal. 235 Americano do Brasil s ficou na direo da revista entre agosto de 1917 a maro de 1918. Ele deixou o cargo para assumir junto ao estado de Gois a Secretaria do Interior e Justia, em 1918.

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presidncia do engenheiro belga Luiz Cruls, diretor do Observatrio Astronmico do Rio de Janeiro, incumbida da misso de estudar, reconhecer e delimitar a rea do futuro Distrito Federal, no estado de Gois.236 Este projeto, pensado desde a Independncia do Brasil, ganhou flego ao ser includo como dispositivo constitucional, na primeira Constituio Republicana. O doutor Antnio Americano do Brasil, outro editor do peridico, era sobrinho neto de Henrique Silva. Cursou Medicina na Faculdade da Praia Vermelha. Em 1917, fundou com seu tio-av Henrique Silva A Informao Goyana e, em 1918, retornou a Gois para assumir a Secretaria de Estado dos Negcios do Interior e da Justia.237 Ele reuniu documentos oficiais em sua secretaria e redigiu para o Instituto Histrico e Geogrfico um resumo da Histria de Gois. Elegeu-se deputado federal em 1921 e em 1922 foi sancionado um projeto de lei de sua autoria, mandando lanar no Planalto Central a pedra fundamental da futura Capital do Brasil. O mdico Americano do Brasil escreveu vrios livros sobre Gois. Foi assassinado pelo marido da sua amante em Gois, em 1932.238 Henrique Silva e Americano do Brasil mantinham relaes com um grupo de goianos que ajudaram na elaborao da revista A Informao Goyana. Entre eles, Hugo de Carvalho Ramos e seu irmo Victor, ambos estudantes de direito no Rio de Janeiro. Olegrio Pinto, ex-aluno da Praia Vermelha e Francisco Ayres da Silva, mdico formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, deputados federais. Antnio Azevedo Pimentel, mdico higienista que participou da Comisso Cruls, foi aluno e depois professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, alm da poetiza goiana Cora Coralina, que residia em So Paulo, e do escritor regionalista mineiro Afonso Arinos de Melo Franco, entre outros. Os colaboradores da revista foram considerados os mais competentes e conhecidos sabedores das coisas do hinterland brasileiro. Devemos

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A idia da interiorizao da Capital do Brasil foi atribuda a Jos Bonifcio, mas principalmente a Varnhagen, porm, ela se tornou um dispositivo constitucional, no incio da Repblica, quando se estabeleceu na Constituio Federal. O Art 3 Fica pertencendo Unio, no Planalto Central da Repblica, uma zona de 14.400 quilmetros quadrados, que ser oportunamente demarcada, para nela estabelecer-se a futura Capital Federal. No ano seguinte, 1892, foi organizada a Comisso Exploradora do Planalto Central do Brasil, sob a direo de Luiz Cruls. Ver: SILVA, Ernesto. Braslia: um sonho, uma esperana, uma realidade. 2 ed. Braslia: Senado Federal, 1985. 237 BORGES, Humberto Crispim. Introduo. In: BRASIL, Americano. Pela Histria de Gois. Goinia: UFG, 1980. (Coleo Documentos Goianos). p.9-19 238 Americano do Brasil envolveu-se em conflitos amorosos e foi assassinado aos 41 anos de idade em Santa Luzia (Luzinia) em abril de 1932. Ver: WWW.academiagoianiense.org.br.

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mencionar tambm o apoio que Henrique Silva e a revista receberam dos governadores de Gois e do historiador Capistrano de Abreu, contrrios ao relatrio Neiva e Penna. No frontispcio da Informao Goyana aparece a finalidade daquele peridico: Revista mensal, ilustrada e informativa das possibilidades econmicas do Brasil Central. O primeiro nmero da revista trouxe a justificativa de uma publicao que pretendia levar a informao e fazer a propaganda das incomparveis riquezas nativas do hinterland brasileiro.239 Em seus inmeros artigos a revista buscou mostrar Gois o que , o que tem, o que vale, do que necessita.240 No editorial de lanamento da revista foram definidos os seus objetivos. Ela trataria de colocar diante dos capitalistas, dos industriais e dos comerciantes as possibilidades econmicas sem conta do Estado mais central e menos conhecido do Brasil (...).241 As inmeras matrias da revista refletiam a prpria identidade assumida pelos seus colaboradores. Ela se propunha a ser ao mesmo tempo cientfica, literria e poltica.242 Assim, o peridico publicava, alm de artigos cientficos sobre Gois, poesias, folclore, lendas, literatura e histria dos pr-homens do serto e questes que afligiam os goianos, como as definies das suas fronteiras geogrficas. Misturado a todos esses temas, estava o desejo de ver Gois integrado ao restante do pas e de demonstrar cientificamente que o estado mais central do Brasil estava fadado a cumprir importante papel no futuro da nao brasileira. Os editores tambm definiram o pblico alvo de sua revista.243 Seus leitores deveriam ser um pblico seleto, encontrado entre os homens de negcio, os polticos, a imprensa da poca e os prprios goianos. Henrique Silva e Americano do Brasil esperavam que seus leitores investissem em Gois e ajudassem a divulgar as possibilidades econmicas daquele estado. A confiana na contribuio de Gois para o futuro da nao estava presente no final da justificativa dos editores da revista Informao Goyana: Gois ocupa o centro geomtrico do Brasil, e no carece, pois, de razes geogrficas para

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BRASIL, Americano e SILVA, Henrique. Editorial: A Informao Goyana. A Informao Goiana. Ano I, vol.1. n.1, ago/1917. p.1 240 SOUZA, Alves. Conheamo-nos! A Informao Goyana. Ano VII. vol.7. n. 2, set/1923. p.10. 241 BRASIL, Americano e SILVA, Henrique. Editorial: A Informao Goyana. Op. cit. p.1, 242 Idem, ibidem 243 Idem, ibidem

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representar ainda um importante papel social e econmico na grandeza futura da nossa nacionalidade. 244 O relatrio da misso Cruls, aquela comisso incumbida de demarcar no Planalto Central a rea da futura capital da Repblica, foi amplamente utilizado em defesa de Gois. Nele encontramos a seguinte citao: ver-se- que o serto goyano no precisamente um vasto hospital, como por a corre.245 Para o mdico sanitarista daquela comisso, Azevedo Pimentel, a rea demarcada possua um clima salubrrimo: a infeco palustre, que na opinio de todos os mdicos a nota caracterstica da patologia intertropical, excepcionalmente rara em toda a rea do planalto central.246 Ele defendia a salubridade de Gois e a viabilidade da instalao da futura capital do pas no Planalto Central. Pimentel era reconhecido como pertencente ao grupo dos goianos, amante e defensor das coisas goianas, ao contrrio dos outros, principalmente Neiva e Penna que difamavam os sertes brasileiros. A Informao Goyana tentou revelar Gois, mostrar suas possibilidades, seus dilemas e contestar o relatrio Neiva e Penna. Americano do Brasil ressaltou a variedade e opulncia da flora goiana, porm ainda no classificadas.247 O goiano, militar e tambm exintegrante da Comisso Cruels e articulista da revista, J. Curado, argumentou que o clima de Gois era bom, agradvel e variado. 248 O estado contaria ainda com extensas florestas e pastagens, alm de riquezas minerais incalculveis. Seria necessrio, porm, cuidar melhor do interior do pas, uma vez que foi deixado a sua prpria sorte, fascinado pelo que exterior e estrangeiro.249 Enfim, o sertanejo na sua maioria seria bom, honesto e tradicionalmente hospitaleiro.250 Henrique Silva sublinhou que Gois era o nico estado que tinha ligao com os principais sistemas hidrogrficos do Brasil: o amaznico, o platino e com o So Francisco, artrias fluviais fundamentais para a interligao do Brasil.
251

Victor de Carvalho Ramos

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Idem, ibidem BRASIL, Americano e SILVA, Henrique. Gois na Patologia. A Informao Goyana. Ano 2. vol.1. n.9, abr/ 1918. p.109 246 PIMENTEL, Azevedo. O Clima do Planalto de Gois. A Informao Goyana. Ano I, vol.1, n..1,ago/1917. p.6 247 BRASIL, Americano. A vegetao e a fertilidade do solo goiano. A Informao Goyana. Ano I, vol. 1, n.1, ago/1917. p.2 248 CURADO, J. J. O clima goiano. A Informao Goiana. Ano I. vol.1. n..3, out/1917. p.33. 249 Idem, ibidem. 250 Idem, ibidem. 251 SILVA, Henrique. A riqueza ictiolgica de Gois. A Informao Goyana. Ano I. vol.1. n.1,ago/1917. p.8

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fez questo de ressaltar a majestade do cu equatorial, a exuberncia da terra virgem e suas fabulosas riquezas, alm de ser cortado por artrias fluviais viveis navegao. Ele lembrou ainda o papel criativo dos sertanejos na fabricao de objetos e enumerou os produtos de exportao e importao de Gois.252 Os editores do peridico argumentaram que as riquezas produzidas no estado eram desconhecidas, principalmente, devido ausncia de estatsticas oficiais e da precariedade dos recenseamentos. Segundo Americano do Brasil um dos srios problemas de Gois estavam na sua indefinio cartogrfica. Segundo ele, por conta dos recenseamentos mal feitos e das fronteiras do estado ainda indefinidas, os goianos ignoravam ou desconheciam a totalidade dos seus moradores.253 Henrique Silva tambm lembrou que o estado apresentava problemas de definio na cartografia nacional.254 Outro articulista ressaltou o terror das populaes rurais com relao ao recrutamento militar.255 Durante a Primeira Guerra Mundial, e sob a liderana de Olavo Bilac e da Liga de Defesa Nacional, acentuou-se a importncia do alistamento militar, considerado essencial para a soberania e afirmao da nacionalidade.256 O fato de poucos goianos se alistarem seria uma prova, para a imprensa nacional, do deserto humano nos sertes. Porm, para os intelectuais goianos, o no alistamento seria uma forma de resistncia dos sertanejos pobres frente a um Estado que no estava presente no seu cotidiano. Prevalece na Informao Goyana a concepo de que Gois era mais rico, mais populoso, mais acolhedor e produtivo do que se divulgava. Havia uma tendncia sua idealizao. Quanto aos recursos humanos, eles no seriam inaproveitveis e inaptos para o trabalho conforme afirmaram Neiva e Penna. Enfim, Gois possua seus problemas principalmente relacionados s distncias porque faltavam meios de transportes que possibilitasse a dinamizao da economia local e boas estatsticas - mas tambm possua enormes possibilidades.

2.1.2 Os intelectuais goianos versus Arthur Neiva e Belisrio Penna

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RAMOS, Victor de Carvalho. Um mundo desconhecido. A Informao Goyana. Ano I, vol. 1. n. 1. Ago/1917. p.9-10 253 BRASIL, Americano. .Pela histria de Gois. Goinia: UFG,1980. p.53. 254 SILVA, Henrique. A populao de Gois. A Informao Goyana. Ano I.vol.1. n.2, set/1917. p.19. 255 R. C. A populao de Gois. A Informao Goyana. Ano IV, vol. n.7, fev/1920. p.79. 256 LIMA, Nsia Trindade. Um Serto Chamado Brasil: intelectuais e a representao geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1999. p.105.

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A primeira referncia direta ao texto de Neiva e Penna na Informao Goyana foi feita por Henrique Silva no seu artigo Viajores mas superficiais observadores em maro de 1918.
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Este afirmou terem vindos luz nesses ltimos dias os to

proclamados trabalhos sobre o Brasil Central. Temos sobre a nossa mesa de trabalhos dois desses volumes: Viagem Cientfica... pelos Srs. Arthur Neiva e B. Penna e Rondnia de Roquete Pinto. Para Henrique Silva tais obras j nasceram consagradas porque seus autores eram notveis membros da Academia Brasileira de Cincias.258 Ele concluiu seu artigo afirmando que a Viagem Cientfica Pelo Norte da Bahia, Sudoeste de Pernambuco, Sul do Piau e de Norte a Sul de Gois estaria cheia de passagens contraditrias, inverossmeis.259 Ora, para os intelectuais goianos no era possvel concordar com o cenrio dantesco descrito para o Brasil-Central. No relatrio Neiva e Penna, Gois seria, por excelncia, a terra da doena de Chagas, das cafuas e dos portadores do bcio. 260 Os intelectuais goianos entraram na disputa pela definio do que seria a regio e por uma caracterizao positiva sobre o interior. Enfim, todos os colaboradores da Informao Goyana eram reconhecidos como nossos porque defendiam os interesses da terra e da gente goiana, enquanto Neiva e Penna eram os outros acusados de criar um retrato negativo de Gois, de difamar a terra e os homens do interior. No geral, os diretores e articulistas do peridico buscaram desqualificar o relatrio Neiva e Penna alegando que eles no agiram de forma cientfica. Atravs dos artigos do peridico eles expressavam suas vises sobre os sertes goianos e contestavam as concluses dos mdicos de Manguinhos. De acordo com o mdico Americano do Brasil, Neiva e Penna no ousaram se distanciar das velhas trilhas dos primitivos bandeirantes, as quais hoje ainda constituem as estradas reais, geralmente cerceando os espiges e cabaceiras e evitando as ensombradas matas percorridas pelo gentio.261 Percorrer rapidamente os sertes pelos antigos caminhos reais no lhes daria o direito de tirar concluses apressadas sobre Gois e despi-lo em proveito de outras regies sem
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SILVA, Henrique. Viajores mas superficiais observadores. A Informao Goyana. Ano II, vol.1, n.8,mar/1918. p.91. 258 Idem, ibidem 259 Idem, ibidem 260 KROPF, Simone Petrglia. Doena de Chagas, doena do Brasil: cincia, sade, nao. Tese de Doutorado em Histria: UFF, 2006. Acessvem em: ged.1.capes. gov.br. p.184. acessado em 20/06/2011. 261 BRASIL, Americano. A vegetao e a fertilidade do solo goiano. A Informao Goyana. Ano I. vol.1. n. 1, ago/1917, p.2.

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possibilidades de esforo humano, glorificando assim a prpria ignorncia e insuflando uma antiptica campanha contra as riquezas naturais do Alto Serto.262 Para o escritor goiano, Hugo de Carvalho Ramos,263 os mdicos de Manguinhos erraram ao pretender surpreender as complexas modalidades do habitat sertanejo numa viagem apressada, feita toda ao longo das estradas comerciveis. 264 E por serem viajantes no acostumados com as longas marchas a cavalo, acabaram ficando sem nimo e estmulo para um estudo mais detalhado e completo do que seja realmente o nosso interior.265 Alguns detalhes foram citados nos artigos da Informao Goyana para provar que o estudo realizado pelos referidos mdicos foi muito superficial. O que mais chamou a ateno foi o fato de Neiva e Penna no mencionarem a vaca mocha de Gois, vaca normalmente sem chifres, da raa leiteira comum na regio. Se a vaca no foi mencionada porque os enviados de Manguinhos, na verdade, pouco ou nada sabiam sobre Gois.266 Durante o encontro de Henrique Silva com Neiva e Penna na capital goiana, em 1912, ele mostrou a Neiva um catlogo que publicou com material zoolgico da mais completa coleo de peixes caractersticos das bacias do Araguaia e Tocantins. Porm, esses excursionistas de Manguinhos no fizeram nenhuma referncia coleo vista e descreveram peixes de regies goianas que sequer visitaram.267 Em vrios artigos da Informao Goyana o argumento era o mesmo: os mdicos de Manguinhos erraram nas suas descries e julgamentos porque na verdade no conheceram Gois. Era esse desconhecimento que possibilitava a sua transformao em vasto hospital de paludicos, cafarnauns, terra adversa civilizao, povo de papudos e crioulos. 268 Permanecia, enfim, a ignorncia generalizada sobre a regio. Isto ocorria porque os enviados eram curiosos, compendistas e ensastas pouco ou nada conheciam alm das florestas da Gvea e Tijuca e a vegetao de climas europeus de nossas avenidas asfaltadas. 269

262 263

Idem, ibidem. Literato goiano, Hugo de Carvalho Ramos (1895-1921), matriculou-se na Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais no Rio de Janeiro em 1916, em 1917 publicou seu livro: Tropas e Boiadas. Suicidou-se em 1921. 264 RAMOS, Hugo de Carvalho. O interior goiano. A Informao Goyana. Ano II, vol 2. n.4, out/1918. p.37 265 Idem, ibidem. 266 SILVA, Henrique. A vaca mocha de Gois. A Informao Goyana. Ano I, Vol 1. N.5 dez/1917, p.93. 267 SILVA, Henrique. Pela fauna do Brasil Central: retificaes e refutaes. A Informao Goyana. Ano II, vol.1, n.9, abr/1918, p.106. 268 EUZBIO, A. Ait. A Informao Goyana. Ano II, Vol.1, N.12, julho de 1918, p.161. 269 BRASIL, Americano do. A vegetao e a fertilidade do solo goiano. A Informao Goyana. Ano I, Vol.1, n.1, ago/1917. p.2

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Porm, pior que o relatrio Neiva e Penna, na concepo dos intelectuais goianos, foram as publicaes de Belisrio Penna. Este conseguiu ampliar as caractersticas negativas de Gois, alm de perder qualquer relao com a cientificidade. o que se pode ver no artigo de Henrique Silva Em favor de Gois: assuntos sanitrios no qual este se props a mostrar as incoerncias do discurso de Penna comparando seu artigo do peridico A Noite com a o relatrio:
Desde muito o Sr. Belizrio Penna constituiu-se o mais infatigvel arauto da difamao das nossas coisas e sob o fundamento de uma campanha patritica de saneamento nada lhe escapou ao alfange ferino e mordaz. Sob pretexto da publicao a que aludimos o grande arauto dos maldizeres investe novamente sobre todos os Estados do Brasil e de seus habitantes reduzidos pestilncia completa. Mas estudemos os ditos do Sr. Belizrio atravs de dois momentos de seus inglrios escritos para o pblico e veremos que o afamado mdico higienista est em contradio consigo mesmo, pelo menos no que concerne a Gois, zona que nos propomos a estudar. Diz S.S. em artigo A Noite, de 20 de agosto: Na capital de Gois no h casos de doena na zona urbana, bem construda. Ela abunda nos bairros e universal nos subrbios construdos de casas apenas barreadas e inadas de barbeiros infectados de tripanosoma Cruzi. Igual fato se observa nas cidades das regies infectadas. Mas se assim , se a infestao universal no atinamos porque S.S. ao traar as suas apreciadas notas para as Memrias de Manguinhos tem passagens como esta: Em toda a regio (refere-se capital e ao sul), encontram-se portadores de bcio, em nmero, porm, reduzido, sendo ainda mais reduzido o nmero de doentes com as modalidades mais graves da molstia. Em outra passagem: a regio sul do Estado, bastante habitada por gente sadia em sua maioria. 270

Para Henrique Silva, Belizrio Penna era o mais infatigvel arauto da difamao das nossas coisas. Se no relatrio eles afirmaram que a regio sul do estado era habitada por maioria sadia, por que agora Penna dizia que todos eram triponogoianos, uma referncia ao Triponosama Cruzzi, de Carlos Chagas? Henrique Silva desconfiou das generalizaes e questionou: se agora Penna afirma que absoluta a relao entre a presena da doena e a do barbeiro infectado, por que no relatrio concluram terem sido infrutferas as pesquisas realizadas para encontrar um barbeiro contaminado no norte de Gois, regio tida como universalmente contagiada pela doena?271 Para o diretor da revista aquelas certezas propagadas por Belisrio Penna no correspondiam s pesquisas

270

SILVA, Henrique. A favor de Gois: assuntos sanitrios. A Informao Goyana. Ano V, vol.4, n. 1, ago/ 1920. p.3 271 Idem, ibidem

72

feitas, a relao entre bcio e doena de Chagas e a ampla contaminao dos sertanejos no seriam to evidentes e generalizadas como ele agora queria fazer crer. O que o diretor da revista questionou foram as afirmaes categricas do lder da campanha pr-saneamento (1918-1920) que extrapolavam as concluses presentes no relatrio.Interessante que este documento, anteriormente criticado por falta de cientificidade, foi utilizado contra as generalizaes feitas por Penna. No relatrio os mdicos afirmaram terem encontrado uma grande quantidade de pessoas com bcio, mas capturaram poucos protozorios responsveis pela transmisso da doena de Chagas no percurso goiano da viagem. Henrique Silva provavelmente acompanhou as crticas feitas pelos pesquisadores argentinos primeira caracterizao clnica da doena de Chagas. Eles questionavam as fragilidades da teoria elaborada por Carlos Chagas em torno de certos enunciados da doena, principalmente com relao ao bcio e sua associao ao retardo fsica e mental, alm da sua dimenso epidemiolgica.272 Para Henrique Silva havia ainda, em relao doena de Chagas, algo de incerto e impreciso (...) no tocante a esses estudos.
273

Se

assim era, caberia ao cientista respeitar os moradores dos sertes. Estes no poderiam continuar sendo difamados por estudos carentes de reviso e confirmao e, alm disso, a boa fama de nosso pas que o mais elementar senso patritico manda, determina e ordena no sejamos demolidores contumazes e reincidentes.274 Para Henrique Silva, a conscincia patritica ordenava a no utilizao poltica do relatrio, que realava a doena de Chagas como smbolo da doena do Brasil e, sobretudo, de Gois. Ora, aquele era o contexto da Primeira Grande Guerra, momento de fortalecimento da idia de um ns coletivo. Porm, ao contrrio, para Neiva e Penna era um dever de conscincia e de patriotismo denunciar a situao de doena, misria e abandono em que se encontrava o homem do interior.
275

O diretor da Informao Goyana

considerou um despropsito o fato de Neiva e Penna querer destruir a idia de comunho nacional naquele contexto.

272

KROPF, Simone Petraglia. Doena de Chagas, doena do Brasil: cincia, sade e nao (1909-1962). Tese de doutorado em Histria. UFF: 2006. Disponvel em: ged1.capes.gov.br.p.199. 273 SILVA, Henrique. A favor de Gois: assuntos sanitrios. A Informao Goyana. Ano V, vol.4, n.1, ago/1920. p.3 274 Idem, p.4 275 HOCHMAN, Gilberto. Logo ali, no final da avenida. Os Sertes redefinidos pelo movimento da Primeira Repblica. Histria, cincias, sade-Manguinhos. Vol.V. supl. Jun/1998. p.228.

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Para os cientistas de Manguinhos no bastava ter encontrado e diagnosticado um povo doente, era urgente transformar esses estranhos habitantes do Brasil em brasileiros.276 Seria necessrio, portanto, romper com a resignao, com a condenao ao atraso e recuper-los atravs de aes de higiene e saneamento, fundadas pelo conhecimento mdico e implantadas pelas autoridades pblicas.277 Enfim, Neiva e Penna acreditavam ser possvel redimir, curar e salvar os habitantes dos sertes atravs de uma aliana entre os homens da cincia e o Estado. Entretanto, a motivao patritica da campanha pr-saneamento, ao ampliar as caractersticas negativas de Gois, desagradava enormemente os intelectuais goianos. Eles negaram o gesto patritico do to decantado saneamento dos sertes.278 Henrique Silva sugeriu que a possvel verba destinada ao saneamento fosse transferida para o prolongamento da via frrea, ou para a expanso do telgrafo, ou ainda para a construo de estradas de rodagem e de postos zootcnicos. Ele sugeriu tambm a fundao de um laboratrio qumico em Gois. Ironicamente argumentou que o governo teria vrias opes, todas elas ligadas a investimentos inadiveis e produtivos. Ao que parece os intelectuais goianos no perceberam a gravidade da doena de Chagas para os habitantes dos sertes, ou no mnimo procuraram diminuir seus efeitos. Henrique Silva chamou ateno para a caracterizao dos sertes goianos como o vasto hospital que nunca era esquecido, sendo inclusive pretexto para a criao do Departamento Nacional da Sade Pblica. Entretanto, na hora de aprovar a verba para o saneamento esqueciam Gois, pois estados no palmilhados pelos emissrios de Manguinhos, os nossos bons amigos Srs. Arthur Neiva e Belisrio Penna foram contemplados.279 Para Henrique Silva, no havia dvidas de que vivamos num pas singular:
Quando foi da propaganda do to desejado Ministrio de Hipcrates, o pretexto era que o interior do Brasil no passava de um vasto hospital, inclusive segundo afirmativas dos srs. Arthur Neiva e Belisrio Penna a rea demarcada para a futura capital da Repblica. Est a na memria de toda a gente o quadro dantesco que aqueles dois aludidos emissrios de Manguinhos pintaram dos sertes goianos e piauienses, paludismo, tabagismo, alcoolismo, um horror... Votada, porm, a polpuda verba que o governo pediu ao Congresso Nacional para o urgente saneamento dos sertes interiores, e
276 277

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 278 EUZBIO, A. Ait (Verdade). A Informao Goyana. Ano II, vol.1, n.10, mai/1918. p.130. 279 SILVA, Henrique. Notas e Comentrios. A Informao Goyana.. Ano II, vol.2, n.11, jun/1919. p.151.

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quando espervamos que de Manguinhos partissem as primeiras caravanas de Esculpios para os insalubrrimos sertes goianos, e-los que partem, no para Gois ou Piau, mas para sanear o Estado do Paran tido e havido como a regio mais salubre do Brasil.280

Frente s incoerncias do poder pblico restava a ironia, a indignao e a denncia do diretor e dos articulistas da revista. Ora, para Henrique Silva a transformao dos sertes num quadro dantesco teve por objetivo a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica. Assim, a propagao daquelas imagens infernais teve uma finalidade: a de viabilizar a criao de um rgo que coordenasse as aes voltadas para a sade nacional. Entretanto, aps conseguir o seu intento, utilizando-se do desconhecimento generalizado sobre o Brasil Central, Gois foi novamente abandonado. Por fim, a terra dos cretinos e dos tryponogoianos no teve acesso s verbas, aos mdicos e aos postos mdicos como havia acenado e diagnosticado Belisrio Penna.

2.2 Os Intelectuais Goianos em Defesa de um Projeto Para os Sertes 2.2.1 A Informao Goyana em defesa do trabalhador nacional

Neiva e Penna consideravam que sem a ao da cincia na redeno do trabalhador nacional ele continuaria como pria da civilizao e o progresso da nao estaria na dependncia da mo-de-obra imigrante. Sem o concurso da imigrao ser difcil galvanizar populaes rotineiras, vivendo em terras lendariamente ricas mas que, na verdade, esto longe disso.281 Que posio foi assumida pelo diretor e colaboradores da Informao Goyana com relao ao homem do campo? Os mdicos de Manguinhos atriburam importante valor civilizacional imigrao. Porm, o trabalhador nacional no seria o Jeca Tatu, na sua primeira caracterizao, aquela do conto Urups, de Monteiro Lobato. O Jeca Tatu foi um personagem criado por Lobato e publicado no jornal O Estado de So Paulo, em 23 de dezembro de 1914.282 Naquele conto o caboclo foi caracterizado de forma impiedosa: piolho da terra, funesto, parasita, homem baldio, seminmade, inadaptvel civilizao e improdutivo. Em 1918, quando do

280 281

SILVA, Henrique. Notas e informaes. A Informao Goyana. Ano II, vol.2, n. 1, ago/1918. p.11 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.175. 282 LUCA, Tnia Regina de. Monteiro Lobato: a luta em prol da brasilidade e do progresso. In: AXT, Gunter e SCHULER, Fernando Luis (Org) Intrpretes do Brasil: ensaios de cultura e identidade. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2004, p.139-143.

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lanamento do livro, Lobato se engajou na campanha pelo saneamento dos sertes, liderada por Belisrio Penna e publicou uma srie de artigos que depois foram reunidos no livro O Problema Vital.283 O Jeca Tatu , como os sertanejos de Neiva e Penna, poderia ser redimido atravs da ao da medicina, desde que o Estado centralizasse as sade e enviasse os mdicos para o interior do pas. Hugo de Carvalho Ramos recuperou o incio desse debate, atravs das pginas da Informao Goyana. Segundo ele, a partir do momento em que as populaes rurais foram descobertas como principal fonte de riqueza pblica, as classes parasitrias das capitais no se cansaram de afirmar a superioridade da mo de obra imigrante e a inferioridade do campons.284 Este passou ento a ser caracterizado como fatalista, supersticioso, avesso ao progresso, indolente por vias da hereditariedade e despauperramento fsico decorrente de endemias e inoculaes varias de parasitas (...).285 Eles foram ainda acusados de no possurem esprito de concorrncia nem de se adaptar ao progresso. Enfim, segundo o articulista, esse discurso vinha seduzindo a todos e a soluo apresentada seria a vinda de imigrantes com seus mtodos modernos de cultura, j que o trabalhador nacional seria um fator negativo de progresso.286 O articulista reclamou para os trabalhadores nacionais, o mesmo apoio e assistncia dada pelos governos aos imigrantes. Depois disso, segundo ele, veramos o quo apto para o trabalho seria tambm o homem do campo.287 Segundo ele, s populaes rurais faltava o essencial, as boas vias de transportes, assim, Como fazer chegar s chochas disseminadas as distncias as luzes emancipadoras, se as comunicaes se fazem ainda por vias do faranico carro de boi e s costas de bestas de cargas? No dava para exigir que o trabalhador resolvesse esse problema sozinho, pois, ele vivia numa economia de subsistncia, no era proprietrio das terras, nem recebia auxlio para a compra de ferramentas. Nessas condies de produo pouco sobrava para comerciar.288 Carvalho Ramos lembrou ainda que o trabalhador rural vivia na simplicidade e no deveria ser julgado a partir dos valores do litoral. Contestando Neiva e Penna, afirmou que aquele

283 284

Idem, ibidem. RAMOS, Hugo de Carvalho. Populaes rurais. A Informao Goyana. Ano II, vol. 2, n. 7, fev/1919. p.96-99. 285 Idem, p.97 286 Idem, p.98 287 Idem, ibidem 288 Idem, ibidem

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modo de viver no poderia ser visto como sinal de indolncia, comodismo, ausncia de ambio e pobreza.289 Com relao s queimadas havia um consenso, tanto Neiva e Penna no relatrio quanto os goianos atravs da Informao Goyana a condenavam. Alguns articulistas da revista, porm, tentaram buscar explicaes histricas para a permanncia daquela prtica secular. Entre elas encontramos os costumes em comum dos trabalhadores nacionais, a total falta de informaes e de acesso s mquinas e equipamentos agrcolas, a precariedade das estradas e ausncia do poder pblico para fiscalizar as queimadas. Americano do Brasil, ao escrever sobre Jos Rodrigues Jardim, que governou Gois de 1832-1837, se surpreendeu com a atualidade das informaes divulgadas por Jardim sobre a lavoura goiana: as grandes rvores so derrubadas a golpes de machado, havendo precedido uma laboriosa roada; o fogo reduz a cinza os madeiros que os sculos criaram, ento, a golpes de enxadas se abrem as covas em que so lanadas as sementes (...).290 As queimadas eram uma prtica que indignava tanto no passado quando no presente, porm, permanecia sem soluo. Henrique Silva, no artigo A deondroclastia no Brasil, clamou por um cdigo florestal que impedisse a devastao da natureza. As queimadas seriam feitas em nome de uma lavoura rotineira que discriminava o cerrado (reputado como estreo) em favor da mata a ser devastada.291 Para Victor de Carvalho Ramos a agricultura goiana nunca contou com auxlio pblico, por isso ela viveu do inveterado costume rotineiro.
292

Para Euler

Coelho, inspetor agrcola do estado, os agricultores goianos estavam muito prximos das caracterizaes feitas por Neiva e Penna. Eles estariam presos a culturas tradicionais e a mtodos antigos, agarrados tradio, desconfiados das inovaes e com suas energias comidas pela ancilostomose.293 Assim, ele justificava a baixa produtividade, a falta de inovao tcnicas na agricultura em Gois e a necessidade de incentivar a vinda de imigrantes. Aos poucos os articulistas passaram a defender a vinda de imigrantes. Estes deveriam completar a mo de obra nacional. Todavia, argumentavam que sem os meios de
289 290

Idem, ibidem BRASIL, Americano do. O governo Jardim. In: Pela Histria de Gois. Op. Cit. p.110. 291 SILVA, Henrique. A deondroclastia no Brasil. A Informo Goyana. Ano I, vol. 1. n. 5, dez/1917. p..97. 292 RAMOS, Victor de Carvalho. A cultura dos campos goianos. A Informao Goyana.. Ano 1, vol. 1. n.5, dez/1917. p.55 293 COELHO, Euler. A agricultura em Gois. A Informao Goyana. Ano XI, vol.11, n. 8, mar/1928. p.61.

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transportes necessrios eles teriam dificuldades para escoar sua produo. Para Carvalho Ramos a rotina e a baixa produtividade da lavoura goiana seriam superadas quando os governos distribussem sementes de qualidade, mquinas agrcolas e informao aos sertanejos, alm de diminuir o preo das terras devolutas e fiscalizar a devastao das florestas. Quando isso acontecer Gois estar em condies de produzir o suficiente para abastecer todo o Brasil, afirmava Carvalho Ramos.294 Em vrios outros artigos da Informao Goyana a profecia de Gois como futuro celeiro da nao contrape-se s imagens negativas divulgadas sobre o estado, no relatrio Neiva e Penna. Era preciso fazer ver que a terra goiana, alm de ser um rico pedao da terra brasileira, era tambm um indispensvel celeiro para a capital e outros grandes centros do pas.295 Os intelectuais goianos acabaram se apropriando da caracterizao de serto como local abandonado pelo poder pblico. Eles esperavam que o Estado implantasse um conjunto amplo de medidas para melhorar a situao no campo.296 A prpria revista se encarregou de fazer tanto a divulgao das possibilidades econmicas de Gois quanto do incentivo modernizao da agricultura. Os intelectuais goianos acabaram concordando com os mdicos quanto necessidade de imigrantes no estado. Como disse Henrique Silva, os nossos votos so para que venham, no milhares, mas milhes de alemes para o grande Estado Central, que tanto precisa de braos.297 Mais tarde o mesmo Henrique Silva afirmou que revelia do governo da Unio, o sul de Gois estaria modernizando sua agricultura e recebendo imigrantes.298 Atrados pela fertilidade daquelas terras virgens, imigrantes estrangeiros e nacionais, sobressaindo entre aqueles os japoneses e alemes, encaminham-se para o sul do Estado, aumentando as culturas e adquirindo propriedades (...).299 As regies sul e sudoeste de Gois atraam imigrantes nacionais e estrangeiros, e integravam-se ao mercado do centro-sul na Primeira Repblica. A expanso capitalista no sul goiano poderia ser explicada em funo dos atrativos ali existentes, como a fertilidade do solo, os baixos custos da terra e a melhoria dos transportes possibilitados pela expanso
294 295

RAMOS, Victor de Carvalho. Op. cit. p.55. EUZBIO, A. Ait. A Informao Goyana. Ano II, vol.1, n.12, jul/1918, p.161. 296 RAMOS, Victor de Carvalho. Uma regio desconhecida. A Informao Goyana.. Ano I, vol.1. n.2, set/1917. p.22 297 SILVA, Henrique. A nossa propaganda no exterior. A Informao Goyana. Ano VII, vol. 7, n. 11, 1924, p.81. 298 SILVA, Henrique. Notas e Informaes. A Informao Goyana. Ano XIII, vol. 12, n.10, p.82. 299 Idem, ibidem.

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da linha frrea, todas essas condies favorveis foram propagadas pela revista. O historiador goiano Fayad Chaul lembra ainda que as levas de migrantes e imigrantes passaram a se dirigir para as reas perifricas da economia nacional,300 uma exigncia das mudanas econmicas brasileiras representadas pela industrializao no Centro-Sul e pela expanso da economia cafeeira.301 Porm, encontramos no Anurio Estatstico do Brasil, de 1946 o nmero de estrangeiros presentes em Gois. Estes seriam apenas de 1.854, num total de 1.283.833 que entraram no Brasil.302 Quanto ao norte de Gois, o mdico e deputado federal de Porto Nacional, o dr. Francisco Ayres da Silva, lutava para levar os benficos da civilizao aos vales dos rios Araguaia/Tocantins. Ele propunha e fazia aprovar projetos para a melhoria dos meios de transportes atravs da dinamizao da navegao naqueles rios e da construo de estradas de ferro e de rodagem. Ele acreditava na capacidade produtiva dos trabalhadores nacionais e desejava ver superadas as dificuldades para o escoamento da sua produo. Na Informao Goyana outros aspectos dos sertes tambm foram valorizados, como o fato de os sertanejos serem descendentes dos bandeirantes paulistas. Os sertes como cerne da nacionalidade brasileira

2.2.2

Para Benedict Anderson mais do que inventadas, as naes so imaginadas como comunidades.303 A partir desse momento tem-se a necessidade de construir um passado que seja significativo para aquelas populaes. No caso de Gois, houve a necessidade de recuperar o passado goiano ligado aos bandeirantes paulistas. Estes foram denominados de pr-homens do serto ou, ainda, os hericos filhos dos Campos de Piratininga. 304 Eles seriam os responsveis pelas glrias do passado.305 Henrique Silva e Americano do Brasil no se conformaram com as concluses de Neiva e Penna, que acusaram os goianos de no

300

CHAUL, Nars N. Fayad. A Construo de Goinia e a Transferncia da Capital. Goinia: UFG, 1988, p.21. 301 Idem, p.25. 302 Apud LATOUR, Jorge. Gois: uma nova fronteira humana. Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e Colonizao, 1949. p.117. 303 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2008. 304 SILVA, Henrique. As mil e uma noites do serto: seus pr-homens. A Informao Goyana. Ano I, vol.1, n. 1, ago/1917. p.3. 305 SILVA, Henrique. As mil e uma noites do serto: seus pr-homens. A Informao Goyana. Ano I,vol. 1. n.2. set/1917. p.22

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possurem a idia de nacionalidade e pela ausncia de um folklore interessante entre as populaes nortistas.306 Para os editores da Informao Goyana, nos altos sertes estariam preservadas as verdadeiras tradies goianas e brasileiras. Ali ainda prevalecia a rotina dos tempos passados, presentes nas prticas cotidianas e no folk-lore da regio. 307 Nos altos sertes, adjetivao de serto,308 ali estaria os verdadeiros brasileiros. Euclides da Cunha j havia feito a separao entre os sertanejos do norte, miscigenados e nefastos, e os do sul, herdeiros dos gloriosos bandeirantes paulistas. Entretanto, para os editores da Informao Goyana todos os goianos seriam descendentes dos bandeirantes paulistas. O que faltava era escrever a epopia dos bandeirantes paulistas no Brasil Central, de forma a recuperar um tempo perdido, um passado distante. 309 No momento, segundo Henrique Silva, o que se via era o desaparecimento dos encantos do vasto cenrio sertanista, agora transformado em imenso hospital, onde se apagavam os rastros deixados pelas glrias de outrora. Para Henrique Silva, nos altos sertes ainda seriam comuns os mutires para a derrubada das matas virgens ou para fazer a moagem da cana de acar, a presena dos tropeiros que trafegavam pelos caminhos conduzindo o gado e dos remeiros que impeliam, fora de varejo, as pesadas embarcaes mineiras com destino a Belm. Comuns seriam tambm as tradies dos bandeirantes, com seus roteiros que seduziam e exaltavam o esprito aventureiro dos sertanejos, as lendas da me de ouro, os poos encantados, as almas penadas, que guardavam os enterros sob as rvores das taperas e todo um mundo estranho povoado de entes monstruosos.310 Nos altos sertes, onde se encontravam os rios Araguaia e Tocantins, estaria o brasileiro puro. A concepo de serto de Henrique Silva parece se aproximar da viso de Capistrano de Abreu, para quem a atividade dos vaqueiros se colocava como referncia para a construo do universo sertanejo.311 No aqueles sertanejos encontrados por Euclides da Cunha despauperado jaguno, pria da zona estreita da Bahia vizinha do litoral e em contacto com o elemento estrangeiro, que nos vae desnacionalizando pelo
306 307

NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op.cit. p.177. SILVA, Henrique. Folk-Lore do Brasil Central. A Informao Goyana. Ano VII, vol. 7. n. 9, abr/1924. p.67-69. 308 MELLO, Ceres Rodrigues. O Serto Nordestino e Suas Permanncias (Sc. XVI-XIX). In: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro . vol 148, n.356, jul/set. 1987. p.295-300. 309 SILVA, Henrique. As mil e uma noites do serto: seus pr-homens. A Informao Goyana.. AnoI. vol.1, n.2, set/1917, p.22 310 Idem, ibidem. 311 KROPF, Simone Petraglia. Doena de Chagas, Doena do Brasil. Op. Cit. p.184

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cosmopolitismo crescente.312 O goiano seria mais puro, j que teria resguardado os costumes tradicionais. Ele estaria mais prximo da autenticidade da qual a nao carecia, porque ainda no deturpada pela onda europeizante que varria o litoral. A preocupao com a construo da identidade dos goianos e da prpria nacionalidade associada conquista do espao, pelos bandeirantes, fez com que a Informao Goyana publicasse o artigo A Cruz de Anhanguera transcrito do Jornal O Anhanguera. O artigo informava sobre uma sesso cvica realizada em 15 de novembro de 1914, na cidade de Catalo, no estado de Gois. Acreditava-se que a cruz teria sido fincada em solo goiano pelo bandeirante Bartolomeu Bueno da Silva, nas primeiras dcadas do sculo XVIII.313 Por isso, ela foi considerada a maior relquia do estado, smbolo da f crist e marco da chegada da civilizao aos sertes goianos. A cruz, associada ao bandeirantismo paulista, construo narrativa de um passado que nunca existiu. Tal narrativa tinha por finalidade, num dado presente, restaurar um passado grandioso na construo da nacionalidade. De acordo com o articulista, o evento em torno da cruz tinha o poder de evocar o passado do Brasil, as suas glrias, as suas lutas, a formao de sua nacionalidade; onde se perpetuam a energia indmita do caboclo, a resistncia e bondade do negro e as varonis qualidades da raa portuguesa (...). 314 A sesso cvica evocou um passado glorioso e rememorou as faanhas dos bandeirantes, conquistadores, pesquisadores e desbravadores (...).315 Em 1918, a cruz foi levada para a cidade de Gois onde foi transformada em monumento numa praa pblica. Ainda naquela mesma edio e nos dois nmeros seguintes, a revista publicou um manuscrito encontrado no Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, dando conta do roteiro percorrido pelo bandeirante paulista, Bartolomeu Bueno da Silva, intitulado A bandeira do Anhanguera a Goyas em 1722.316 Com relao suposta Cruz do Anhanguera, em 1927, o prprio diretor da revista afirmou que ela, na verdade, foi

312 313

SILVA, Henrique. Folk-Lore do Brasil Central. A Informao Goyana. Ano VII, vol.7. n.9. p.67 ALMEIDA, A. Mendes. A cruz do Anhanguera. A Informao Goyana. Ano II, vol. 2. n.2, set/1918, p.18 314 Idem, ibidem 315 Idem, ibidem 316 SILVA, Henrique. A bandeira do Anhanguera a Gois em 1722: o roteiro de Jos Peixoto da Silva Braga. A Informao Goyana. Ano II, Vol.2, n.2. p.22. Ver ainda: A Informao Goyana. Ano IX, vol.10. n.7, fev/1927, p.55

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fincada para assinalar a cova de um capito pertencente milcia de Minas Gerais (...) como rezam as crnicas.317 O missionrio dominicano frei Reginaldo Tournier registrou apenas o evento da inaugurao do monumento pblico, na cidade de Gois, em 1918. Segundo ele, durante as comemoraes dos duzentos anos de Gois, a cruz feita de madeira havia sido encerrada em soberbo monumento, erguido em praa pblica. Durante a inaugurao do monumento ocorreu uma bela cerimnia, com msica e discurso.318 A cruz permaneceu fincada na praa pblica da cidade como smbolo da epopia bandeirante at ser arrancada pelo transbordamento do rio Vermelho em 2001 e uma rplica foi colocada em seu lugar.319 Pertencendo ou no a Anhanguera, ela continuou cumprindo uma funo explcita: a de lembrar aos goianos que eles tiveram uma origem grandiosa porque descendentes dos antigos bandeirantes. Pois, como afirmou o prprio Henrique Silva, o nome de Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera, vive mais na legenda do que na histria, em Gois.320 Pode-se dizer, que os goianos tinham motivos para se orgulharem de seu passado e projetarem um futuro no menos glorioso.

2.2.3 A interiorizao da Capital Federal

De acordo com Dominichi de S, a campanha pela transferncia da Capital Federal foi um resultado imprevisto do relatrio.321 Ela chamou a ateno para a importncia da Informao Goyana ao ativar aquela pauta e para os vrios projetos apresentados no Congresso Nacional.322 Enquanto a revista defendia a transferncia da Capital para o

317

SILVA, Henrique. A bandeira do Anhanguera a Gois em 1722... A Informao Goyana. Ano IX, vol.10. n.7, fev/1927, p.55. 318 TOURNIER, Frei Reginaldo. Plages Lointaines de LAraguaya. Paris: Missions Dominicines, 1934. p.3839. 319 Depois da enchente do Rio Vermelho, em 31 de dezembro de 2001, encontrada a Cruz de Anhanguera, ela foi levada para o Museu das Bandeiras e, em seu lugar, foi instalada uma rplica. Ver: WWW.mochileiro.tur.br/gois.velho.httm. Data de acesso 20/06/2011. 320 SILVA, Henrique.A bandeira do Anhanguera a Gois em 1722. A Informao Goyana. Ano IX, vol.10. n.7, fev/1927. p.55. 321 S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio mdico de Arthuir Neiva e Belisrio Penna (1917-1935). In: Histria, cincias, sade-Manguinhos. Vol.16. supl.1. Rio de Janeiro, jul.2009. p.184. 322 Idem, ibidem

82

Planalto Central ganhava adeptos para sua causa e divulgava as riquezas e possibilidades econmicas de Gois.323 Inmeros foram os artigos elaborados pelos goianos e publicados na Informao Goyana em defesa da mudana da Capital Federal para o Planalto Central do Brasil. Identificamos quase quarenta matrias tratando especificamente daquele projeto. A transferncia da capital foi determinada pela Constituio de 1891, em seu artigo 3. Aps a sua promulgao foi formada uma comisso, sob a liderana do Dr. Luiz Cruls, diretor do Observatrio Astronmico do Rio de Janeiro, que percorreu Gois, entre julho de 1892 a fevereiro de 1893, para fazer o levantamento e a demarcao do futuro Distrito Federal, uma rea de 14.400 km, no Estado de Gois, como determinava a Constituio Federal.324 A existncia de um projeto de transferncia da Capital da Repblica para o Planalto Central alimentava as esperanas dos goianos quanto ao futuro do Centro Oeste. Como havia sugerido Varnhagem, em 1877, a sede do governo seria fixada nas cabeceiras dos afluentes dos rios Tocantins, do Amazonas, do Prata e do So Francisco. Ali instalada, a futura Capital favoreceria o desenvolvimento do comrcio interno, garantiria a segurana e a unidade do Brasil, ajudaria a civilizar todo o serto.325 No incio da Repblica, os goianos comemoraram a incluso do artigo 3 na Constituio Federal tratando especificamente da transferncia da Capital para o Planalto Central. Em seguida, eles colaboraram com a Misso Cruls.326 Ela tinha por objetivo fazer um amplo estudo sobre a topografia, as fontes de energia, a fertilidade do solo, a abundncia das guas, a geologia, a fauna e a flora, o clima e a salubridade da regio. Essa expedio demarcou a rea do futuro Distrito Federal. Durante a realizao desses trabalhos os goianos participaram ativamente, ajudando nas tarefas de levantamento e reconhecimento daquela rea. Eles comemoram quando o relatrio daquela expedio apontou os benefcios da mudana da capital para o interior como de fundamental importncia para o desenvolvimento e progresso futuro do pas.
323

Dominichi de S listou uma srie de peridicos goianos e algumas associaes como A Sociedade Goiana de Geografia e Histria, fundada em 1921, e a Associao Universitria Goiana, criada em 1932, que passaram defender tal projeto. A esse respeito ver: S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina. Op. cit. p.183-203. 324 SILVA, Ernesto. Histria de Braslia: um sonho, uma esperana, uma realidade. Braslia: Senado Federal,1985. p.45-61. 325 SEGURO, Visconde do Porto. A questo da capital: martima ou no interior? A Informao Goyana. Ano IV, vol.3, n. 10, mai/1920, p.121-123. 326 CRUlS, Luiz. Relatrio Cruls: relatrio da comisso Exploradora do Planalto Central do Brasil.. Braslia: Congresso Federal, 2003.

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O relatrio da Misso Cruel apresentou aps a concluso, em anexo, os relatrios de chefes de turmas e dos especialistas em determinadas reas, assim, no anexo IV encontramos o relatrio do dr. Antonio Azevedo Pimentel, mdico sanitarista da comisso. Entre as causas apontadas para explicar a existncia de doenas em Gois, especialmente aquelas associadas ao bcio, estaria a m alimentao dos sertanejos, a falta de instruo e ausncia de noes elementares de higiene e o abusos de bebidas alcolicas.327 Ele tambm afirmou a existncia de temperaturas amenas na rea demarcada. 328 Por fim, ele ainda insistiu na salubridade da regio e na grandiosidade do futuro nacional a partir da construo na nova Capital. Assim, os goianos passaram a ver os sertes a partir da tica do relatrio da Misso Cruls (1892-1893). Entretanto, com o incio da circulao do relatrio Neiva e Penna (1916), eles sentiram que as pretenses de Gois para receber a futura Capital da Repblica estavam sendo ameaadas. Eles ento reativaram a pauta da transferncia da Capital vista como verdadeira campanha patritica e buscaram justificar a transferncia recuperando as idias dos estadistas do Imprio, como se ela fosse uma antiga aspirao nacional. Afinal, a busca de legitimidade num passado distante fundamental nesses momentos de disputas. A justificativa para a mudana da Capital apontava tambm para o futuro. Normalmente, os intelectuais goianos utilizavam o argumento da ordem estratgica, da disseminao do progresso e da civilizao que irradiaria desse novo centro para o interior do pas. Atravs da Informao Goyana argumentaram que se a Capital j se encontrasse no Planalto Central, todos os grandes rios navegveis do Brasil estariam abertos ao comrcio, o interior do pas estaria cortado de estradas, os sertes povoados e o nome do Brasil devidamente levantado pela fama do seu clima invejvel; e no seramos (...) o pas da febre amarela.329 A nova Capital possibilitaria a interligao do Brasil e a resoluo dos problemas nacionais como a integridade e defesa do pas. A preocupao dos intelectuais goianos em definir o que seria o Planalto Central e qual o local em que seria construda a capital constitua-se numa reao frente s pretenses dos mineiros de sediar o Distrito Federal. Durante o 6 Congresso Brasileiro de
327 328

PIMENTEL, Azevedo. Mudana da Capital: Patologia. A Informao Goyana. Ano VI, vol.5, n.10, p.79. PIMENTEL, Azevedo. Clima da rea demarcada para o futuro Distrito Federal. A Informao Goyana. Ano VII, vol.7, n.5, dez/1923, p.33-35. 329 CARMO, A. Gomes. Mudana da Capital da Repblica, do Rio de Janeiro para o Planalto Central. A Informao Goyana.Ano II, vol.2, n.11, jun/1919. p.146.

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Geografia (1919) realizado em Belo Horizonte, o tema foi amplamente discutido. Em contrapartida, inmeros artigos foram publicados na Informao Goyana se opondo aos interesses dos mineiros. Enquanto isso, no Congresso Nacional, os representantes goianos tentavam aprovar projetos que apressassem a mudana da Capital para a rea demarcada.330 Devido proximidade da comemorao do centenrio da Independncia (1922), dr. Americano do Brasil conseguiu aprovar um projeto para o lanamento da pedra fundamental no local da construo da futura capital da Repblica. Tal ato simblico foi realizado em comemorao ao centenrio da independncia. Para os intelectuais goianos era fundamental recuperar o projeto de transferncia da capital para o Planalto Central e provar a sua viabilidade. Naquele momento em que o relatrio comeava a circular eles assumiram uma posio de defesa da sua terra e da sua gente. No seria um relatrio elaborado aps a visita dos mdicos Neiva e Penna, que nem chegaram a percorrer a rea demarcada pela Misso Cruls, que poria fim ao sonho dos goianos. Assim, eles at concordavam com os mdicos de Manguinhos quanto ausncia do Estado nos sertes, porm esperavam que esse problema fosse resolvido com a transferncia da capital para o Planalto Central.

2.2 Dr. Francisco Ayres da Silva na Informao Goyana 2.2.1 Trajetria de Francisco Ayres da Silva

Tnhamos grande curiosidade com relao aos argumentos de Francisco Ayres da Silva sobre a apropriao das idias de Neiva e Penna pelos peridicos nacionais, sua viso sobre o relatrio Neiva e Penna e o movimento Pr-saneamento dos sertes (1918-1920) liderado por Belisrio Penna. Tal curiosidade advinha do fato de que Neiva e Penna consideraram o mdico de Porto Nacional como ilustre colaborador e amplo conhecedor das mazelas dos sertes. Ele era mdico e foi interlocutor de Neiva e Penna nos sertes. Os mdicos de Manguinhos fizeram-no testemunha da precariedade da vida no norte de Gois. Como ele se posicionou frente ao relatrio Neiva e Penna? Ele, como pertencente ao campo mdico, ao campo poltico, integrante do grupo de intelectuais que se reuniu

330

BRASIL. Americano do. A mudana da capital para Gois: um projeto apresentado no Senado. A Informao Goyana. Ano II, vol. 3, n.12, dez/1919. p.59.

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em torno da Informao Goyana, como se colocou frente ao debate sobre o saneamento dos sertes? Estas questes orientaram as reflexes a seguir. Desde o incio da Informao Goyana Ayres da Silva participou ativamente do debate sobre o saneamento dos sertes. Seus argumentos ganhavam legitimidade especial porque ele se posicionava como filho, morador, mdico da roa e poltico, j que desde 1914 era deputado federal. Assim, ao contrrio de Neiva e Penna e do prprio diretor da Informao Goyana os sertes de Ayres da Silva foi onde ele nasceu, fixou sua morada, sua famlia, seus negcios. Foi a partir dali que ele iniciou sua carreira poltica na defesa dos interesses dos goianos, foi ali que ele recebeu e colaborou com Neiva e Penna e agora ele deveria se posicionar frente ao relatrio e do movimento pr-saneamento dos sertes. Francisco Ayres da Silva nasceu em Porto Imperial, atual Porto Nacional, em 11 de setembro de 1872 e faleceu a 24 de maio de 1957, com 84 anos. 331 Formou-se em medicina pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1899. Ao retornar cidade de Porto Nacional permaneceu por vrios anos como o nico mdico radicado em toda a imensido do vasto norte goiano. Alm da medicina, exerceu atividade de professor, deputado federal (1914-1930) e jornalista, sendo o fundador e primeiro redator-chefe do jornal o Norte de Goys.332 Em 1910, Francisco Ayres foi nomeado pelo governo estadual como um dos responsveis pela vacinao contra a varola no norte de Gois, principalmente de Porto Nacional, Natividade e Pedro Afonso.333 Eleito deputado federal em 1914, empenhou-se pela concretizao da estrada de ferro Central do Brasil, ligando Pirapora a Belm do Par e pela expanso da ferrovia Gois, que deveria chegar at Leopoldina. Alem disso, defendeu a construo da estrada no trecho de Alcobaa Praia da Rainha, ponto terminal
331

Apud PACHECO, Altamiro de Moura. Prefcio. In: SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora.2 ed. Porto Nacional: Prefeitura Municipal, 1999. p.8-9 332 Sobre o Jornal Norte de Goyas encontramos uma carta ofcio redigida por Joo Ayres Joca e enviada Secretria do Interior e Justia de Gois, em 1924, onde definiu o jornal, quem eram seus proprietrios e diretores. Com o ttulo Norte de Goyas o peridico era publicado na cidade de Porto Nacional desde 22 de setembro de 1905, data de sua fundao em perodos quinzenais (1 a 15 de cada ms). Os fundadores e proprietrios do Jornal Viva Ayres e filho. Sobre os redatores e filosofia do jornal informou que o primeiro redator chefe foi Exmo. Dr. Francisco Ayres da Silva, que era um jornal poltico, noticioso e que defendia, principalmente, os interesses do norte goiano. Ver: Arquivo Pblico de Gois. Caixa: Documentos avulsos de Porto Nacional. 333 Em 1910 Francisco Ayres da Silva foi admitido como Scio-Honorrio com Medalha de Primeira Classe por mrito cientfico universitrio da Academia Fsico-Chmica Italiana de Palermo. Mais tarde, em 1931, recebeu o diploma de Scio Correspondente da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, sendo que, anteriormente, j havia sido condecorado com Medalha do 11 Congresso Pan-americano de Estradas de Rodagem, pelo ardor e perseverana demonstrados quando empreendeu a ligao rodoviria Bahia Gois. Ver: PACHECO, Altamiro de Moura. Prefcio. SILVA, Francisco Ayres. Op. cit. p.10

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da zona encachoeirada mais perigosa do rio Tocantins. Ele lutou ainda pela desobstruo dos trechos encachoeirados e pela modernizao dos transportes pelos rios Araguaia e Tocantins. Elaborou projetos para a construo de estradas de rodagem e conquistou para Porto Nacional, alm de outros benefcios, a estao climatolgica e a estao rdiotelegrfica, em 1930.334 Segundo a historiadora Maria de Ftima Oliveira, Ayres da Silva foi o primeiro filho do norte de Gois a formar-se em medicina. O importante que aps terminar o curso retornou para sua terra natal.335 Ali tratou dos doentes e divulgou medidas preventivas, ensinando como evitar doenas e suas contaminaes, alm de ter utilizado mtodos de combate s epidemias atravs da vacinao. Ele tambm contribuiu com a vigilncia da sade pblica ao orientar a elaborao do Cdigo de Posturas Municipais, principalmente a respeito do asseio do aougue pblico, da limpeza das ruas e dos lotes baldios e da manuteno das fontes limpas.336 Filho de famlia tradicional e nico mdico local, Ayres da Silva era tido como uma autoridade na cidade. Alm de mdico, jornalista, professor e deputado federal, Francisco Ayres da Silva foi o responsvel pela introduo de algumas novidades tecnolgicas nos sertes goianos. Em 1928, aps comprar um automvel Chevrolet e um caminho Ford, no Rio de Janeiro, contratou trabalhadores para abrir as picadas e conduziu os automveis at Porto Nacional. As narrativas dessa viagem que ocorreu entre 16 de outubro de 1928 a 16 de fevereiro de 1929 encontram-se no seu livro Caminhos de Outrora.337 A chegada de Francisco Ayres da Silva com seus automveis em Porto Nacional se transformou num evento noticiado nos jornais do vale do rio Tocantins. O dominicano frei Reginaldo Tournier, amigo do deputado, foi o orador oficial da recepo pblica organizada na cidade: Louvado seja Deus por nos ter dado (...) um homem de altos descortnios, um trabalhador intransigente e infatigvel ao progresso do Norte de Gois.338 O frei continuou seu discurso de recepo: Louvado sejais pela feliz inspirao (...) uma estrada de rodagem que viesse encurtar as distncias que nos separam dos grandes centros

334 335

Idem, p.9 OLIVEIRA, Maria de Ftima. Um Porto no Serto: cultura e cotidiano em Porto Nacional (1880-1910). In: Odair Giraldin (Org).A (Trans)Formao histrica do Tocantins. Goinia:UCG,2002. p.278. 336 Idem, p.278-279. 337 SILVA, Francisco Ayres. Op. cit. p.105-160. 338 Idem, p.156-157

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civilizados e nos prostam fatalmente no desalento que produz o isolamento.339 Hoje, temos automvel, temos caminho em Porto! Ontem parecia-nos essa maravilha um sonho irrealizvel, (...) hoje um fato consumado, um sucesso notvel digno de ser consignado (...) como um dos mais felizes acontecimentos de nossa histria portense.340 O Jornal O Tocantins de Carolina tambm noticiou o feito: Quebrando elos por elos, dos grilhes que prendiam em sono letrgico o progresso nessas paragens ignotas e esquecidas do mundo civilizado, acaba de entrar nesta decantada Porto Nacional, em marcha vertiginosa, o audaz representante nortista Dr. Francisco Ayres.341 Ele retornou do Rio de Janeiro em automvel e caminho.342 Tambm o jornal O Sertanejo de Carolina noticiou o acontecimento, porm ressaltou: Ainda cedo demais para bem se estimar, desapaixonado, o cometimento histrico, o surto arrojado que Francisco Ayres acaba de realizar em sua terra.343 Enfim, os acontecimentos e as idias circulavam pelos vales dos rios Araguaia e Tocantins atravs dos seus jornais. Eles divulgavam as conquistas locais, principalmente quando elas eram muito sonhadas e desejadas. Veremos a partir de agora as idias de Ayres da Silva, relacionadas circulao do relatrio Neiva e Penna, publicadas na revista Informao Goyana.

2.2.2 Artigos do Dr.Francisco Ayres da Silva na Informao Goyana

Quadro 1 Artigos do mdico Ayres da Silva na Informao Goyana Artigo A Bancarrota do Saneamento dos Sertes O Saneamento do Hinter-land: discurso pronunciado na ago/18 sesso de 26 de julho pelo deputado Ayres da Silva ago/25 Viao Fluvial a Vapor: Tocantins/Araguaia De Porto Nacional Cidade da Barra do Rio Grande, na set/26 Bahia jul/30 Um Excelente Relatrio: a instruo em Gois Emendas ao projeto do oramento do Ministrio da jul/30 Viao A INFORMAO GOYANA. Goinia: AGEPEL [CD-ROM], 2001.
339 340

Data set/17

Idem, ibidem Idem, p.157 341 Idem, p.160 342 Idem, ibidem. 343 Idem, ibidem.

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Fizemos um levantamento de todos os artigos assinados por Francisco Ayres, publicados na Informao Goyana, entre 1817-1935. A partir dessas narrativas buscamos perceber como o mdico e deputado se posicionou frete ao incio da circulao das idias de Neiva e Penna. O primeiro artigo, do mdico de Porto Nacional publicado na revista, data de setembro de 1917, exatamente, no segundo nmero da Informao Goyana. Ali ele noticiou a existncia de debates sobre os sertes, no Congresso Nacional, com o artigo A bancarrota do saneamento dos sertes.344 Na sua concepo uma grande celeuma se levantou nas principais capitais do pas sobre o interior do Brasil, no qual seus habitantes foram caracterizados como portadores de molstias, verdadeiros homens doentes, enfraquecidos, despauperrados, incapazes de despender, em circunstncias idnticas, as energias que os indivduos de outros pases sabem gastar em prol do progresso e bem-estar individual e coletivo.345 Ironicamente argumentou que at pouco tempo, quando se aludia ao tipo sertanejo era para decantar sua coragem, fora e vigor, agora tudo mudava. Ayres da Silva percebeu o processo de construo dos sertes como espao da doena. Segundo ele, essa celeuma iniciou-se com um discurso do professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que havia comparado o interior do Brasil a imenso hospital.346

Uma voz autorizada, de um ilustre e conceituado professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro fez-se ouvir, por ocasio de uma solenidade, podese dizer, de carter acadmico, descrevendo, em cores verdadeiramente negras, a miservel condio vital de nossos concidados das regies centrais do pas, onde o impaludismo, a uncinariose, o mal de Chagas, a leishmaniose, a lepra, a sfiles, a bouba, a tuberculose e tantas outras modalidades mrbidas, agindo de mos dadas, num campo completa e francamente aberto, ameaam aniquilar, por inteiro, os brasileiros, sem que, at o presente, os poderes pblicos da Nao se volvam a estender suas vistas para ponto de to alta relevncia. (...) Mais tarde, uma outra misso cientfica arriscou transpor os limiares dos centros, e desde logo a impresso foi dolorosa: verificou que zonas h em que 90% dos habitantes so contaminados pela tripanosomase sul-americana; regies h em que o impaludismo e a ancilostomase devastam endemicamente (...). No decorrer da benfica agitao que ecoou no Congresso Federal, pela imprensa toda, vozes autorizadas, porque partem de homens que conhecem, seno todo ao menos em parte do Brasil, mdicos ilustres, que tm palmilhado crescido nmero de Estados da Federao e observado, de visu, a grande misria em que se
344

SILVA, Francisco Ayres da. A bancarrota do saneamento dos sertes. A Informao Goyana. Ano I, vol.1, n.2. set/1917. p.14 345 Idem, ibidem. 346 Idem, ibidem.

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encontram os habitantes do centro do pas, dizem que a grande razo que motiva semelhante estado de coisa a mxima deficincia alimentar dos nossos proletrios do interior. Enfraquecidos, aniquilados quase, por uma alimentao deficiente (...). Como podero alimentar-se suficientemente indivduos que no possuem meios de transporte para se abastecer de elementos essenciais para seu nutrimento?(...) A campanha que agora surge nas grandes capitais ser mais uma campanha intil (...) imagine-se que o Governo tente fazer profilaxia contra o impaludismo, distribuindo, a preos reduzidos, sais de quinino e telas para evitar a mordedura de mosquitos. Pensaro, acaso, que a grande maioria do povo estar em condies de fazer aquisio de tais coisas, quando o produto de seu trabalho desvalorizado pela falta de meio de transporte, mal e definitivamente d para a compra do sal, caf e outros gneros de necessidade imediata, enormemente encarecidos, graas, ainda, falta dos mesmos meios de transportes?

Nessa sua primeira interveno no debate sobre o saneamento Ayres da Silva tratou de recuperar o incio da contenda, ou seja, da circulao do relatrio Neiva e Penna. Para ele aquele debate era benfico porque chamava a ateno para os problemas do interior do pas, pois a grande imprensa e o prprio Congresso Nacional j discutiam o Brasil como um imenso hospital. Na sua concepo, essas imagens dos sertes ganharam repercusso porque vieram de vozes autorizadas, partiram de homens que conheceram grande parte do Brasil, mdicos ilustres, que observaram a situao em que se encontravam os habitantes do centro do pas. Porm, ele discordou da caracterizao dos sertes como imenso hospital e com a campanha pelo saneamento defendida por Belisrio Penna. O mdico da roa, como ele mesmo se definia, concluiu seu texto premeditando o fracasso da campanha pelo saneamento. Em primeiro lugar, ele era contrrio a essa idia de campanha, uma ao pontual sobre uma doena especfica e tambm porque ela seria intil uma vez que os habitantes dos sertes no teriam como comprar sais de quinino e cortinado para se proteger dos mosquitos. Em segundo lugar, porque a campanha no atacava o foco do problema dos sertes: a falta de transportes.347 Enfim, a questo da doena dos sertes s seria vencida, se fosse enfrentado o seu verdadeiro problema: o da distncia. Na leitura das memrias de Ayres da Silva percebe-se que fazia parte de sua prtica mdica receitar sais de quinino e recomendar o uso do mosquiteiro para as populaes ribeirinhas, e pessoalmente, ele no abria mo do seu uso, inclusive durante suas viagens

347

Idem, p.14

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pelo rio Tocantins e no Rio de Janeiro.348 Mas isso, como medida pblica para enfrentar os graves problemas do Brasil Central, era muito pouco. Ele acreditava que caberia ao Estado enfrentar o problema de frente e no apenas tentar amenizar suas conseqncias. Ayres da Silva atribua a presena do bcio nos nortistas devido a ausncia de sais de clcio na gua, bem como a ausncia de verduras e frutas na sua alimentao diria.349 Encontramos no editorial do jornal Norte de Goys de 15 de dezembro de 1912, a divulgao das primeiras informaes de Neiva e Penna sobre os sertes goianos. Elas chegaram a Porto Nacional atravs de uma carta escrita por Belisrio Penna e remetida a Francisco Ayres. Ela foi escrita ainda na capital de Gois, aps os referidos mdicos terem percorrido o trajeto de Porto Nacional cidade de Gois, em 1912. Depois das valiosas informaes prestadas por Ayres da Silva aos mdicos de Manguinhos, eles se sentiram na obrigao de retribuir informando ao mdico da roa sobre a grande presena de doenas na regio, principalmente da doena de Chagas nas suas modalidades mais graves. Joca Ayres, na poca, editor do Jornal, recebeu a carta das mos de Francisco Ayres para divulgar as descobertas realizadas: metade da populao do norte de Gois estaria contaminada pela molstia de Chagas ou trypanosomase sul americana. Uma doena incurvel transmitida pelo barbeiro, que depois de apoderar-se do ser humano aniquilava-o rapidamente. Os contaminados tornavam-se verdadeiros fardos sociais, principalmente quando ela atacava o sistema nervoso. Por isso, a grande presena de cretinos, idiotas, aleijados, surdos-mudos e papudos na regio. O editor concluiu que Gois se encontrava dominado por um flagelo que conspirava contra seu progresso, ao lado da sfiles, da tuberculose, do impaludismo, da ancylostomase etc, e de par com elas, a est a doena de Chagas, a desafiar a ateno dos dirigentes (...).350 Neiva e Penna aps terminar a misso cientfica em Gois, percorrendo-o de Porto Nacional a cidade de Gois, sentiram-se na obrigao de alertar Ayres da Silva sobre a enorme contaminao dos infelizes goianos pela doena de Chagas. Ayres da Silva preferiu mandar publicar no seu jornal aquelas informaes, pois na sua concepo, as elites locais deveriam ser informadas sobre as novas descobertas cientficas,

348 349

SILVA, Francisco Ayres. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.32. PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.238. 350 AYRES, Joca. Editorial. Norte de Goyas. 15 de dez. 1912.

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principalmente porque a situao de sade dos goianos mais pobres parecia grave, j que Neiva e Penna calcularam que a metade da populao estaria contaminada. 351 Como mdico da roa, ou seja, um mdico que nasceu, morava e clinicava no norte de Gois, Ayres da Silva conhecia as doenas mais freqentes que atacavam o homem do campo, os seus hbitos alimentares e a generalizao do papo entre eles. A publicao daquelas informaes mostra que Ayres da Silva confiava na voz legitimada da cincia. Ele atribua a presena do papo no nortista a duas ausncias: a de frutas e verduras na sua alimentao e a falta de sais de clcio na gua. 352 Essa informao foi passada por Ayres da Silva ao tambm mdico Jlio Paternostro que percorreu o vale do rio Tocantins em 1935. Francisco Ayres no tinha como contestar a associao do bcio doena de Chagas, como feita por Carlos Chagas e comprovada no percurso goiano da expedio dos mdicos de Manguinhos. Porm, como se pode notar atravs da narrativa de Paternostro que percorreu a regio 26 anos depois de Neiva e Penna, a principal doena que predominava nos vales dos rios Araguaia e Tocantins era a malria, tambm conhecida por impaludismo.353 Paternostro encontrou famlias com bcio e conseguiu capturar um triatoma exatamente num casebre em que seus moradores no possuam o bcio.354 Enfim, Paternostro tambm buscou trocar informaes com Ayres da Silva, como anteriormente fizeram Neiva e Penna. Ayres da Silva no gastou tinta, papel e saliva para contestar o quadro dramtico dos sertes apresentado no relatrio Neiva e Penna naquilo que estava relacionado s doenas. Ele entrou no debate para tentar colocar os transportes como foco do problema do interior do Brasil. No Congresso Nacional, ele apresentou e fez aprovar projetos para superar os dramas dos sertes, alm de lutar para faz-los sair do papel. No discurso que pronunciou na seo do plenrio da Cmara dos deputados no dia 26 de julho de 1918 publicado na ntegra no Paiz, dois dias depois, com o ttulo Saneamento e Viao - e reproduzido na Informao Goyana, com o ttulo original, Saneamento do Hinter-land

351

Aps o incio da circulao do relatrio Neiva e Penna, em 1916 e durante a campanha pelo saneamento rural (1918-1920) aquele ndice chegou a quase 100% e Gois, tornou-se terra de barbeiro e smbolo da doena de Chagas.
352 353

PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.238. Idem, p.231-239. 354 Idem, p.237-238.

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percebe-se a inteno estratgica de Francisco Ayres para ampliar seus ganhos polticos a partir do relatrio Neiva e Penna. 355 Naquele discurso, Ayres da Silva afirmou que o problema do saneamento teria merecido a ateno de alguns dos deputados, mas que aps tantos elogios aos ilustres cientistas de Manguinhos feitos naquela tribuna, no seria ele, um humilde e despretensioso clnico da roa, vivendo e lidando na zona central do pas, por mais de 17 anos ininterruptos quem tentaria atenuar aqueles quadros tragicamente traados pelos cientistas brasileiros.356 Ressaltou, porm, que o problema do interior no foi provocado pelos sertanejos, mas sim pela ausncia do poder pblico e principalmente pela falta de transportes. Segundo Ayres da Silva, os autores do relatrio descreveram com pouco colorido a desgraa e o infortnio dos homens do interior. Porm, ele questionou o fato de os sertanejos desconhecerem os smbolos nacionais, o dinheiro e serem anmicos: como no ser assim, se para aqueles centros do nosso pas existiu sempre um flagelo ainda maior que a indiferena, o pouco caso, com que o poder pblico encara a soluo dos problemas referentes quelas paragens? Se ainda no conseguimos efetivamente fazer o homem do interior sentir que, de fato, filho de uma nao civilizada, como encarar o problema do saneamento de tais regies?.357 Neste seu discurso no parlamento Ayres da Silva buscou sustentao no relatrio Neiva e Penna para defender suas idias sobre a necessidade de melhoria dos meios de transportes no Brasil Central. Para tal fez citaes diretas das pginas do relatrio principalmente daquelas em que os mdicos afirmaram terem encontrado portadores do bcio, porm com aspecto saudvel e perfeita robustez. Isso mostrava, segundo ele, que apesar das dificuldades da vida no interior, naquelas condies precrias de transportes, aqueles que conseguiam viver com o mnimo de conforto e mantinham uma alimentao mais nutritiva, com frutas e verduras variadas, raramente eram comprometidos pelo mal de Chagas.358 Sobre a notcia desoladora da contaminao da quase totalidade dos habitantes de Gois pela doena de Chagas, presente no relatrio Neiva e Penna, Ayres da Silva
355

SILVA, Francisco Ayres. O Saneamento do Hinter-land. A Informao Goyana. Ano II, vol. 2, n.1, ago/1918. p. 9-11. 356 Idem, p.9. 357 Idem, ibidem 358 Idem, ibidem

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questionou se zonas inteiras do nosso pas tambm no estavam contaminadas, como So Paulo, Rio Grande do Sul e Minas sem que, todavia, algum ousasse taxar a raa ali existente de inaproveitvel?.359 Enfatizou que seu discurso tinha por objetivo deixar seu protesto registrado contra esse estigma de raa inaproveitvel presente no relatrio Neiva e Penna e buscar solues para os transportes nas reas centrais do Brasil. Por fim, argumentou ao encararmos o problema do saneamento urge resolver, tanto quanto possvel, a magna questo dos transportes.360 Era o transporte que levaria ao desenvolvimento e este seria a pr-condio para a melhoria da sade nos sertes e no o contrrio. Ainda naquele discurso Ayres da Silva considerou que o relatrio de Neiva e Penna apresentou uma idia precisa do que eram os transportes no interior do Brasil: a liteira (para o transporte de senhoras), o carro de boi, os cavalos e burros, os barcos a vela (chamados de paquetes no Rio So Francisco), canoas, balsas e bateles (Rio Tocantins) e uma viao fluvial a vapor pouco utilizada. Para exemplificar Ayres da Silva transcreveu parte do relatrio mostrando o preo exorbitante alcanado pelo sal e pelo caf no norte de Gois. Mas, valorizou a navegao que ali existia, pois por mais precria que pudesse parecer, ela era realizada pelos naturais da terra, sem apoio do poder pblico. Eles insistiam na navegao fluvial mesmo atravs de formas primitivas de navegao. A permanncia dessa navegao era a prova da sua viabilidade, concluiu. 361 Segundo a historiadora Ktia Flores, o clamor que se ouviu durante todo o sculo XIX e princpios do XX foi o mesmo: pela desobstruo dos rios e pelo estmulo navegao do Tocantins e Araguaia como meio de assegurar um canal de escoamento por mar e, assim, a comunicao do centro-sul com o norte do Brasil.362 Segundo ela, apesar de alguns investimentos o certo que a navegao a vapor ficou restrita ao baixo Tocantins; a remoo dos obstculos que dificultavam a navegao dos botes jamais foram efetivadas.363 Para os intelectuais goianos, a manuteno das vias de transportes e
359 360

Idem, ibidem Idem, ibidem 361 Idem, ibidem. 362 FlORES, Ktia Maria. Op. cit. p.71. 363 Idem, p. 120. Ktia Flores ao tratar da navegao pelo rio Tocantins mostrou o vigor de um rio com 2.400 Km, que nasce na confluncia dos rios Paran e Maranho e vai revezando entre trechos de corredeiras e estires, cachoeiras e pedregais e desagua no Par. Classicamente, ele dividido em trs trechos: o Alto Tocantins que vai da nascente at a Cachoeira do Lajeado, num total de 1.600 km de extenso, tem sua navegao dificultada por vrias corredeiras; o Mdio Tocantins, vai da Cachoeira do Lajeado a Tucuru,

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comunicao precrias impediam o sucesso de qualquer medida de saneamento restrita ao combate a algumas doenas atravs de campanhas pontuais. Ayres da Silva deixou registrado em suas memrias as dificuldades de transportes enfrentadas pelos habitantes do norte de Gois.364 Ele fez anotaes de uma viagem realizada pelo rio Tocantins, de Porto Nacional a Belm do Par, em 1920. Foram gastos mais de um ms para descer o rio e alcanar Belm. O bote Cristal no qual viajava ao atravessar o funil de Itaboca bateu violentamente em uma pedra, trs homens foram lanados ao rio, entre eles, o experiente piloto Casemiro, que no conseguiu retornar embarcao, sendo tragado pelo rio. Os jornais locais noticiavam tais tragdias. Na viagem de regresso (subindo o rio Tocantins) seriam gastos mais de cinco meses. O fato de Gois se encontrar distante do litoral, sem estradas e vias de comunicao, principalmente no norte, criava grandes dificuldades para os goianos. O senador goiano Olegrio Pinto ilustrou tal problema contando na tribuna o que havia ocorrido com uma convocao extraordinria do Congresso. Segundo ele, sempre conto com amargor o que aconteceu certa vez com o nosso colega de bancada, Sr. Ayres da Silva, que, sendo convidado para uma sesso extraordinria do Congresso, s recebeu o telegrama, quando tnhamos encerrado a sesso!.365 Ao insistir nos meios de transportes por via fluvial a bancada de Gois no Congresso Nacional vinha clamando insistentemente pelos melhoramentos nas vias Araguaia e Tocantins. Para noticiar a divulgao do decreto federal de agosto de 1925 que autorizou o auxlio para a navegao fluvial a vapor nos rios Tocantins e Araguaia, Ayres da Silva enviou novo artigo Informao Goyana.366 Argumentou que tal decreto, se efetivamente colocado em execuo, abrir para as comunidades ribeirinhas do Araguaia Tocantins uma poca de animao e resgatar uma dvida ao ajudar na integrao da regio ao convvio da civilizao. Uma dvida porque aquela regio, extremamente frtil, dotada de imensas reservas nativas, ocupada por uma populao laboriosa foi deixada no mais cruel abandono, na vasta, opulenta, frtil e riqussima zona da alta regio das duas importantes
com 980 km, possuindo um srio obstculo navegao que a corredeira de Santo Antonio; e por fim, o Baixo Tocantins, que vai do Tucuru foz, com uma extenso de 280 km, todo navegvel no perodo das cheias.
364 365

SILVA, Francisco Ayres. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.15-159. PINTO, Olegrio. Debate parlamentar. A Informao Goyana.. Ano IX, vol. 9. n.5, dez/1925. p.30. 366 SILVA, Francisco Ayres. Viao Fluvial a Vapor. A Informao Goyana. Ano IX, vol. 9, n.4, ago/1925. p.1.

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bacias.367 Em seu argumento a plena abertura fluvial do Tocantins e Araguaia longe de ser um problema meramente regional um verdadeiro problema nacional.368 Ao transformar os problemas da navegao nos rios Araguaia e Tocantins em problema nacional, Ayres da Silva ressaltou a dvida da nao para com o norte de Gois deixando ali desamparados seus filhos. Por outro lado, seria absurdo pensar o Brasil como um pas eminentemente agrcola, mas que vivia importando trigo, feijo, arroz, milho e outros.369 Segundo ele, todos esses produtos e muito mais poderiam ser abundantemente produzidos nas terras frteis do norte de Gois e colocados no mercado, desde que existissem os meios de transportes adequados. Porm, a necessidade de modernizao dos transportes no se restringia aos rios Araguaia e Tocantins. Ela passava tambm pela construo de vias frreas e pela abertura de estradas de rodagem. Ayres da Silva denunciou que os projetos de integrao nacional, ao permanecerem como letras mortas deixavam o Brasil Central, com seu imenso territrio, desprovido de meios de transportes e de segurana. Em suas palavras: A conseqncia desse descaso pelos interesses de Goyas estamos vendo agora na dificuldade que tem o Governo de mandar foras para diversos pontos do norte do Estado ao encalo dos desordeiros e bandoleiros.370 Durante a passagem da Coluna Prestes pelos sertes de Gois (1925), o Governo Federal encontrou dificuldades para enviar a fora pblica para combater os revoltosos, por causa da ausncia de meios de transportes rpidos e seguros, porque ali no havia estradas de rodagem nem ferrovias. Assim, para o mdico e deputado federal, as estradas de ferro seriam fundamentais para articular o transporte fluvial com o interior, porm denunciava que seus projetos eram reiteradamente negados nas comisses do Congresso Nacional devido baixa densidade demogrfica da regio. Em 1926, o deputado nortista partiu ento para a elaborao de projeto de lei para a construo de uma estrada de rodagem de Porto Nacional a cidade da Barra do Rio Grande, na Bahia.371 Tal projeto foi publicado na Informao Goyana. Ayres da Silva assim justificou a necessidade daquela construo: a) interligar as bacias Araguaia, Tocantins
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Idem, ibidem. Idem, p.2. 369 Idem, ibidem. 370 A Informao Goyana. Ano IX, Vol.9, N.4, nov/ 1925. p.23 371 SILVA, Francisco Ayres. De Porto Nacional Cidade da Barra do Rio Grande, na Bahia. A Informao Goyana. Ano IX, vol.10, n.2, set/1926. p.15

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com a do So Francisco, b) valorizar as terras do hinterland e suas inmeras riquezas. Ele fez ento um retrospecto da importncia do rio So Francisco e do Tocantins e das vrias comisses que na repblica estudaram as possibilidades de tal conjuno sem que efetivamente sasse do papel.372 O deputado enviou novo artigo Informao Goyana para anunciar que o ministrio da agricultura havia aprovado uma verba para dar incio aos estudos para a construo de uma estrada entre Porto Nacional e Barreiras, na Bahia.373 Depois de dcadas de luta em prol das melhorias dos meios de transportes e comunicaes no norte de Gois, parecia que enfim, as idias poderiam sair do papel, no mais para melhorar a navegao no Araguaia e no Tocantins, nem para a construo de estradas de ferro, mas sim para construir as estradas trafegadas por automveis. Ayres da Silva contribuiu ativamente com a misso cientfica de Neiva e Penna fornecendo informaes sobre as doenas e os meios de transportes no norte de Gois. Quando as idias de Neiva e Penna comearam a circular e o movimento pelo saneamento dos sertes (1918-1920) ganhou as pginas da grande imprensa e chegou ao Congresso Nacional, Ayres da Silva teve que se posicionar. Ele foi contrrio a uma concepo de saneamento restrita distribuio de sais de quinino e de cortinado, aos habitantes das reas mais ameaadas, como era o caso do norte de Gois. Porm, sua questo era a seguinte, se o governo no destinava verbas para o interior, caberia ento aos pobres habitantes dos sertes comprarem sais de quinino e cortinados. Como fazer, questionou Ayres da Silva, se a maioria dos habitantes do norte de Gois no tinha acesso ao mercado? Exatamente porque a regio no contava com meios de transportes modernos o tal saneamento dos sertes seria inviabilizado. Ayres da Silva viu a abertura do debate sobre o saneamento dos sertes de forma positiva. Ele participou ativamente dele como poltico e como mdico. Como mdico da roa e conhecedor daquela realidade ele no negou a caracterizao de Gois como terra do barbeiro, porm, como poltico, teve condies de apresentar uma viso mais ampliada da questo, ao compreender que no mnimo aqueles cientistas tinham colocado o Brasil Central em questo. Ele admirava os cientistas de Manguinhos e tratou de apresentar seu projeto para a integrao dos sertes. Como vimos, tal projeto era compartilhado por

372 373

Idem, p.15 Idem, p.24

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Henrique Silva e Americano do Brasil, alm dos inmeros colaboradores da Informao Goyana. Ele no estava restrito ao controle ou erradicao das doenas da trilogia maldita, como a doena de Chagas, a malria e a ancilostomose ou opilao, mas demandava a resoluo de problemas considerados centrais, como a questo dos transportes e das comunicaes em Gois. Atento como era aos temas ligados aos transportes Ayres da Silva retornou para Porto Nacional, no final da dcada de 1920, levando dois automveis. O frade dominicano viu tal feito como prenncio dos novos tempos, no qual seriam rompidas as grandes distncias e como possibilidade de ligaes rpidas com os centros civilizados.374 A professora de Porto Nacional, Generosa P. de Castro, viu em tal gesto, um ato de patriotismo e amor terra natal, esta conquista faria Porto Nacional subir mais um degrau na brilhante escada do progresso.375 Porm, uma voz muito prudente lembrou atravs do jornal O Sertanejo de Carolina, no Maranho, que ainda no era possvel vislumbrar o impacto daquele feito. 376Tal fato s se concretizou na dcada de 1960! No final de maro de 1930 foi inaugurada a estao de telgrafo de Porto Nacional, conforme noticiou a Informao Goyana.377 Atravs de tal evento foi possvel perceber o quanto mdicos e padres ali residentes estavam unidos em prol dos melhoramentos locais. Principalmente quanto se tratava das conquistas nas reas de transportes e comunicaes. Na verdade, os eventos cvicos, realizados para comemorar a inaugurao do telgrafo (1930) ou a chegada dos automveis em Porto Nacional (1929) contavam com discursos de um representante da Igreja, com a presena dos padres dominicanos, das irms dominicanas, dos seminaristas, dos alunos do colgio e da banda de msica.378 A abertura da inaugurao do telgrafo foi feita na frente da residncia do bispo, Dom Domingos Carrerot (1920-1936) que pronunciou um belo discurso. A partir dali, a populao foi conduzida, em forma de passeata organizada pelos frades, com paradas em frente das residncias das principais autoridades da cidade, onde eram feitos discursos saudando o benefcio que a cidade acabou de receber do Governo Federal. Como concluiu o articulista, todos os oradores foram aclamados pelo povo e pela banda musical. 379 Os
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SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.156 Idem, p.158 376 Idem, p.160 377 A Informao Goyana. Ano XIV, vol. 13, n. 10, mai/1930, p.79 378 SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.159. 379 Idem, ibidem.

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eventos cvicos e religiosos ressaltavam, nos sertes, a aliana entre Estado e Igreja. Ao se confiar nas narrativas do articulista local, ambos, frades, mdicos e polticos estavam unidos em favor do progresso da regio.380 Ainda na dcada de 1930, Ayres da Silva apresentou projetos de emendas oramentrias no Congresso Nacional. O primeiro deles tentava aumentar de 4 para 6 viagens mensais a linha postal da cidade de Gois a Porto Nacional. O segundo pedia para aumentar as verbas destinadas ampliao da Estrada de Ferro Gois. O terceiro propunha o aumento da verba destinada pela Unio para o prolongamento da Estrada de Ferro Central do Brasil.381 Nada saiu do papel. Uma das ltimas contribuies de Ayres da Silva Informao Goyana foi o envio de um artigo comentando um relatrio elaborado pelo secretrio do Interior e Justia de Gois, tratando da instruo em Gois. 382 Apesar de seus problemas de transporte e comunicao Gois j aplicava 16% da arrecadao do estado em instruo pblica. A educao ia se expandindo.383 Sem dvidas, uma expanso importante que conseguiu reduzir o ndice de analfabetismo calculado por Neiva e Penna em 95%, em 1912, reduzido, segundo informaes do governo de Gois, para 86,3%, em 1930, alm da diversificao da rede escolar no estado que ia da pr-escola ao ensino superior.384 A Informao Goyana e seu diretor desapareceram em 1935. Ela no sobreviveu ao seu criador. Porm, como ressaltou a pedagoga e pesquisadora goiana Maria de Arajo Nepomuceno o que sobreviveu foram as idias que propagou e as lutas que travou.385 Entre elas destaca-se o fato de ter colocado na ordem do dia questes importantes como a transferncia da capital federal para o Planalto Central e a instalao da capital estadual em Goinia, alm das questes de fronteira com os estados vizinhos j plenamente solucionados. Quanto s dificuldades de transportes e comunicaes, esses foram

380

Nada distante daquilo que ocorria a nvel nacional. Devemos lembrar que desde a dcada de 1920, o bispo coadutor do Rio de Janeiro Dom Sebastio Leme (1882-1942) e futuro cardeal do Rio de Janeiro (19301942), buscava aproximar a Igreja do Estado, dentro de uma estratgia de recuperao e consolidao de um espao para a Igreja catlica na sociedade. 381 SILVA, Henrique. Notas e Informaes. A Informao Goyana. Ano XIV, vol. 13, n. 12, p. 94. 382 SILVA, Francisco Ayres. Um excelente relatrio: a instruo em Gois. A Informao Goyana. Ano XIV, vol.13, n.12, jul/1930. p.89-90 383 Idem, p. 90 384 Idem, ibidem 385 NEPOMUCENO, Maria de Arajo. A Informao Goyana: seus intelectuais, a histria e a poltica em Gois (1917-1935).www.sbhe.org.br/novo/congresso/cbhe2/pdfs/tema4/0424.pdf. p.9

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melhorados no sul de Gois, tanto com a construo de estradas de rodagem quanto pela expanso dos trilhos da estrada de ferro. No norte do estado, apesar dos projetos de Ayres da Silva, a ferrovia no chegou no sculo XX, no foram desobstrudos os canais e cachoeiras que facilitariam a navegao pelos rios Araguaia e Tocantins e nem construdas as estradas de rodagem, antes da dcada de 1960. No final da dcada de 1930, uma linha area passou a funcionar cortando os cus goianos e descendo nas suas principais cidades. O avio chegou antes dos automveis e dos vages dos trens nos sertes goianos. Quantas lutas foram travadas atravs das pginas da Informao Goyana! Sem dvidas, nem todas foram ganhas ou plenamente resolvidas naquele momento. Todavia, pode-se atribuir revista o mrito de ter contribudo para tornar Gois conhecido e valorizado, alm de ter projetado novas imagens de Gois e dos goianos. Toda uma gerao de intelectuais goianos se formou nessa luta em favor da sua terra e da sua gente. No prximo captulo buscamos o olhar dos missionrios dominicanos sobre o norte de Gois. Neiva e Penna deixaram registradas suas impresses positivas com relao aos dominicanos sediados no convento de Porto Nacional.386 A Ordem dos Frades Pregadores foi elogiada por se comprometer com os ideais civilizatrios, com a elevao moral, espiritual e cultural do norte de Gois.387 No incio da Repblica, com o fim do regime de padroado e a separao do Estado da Igreja, ocorreu a perda de importantes funes anteriormente assumidas pela Igreja j que o Estado se empenhou na secularizao da sociedade atravs do controle sobre os nascimentos, os casamentos e a morte. Porm, mesmo o catolicismo perdendo o status de religio oficial, a Igreja ainda foi reconhecida, pelos cientistas, como importante aliada do Estado para a civilizao dos sertes.

386 387

NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.169. Idem, ibidem.

100

Captulo III

A Igreja nos Sertes: o Norte Goiano nas Narrativas dos Frades Dominicanos

Os missionrios dominicanos foram interlocutores de Neiva e Penna durante a viagem dos mdicos pelos sertes goianos. Todavia, o estabelecimento dos dominicanos, na diocese goiana, desde 1881, e no norte de Gois, desde 1886, j havia lhes dado uma ampla experincia de vida nos sertes. Em 1912, eles ocupavam um vasto territrio que se encontrava repartido em cinco centros de apostolado: Uberaba, Gois, Formosa, Porto Nacional e Conceio do Araguaia.388 Assim, apesar de serem elogiados pelos cientistas de Manguinhos por sua obra civilizatria nos sertes e por terem aderido Repblica, muito provavelmente pela proximidade maior dos dominicanos com o pensamento liberal do sculo XIX, os frades tinham suas prprias vises sobre os sertes que poderiam coincidir ou no com as dos cientistas. Este captulo foi elaborado com o objetivo de estabelecer a relao entre as narrativas dos missionrios dominicanos e o relatrio Neiva e Penna e/ou suas apropriaes. Todavia, no perdemos de vista a insero dos dominicanos no processo de implantao do projeto de romanizao ultramontana da Igreja em Gois, em especial no norte daquele estado. Conhecido como a reforma da Igreja, esse projeto chegou ao Brasil na segunda metade do sculo XIX, com a finalidade de adequar as prticas religiosas populares ao catolicismo oficial e aproximar o episcopado brasileiro de Roma e da Cria Romana. Como o Brasil vivia no regime de padroado, grande parte da jurisdio religiosa era exercida pelo poder civil, como por exemplo, a construo de igrejas e capelas e o pagamento dos padres. A reforma do clero e a instruo religiosa dos fiis estiveram dentro das principais preocupaes dos bispos reformadores de Gois. Como se ver esse processo de reforma da Igreja envolveu tambm a europeizao da instituio eclesistica. No caso de Gois, uma das primeiras Ordens estrangeiras que chegaram para ajudar os bispos reformadores foi a dos dominicanos.

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TOURNIER, R. Plages Lointaines de L Araguaya. Paris: Missions Dominicaines, 1934, p.11e 12

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Para alcanarmos nossos propsitos, utilizamos como fontes, principalmente, as narrativas de viagens e os relatos de memrias dos padres dominicanos, que chegaram ao Brasil central no final do sculo XIX, observaram, descreveram e mapearam o estado de Gois.389 As suas narrativas revelam entusiasmo diante da natureza, da grandeza dos rios, da riqueza das florestas e das terras, alm do acolhimento generoso dos seus habitantes. Porm, os frades eram franceses e haviam recebido uma formao dentro dos novos princpios reformadores, assim no de se estranhar o seu olhar crtico com relao ao comportamento do clero local e dos fiis. Devemos acrescentar ainda que a maioria das narrativas dos missionrios dominicanos foi elaborada por quem ali viveu. Os frades fizeram da regio entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins sua segunda ptria e dedicaram aos homens e mulheres que viviam naquele espao, os anos mais produtivos de suas vidas ou suas prprias vidas. Trata-se, em grande parte, das narrativas de quem conviveu com os nortistas goianos, participou de sua intimidade, das suas dores e alegrias e, talvez por isso, tenham sido muito mais condescendentes com eles do que o foram os cientistas.390 Para que tenhamos uma noo de como se estabeleceu essa relao, recuaremos s narrativas dos missionrios dominicanos, elaboradas entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX. Esse corpus documental apresenta variadas possibilidades de anlise.

Consideramos, entre outras coisas, as estratgias dos dominicanos para marcar sua distino no campo religioso, o que ajudava a reforar o seu papel privilegiado junto aos bispos de Gois e projet-los na Igreja do Brasil. Eles buscavam mostrar que eram possuidores de habitus e prticas distintas, principalmente com relao ao clero nacional e com as congregaes religiosas estrangeiras que atuavam em Gois.391Porm, no

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Um dos mapas elaborado pelo missionrio frei Reginaldo Tournier serviu para orientar o percurso goiano de Neiva e Penna e em 1920 ele foi impresso pelo governo de Gois. Tornou-se mapa oficial do estado. 390 Frei Jos Maria Audrin, autor dos livros Entre Sertanejos e ndios do Norte e Os Sertanejos que eu Conheci viveu entre os vales do Araguaia e Tocantins entre 1904-1938. Frei Gil Vilanova chegou a Uberaba em fins de 1887, passou pelo convento de Gois e em 1890 foi para Porto Nacional de onde pode, com maior afinco, realizar suas excurses atrs dos ndios do Araguaia, at fundar a misso e a futura cidade de Conceio do Araguaia, em 1896. Ele faleceu, de febre amarela, a caminho de Belm, em 1905. Sua vida e obra foi escrita pelo superior da Congregao Pe. Gallais O apstolo do Araguaia: frei Gil Vilanova, um missionrio dominicano. Frei. Gallais veio ao Brasil em 1888, como Visitador extraordinrio da Misso dominicana no Brasil e como Provincial da Provncia Dominicana de Tolosa (1890-1894), (1902- 1905) (1906-1907) e acabou falecendo, em 1907 em pleno serto, tambm vitimado pela febre amarela, foi enterrado em Formosa. 391 BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas:Papirus.1996, p.21

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deixamos que o campo apagasse a subjetividade dos sujeitos na histria, para tal utilizamos o conceito de experincia como pensado por Kosseleck. O corpo de especialistas religiosos, distintos entre si pela experincia vivenciada, queria ser conhecido e reconhecido como portador de competncias raras e, portanto, especficas.392 Estas passavam tanto pela sua histria, quanto pelo modo do seu funcionamento, que inclua suas regras, tcnicas, disciplina, hierarquia, alm dos seus conhecimentos, seus templos, conventos e escolas na regio. Ressaltamos tambm sua forte espiritualidade, voltada para a orao e a misso. Os missionrios dominicanos apresentaram suas prprias vises e projetos para os sertes e nem sempre estiveram de acordo com o relatrio Neiva e Penna. Para melhor compreenso das diferenas entre as vises desses religiosos e dos mdicos, vamos recuperar um pouco da trajetria dos dominicanos e inseri-los no campo religioso da poca em que chegaram ao Brasil.

3.1 A Reforma da Igreja e a Insero dos Dominicanos em Gois

A Ordem dos Frades Pregadores, mais conhecida pelo nome de ordem dominicana, devido ao nome do seu fundador Domingo de Gusmo, na Frana em 1216. A Ordo Praedicatorum (OP) chegou ao Brasil no final do segundo Imprio, em 1881. Sua presena em Gois foi uma resposta poltica impulsionada pela Santa S de incentivar a expanso das Congregaes religiosas catlicas para fora da Europa, como fruto da necessidade das dioceses no Brasil e da prpria situao vivida pela Ordem, que havia sido expulsa da Frana e se encontrava na Espanha.393 Naquele momento, os novos bispos do Brasil, desejosos de modificar as crenas e os comportamentos do clero local e dos fiis, recorreram s Congregaes estrangeiras. Foi o que ocorreu com o bispo de Gois, D. Cludio Gonalves Ponce de Leo (1881-1890) que convidou os dominicanos para virem ao Brasil e ajud-lo nessa rdua tarefa.

392 393

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5 ed; So Paulo: Perspectiva, 1999. O movimento revolucionrio francs de 1789 perseguiu as Ordens e Congregaes religiosas, entre elas a dos dominicanos. Com a vitria da revoluo e da concepo de vida secular, elas tiveram suas propriedades confiscadas e seus conventos fechados. No final do sculo XIX, 1880, os dominicanos foram expulsos da Frana e acabam transferindo sua sede para Salamanca, na Espanha. Depois eles conseguem retornar para a Frana, enfim, os dominicanos faziam os estudos teolgicos no convento de Salamanca (Espanha) e depois passavam pelo convento de Toulouse (Frana) onde se preparavam para serem enviados para a misso. Ver: SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Os Dominicanos em Gois e Tocantins (1881-1930): Fundao e Consolidao da Misso Dominicana no Brasil. Dissertao de Mestrado: UFG, 1996. p.14-32

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Os dominicanos anteriormente j haviam tentado se estabelecer no Brasil. A partir do contato inicial do Vigrio Geral com o bispo do Rio de Janeiro Dom Pedro Maria de Lacerda (1868-1890), este bispo conseguiu uma autorizao do governo brasileiro para a vinda dos dominicanos. Os trs primeiros missionrios que aqui chegaram, em 1878, estavam vestidos como padres seculares (sotaina preta) e perceberam as dificuldades para se estabelecerem na capital do Imprio, entre elas destacam-se: a expanso das idias liberais, a fama de inquisidores dos dominicanos e a presena da febre amarela. Porm, como ficaram hospedados com os padres lazaristas, no Rio de Janeiro, conheceram o padre Cludio Gonalves Ponce de Leo que, em 1879, foi nomeado bispo de Gois.394 Este bispo se empenhou para levar os dominicanos para o Brasil Central, com a finalidade de implantar o projeto de Igreja denominado de romanizao ultramontana, que consistia basicamente na centralizao do poder religioso nas mos de uma elite eclesistica, altamente hierarquizada, a comear pela papa, bispos, padres e ministros. Essa centralizao exigia a preparao de um corpo de especialistas bem qualificados e, portanto, distintos dos fiis. Durante o Imprio, devido aliana entre Estado e Igreja, cabia ao primeiro, na pessoa do Imperador, nomear os bispos, criar dioceses, recolher os dzimos, pagar o clero, alm de decidir quais as diretrizes de Roma que poderiam ser implantadas no Brasil. Era o padroado rgio que garantia direito de placet governamental.395 A partir da segunda metade do sculo XIX, enquanto o Estado manteve-se preso aos princpios regalistas, a Igreja iniciou um processo de reforma que distanciaria o altar do trono. Ao afasta-se do Estado, parte do episcopado brasileiro passava a aderir centralizao romana e a romper os limites impostos pela legislao do Imprio. O Papa Pio IX defendia a adeso dos seus subordinados aos princpios de uma igreja fortemente centralizadora da a necessidade de formar o clero comprometido com as novas orientaes. Em 1858, Pio IX fundou o Colgio Pio Latino Americano em Roma, para formar os padres que, depois, seriam nomeados para constituir a nova elite eclesistica.396 Ele proclamou o dogma da Imaculada Conceio (1854), publicou as encclicas Quanta Cura e
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Idem, p.25-28 MOURA, Srgio Lobo de e ALMEIDA, Jos Maria Gouva de. A Igreja na Primeira Repblica. In: FAUSTO, Boris (org). Histria Geral da Civilizao Brasileira: Sociedade e Instituies (1889-1930). Tomo III. So Paulo: DIFEL, 1984. 396 MEIER, Johannes. As Ordens e as Congregaes Religiosas na Amrica Latina. In: Dussel, Enrique. Historia Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992, p.643

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o Syllabus Errorum (1864) e convocou o Conclio Vaticano I (1869-1870). Durante o Conclio foi aprovado o dogma da infabilidade Pontifcia. Porm, esse dogma ficou restrito a algumas condies: A mais importante seria a obrigao, para o Papa, de falar excatedra, ou seja, do alto do plpito de Pedro, frmula imaginada para indicar que tais declaraes devem decorrer da funo pontifical de ensinar a verdade.397Nesse evento o Papa deve apenas esclarecer que aquilo que proclama matria obrigatria para todos os fiis. No alto do plpito ele proclama uma doutrina decorrente da verdade revelada e j definida pela Igreja ou por ela sempre admitida.398A revelao divina encontrada na prpria histria da Igreja. Quanto ao Colgio Pio Latino-Americano, dele saiu boa parte daqueles que formariam a nova hierarquia eclesistica afinada com as diretrizes da Santa S (...). Do Pio Latino viro igualmente os formadores do novo clero, pois sero eles os professores de teologia, moral e cnones (...) dos seminrios do continente.399 Hugo Fragoso enumerou trs razes para explicar a maior vinculao do episcopado brasileiro com Roma, durante o Segundo Imprio (1840-1889).400 Em primeiro lugar, teria ocorrido uma tomada de conscincia da importncia da S pontifcia como centro da unidade e da ortodoxia. Em segundo lugar, as aes estratgicas do Papa Pio IX, como as grandes concentraes de bispos em Roma por ocasio da proclamao do Dogma da Imaculada Conceio (1854), para a comemorao do dcimo nono centenrio da morte dos apstolos Pedro e Paulo (1867) e o Conclio Vaticano I (1869-1870). Por fim, ele citou o impacto da invaso dos Territrios Pontifcios que teria criado um sentimento de solidariedade pelo Sumo Pontfice. Esse alinhamento dos bispos brasileiros ao papa abalou as relaes entre Estado e Igreja ao radicalizar as posies ultramontanas das elites eclesisticas, acompanhando o movimento catlico romano antiliberal. A questo religiosa (1872-1875) que foi um conflito entre os bispos D. Vital e D. Macedo contra a maonaria expressava, segundo Hugo Fragoso, a luta entre Igreja e o mundo liberal.401 Para Beozzo, o Syllabus e a experincia do Conclio Vaticano I levaram ao conflito porque a intransigncia catlica

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PACAUT, M. As Instituies Religiosas. 2 ed.. So Paulo: DIFEL,1966, p.13. Idem, ibidem. 399 BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja frente aos Estados Liberais: 1880-1930. In: DUSSEL, Enrique. Historia Liberationis: 500 Anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992, p195 400 FRAGOSO, Hugo. A Igreja na Formao do Estado Liberal (1840-1875). In: BEOZZO, Jos Oscar (Org). Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980, p.182-183. 401 Idem, p.186-188.

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tornou-a inassimilvel para a ordem liberal.402 Tal conflito encerrou-se com a proclamao da Repblica e com a separao da Igreja do Estado. Beozzo ressalta a importncia do Conclio Plenrio Latino-Americano convocado por Leo XIII (1878-1903), para Roma, em 1899, com o objetivo de adequar a realidade latino-americana ao novo perfil de Igreja centrado inteiramente em Roma.403 As resolues e normas do Conclio foram fundamentadas em Trento (1543-1565), Vaticano I (18691870), nas encclicas de Pio IX e Leo XIII.404 Sob o ponto de vista jurdico os decretos de Leo XIII puseram margem as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, e colocaram todos os pases latinos sob a gide de uma nica legislao, afirmando a autoridade da Igreja enquanto instituio altamente hierarquizada.405 Assim, a Igreja no Brasil buscou submeter as prticas religiosas populares que, consideradas como ignorncia religiosa do povo, deveriam ser abolidas ou reelaboradas. As decises atingiram de cheio as Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras que, por deciso do Conclio, deveriam ter seus estatutos reformulados, passando para o controle do governo diocesano. Seus bens seriam incorporados ao patrimnio da Igreja. Enfim, o Conclio Plenrio Latino Americano, de 1898, levou a Igreja a empreender uma forte clericalizao de suas estruturas, a rejeitar o passado e a tradio cultural latino-americana, propugnando por uma postura europeizante da sociedade em toda sua extenso.406 Com a implantao da Repblica e o fim do padroado rgio, a Igreja conseguiu se livrar das ingerncias do Estado e fortalecer seu aparato institucional.407 Todavia, o surgimento do Estado laico foi recebido com um duplo e contraditrio sentimento pelos representantes da Igreja Catlica: alvio e apreenso.408 Por um lado, a Igreja perdeu os privilgios de uma religio de Estado, mas por outro, ganhou liberdade de ao para multiplicar suas dioceses e parquias, criar seminrios, trazer padres e religiosos
402 403

Idem, p.197. Idem, p.198 404 Idem, ibidem 405 SERPA, lio Catalcio. Igreja e Poder na Primeira Repblica, em Santa Catarina. In: QUADROS, Eduardo Gusmo de et al (Orgs). Cristianismo no Brasil Central: Histria e Historiografia. Goinia: UCG, 2008. p. 301-304 406 Idem, p.304 407 A Igreja no Brasil contava em 1891 com apenas com 12 dioceses, porm, com o fim da unio Estado e Igreja teve incio o processo de expanso das dioceses. Assim, em 1900, j havia 17; em 1910, 33, em 1920, 58. Ver: LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. A Presena da Igreja no Brasil. So Paulo: Giro, 1977. 408 HERMANN, Jacqueline. Religio e Poltica no Alvorecer da Repblica: os movimentos de Juazeiro, Canudos e Contestado. In: FERREIRA, Jorge & NEVES, Luclia de Almeida (Orgs.). O Tempo do Liberalismo Excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.123

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estrangeiros. Foi assim que ocorreu uma verdadeira avalanche de novas congregaes tanto masculinas como femininas para o Brasil. 409 Foram elas que imprimiram um rosto moderno e uma revitalizao do catolicismo, ao assumir tanto os novos campos do apostolado quanto a pastoral paroquial.410 A nova pastoral paroquial deveria preparar os leigos para se adequar a nova estrutura hierrquica da Igreja, alm de se tornarem propagadores dos novos valores religiosos:
As novas associaes deveriam recolher-se ao mbito interno da Igreja, com estatutos apenas eclesisticos e sem personalidade civil, congregar-se ao culto e santificao dos seus membros, dedicar-se mais orao do que ao social (...). O modelo mais acabado destas novas associaes foi o Apostolado da Orao, que os procos eram instados a fundar em suas freguesias e capelas. Houve um florescimento espetacular destas associaes a comear pelas infantis, como a Cruzada Eucarstica, prosseguindo com as de jovens, como as Filhas de Maria e Congregados Marianos, e as adultas: Apostolado da Orao, Associaes de So Jos, Ligas de Jesus, Maria, Jos (para os operrios), Conferncias Vicentinas, Senhoras de Caridade e muitssimas outras. 411

As novas associaes estavam subordinadas ao proco e muito distantes da autonomia leiga das Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras. Nessa nova estrutura paroquial sobressaia a figura do padre. Como caracterizou Riolando Azzi, a reforma catlica no Brasil foi tridentina, romanista, episcopal e clerical. Enfim, esse modelo de Igreja buscava afirmar a autoridade do papa, formar um corpo de especialistas religiosos comprometidos com os novos valores ultramontanos, extremamente conservadores e hierarquicamente verticalizados, subordinar os leigos controlando as organizaes leigas e as devoes populares. Nesse processo de reforma foi necessrio trazer da Europa Ordens e Congregaes religiosas comprometidas com o pensamento ultramontano. 412 No Brasil, esses padres e frades se responsabilizaram pela formao de um novo clero, mais disciplinado, ilustrado e moralizado e pela evangelizao. Nesse esforo para mudar a imagem do clero e do catolicismo praticado no Brasil, percebemos que ocorreu a substituio do clero secular pelo religioso, do clero brasileiro pelo estrangeiro, das antigas devoes e associaes de origem portuguesa para as de origem francesa. O mesmo se deu com relao s imagens

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BEOZZO, Oscar. A Igreja Frente aos Estados Liberais. Op. cit. p.201 Idem, ibidem 411 Idem, p.212 412 MICELLI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p.53

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das devoes coloniais, o Senhor dos Passos e a Senhora das Dores foram substitudas pelas do Sagrado Corao de Jesus e pelas devoes marianas.413 Em Gois, os bispos reformadores, durante a Primeira Repblica, apesar de algumas diferenciaes frente da diocese, tinham como principais questes: a construo e revitalizao do seminrio Santa Cruz, a realizao das visitas pastorais, o combate ao concubinato do clero, a realizao de snodo diocesano, o controle e administrao dos santurios, o incentivo imprensa catlica, o ensino do catecismo, o aumento do patrimnio, a construo de escolas, o incentivo s misses paroquiais, a introduo de novas associaes leigas e novas devoes. Os eclesisticos goianos recorreram a Ordens religiosas estrangeiras para sua diocese e se comunicavam com o clero atravs de cartas pastorais. A diocese de Gois j existia desde o incio do sculo XIX e no final daquele sculo teve incio o processo de reforma. Coube a D. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo (1841-1924), bispo da Congregao dos Lazaristas e quinto bispo da diocese de Gois (1881-1890),414 aprofundar as reformas e por isso ele considerado pela historiografia goiana como um dos mais importantes nesse processo de romanizao ultramontana da Igreja em Gois. Esta adequao aos novos tempos se consolida com o seu sucessor, D. Eduardo Duarte da Silva (1891-1909). 415 Quando D. Claudio assumiu o bispado de Gois havia cinco anos que a igreja estava em vacncia. Ele foi o sucessor de D. Joaquim Gonalves de Azevedo (1865-1876) que fundou o seminrio e iniciou na provncia o sistema de visitas e de cartas pastorais. 416 As cartas pastorais eram utilizadas como forma de comunicao entre o bispo, os padres e os fiis. Elas eram escritas pelo bispo, impressas em tipografias, lidas durante a celebrao da missa, distribudas entre os fiis e enviadas aos padres espalhados pela diocese. Cabia a eles a divulgao daquela mensagem, tambm ao final da missa e antes da bno final. Existiam tambm as cartas pastorais reservadas. Eram aquelas dirigidas especificamente ao clero, normalmente tratavam-se de orientaes sobre o modo de proceder durante as
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BEOZZO, Oscar. Op. cit. p.211-218. Ver histrico da diocese de Gois em WWW.diocesedegois. Org.br/sub/a_dioces/Historia.htm. Data do acesso 01/06/2011. A Prelazia foi criada em 1745 e elevada diocese em 1824. 415 SILVA, Mnica Martins da. As Fronteiras da F nos Domnios das Festas: Sociedade, Igreja e Romanizao em Pirinpolis (1890-1950). Fragmentos de Cultura. Goinia. V.11, n.2, mar/abr. 2001. p.203204. 416 SANTOS, Leila Borges Dias. tica da Splica: catolicismo em Gois no final do sculo XIX. Goinia: UCG, 2008.

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celebraes, da necessidade de manter atualizados os livros sob a sua responsabilidade, o dever de respeitar o celibato e levar uma vida moral e social distinta do laicato. 417 Com a chegada de D. Cladio (1881-1890), diocese de Gois, ele reabriu o seminrio Santa Cruz, ordenou vrios sacerdotes, conseguiu a ida dos dominicanos para sua diocese, visitou as parquias em amplo trabalho pastoral, chamou ateno para o problema do concubinato dos padres e exigiu a disciplina dos clrigos. Na viso do padre Provincial Estevo Gallais, os dominicanos vieram para o Brasil para ajudar o bispo de Gois na reforma da Igreja.418 Segundo ele, quando da posse de D. Cladio, o bispo recebeu uma extensa e pobre diocese que abrangia toda a provncia de Gois e o Tringulo Mineiro.419 Para atender a essa diocese, com cerca de 250.000 habitantes, o novo bispo encontrou-se diante de um clero disseminado no meio de populaes muito espalhadas. Tambm era grande a ignorncia entre os fiis e a disciplina entre o clero andava frouxa. Enfim, na diocese de Gois, tudo estava por fazer ou refazer, na viso dos dominicanos.420 Em 1891, depois de D. Cladio, assumiu a diocese de Gois D. Eduardo e Silva (1891-1909). Ele continuou utilizando as cartas pastorais, como um dos meios de comunicao com o clero e os fiis e deu nfase na formao feminina, atravs do culto mariano e de colgios femininos catlicos, alm de ter defendido a autoridade do clero e combatido as exterioridades nas cerimnias religiosas.421 Naquele momento sem apoio do Estado a Igreja precisava adquirir fundos para seus cofres vazios. O bispo implanta medidas de cerceamento das festas populares e folias, bem como do dinheiro arrecadado que eram utilizados em festas, banquetes, bailes e cavalhadas. 422 reao dos fiis a essas medidas normativas do bispo, soma-se o conflito da hierarquia eclesistica com o grupo
417

LEO, Dom Cludio Jos Gonalves Ponce de. Carta Circular (Reservada). Dirigida aos Parochos e aos demais Clrigos de Ordens Sacras da Diocese de Goyas. Goyas: Typografia Perseverana de Tocantins y Aranha. In: Coleo Especial do Cnego Trindade. N. 421. Goinia: IPEHBC. 418 Estevo Gallais nasceu na Frana em 1851 e morreu no Brasil em 1907, com apenas 56 anos. Em 1888 foi designado Visitador extraordinrio da Misso Dominicano no Brasil. Ao regressar Frana foi eleito Provincial da Provncia de Tolosa em 1890. Foi eleito mais trs vezes para o mesmo cargo que tinha durao de 4 anos. (1894, 1902 e 1906), no intervalo entre o segundo e o terceiro mandato, voltou ao Brasil como Visitador. No total, fez 4 visitas cannicas ao Brasil. Ver: SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Os Dominicanos em Gois e Tocantins: Fundao e consolidao da misso dominicana no Brasil (1881-1930). Op. Cit. p.4348. 419 GALLAIS, Estevo. O apstolo do Araguaia: Frei Gil Vilanova. Missionrio dominicano. Conceio do Araguaia: s.ed, 1942. p.58-59. 420 Idem, ibidem. 421 SILVA, Mnica Martins da. O catolicismo popular em Gois e o regulamento para festividades e funes religiosas. In: QUADROS, Eduardo Gusmo de et al. (Orgs.). Cristianismos no Brasil Central: Histria e historiografia. Goinia: UCG, 2008. p.137. 422 SILVA, Mnica Martins. As fronteiras da f nos domnios das festas: sociedade, Igreja e romanizao em Pirinpolis (1890-1950). In: Fragmentos de Cultura. Goinia, v.11, n.2 , mar/abr/2001. p.2005-206.

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poltico dos Bulhes que dominava a cena poltica em Gois na poca. A Igreja, ao criticar abertamente a maonaria da qual participava os Bulhes e ao tentar impor a reforma perdeu o apoio das elites polticas e dos fiis, o que resultou na transferncia da sede da diocese para Uberaba (1896). Em 1907, foi criada a Diocese de Uberaba, separando o Tringulo Mineiro, da Diocese de Gois. D. Prudente Gomes da Silva (1909-1921) deu continuidade a esse processo de reforma da Igreja goiana, com sede novamente na cidade de Gois.423 Ele reabriu o Seminrio Santa Cruz, comprou uma tipografia, alm de prdios e casas em Gois. Medidas que visavam ampliar o patrimnio da Igreja e divulgar suas idias. Ele utilizou ainda de prticas rotineiras como o retiro espiritual, visitas e cartas pastorais, o incentivo a novas prticas devocionais, como o Apostolado da Orao, a Conferncia e Associao So Vicente de Paulo, as Filhas de Maria, entre outras. 424 Durante seu bispado ocorreu tambm a separao entre o norte e o sul de Gois, com a criao do bispado de Porto Nacional (1915). A partir de 1922 a diocese de Gois foi assumida pelo Dom Emanuel (Manuel) Gomes de Oliveira (1922-1955). Ele empreendeu inmeras iniciativas no sentido de resolver a questo do ensino religioso na sua diocese. Como a primeira constituio da Repblica havia estabelecido o Estado laico, as escolas catlicas deixaram de ser subsidiadas pelo Estado e o ensino religioso deixou de ser obrigatrio nas escolas confessionais. Dom Emanuel incentivou a fundao de escolas catlicas, a construo e reforma das capelas e matrizes e a vinda de novas congregaes estrangeiras para auxiliar o clero local. Aps a Revoluo de 1930, Getlio Vargas decretou a legalidade do ensino religioso nas escolas pblicas e o prprio Estado voltou a subvencionar as escolas catlicas.425 Quanto aos dominicanos, nos primeiros cinqenta anos de atuao no Brasil, eles se concentraram no interior da diocese de Gois e de Minas Gerais. Eles fundaram seus Conventos em Uberaba (1882), na cidade de Gois (1883), em Formosa (1905), Porto Nacional (1886) e Conceio do Araguaia (1896). Depois, eles partiram para as grandes cidades, como Rio de Janeiro (1927), So Paulo (1938) e Belo Horizonte (1946) e seus Conventos em Gois foram fechados. Essa mudana dos dominicanos, do interior para as
423 424

SILVA, Maria da Conceio. Casamento na Cidade de Gois, 1860-1920. Op. cit. p.74-78. SILVA, Maria da Conceio. As fronteiras da f nos domnios das festas... Op. cit. p.207. 425 Idem, p.209.

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grandes cidades, pode ser explicada em funo das novas orientaes da Igreja no Brasil e suas articulaes com o Estado. Ao que parece foi o prprio D. Leme que pediu insistentemente aos dominicanos que marcassem sua posio nas grandes cidades brasileiras.426 Nossa preocupao com as vises dos sertes goianos esto centradas, exatamente, naquele momento em que o apostolado missionrio pelos sertes constitua-se no foco das atenes e investimentos dos dominicanos franceses no Brasil. Nesse processo dinmico que vai do final do sculo XIX at meados do sculo XX que imagens os missionrios elaboraram sobre o clero local, os fiis catlicos e as prticas religiosas vivida no norte goiano? O que eram os sertes para os dominicanos? E ainda, que estratgias utilizaram para implantar um projeto de Igreja reformada entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins? At que ponto eles concordavam com as imagens dos sertes propagadas pelos mdicos Neiva e Penna? o que veremos a partir de agora.

3.1.1 O olhar dos dominicanos sobre o clero goiano Em Gois, a primeira radiografia feita sobre a situao do clero, dos fiis e enfim, de toda a diocese foi realizada por D. Cludio, durante a primeira visita pastoral realizada por toda a diocese, entre 1881-1884. Em 1883, ocorreu a visita ao norte de Gois, entre 16 de maio a 21 de novembro. Essa viagem foi acompanhada pelo frei Michel L. Berthet, membro da comunidade dominicana, recm instalada em Gois e que nos deixou importante relato, num artigo intitulado Uma viagem de misso pelo interior do Brasil.427 Este relato est informado pelo campo religioso da poca e tambm pelas leituras dos viajantes franceses que percorreram partes do Brasil naquele sculo, em especial, SaintHilaire. Enfim, uma visita pastoral ao norte goiano envolvia tempo na preparao e na viagem (seis meses), vrias pessoas e muita disposio para viajar em lombo de burros. 428
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Sem dvidas, Dom Sebastio Leme (1882-1942), foi a maior liderana catlica no Brasil entre 1921-1942. Ele foi arcebispo auxiliar na dcada de 1920 e cardeal do Rio de Janeiro na dcada de 1930 e incio de 1940. Organizou o movimento leigo, atravs da ao catlica e procurou consolidar o espao ocupado pela Igreja na sociedade brasileira, conseguindo aproximar a Igreja e o Estado. 427 BERTHET, Frei Michel. Uma viagem de misso pelo interior do Brasil.In: Memrias GoianasI. Ano I, vol.1, mar/1982. p.109-170. 428 Michel Berthet fez questo de relatar como se organizou a caravana episcopal para percorrer o norte goiano. Ela foi composta por oito pessoas: o bispo, dois padres (um diocesano e outro dominicano), trs empregados (um guia e dois outros para cuidar da tropa) e dois soldados (sendo que um deles era responsvel pela cozinha). A tropa era composta por vinte burros. O roteiro utilizado foi previamente traado. A caravana foi por terra at Leopoldina, em seguida pelo Araguaia foi at So Vicente e dali, por terra at Boa Vista (futura Tocantinpolis). De Boa Vista subiram pelo rio Tocantins at Porto Imperial (futura Porto Nacional),

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No relato da viagem, Frei Berthet encontrou vrios problemas associados aos padres nacionais. Entre eles estaria a corrupo, a falta de zelo das parquias, o despreparo moral e intelectual, alm da distncia das autoridades eclesisticas. Esse pouco interesse de parte do clero goiano pela sua misso sacerdotal j havia sido denunciada por SaintHilaire. At mesmo a reza do brevirio parecia ser negligenciada pelo clero nativo.429 No norte de Gois, Berthet encontrou apenas o clero diocesano e dois Capuchinhos. O frade acusou o clero nacional ali existente de no pregar aos domingos, na quaresma e de no cuidar sequer da limpeza e asseio dos templos, bem como da confisso e distribuio de sacramentos aos fiis.430 Ao contrrio dos frades dominicanos, que viviam em comunidades nos Conventos, o clero secular era subordinado ao bispo e vivia nas parquias. O comportamento desses padres foi visto como mundano e desinteressado pelo exerccio da instruo moral e religiosa dos fiis. O olhar do dominicano sobre o clero que atuava no norte de Gois est marcado pela perplexidade em decorrncia da distncia entre a realidade e a expectativa do missionrio, bem como da necessidade de implantao do catolicismo de inspirao romana, eclesial e sacramental nos sertes.431 Na concepo de Berthet, aqueles padres no estavam preparados para assumir a funo de condutores do rebanho. Enfim, aps visitar vinte e quatro parquias assistidas por doze sacerdotes, o missionrio dominicano concluiu que estes pastores esto longe de possuir as virtudes que exigiria tal situao. Desta forma, encontra-se a ignorncia mais crassa entre esta pobre gente, que vive sem f e morre sem sacramento, sob o peso dos pecados mais monstruosos.432 Mas, quais seriam esses supostos erros do clero? Berthet apontou apenas que os sacerdotes no possuam as virtudes para exercer o magistrio o que lhe foi confiado. Alm de todos aqueles desleixos do clero com relao ao templo e ao rebanho catlico existia algo mais grave que Berthet no registrou claramente em seu relatrio: o concubinato clerical. Todavia, como ressalta Maria da Conceio Silva e Welhigton C. Moreira, o concubinato era uma realidade entre os clrigos na Diocese de Gois no sculo
de onde retornaram, por terra, cidade de Gois. BERTHET, Michel. Uma Viagem de Misso pelo Interior do Brasil. Op. cit. p.116 429 Idem, p.117 430 Idem, p.141 431 AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil: Terceira poca. (1930-1964). Petrpolis: Vozes, 2008. p.17. 432 BERTHET, Frei Michel. Op. cit. p.15

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XIX, presentes em documentos civis e eclesisticos.

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Podemos acrescentar tambm os

registros de concubinato do clero goiano nos relatos dos memorialistas e nos relatrios de viajantes estrangeiros e nacionais que percorreram a regio nos sculos XIX e XX. Existiam excees e elas chamavam a ateno dos viajantes estrangeiros. Assim, tanto J. E. Pohl quanto Saint-Hilaire fizeram questo de registrar o comportamento exemplar do vigrio de Santa Luzia (GO). Alm de instrudo, pregava gratuitamente todos os domingos e confessava grande nmero de fiis.434 Aps conhecer toda a diocese de Gois D. Cladio, atravs da Carta Circular Reservada, de 1885, normatizou as obrigaes do clero goiano.435 Ele exigiu a observncia do clero quanto manuteno, em dia, dos livros de assentos de batizados, casamentos e bitos que deveriam ser preparados e redigidos para que servissem de documentos legais.436 Tal carta tratava ainda da celebrao da Missa, do lugar adequado e tempo de sua durao, dos ornamentos que a constituem, da preparao do po e do vinho. Lembrava tambm da necessidade de estudo rigoroso, da preservao da castidade e do respeito devido no espao sagrado das igrejas. O bispo reformador ainda exigiu detalhado relatrio a ser elaborado pelo clero goiano tratando do levantamento e registro sobre a quantidade e qualidade do rebanho catlico em Gois.
Assim nos deveis declarar: quais so os sacerdotes, que residem em vossas freguesias, seos nomes, seos costumes. O edifcio material de vossas Egrejas acha-se em bom ou Mao estado. Haver sacrrio decente, pia Baptismal, todas as alfaias necessrias. Tem ou no vossas matrizes um patrimnio, existem os documentos legaes desses bens, quem e de que modo so elles administrados, produzem ou no algum rendimento para a fabrica, e porque no produzem. Haver um cemitrio, ou mais de um, em que estado. Quais as capellas filiais; em que estado se acho os edifcios materiais [...] quais as confrarias e irmandades existentes em vossas freguesias; observo ou no os seus respectivos compromissos; quaes vossas relaes com ellas [...].437

D. Cludio estava preocupado com a organizao administrativa, com o concubinato clerical e com a submisso das confrarias e irmandades autoridade do padre.
433

SILVA, Maria da Conceio e MOREIRA, Wellington Coelho. Conjugalidades Clericais na Diocese de Gois, 1824-1907. Histria. [online] 2010, vol.29, n.1. p.170-196. Disponvel em http://homolog.scielo.br/scielo.php? Acessado em 20/06/2011. 434 Apud HAUCK, Joo Fagundes. A Igreja na Emancipao (1808-1840). In: BEOZZO, Jos Oscar et al (org). Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. p.103. 435 Parte das pastorais de D. Cladio foi transcrita no livro: SILVA, Cnego Trindade da Fonseca. Lugares e Pessoas: subsdios eclesisticos para a histria de Gois. So Paulo: Salesianas, 1948. 436 LEO, Dom Claudio Jos Gonalves Ponce de. Carta Circular (Reservada). Dirigida aos Parochos e aos demais Clrigos de Ordens Sacras da Diocese de Goyas. Goyas:1885, Typografia-Perseverana do Tocantins Y Aranha. In: Coleo Especial do Cnego Trindade. N.421. Goinia: IPEHBC. 437 Idem, Ibidem

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Por isso, ele convocou todo o clero para participar do Snodo Diocesano em 1887. Aquele foi o primeiro evento do gnero realizado no Centro-Oeste e teve por objetivo o cumprimento de vossos deveres sacramentais.438 O rompimento do celibato tambm constitua-se um problema para os bispos reformadores goianos. Como se pode acompanhar atravs das palavras de Dom Cludio, Pelo que temos dito manifesto: a vida de muitos Sacerdotes de nenhum modo se distingue da vida dos seculares e daquelles seculares mundanos, licensiosos, que se tem o nome de chistos.439 Como alerta o bispo, As desordens, os crimes dos sacerdotes so conhecidos de todos (...) cada um acha mil razes para continuar sua vida escandalosa, para violar cada vez mais criminosamente as leis Santas de Jesus-Chisto e de sua Igreja.440 Diante da m fama do clero goiano, o bispo procurava a unificao interna das suas condutas e conclamava todos os sacerdotes para consolar o corao de Nossa Senhora, participando do Snodo. O Snodo Diocesano ocorreu na primeira quinzena de agosto de 1887 e foi uma obra conjunta dos dominicanos e do bispo de Gois. O evento reuniu grande parte do clero goiano, 39 no total, quase a metade dos padres da diocese, estimada em 80.441 Antecedeu o Snodo o retiro espiritual, pregado pelo Padre Vigrio Provincial dominicano Frei Raimundo Madr e girou em torno da santa castidade e da importncia do sacramento do matrimnio segundo as regras doutrinais.442 Entre os dias 12 a 15 de agosto ocorreu propriamente o Snodo, no qual foram aprovados os principais pontos da reforma catlica em Gois, a saber: a obrigatoriedade do uso do hbito fora de casa e de estudo (os padres com menos de 10 anos de ordenao deveriam se sujeitar, todos os anos, a um exame de teologia); 443 alm do cumprimento dos votos de castidade.444 Esse esforo para o enquadramento dos sacerdotes dentro das regras disciplinares e doutrinais passou tambm pela reforma do Seminrio Santa Cruz. Este tinha por objetivo fortalecer a formao moral e intelectual dos futuros padres. Porm, o seminrio no provocou mudanas rpidas. Exemplar na resistncia do clero sertanejo a esse
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Idem, p.12 Idem, p.28. 440 Idem, p.1. 441 SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Os Dominicanos em Gois e Tocantins. Fundao e consolidao da misso dominicana no Brasil. Dissertao de mestrado em Histria. Universidade Federal de Gois, 19996. p.83. 442 SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento civil em Gois (1860-1920). Goinia: UCG, 2009. p.55. 443 SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Op. cit. p.83. 444 SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento.Op. cit. p.55.

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enquadramento disciplinar foi o padre Joo de Souza Lima, de Boa Vista (atual Tocantinpolis), como se ver em seguida. Os sertes goianos seriam espaos de fronteiras entre o legal e o ilegal, entre o possvel e impossvel, onde tudo se resolvia na base da inveno, de solues novas, da perseverana e do sonho.445 Assim, alguns padres, mesmo formados pelo seminrio reformado, deixaram-se contaminar pela liberdade dos sertes. Audrin, missionrio dominicano que chegou ao norte de Gois no incio da Repblica, ao escrever seu livro na dcada de 1940, repetiu as narrativas dos primeiros missionrios sobre o clero nacional. Segundo ele, antes da chegada dos dominicanos existiam parquias sem pastores, ou entregues a sacerdotes idosos, de insuficiente preparo moral, intelectual e, sobretudo, espiritual, ocupados em poltica local ou em negcios temporais e cuidados de famlia.446 Audrin ressaltou que alguns daqueles padres foram contemporneos seus nos sertes e seriam as ltimas espcimes do antigo clero sertanejo, da vastssima diocese de Porto Nacional. Um deles era o padre Joo de Souza Lima de Boa Vista (1869-1947):
No extremo-norte, a parquia de Boa Vista era regida por um padre filho do lugar, envolvido em poltica e s vezes em conflitos sangrentos. Embora no chegasse ao ponto de colocar o revolver junto s galhetas, na hora da missa, para se presumir contra algum ataque inimigo (como fazia certo vigrio sertanejo que conhecemos), via-se, contudo, em suas desobrigas, na triste necessidade de fazer-se acompanhar por jagunos, a fim de garantir sua vida ameaada. E, detalhe mais penoso ainda, encontrava fechadas ao seu ministrio as residncias dos seus contrrios, e passava ento por fora, deixando numerosos cristos sem sacramentos!447

Padre Joo de Souza Lima aparece nessa narrativa como triste exemplar do velho clero. Envolvido na poltica local, em conflitos sangrentos e necessitando da companhia de jagunos para garantir sua segurana durante as desobrigas, ele no conseguia exercer condignamente a funo religiosa para a qual foi preparado. Ele havia sido recrutado durante a viagem pastoral de Dom Cladio, ao norte de Gois, em 1883, estudou no seminrio Santa Cruz j dentro das novas diretrizes impostas pela reforma. Teria recebido as ordens sacras em 1893 e assumido a parquia de Boa Vista em 1897. Como proco local, padre Joo acabou se transformando em liderana poltica. Foi deputado estadual entre 1910 e 1914, administrador da Mesa de Rendas entre 1920 a 1930
445

LIONARDI, Victor. Entre rvores e Esquecimentos: Histria social nos sertes do Brasil. Braslia: Paralelo 15, 1996. p.309-310. 446 AUDRIN, Jos Maria. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.50. 447 Idem, p.216.

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e Prefeito Municipal durante o ano de 1945. Quando faleceu, era presidente do Diretrio local do PSD.448 Enfim, o padre Joo de Boa Vista, como era chamado, estava em perfeito desacordo com aquilo que se esperava dos padres formados dentro dos princpios disciplinares e das novas orientaes doutrinrias. Ele deveria ficar longe das mulheres e da poltica. No obedeceu: na casa paroquial mantinha uma viva e sua filha. Padre Joo foi considerado a segunda edio do Padre Ccero (1884-1934), do Cear. Para tomar o poder em 1908 ele sitiou a cidade com 700 caboclos.449 O padre de Boa Vista acoitava cangaceiros e praticava todos os desmandos, sempre garantido pelo Governo de Gois.450 De acordo com o romancista Carmo Bernardes, Esse padre, nunca perdeu poltica. Enquanto viveu apoiou todos os governos, mandou em Boa Vista. Tinha centenas de cabras que punha o nariz onde ele tirava o p. Essa gente vivia na igreja rezando.451 Porm, A cabroeira do Padre Joo era desses assim [no recusavam empreita de matar homens]. Era a regra do tempo.452 Chegou-se a afirmar que o padre de Boa Vista teve suas ordens eclesisticas suspensas, entretanto, at hoje no se encontrou um documento que comprove tal punio. Padre Joo foi censurado por celebrar casamento de pessoas j casadas ou separadas.453 Interessante que o mesmo padre Joo que usava de violncia para combater seus inimigos e defender seus interesses polticos era condescendente com o modo de vida dos fiis, abenoando as segundas npcias. Ora, vrios aspectos da atuao do Padre Joo de Boa Vista poderiam ser explorados por ns. Porm, o que nos interessa ressaltar apenas o fato de ele ser um exemplar desse antigo clero nacional que a reforma procurou extirpar. Ele representava exatamente o tipo de sacerdote que os dominicanos queriam distncia, era o outro com o qual no queriam ser confundidos e queriam ver reformados. Porm, nem o seminrio diocesano Santa Cruz, reaberto e reformado por D. Cladio, nem a legislao eclesistica, nem o exemplo dos dominicanos que assumiram a parquia e posteriormente a diocese de Porto Nacional conseguiram enquadr-lo. Tiveram que aceitar aquela presena incmoda na sua diocese e nico proco de Boa Vista at a sua morte (1947).

448 449

CORREA, Aldenora Alves. Boa Vista do Padre Joo. Goinia: s.ed, 1974, p.31 PATERNOSTRO. Jlio. Viagem ao Tocantins. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1945. p.127 450 CORREA, Aldenora Alves. Op. cit. p.31 451 BERNARDES, Carmo. Perpetinha: um drama nos babauais. Goinia: UFG, 1991. p.72. 452 Idem, ibidem. 453 CORREA, Adenora Alves. Op. cit. p.63-64.

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Alm do clero secular, os dominicanos tambm queriam se distinguir dos missionrios das Congregaes estrangeiras que atuaram no norte de Gois, em especial dos capuchinhos. Em meados do sculo XIX doze Capuchinhos chegaram Diocese de Gois com objetivo de evangelizar os ndios do Araguaia e Tocantins. Eles foram encarregados pelo Imperador da catequese dos ndios e atendiam tambm aos cristos fixados perto dos presdios militares, colnias militares de povoamento, defesa e produo agrcola ao longo do Rio Araguaia e Tocantins. De acordo com Hugo Fragoso durante o Segundo Imprio, pela lei n.285, de 1842, o governo autorizava a vinda de missionrios da Itlia, assim os capuchinhos italianos ocuparam um lugar de quase monoplio no trabalho missionrio entre os ndios.454 Durante a visita pastoral ao norte de Gois, em 1883, o missionrio dominicano, frei Michel Berthet registrou o que se havia convencionado chamar de catequese dos ndios. Uma empresa de navegao pelo rio Araguaia e alguns presdios militares, com a presena de soldados, prisioneiros e um missionrio.455Os capuchinhos italianos encontrados no norte de Gois por Berthet continuavam executando a poltica indigenista do governo. Ao comparar os antigos presdios militares fundados pelo governo e atendidos pelos capuchinhos, na segunda metade do sculo XIX, com Conceio do Araguaia, obra dos dominicanos, no Par, o Provincial dominicano Frei Gallais ressaltou os aspectos decadentes dos presdios de Leopoldina, So Jos e Santa Maria, ao longo do rio Araguaia e ressaltou a pujana de Conceio do Araguaia, principalmente, de sua populao.456 Segundo ele, a superioridade moral de Conceio do Araguaia sobre a catequese mantida pelo Estado estaria no fato de que a primeira foi formada basicamente por famlias honestas e laboriosas que para ali foram com o fim de viverem em paz e de gozarem as vantagens morais e religiosas que lhes faculta a vizinhana dos missionrios.457 Enquanto nos Presidios funcionrios longe de toda fiscalizao e soldados sem disciplina levavam freqentemente uma vida dissoluta e davam o exemplo de todas as desordens.458 Para Gallais as prticas de vida nos presdios militares constituamse num pssimo exemplo para os povos indgenas e depunha contra os capuchinhos.

454 455

FRAGOSO, Hugo. A Igreja na Formao do Estado Liberal. Op. cit. p.170. BERTHET, Frei Michel. Op. cit. p.139. 456 Idem, p.148. 457 GALLAIS, Estevo. Uma catequese entre os ndios do Araguaia. Op. cit. p.79. 458 Idem, ibidem.

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O sucesso do povoamento de Conceio do Araguaia, ao contrrio, devia-se ao rgido controle da moral, dos costumes e da justia empregados pelos missionrios na conduo da vila.459 Assim, na viso de Gallais o modo de vida em Conceio do Araguaia seria inspirador para os povos indgenas que viviam ao seu redor. Segundo Beozzo, impressiona a extensa lista de aldeamentos criados pelos capuchinhos em todo o Brasil no segundo Imprio. Porm, com a mesma rapidez com que eram formados eles tambm se desfaziam totalmente. As razes apontadas para esse resultado desastroso foram as doenas, as guerras, a morte e o seu abandono pelos missionrios.460 As obras dos capuchinhos acabaram com os que a criaram.461 Segundo Audrin esses benemritos apstolos tinham j desaparecido ou envelhecido, e ningum tinha vindo continuar suas hericas empresas.462 O Cnego Fonseca e Silva atribuiu o fracasso da obra evangelizadora dos capuchinhos ao fato de eles no estarem inseridos numa comunidade religiosa.
463

Frei

Berthet ressaltou que os missionrios capuchinhos, alm de serem tratados como empregados pelo governo, estavam isolados.464 Poderamos apontar essas mesmas razes para explicar o insucesso do clero nacional, na viso dos dominicanos, pois sua base de apoio era a parquia, distantes das autoridades eclesisticas, com uma formao precria, com pouca estrutura moral e religiosa, alm de muito prximos das tentaes mundanas. Mas, como os dominicanos se preveniram para no serem contaminados pelos maus hbitos dos sertes? Pe. Gallais ressaltou que o princpio que serviu de fundamento para a organizao da misso dominicana no Brasil foi a comunidade. Nos conventos se agrupavam no mnimo de cinco a seis religiosos e estes faziam suas jornadas missionrias em dois ou trs.
465

Temia-se a disperso e o isolamento. De acordo com o frei, o prprio

D. Cludio insistiu para que os missionrios observassem essas regras, pois a experincia mostrara o quanto a disperso se apresentava funesta.466 A essa prtica dos dominicanos Fonseca e Silva atribuiu o sucesso da sua empreitada expressa no epteto de Benemritos do Norte.
459 460

Idem, ibidem. BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja e os ndios. In: BEOZZO, J. O. (org). Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de Interpretao a partir do povo. Segunda poca. Petrpolis: Vozes, 1980. p.297. 461 GALLAIS, Estevo. Uma catequese entre os ndios do Araguaia. Op. cit. p.55 462 AUDRIN, Jos M. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Rio de Janeiro: AGIR, 1946. p.51. 463 SILVA, Cnego Trindade. Lugares e Pessoas. Op. cit. p.418. 464 BERTHET, Frei Michel. op. cit. p.140-143. 465 GALLAIS, Estevo. O Apstolo do Araguaia. cp. cit. p.59-60. 466 Idem, ibidem

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Os Conventos significavam os pontos de apoio, as bases fsicas de onde os missionrios partiam cruzando os sertes e para onde retornariam no incio das chuvas. 467 Assim, os padres de uma Ordem conventual, como a dos dominicanos, deveriam viver agregados no lhes sendo permitido assumir as diversas parquias espalhadas pela regio. Estas apenas recebiam a visita desses missionrios periodicamente. Alm disso, o missionrio dominicano que veio para o Brasil possua slida formao moral e intelectual adquirida nas grandes universidades europias.
468

Seja na Europa ou na Amrica, os

dominicanos deveriam viver em comunidade e seguir suas regras, o que no impedia que elas no fossem quebradas, porm, estrategicamente no divulgadas. Outro poderoso smbolo de distino dos dominicanos com o passado religioso do norte de Gois foi a construo arquitetnica em estilo romano, em Porto Nacional. Aquele grandioso prdio religioso foi elogiado por Neiva e Penna, em 1912, como a nica igreja digna que eles encontraram em todo o percurso da viagem. Os mdicos ficaram realmente impressionados com aquela construo nos confins dos sertes goianos. Em 1920, foi noticiado que a igreja de Porto Nacional possua, alm de alfaias prprias, um sacrrio todo de prata, adereado com cruzes de ouro pelo lado externo e interno, matizadas de pedras preciosas de valor, obra local, confeccionada por um hbil ourveres. 469 Ora, quanto mais fraco o Estado nos sertes, mais fortes e visveis deveriam ser os smbolos do poder religioso e, entre eles, estariam seus prdios. Enquanto isso, as velhas igrejas continuaram abandonadas, sofrendo a ao destrutiva do tempo. Enfim, uma Ordem conventual revelava sua fora nos sertes. Em 1915, a parquia de Porto Nacional foi elevada a diocese pelo Papa Bento XV.
470

Nesse processo, contribuiu com D. Prudncio, bispo de Gois, uma comisso presidida

pelo frei Reginaldo Tournier superior do Convento dominicano de Porto Nacional - e pelo deputado federal Francisco Ayres da Silva, vice-presidente da comisso. Numa rea de 300.000 quilmetros, contava a nova diocese com apenas seis missionrios para

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SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Op. cit. p.87-97. Idem, p.34 469 A INFORMAO GOYANA. Ano IV, vol. 3, n.12, jul/1920, p.140. 470 A criao do bispado de Porto Nacional ocorreu em 1915, porm, apenas em 20 de julho de 1920 o papa nomeou frei Domingos Carrrot, da Ordem dos Pregadores, como primeiro bispo de Porto Nacional (19201933). Para lembrar os desafios assumidos pelo primeiro bispo daquela diocese Audrin ressaltou que das quatorze parquias enumeradas pomposamente no Decreto de criao do Bispado, duas apenas possuam titular em exerccio. Um deles se encontrava em Arraias em idade muito avanada e outro em Boa Vista, envolvido em poltica. AUDRIN, J. M. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.198

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150.000 habitantes espalhados por cidades, vilas e povoados. Seus limites com a diocese de Gois eram as cidades de Flores, Cavalcante e Amaro Leite, ao sul. 471 Dom Prudente, em carta pastoral enviada ao administrador apostlico de Porto Nacional anunciando a criao da nova diocese assim justificou a necessidade da mesma: Na falta de clrigos e religiosos nacionais, e dando continuidade a romanizao da Igreja, a Diocese de Porto Nacional, seus ndios, fiis e bens materiais foram entregues aos dominicanos.472 Enfim, os dominicanos tiveram sua rea de atuao, no norte de Gois, reconhecida pelo bispo e pela Igreja, em geral. Atente-se que ali no foi criada uma prelazia, mas um bispado ressaltando exatamente, a superioridade cultural de Porto Nacional e a prpria distino atribuda pelas autoridades eclesisticas aos dominicanos. Por fim, conclumos que o julgamento realizado pelos dominicanos sobre o clero nacional e os capuchinhos foi bem desfavorvel. Em diversas narrativas, os dominicanos procuravam justificar a interveno e marcar uma distino - com relao ao clero nativo e com relao aos capuchinhos os primeiros porque longe da ortodoxia e da observncia legal,473 e, os segundos, porque subordinados ao Estado e vivendo dispersos, fora de uma comunidade de referncia, cuja obra no teve continuidade. Ao criticar os outros, os dominicanos ressaltavam aquilo que para eles era de fundamental importncia: a vida comunitria, a solidez dos seus princpios e da sua obra.

3.1.2 Um olhar sobre os fiis

O choque entre o olhar europeu dos missionrios dominicanos e a realidade vivida pelos fiis no norte de Gois foi enorme e inevitvel. Existia um abismo entre o modelo de Igreja pretendido pelo missionrio e aquele encontrado nos sertes. Enormes distncias entre as condies materiais e morais dos pobres moradores privados dos mais necessrios recursos da civilizao.474 O dominicano centrava sua ateno no aspecto moral dos fiis: o estado moral deste povo dos mais lamentveis, e o nico remdio seria enviar-lhes bons padres.475 Ou ainda: encontra-se a ignorncia mais crassa entre
471 472

ARQUIVO PBLICO DE GOIS. Caixa: Documentos avulsos de Porto Nacional. Idem, ibidem. 473 FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado Liberal. In: BEOZZO, Jos Oscar et al. Histria da Igreja no Brasil. Ensaios de interpretao a partir do povo. Segunda poca. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 218. 474 AUDRIN, Jos Maria. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.65-66. 475 BERTHET, Frei. Op. cit. p.151-152.

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esta pobre gente, que vive sem f e morre sem sacramentos, sob o peso dos pecados mais monstruosos. 476 Quais seriam os pecados dos fiis, na concepo dos missionrios? Para Berthet, o pecado capital dos fiis goianos seria a ignorncia, porque ela se traduzia na vivncia de uma religio supersticiosa, num estado moral lamentvel.477 Este estado moral estava associado, sobretudo, a casamentos realizados sem a presena do padre e ao amancebamento. Tal atitude era justificada pelos fiis, segundo frei Gallais, devido s enormes distncias, aos custos dos casamentos, ausncia de padres, enfim, os casais se abrigavam por detrs da razo de impossibilidade e esperavam a melhor oportunidade para receber as bnos da Igreja. 478 Porm, em alguns lugares, como na prpria cidade de Gois, a lei eclesistica no era observada e numerosos casais viviam amancebados. Nessa situao, como ressalta Berthet, no havia desculpas para o amancebamento, a no ser a A ignorncia e a indolncia dos fiis.479 Segundo Berthet, os fiis necessitavam ser instrudos a respeito das verdades da f, porque a maioria deles no tinha a real noo do significado dos sacramentos. A indolncia grassava pelos sertes, onde se trabalhava apenas para no morrer de fome. As casas eram mal construdas e de uma sujeira pavorosa: durante a estao da seca, melhor dormir ao relento, na rede suspensa em rvores ou sobre um couro de boi, do que ir repousar em tais moradias.480 Assim, a preguia e a ignorncia atrapalhavam at a confisso:
Confessamos milhares e milhares de pessoas, dentre as quais no se encontrariam dez que soubessem confessar-se. preciso perguntar-lhes tudo, pois eles no se acham na obrigao de responder seno ao que o padre pergunta. Consideram uma felicidade quando se esquece de perguntar-lhes algo que seria ampla matria de acusao. E todos querem se confessar. Aceitariam as mais rudes penitncias, contando que lhes fosse permitido continuar sua vida desregrada. 481

Apesar do julgamento negativo sobre os fiis, o frade dominicano ressaltou que eles se mostraram dispostos a participar dos sacramentos. Durante aquela visita pastoral ao norte de Gois foram realizados mais de mil casamentos. Quanto ao sacramento da confisso, a demanda era to grande que no podia ser oferecido a todos.482 Em Porto
476 477

Idem, ibidem Idem, ibidem 478 GALLAIS, Estevo. O Apstolo do Araguaia. Op. cit. p.107. 479 BERTHET, Michel. Op. cit. p.152 480 Idem, ibidem. 481 Idem, ibidem 482 Idem, p.163

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Imperial, a populao local deu grandes consolaes ao bispo e ao missionrio. Ali os homens importantes se confessaram, foram realizados mais de duzentos casamentos e at as mulheres pblicas correram atrs de um marido e foi impossvel confessar a todos que procuraram aquele sacramento, nos cinco dias que ali permaneceram. 483 O vigrio local, j idoso e quase cego pediu ao bispo sua exonerao. Os ricos negociantes pediram ao bispo que ali deixasse o missionrio dominicano.484 Nas palavras do missionrio, Esta populao faria os maiores sacrifcios para ter uma casa de missionrios e a graa do Nosso Senhor transformaria certamente em pouco tempo estas almas to bem dispostas.485 Os habitantes daquelas paragens seguiam a religio catlica, porm, percebeu-se uma enorme distncia entre a religio oficial e aquela vivida nos sertes. Naquele espao social prevaleciam as crenas tradicionais, transmitidas de pai para filho nas famlias, muito mais do que seria lcito supor.486 Tais prticas estavam associadas a promessas, novenas dirigidas aos santos protetores e a romarias. Era tambm uma religiosidade assentada sobre lideranas leigas rezadores, benzedores, alm de imagens milagrosas e objetos protetores onde o papel do padre era relativamente pouco importante.487 Essas prticas religiosas eram aprendidas nas famlias e comunidades que se reuniam para celebrar os santos de devoo.488 Tais prticas religiosas ficavam distante dos complicados conceitos tericos doutrinrios e pouco agradavam a hierarquia que tudo far para modificar tal situao, como se ver em seguida. Ressaltamos que as imagens elaboradas pelos missionrios dominicanos sobre os fiis no norte de Gois compuseram um amplo quadro negativo. Eles estariam mergulhados nas trevas da ignorncia e do erro.489 No possuiriam conhecimentos sobre os sacramentos, suas intenes religiosas no seriam sinceras e o que prevalecia era a ignorncia e a superstio. Porm, eles eram catlicos e poderiam ser redimidos atravs da ao missionria.490 Afinal, eles no puderam contar com o exemplo dos padres, nem com

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Idem, ibidem Idem, ibidem 485 Idem, ibidem 486 GALLAIS, Estevo. O Apstolo do Araguaa. Op. cit. p.115. 487 HAUCK, Joo Fagundes. A Igreja na Emancipao. Op. cit. p.112-113. 488 AZZI, Riolando. Primrdios da Catequese: arranjos do perodo colonial e imperial. In: PASSOS, Mauro (Org.) Uma Histria no Plural: 500 anos do movimento catequtico brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1999. p.15-31 489 BERTHET, Frei Michel. Op. cit. p.152. 490 Idem, ibidem.

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suas valiosas instrues, porque os padres que atuaram na regio foram considerados extremamente negligentes.

3.2 O Projeto dos Dominicanos para os Sertes 3.2.1 Os dominicanos entre os fiis

Os missionrios dominicanos se fixaram nos sertes goianos e passaram a disputar com os leigos a conduo das prticas religiosas. Eles insistiam na freqncia s missas, nos sacramentos e na moralizao da realizao das festas religiosas mediante a sacralizao dos espaos e dos eventos da Igreja.491 Inicialmente, um esforo enorme foi feito pelos dominicanos no sentido de sacralizar as famlias. Frei Gil Vilanova, antes de se transformar no Apstolo do Araguaia, tornou-se conhecido na cidade de Gois pela expresso Larga ou casa!. Aps realizar um levantamento sobre os amancebamentos, ele foi de casa em casa visitando as famlias e convidou-as a se casarem na Igreja. Para viabilizar o ato religioso mandou confeccionar um nico vestido de noiva que passava de mo em mo. Assim, na quaresma de 1888, ele conseguiu realizar cerca de setenta unies.492 Essa tentativa de sacralizar as famlias foi uma prtica comum dos dominicanos nos sertes goianos. Outra preocupao dos dominicanos foi com relao formao da juventude, via instruo. A idia de Porto Nacional como capital cultural do norte de Gois est tambm relacionada com a instalao dos dominicanos na cidade (1886), no Convento Santa Rosa de Lima.493 Em 1904, foram em seu auxlio as Irms dominicanas do Santssimo Rosrio de Monteils que, chegadas da Frana, fundaram o Colgio Sagrado Corao de Jesus. Inicialmente o Colgio s oferecia o ensino primrio, porm em 1920, foi criado curso normal. Instalado em prdio prprio desde 1906, o Colgio funcionava como internato feminino e externato para ambos os sexos. O curso normal era equiparado Escola Normal e recebia subveno do poder pblico. No currculo do Colgio, chama a ateno o estudo

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SILVA, Mnica Martins da. O catolicismo popular em Gois. Op. cit. p.138. GALLAIS, Estevo . O Apstolo do Araguaia. Op. cit. p.108-109. 493 INFORMAO GOIANA. Ano IV, vol. 3, n.12, jul/1920, p.138-139.

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das lnguas grega, latim e francesa, alm do ensino das artes manuais, desenho, culinria e msica.494 Percebe-se que tais esforos dos dominicanos nos sertes tinham por objetivo bsico diminuir ou mesmo suprimir a distncia entre os ideais e as prticas dos cristos, de forma a garantir a influncia da Igreja junto sociedade. Aproximar os dois catolicismos praticados nos sertes o da vida e o da teologia implicava enfrentar os problemas do analfabetismo e do ensino da doutrina. Assim, o Colgio Sagrado Corao de Jesus, em Porto Nacional, cumpria a funo de disseminar a educao formal e os valores do catolicismo romanizado entre as elites locais e regionais. Os dominicanos tinham conscincia da necessidade de incluir as meninas no seu projeto de propagao da alfabetizao e da catequese no norte de Gois. Porm, devido preocupao das famlias com o controle da honra feminina na poca, o Colgio foi conduzido pelas Irms dominicanas e as meninas ficavam em regime de internato. Enfim, o Colgio preparava as meninas para serem professoras e/ou boas esposas e mes. Nesse esforo da hierarquia eclesistica e dos prprios dominicanos na adequao da religiosidade dos fiis de modo mais coerente com as exigncias do catolicismo romanizado, percebe-se uma tentativa de separar o sagrado do profano, atravs das normatizaes. Dom Cludio, quando tomou posse da diocese de Gois em 1881, proibiu ao povo e aos padres de celebrar festejos dentro das igrejas. Era costume realizarem-se ali eleies polticas, banquetes dos Imperadores do Divino e bailes.495 Cabia aos missionrios dominicanos fazer cumprir, no norte de Gois, essa normativa episcopal. Ora, os dominicanos viam as festas do Rosrio e do Imperador (as mais populares em Gois) como deformaes do que outrora organizaram os jesutas. Inicialmente elas foram consideradas sinal de decadncia e de ignorncia dos fiis (padre Berthet), porm, mais tarde foram reconhecidas como expresso da fora do catolicismo (padre Audrin). Segundo Audrin, os missionrios logo perceberam que no seria conveniente opor-se de uma vez s tradies antigas, porque qualquer protesto violento e precipitado seria contraproducente.496 Assim, os dominicanos participavam ativamente das festas religiosas,

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RIBEIRO, Benvinda Barros Dourado. A Produo do Habitus cultural em Porto Nacional (Sec. XIX-XX). In: htpp//WWW.ufmt.br/semiedu2009/gts/gt8/ComunicaoOral. p.8-10. Acessado em 16/11/2010. 495 SILVA, Mnica Martins. O Catolicismo popular em Gois. Op. cit. p.228. 496 AUDRIN, Jos Maria. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.227

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porm impunham restries ao uso do espao sagrado do templo, como havia normatizado D. Cludio. 497 Berthet e Audrin nos deixaram descries da festa do Imperador do Divino, realizadas em Gois. Berthet foi bem mais prolixo e se preocupou em descrever as vrias etapas da festa considerada a grande devoo dos brasileiros. Segundo ele, a festa ao Esprito Santo veio de Portugal e foi adaptada no Brasil pelos padres jesutas.498 O personagem principal da festa seria o Imperador do Divino escolhido no ano anterior. O festeiro organizaria ao giro da folia angariando esmolas para o custeio da solenidade.499 O fato que a festa conseguia envolver a comunidade local e todos se empenhavam para dar-lhe brilho, assim, a escolha do festeiro, chamado de imperador, era revestida de grande seriedade.500 Berthet, lembra a seguir, que os folies, alm de levarem a bno aos fiis, tarefa destinada aos padres, tiravam-lhes uma possvel fonte de renda. A folia seria composta por pedintes que, precedidos da bandeira do Divino e acompanhada por alguns msicos, faziam o giro pela cidade, indo de casa em casa pedindo esmolas. Eles entrariam na casa, onde a bandeira seria beijada respeitosamente pela famlia, receberia esmolas e um pequeno refresco.501 Entretanto, a folia do Divino tambm era composta pelos devotos que fizeram a promessa de acompanhar a bandeira.502 Aps ter feito o giro pela cidade, a folia se dirigia para as roas. Eis que umas trinta pessoas se apresentam na casa de um pobre roceiro todo feliz por receber a visita do Divino e por vezes bastante embaraado para poder hospedar e alimentar a folia. 503 Para Berthet, a esmola reservada ao Divino ser absorvida pela folia, que quer ser bem tratada. Mata-se um boi, despeja-se cachaa com abundncia, esgotam-se as provises do pobre roceiro e: Viva o Divino.504 Berthet no conseguia perceber a festa do Divino como um sinal expressivo da fora do catolicismo nem como expresso da f de um povo. Martha Abreu, ao estudar sobre a Festa do Divino no Rio de Janeiro Imperial entre 1830-1900, procurou compreender a dinmica relao das festas com a experincia dos sujeitos sociais que,
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Idem, p.226-228. BERTHET, Frei Michel. Op. cit. p.148 499 AUDRIN. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. Cit. p.226-227 500 JACHEMET, Clia Silva. Festa do Divino: modelo de igreja dos aorianos. In:DREHER, Martin. (Org.). Populaes Rio-Grandenses e Modelos de Igreja. Porto Alegre : Edies EST, 1998, p.116 501 BERTHET, Frei Michel. Op. Cit. p.149. 502 Idem, ibidem. 503 Idem, ibidem. 504 Idem, ibidem.

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situados no tempo e no espao, tornaram-nas autnticas e concorridas.505 Para ela, a pesquisa possibilitou observar que as festas so sempre recriadas e reapropriadas, contendo as paixes, os conflitos, as crenas, as esperanas dos seus prprios agentes sociais.506 Riolando Azzi ressalta que a Festa do Divino desperta tambm a coeso social, a cooperao e ajuda mtua, garantia do seu sucesso.
507

Porm, Berthet parece

preocupado exatamente com a ausncia de separao entre o sagrado e o profano, com a falta de definio clara das funes do clero e dos leigos ou talvez com o papel menor ocupado pelos padres durante as festas. Os preparativos para a festa do Divino iniciavam-se com grande antecedncia, indicando que chegara o tempo do Divino. No sbado da Aleluia era erguido o mastro simblico, com a pomba no topo, que serviria de pau-de-sebo posteriormente, nas brincadeiras da festa.508 A populao se fazia presente para participar da cerimnia e ver se elevar nos ares a bandeira do Divino.509 Os folies, com viola, pandeiros, de chapus enfeitados com flores e fitas e a bandeira do Divino iam de casa em casa, onde o dono era abenoado e dava esmolas.510 Acompanhando os folies, Martha Abreu descobriu os grandes atrativos do Divino, presentes nas cantigas, elas falavam sempre de muita alegria, prazer, comidas e bebidas; apresentavam o Divino como amigo dos pobres e consolador aps a morte, (...) elogiavam quem contribusse, prometendo-lhe muita graa.511 Para o extremo norte de Gois, encontramos o registro de um canto para tirar esmolas do Divino, na parquia de Tocantinpolis, que tambm prometiam muitas graas terrenas e o reino da glria a quem o ajudasse.512 Nos sertes goianos, a festa era antecedida pelo seu novenrio ou, pelo menos, seu trduo, a cargo dos festeiros escolhidos no ano anterior.513 A novena consistia em cantar uma antfona ao Esprito Santo ou uma ladainha e rezar uma dezena de tero. Tudo temperado com msica e foguetes. Ela podia ser rezada com ou sem a presena do padre.
505

ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.38 506 Idem, ibidem. 507 AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil: Aspectos histricos. Petrpolis: Vozes, 1978, p.122 508 CORREIA, Aldenora Alves.. Op. cit. p.71. 509 BRETHET, Michel. Op. cit. p.150 510 CORREIA, Aldenora Alves. Op. cit. p.71 511 ABREU, Martha. O Imprio do Divino. Op. cit. p.57. 512 CORREIA, Aldenora Alvas. Op. cit. p.71-72. Veja: (...) Quem der esmola ao Divino, No se ponha duvidar, Ele pobre no pedir, Mas rico pra nos dar. Deus lhe pague a esmola, Que deu ao Divino agora, Deus permita que por ela, Alcance o reino da glria. 513 AUDRIN, J. M. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.226.

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Aps a novena, sempre rezada na entrada da noite, comeavam os leiles, com as oferendas dos fiis ao Esprito Santo. A renda seria revestida para a festa. No dia do evento, antes da missa, os assistentes, precedidos pela msica iam at a casa do imperador do Divino, colocavam a coroa na sua cabea, o cetro na mo e o conduziam at a igreja, sob o plio.514 Na igreja,
cantava-se a missa, com acompanhamento de ruidosa orquestra, em presena dos festeiros coroados e assentados num trono em frente ao celebrante. Durante a missa havia sermo e no fim a procisso solene. Os assistentes acompanhavam ento os dignatrios at suas residncias, ao trovoar das rouqueiras e de centenas de foguetes. E comeavam, debaixo de imensas latadas feitas de bambus e ramos de palmeiras, os banquetes tradicionais, festins pantagrulicos, regados a Vinhos e branquinha, que faziam naturalmente subir em alto grau os entusiasmos e inspiravam um sem nmero de oradores. Depois do banquete, o indispensvel baile para a elite. O comum do povo, a negrada, a caboclada, saltava e sapateava tarde e noite inteiras, ao ritmo estonteante de enormes tambores de antiga importncia africana. Pobre do missionrio e pobre do bispo obrigados a suportar, mesmo de longe, essas diverses barulhentas! Que noites de insnia, depois das fadigas do dia; noites passadas em imaginar as muitas desordens morais provocadas por tais orgias! 515

No dia da festa, o padre celebrava a missa e na frente do altar, sentados num trono, estavam o imperador e a imperatriz do Divino que, vestidos a carter, ali permaneciam durante toda a celebrao. Para os fiis, todavia, a participao na missa no passava de uma obrigao formal. A festa comeava muito antes e terminava muito depois do fim do sermo com os foguetes, os banquetes, as bebidas, os bailes, as danas e a msica. Esta parte considerada profana da festa era apenas suportada pelo missionrio e realizada fora do templo, porm, para os fiis no havia a separao entre espao sagrado e espao profano. Encontramos vrios elementos relevantes para pensar o mundo das festas religiosas populares no norte de Gois. Em primeiro lugar, nessas festas havia uma hierarquia rigorosamente obedecida, cabendo aos escolhidos para organiz-las funes e ttulos militarizados, como o ttulo de Imperador (autoridade mxima), seguido de procurador, alferes da bandeira, pajens e outros.516 Em segundo lugar, tratava-se de uma festa religiosa que, ao contrrio do que pretendia a Igreja, ressaltava exatamente o poder do leigo, porque era ele que mobilizava a populao da vila e do campo atravs do giro da folia, da reza

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Idem, ibidem. Idem,. p.227. 516 JACHEMET, Clia Silva. Op. cit. p.117.

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das novenas, na instalao do mastro da bandeira e no destino das doaes. Por fim, ela dispe de vrios recursos simblicos, como a bandeira, a pomba que representa o Divino e, portanto, distante do dogma. Frei Berthet fez questo de ressaltar os detalhes da festa para chamar a ateno para os abusos e as supersties dos fiis, pois na sua concepo tudo aquilo precisava ser alterado. Frei Audrin, nas suas memrias, aps vrios anos de experincia nos sertes compreendeu que as festas faziam parte dos costumes em comum daquelas comunidades espalhadas pelo interior e sem possibilidades de diverso. Porm, enquanto estava nos sertes fez enormes esforos para agentar com pacincia aquela mistura de alegria ruidosa e profana.517 A estratgia dos dominicanos, com relao s festas religiosas populares, era a de suportar para lentamente modificar. Ou seja, normatizar para retirar o que se considerava como excessos, aproveitando a oportunidade para propagar a doutrina religiosa, acostumar o fiis a participar das celebraes e dos sacramentos. Pacincia e negociao atribuda por Audrin ao bispo de Porto Nacional:
Dom Domingos, acostumado de muitos anos, sabia que no podia e nem convinha opor-se de uma vez a tradies ancestrais. No estranhava tais abusos como aconteceria para outro Prelado pouco treinado em suportar as esquisitices do serto. Sua prudncia unida a uma velha experincia impedialhe qualquer protesto violento, precipitado e contra-producente contra costumes inveterados, transformaes ou antes deformaes do que outrora 518 inventaram e organizaram santos missionrios.

O missionrio dominicano reconheceu a autonomia de pessoas comuns. Elas pensavam e agiam sempre em consonncia com sua f e seus costumes antigos. Por isso, tudo tinha que ser feito muito lentamente porque esbarrava sempre na resistncia dos fiis. Este mrito da negociao foi atribudo por Audrin a Dom Carrerot, primeiro prelado da prelazia de Conceio do Araguaia (1911-1920) e depois primeiro bispo da diocese de Porto Nacional (1920-1933). Era melhor ser condescendente e reconhecer as prticas religiosas populares como expresses de uma f simples e sincera do que simplesmente tudo condenar.
519

Percebe-se que o mpeto de reforma dos dominicanos foi contido pela

resistncia dos fiis, o que exigiu permanentes e dinmicas negociaes, numa relao sempre complexa entre o clero e os leigos.
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AUDRIN. Entre sertanejos e ndios do norte. Op. cit. p.228. Idem, 227 Idem, ibidem.

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Entre os atos religiosos comunitrios e expresso coletiva da religiosidade no norte de Gois, encontramos tambm as romarias. A mais tradicional e concorrida era a romaria do Bom Jesus de Bonfim, no municpio de Natividade, distante de Porto Nacional trinta e cinco lguas.520 Na transcrio a seguir encontram-se outra srie de elementos que caracterizam a prtica da festas populares naquele tempo como a de romaria (ainda hoje existente):

Neste antigo santurio costumam reunir-se, a 15 de agosto, milhares de romeiros vindos de todo o norte de Gois e mesmo dos vizinhos Estados da Bahia e Piau, afim de cumprirem suas promessas, aos ps de uma vetusta imagem de Jesus Crucificado.(...) A 14 de agosto D. Domingos fez sua entrada solene no arraial do Bom Jesus de Bonfim, e l se deteve em rduos trabalhos, at o dia 18. Era preciso atender a milhares de romeiros vindos em procura de confisses, de batismos, de casamentos e sobretudo de crisma. Alm de tudo isso, as rezas solenes, as missas cantadas, as procisses, os sermes. (...) Muitos atos de f e gratido a Nosso Senhor pudemos presenciar no devoto santurio: manifestaes sinceras, verdade, no destitudas todas porm de pitoresco, e indito, e at de ridculo e quase supersticioso. Nos alongaramos demais si quisessemos contar apenas algumas das muitas promessas que o bom povo sertanejo gosta tanto de fazer, para depois cumpri-las a todo custo e sobretudo sem respeito humano. (...) F to robusta na sua ingenuidade, que resistiu aos esforos peridicos de agentes protestantes, s tentativas teimosas dos espritas e, digamolo com franqueza, aos maus exemplos daqueles que tendo misso de ensinar o caminho de Deus, chegavam a triste necessidade de dizer outrora aos fiis, com sincera humildade: Fazei o que vos pregamos e no o que nos vedes praticar. 521

Alguns dos elementos presentes na romaria chamaram a nossa ateno. O primeiro deles foi a grande concorrncia popular. Numa regio distante e considerada de difcil acesso - pois as estradas existentes eram ainda os trilhos do carro de boi, por onde marchavam homens e mulheres montados em cavalos ou burros, ou ainda por grupos de pessoas a p, como aquele encontrado por Arthur Neiva e Belisrio Penna (que retornavam daquela romaria) - permanecia o costume de viajar a grandes distncias para participar das festas religiosas. Esse costume chamou a ateno tambm do Tenente Humberto Peregrino, no seu livro Imagens do Tocantins e da Amaznia publicado em 1942. Segundo ele, famlias inteiras se transportavam a estiradas distncias por qualquer motivo; a festa da Senhora da Abadia, no Muqum, ao Sul da Provncia, e outras so um pretexto para se

520 521

Idem, p. 218. Idem, ibidem.

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fazerem viagens de 60 a 80 lguas.522 Ele ressaltou ento que a aspereza e o prazo das jornadas no impressionam nem tolhem os habitantes destes mundos.523 A romaria expressava tambm a vocao da Igreja para o culto das exterioridades bem como de uma identidade de um catolicismo repleto de festas. 524 O missionrio, ao ressaltar a quantidade de pessoas, de missas celebradas, de procisses realizadas e de sacramentos distribudos, evidenciava tambm a prpria popularidade do catolicismo e da Igreja, no espao dos sertes. Mesmo criticando os excessos, como o pagamento de promessas, o missionrio reconhecia que as festividades faziam parte do culto catlico, era expresso da f de um povo e de sua identidade. Na concepo dos dominicanos, aos fiis do serto no faltava f - to profusamente demonstrada durante a festa de romaria faltava doutrina. Ao narrar o que considerou um espetculo variado e curioso Audrin nos ajuda compreender esse universo religioso vivido no espao dos sertes. Sobre os votos, ou seja, promessas feitas diretamente ao santo de sua proteo, o missionrio anotou que eles poderiam comear a ser pagos antes de iniciar os festejos, alguns comeam a cumprir seus votos ao sair das casas, viajam entre dois, trs dias e mais dias, em companhia da mulher, filhos e tropeiros, sem pronunciar uma s palavra.525 O voto tambm poderia ser pago dentro ou fora da capela. Durante as celebraes religiosas era possvel ver alguns fiis trajados ricamente, mas com os ps descalos; outros, ao contrrio, vestidos apenas com uma cala dobrada acima dos joelhos assistiam toda a celebrao de joelhos e com os braos cruzados. Durante a procisso chamava a ateno mulheres carregando na cabea pesadas pedras e outras com pote de gua fresca na cabea e vasilha na mo, distribuindo gua aos romeiros.526 As promessas ou votos esto associados a prticas religiosas devocionais, no qual o relacionamento com o sagrado se d de forma direta. Assim diante de uma dificuldade na vida doena, m colheita, falta de chuva, dificuldade no parto, entre outras - o devoto recorre diretamente ao seu santo protetor e promete algo em troca do benefcio esperado. Podemos at estranhar os ps descalos, o torso nu e as mulheres carregando pedras na
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PEREGRINO, Tem. Humberto. Imagens do Tocantins e da Amaznia. Rio de Janeiro: Biblioteca Militar, 1942, p.13 523 Idem, Ibidem. 524 SILVA, Mnica Martins da. O catolicismo popular em Gois. Op. cit. p.146. 525 AUDRIN, Jos Maria. Entre sertanejos e ndios do norte. Op. cit. p.219. 526 Idem, 220.

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cabea e distribuindo gua por ocasio das procisses, como nos exemplo de Audrin. Porm, para os penitentes o que interessa a promessa feita, a proteo do sagrado que ele buscou e foi agraciado. Porm, ao contrrio do relatrio Penna e Neiva que condenou a participao dos sertanejos nas romarias e nas feiras como desperdcio de energia e de recursos, os missionrios acabaram por valoriz-las e reprovaram apenas os exageros.
527

Compreende-

se que combater os excessos significava direcionar a festa e a f dentro das expectativas dos missionrios. Como ressaltou Audrin, tudo deveria ser feito sem romper radicalmente com prticas costumeiras, tanto para evitar contestaes, quanto porque a religiosidade popular poderia ser til para a prpria Igreja. O missionrio compreendia que aquela f e suas prticas poderiam constituir-se num fator de impedimento da penetrao dos protestantes e espritas nos sertes goianos, o que era positivo.528 Os sertes constituam-se tambm em rea de expanso religiosa no catlica. Dessa forma, os missionrios dominicanos tentaram implantar a reforma sem entrar em conflito aberto com os leigos, autoridades e padres locais, para evitar contestaes e os leigos, por sua vez, foram aderindo a ela sem romper radicalmente com as suas tradies religiosas. Tudo feito dentro de uma relao complexa, dinmica e criativa. Na tentativa de implantar a reforma os dominicanos, sediados nos seus Conventos, montavam estratgias para atingir todos os fiis da diocese, utilizando-se das misses populares e das desobrigas. Tanto nas narrativas de Gallais, no incio do sculo, quanto nas do padre Audrin, na dcada de 1940, ressaltava-se a existncia do planejamento das aes dos missionrios dominicanos. A cada ano era demarcado um campo de ao; os pontos ou locais onde ocorreriam as misses populares, nos quais os missionrios demoravam de quinze a vinte dias. O povo prevenido e sabe em que data e onde poder encontrar-se com os missionrios.529 De acordo com Joo Fagundes Hauck, o modelo de misses populares, de grande sucesso na Frana, foi trazido para o Brasil e adquiriu novo sentido a partir do trabalho dos lazaristas.530 De catequese dos ndios, ela passou a significar misso entre os fiis.

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Idem, ibidem. Idem, ibidem. 529 GALLAIS, Estevo. O apstolo do Araguaia. Op. cit. p.111. 530 HAUCK, Joo Fragoso. A Igreja na Emancipao. Op. cit. p.103.

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Enquanto as misses eram realizadas onde existiam parquias - com padres no dominicanos e no adequados - e podiam durar at 15 dias, as desobrigas ocorriam por todo o interior, seguiam um roteiro pr-determinado e duravam apenas uma noite e uma manh. Segundo Audrin:
No princpio do ano, enquanto os Religiosos estavam esperando no convento o fim das chuvas invernais, organizava-se o plano da campanha espiritual. Cada um recebia um programa de ao, junto com um roteiro bem determinado, indicando os povoados e as zonas a visitar, os stios em que deveria pousar, as estradas por onde seguiria. Com a mesma antecedncia, povoaes e famlias eram informadas do dia da chegada do Padre e do tempo da sua permanncia, a fim de que todos pudessem aproveitar a breve passagem e receber os sacramentos.531

Audrin ainda se preocupou em deixar detalhado o esquema de uma desobriga.532 Faz-se necessrio esclarecer que a Igreja atravs dessa prtica supletiva possibilitava ao fiel fazer a pscoa anual, atravs da confisso e comunho. Assim, o missionrio, ao chegar ao primeiro pouso, previamente avisado e estando os fiis ali reunidos, iniciava os trabalhos com o catecismo s crianas, informaes e anotaes sobre casamentos. Aps a refeio iniciava a reza do tero e o canto da ladainha seguido de pregao, publicao dos casamentos, avisos e convite para os sacramentos. O canto do bendito encerrava a reunio e o padre iniciava o atendimento s confisses, que se estendiam at altas horas da noite. No dia seguinte, recomeava bem cedo a ouvir confisses, em seguida celebrava a missa durante a qual eram realizados os casamentos e batizados, alm do indispensvel sermo e a distribuio da eucaristia. Aps o almoo, o missionrio despedia-se com uma larga bno e dirigia-se a outro pouso onde repetia o mesmo esquema dos trabalhos anteriores.533 Nas desobrigas o missionrio cumpria uma funo bem clara: a de possibilitar a regularizao da vida sacramental dos fiis. Aquele era o momento de rezar o tero, cantar a ladainha, mas, principalmente, de confessar e comungar. Havia a compreenso de que anunciar a palavra equivalia preparao doutrinria para a recepo dos sacramentos. Diferentemente das desobrigas, as santas misses tinham por finalidade a evangelizao e a catequese. Elas eram mais demoradas, elas poderiam durar entre uma e duas semanas, atravs delas buscava-se recuperar o fervor religioso, provocar converses e regularizao

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AUDRIN. Entre sertanejos e ndios do norte. Op. cit. p.68-69. Idem, p.68. 533 Idem, p.69

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da vida, reconciliao de dios, evitando assim os conflitos, alm das tentativas de afastar os abusos e as supersties e estimular a volta aos sacramentos. 534 Com uma temtica exposta em sermes doutrinrios e moralizantes e farta distribuio dos sacramentos, os missionrios procuravam, fosse atravs das misses ou das desobrigas, almas a socorrer e salvar. A preocupao com a sacralizao da famlia, com a formao crist da juventude conjugadas a aes missionrias e desobrigas tinham por finalidade conformar as comunidades que viviam no espao entre os rios Araguaia e Tocantins ao novo modelo de Igreja, criando novas prticas religiosas e morais nos sertes, entre novos e velhos fiis. Quanto aos indgenas podemos dizer rapidamente que os primeiros dominicanos que chegaram ao Brasil em 1881 planejavam catequiz-los. O dominicano frei Gil Vilanova foi o principal responsvel pela catequese indgena na regio do AraguaiaTocantins, onde ficou conhecido como o apstolo do Araguaia. Em reconhecimento ao enorme esforo feito pelos dominicanos, a Santa S criou em 1911 a Prelazia de Conceio do Araguaia, confiada a Dom Domingos Carrrot. O pobre povoado de frei Gil no era mais o arraialzinho de outrora. Era j cidade, cabea de comarca, com uma populao de seis mil almas, e seu territrio contava com mais de quinze mil habitantes, espalhados pelas beiras do rio, nos campos e nas matas que se estendem em direo ao Xingu. 535 Porm, os missionrios assistiram a extino rpida dos Caiaps estimados em cinco mil no incio da misso, reduzidos a dois mil e quinhentos em 1911, e no final da dcada de 1940, quase completamente desaparecidos.536 Percebemos que, enquanto os mdicos de Manguinhos desistiram de conhecer Conceio do Araguaia e no registraram a presena de ndios no norte de Gois, os missionrios dominicanos, ao contrrio, fizeram verdadeiros trabalhos etnogrficos e implantaram seu projeto de catequese entre os ndios nos sertes goianos e paraenses. Apesar das diferenas de projetos de mdicos e padres, ambos eram otimistas com relao ao futuro dos sertes goianos. Os primeiros acreditavam no poder da cincia aliada ao Estado para modificar a situao de doena e abandono ali encontrados; j os dominicanos se aproveitavam da fragilidade de Estado para ampliar seus espaos.

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FRAGOSO, Hugo. A Igreja na Formao do Estado Imperial. Op. cit. p.209-210. GALLAIS, Estevo. O Apstolo do Araguaia. Op. cit. p.112. 536 Idem, p.144.

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3.3 Os Dominicanos no Combate ao Relatrio Neiva e Penna 3.3.1 O Encontro dos missionrios com os mdicos nos sertes

Como j dissemos no primeiro captulo, Neiva e Penna ao percorrerem o norte do Brasil criticaram os frades de diversas congregaes religiosas que circulavam em misso no interior.537 Durante as ditas misses, os sacramentos de casamento e batizado eram cobrados. O pior ainda era a guerra que esses missionrios faziam ao casamento civil.538 Em Gois, os mdicos encontraram-se com os padres redentoristas e reclamaram da sua atuao: at hoje nada fizeram de til, no instalaram sequer uma escola; declaram guerra ao casamento civil e (...) exploram vilmente a populao.539 Neiva e Penna criticaram abertamente a atuao dos redentoristas, principalmente, porque eles no aceitaram o casamento civil. Neiva e Penna ao encontrarem com os dominicanos em Gois, primeiro em So Jos do Duro (frei Domingos Carrerot e frei Reginaldo Tournier), depois em Porto Nacional (Frei Audrin e outros no identificados) notaram uma diferena enorme entre os missionrios franceses e os missionrios de outras Ordens e Congregaes que atuavam nos sertes. Em suas palavras: Felizmente, para contraste consolador, existem os frades dominicanos instalados no Porto Nacional; estes sim, exercem o sacerdcio com toda a dignidade e, a sua ao intelijente, humanitria e civilizadora h de (...) se inscrever na histria (...).540 Para os mdicos de Manguinhos, os dominicanos constituam a parte da Igreja que se submeteu ao Estado e se tornou colaboradora e propagadora da civilizao nos sertes. Em Porto Nacional, os mdicos chegaram no dia 04 de agosto e permaneceram at dia 16. Foram, portanto, 12 dias de pesquisas e conversas com a populao local, principalmente com o mdico Francisco Ayres da Silva e com os dominicanos. claro que esses interlocutores alimentaram expectativas com os resultados daquele encontro, j que estavam diante de uma expedio mdica oficial. Um posto mdico seria bem vindo, mas, principalmente, esperavam que aps aquela expedio que o Estado interviesse para melhorar as questes dos transportes terrestres e fluviais na regio entre os rios Araguaia e

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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.168. Idem, ibidem. 539 Idem, p.169 540 Idem, p.168

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Tocantins. Todavia, essas expectativas acabaram se frustrando e todas aquelas informaes dadas pelo mdico Francisco Ayres e pelos dominicanos foram apropriadas por Neiva e Penna para transformar Gois na regio da doena de Chagas. Certamente, esse enfoque na doena que transformava os goianos numa populao de ignorantes, doentes e inaproveitveis desagradou os goianos, como vimos no captulo anterior. Mas, como os dominicanos reagiram ao relatrio Neiva e Penna e as suas apropriaes? No sabemos se todos os dominicanos que foram interlocutores de Neiva e Penna nos sertes goianos tiveram acesso diretamente s pginas do relatrio. Porm, como eles eram colaboradores e provavelmente assinantes da revista Informao Goyana, no mnimo, acompanharam as polmicas que o relatrio suscitou. Podemos dizer, porm, que Frei Reginaldo Tournier, diretor do seminrio de Porto Nacional, compartilhava com Francisco Ayres da Silva a preocupao com a melhoria dos transportes na regio. Quanto ao Dom Domingos Carrerot, ele deixou pouqussimas coisas escritas e nenhuma referncia ao relatrio. Entretanto, frei Audrin, no s tomou conhecimento do relatrio, como escreveu um livro para contestar aquelas vises: Os Sertanejos Que Eu Conheci.541 Frei Jos M. Audrin nasceu no sul da Frana em 1879. Ingressou na Ordem Dominicana em 1896 e foi ordenado sacerdote em 1902. No ano seguinte veio para o Brasil. Permaneceu em Uberaba at 1904, de l foi enviado para os sertes entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins. Foi contemporneo de Frei Gil de Vilanova em Conceio do Araguaia e dirigiu o Convento de Porto Nacional de 1921 a 1928. Na dcada de 1930, viveu em Conceio do Araguaia e na dcada de 1940 j havia retornado para Uberaba e Rio de Janeiro. Foi em Uberaba que escreveu seu primeiro livro, Entre Sertanejos e ndios do Norte, a biografia de Dom Domingos Carrerot, primeiro Prelado de Conceio do Araguaia e primeiro Bispo de Porto Nacional. Em seguida escreveu Os sertanejos que eu conheci, todavia, s publicado no incio da dcada 1960. Audrin, afirma que buscou inspirao para a escrita do seu segundo livro nas diversas narrativas de viagens aos sertes, de escritores franceses e brasileiros. Porm, sua pretenso era a de restabelecer a verdade, uma vez que, segundo o frade, ela foi ofendida em algumas narrativas. Muitos viajantes teriam escrito sobre os nossos sertanejos, nem todos, porm, souberam faz-lo com justia. Para o frade, os viajantes estrangeiros teriam sido mais leais e compreensivos com o modo de viver do homem do interior do que muitos
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AUDRIN, Frei Jos M. Os Sertanejos Que Eu Conheci. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1963.

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brasileiros. Alm disso, eles no teriam recuado frente s privaes, fadigas, obstculos e perigos da viagem e permaneceram mais tempo nos sertes. Eles foram mais metdicos e criteriosos nas suas observaes e concluses, alm de terem sabido evitar o perigo de concluir sob o impulso de primeiras impresses e de basear-se em simples probabilidades, indagaes apressadas, ou respostas ambguas e talvez malvolas.542 Para Audrin, muitos tm sido fecundos em livros, ricos talvez de imaginao, pobres, porm, de verdades.543 Foi, portanto, em nome dessa verdade ultrajada que ele elaborou suas narrativas sobre os sertes e os sertanejos que ele conheceu. Audrin, ao idealizar os valores de persistncia e tenacidade, alm dos mtodos de investigao dos viajantes estrangeiros sobre os sertes, pretendeu ressaltar em contraposio s falhas das narrativas dos viajantes nacionais, sobre os sertes e os sertanejos. Em suas palavras: Falamos baseados em casos por ns presenciados, e poderamos citar, aqui, nomes de indivduos, de grupos e at de comisses cientficas....544 Esses viajantes, mesmo o das comisses cientficas como a de Neiva e Penna, vieram aos nossos recantos bravios com a evidente preocupao de atravess-los pressa (...) olharam, portanto, e escutaram sem pacincia (...) generalizaram por demais, em seus relatrios, males e defeitos. Para o missionrio, faltou a Neiva e Penna simpatizar com seus rudes patrcios, neles vendo apenas atrasos e misrias, chegando mesmo a ridicularizar tradies dignas, pelo menos, de respeito.545 O missionrio, em nome da verdade, sobre os sertes e os sertanejos, ressalta no s o local de onde fala, uma Ordem religiosa que h mais de 50 anos atuava nos sertes e, em seu prprio nome, j que ele, por mais de 30 anos havia vivido como missionrio entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins. Sua narrativa ento deveria ser vista como verdadeira, porque escrita a partir da sua longa experincia nos sertes. Audrin tambm se preocupa em delimitar os espaos e os sujeitos sobre quem fala, evitando as generalizaes presentes no relatrio Neiva e Penna:
Os sertanejos a que nos referimos e que chamamos nossos no so os sertanejos em geral, e sim aqules que vivem nas zonas centrais, to mal conhecidas, banhadas pelos Rios Tocantins, Araguaia, Xingu e seus afluentes. (...) [Para] prevenir os possveis protestos daqueles que pretendem pensar e falar baseados nas descries um tanto acerbas de Euclides da Cunha, nas narrativas
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Idem, p.7 Idem, ibidem 544 Idem, p.8 545 Idem, p.7 e 8.

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injustas de Monteiro Lobato, nos relatrios pessimistas de certas comisses oficiais. (...) os sertanejos que chamamos nossos, no vegetam em recantos desolados, onde crescem apenas mandacarus, rasga-gibes e xiquexiques. No so vtimas de secas peridicas que aniquilam criaes, inutilizam lavouras e obrigamnos a expatriar-se procura do Inferno Verde. No esto sujeitos lamentvel necessidade de disputar ao gado e outros animais a gua escassa das cacimbas. (...) So pobres, na verdade, porm, asseados; no andam esfarrapados e esfomeados. (...) So livres; vivem e pelejam num pas de florestas, de verdes campinas e vrzeas, onde correm guas permanentes, onde o solo rico e fartas as pastagens. (...) Tais so os sertanejos que conhecemos. Que ningum, pois, os tenha como os jecas-tatus do autor de Urups, nem os trate de prias, dignos apenas de compaixo, seno de desprezo! No os acusemos, portanto, como ousaram fazer alguns patrcios, de serem aprbio para a Nao, prejuzo para a nossa fama, atraso para nossa marcha.(...). Admiremo-los como os pioneiros silenciosos mais teimosos da verdadeira marcha para Oeste. 546

A partir dessa transcrio, possvel perceber tambm o presente da narrativa de Audrin, como a preocupao do Estado em incluir os sertanejos na nao. Sabemos que durante o Estado Novo (1937-1945) foi elaborado o projeto de Marcha para Oeste, uma tentativa de colonizao do interior do pas, para eliminar os vcuos demogrficos e fazer coincidir as fronteiras econmicas com as fronteiras polticas. Simbolicamente, seria o encontro do litoral com os sertes, que redundaria na nao unificada e integrada, aproximando o progresso material do litoral com os valores de brasilidade presentes nos sertes.547 Dentre as preocupaes do governo no perodo estaria a da formao de uma identidade nacional coletiva. O sentimento de agregao e pertencimento foi muito valorizado atravs da propaganda no Estado Novo, fazendo a associao entre Estado, Ptria, Nao e Povo.548 Audrin, certamente, conhecia essas propagandas. Na prtica, ele pde acompanhar a construo e transferncia da capital de Gois para Goinia, em 1942. Porm, ele lembra que a nica marcha para o Oeste que chegou aos sertes que ele conheceu foi a realizada pelos prprios sertanejos. Estaria, ele ento defendendo a existncia de um espao imutvel, onde o Estado no conseguia, efetivamente, se estabelecer e o progresso no chegava? Como atentou Alceu de Amoroso Lima, ao

546 547

Idem, p.5-9. LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica. 2. ed; Campinas: Papirus, 1986, p.56. 548 CAPELLATO, Maria Helena. O Estado Novo: o que trouxe de novo? In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Luclia de Almeida Neves (Orgs.). O Brasil Republicano: o tempo do nacional-estatismo, do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.p.107-144.

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prefaciar Os sertanejos que eu conheci, ao cabo da longa convivncia com os sertes, Audrin teria reconhecido que a marcha inexorvel da Evoluo j estaria chegando aos sertes.549 Para ns, contudo, as modificaes das concluses sobre os sertes que o missionrio antecipara na introduo ficam por conta dos misteriosos caminhos da narrativa. Como se ver, Audrin acabou fazendo a defesa dos sertes e dos sertanejos, frente ao relatrio Neiva e Penna e suas apropriaes. Porm, para ambos o Estado continuava distante dos sertes e dos sertanejos. Audrin no gostou da sada da Ordem dos Frades Pregadores (dominicanos) do interior brasileiro. A fundao do Convento do Rio de Janeiro, em 1927, marca o incio desse processo. Na dcada de trinta e quarenta foram fundados, respectivamente, os Conventos de So Paulo (1938) e Belo Horizonte (1946). No mesmo perodo foram fechados os Conventos localizados no Estado de Gois: o de Formosa em 1938, o de Porto Nacional em 1944 e o da cidade de Gois, em 1938.550 Audrin tambm teve que deixar os sertes, sua Ordem o enviou para Uberaba, na dcada de 1940, quando comeou a escrever sobre a sua experincia e a da sua Ordem nos sertes. As narrativas de Audrin so uma tentativa de guardar a memria da atuao da Ordem dominicana nos sertes, mas tambm uma autobiografia, porque ele se coloca no relato como testemunha dos acontecimentos vividos. Outro ponto importante a ser considerado nas narrativas de Audrin com relao as experincias vividas nos sertes e as memrias sobre essas experincias, so dois tempos histricos diferenciados e s vezes contraditrios. Percebe-se que ao tratar das suas lembranas sobre aquele passado Audrin acaba sendo mais generoso com os sertanejos e suas prticas religiosas do que ele fora enquanto atuava nos sertes.

3.3.2 Os sertes e os sertanejos de Audrin

No relatrio Neiva e Penna os habitantes dos sertes apareceram como doentes e dentro de um crculo vicioso de m alimentao e desnutrio difcil de superar sem a presena ostensiva do Estado e da cincia. Nos sertes no seria encontrada a opulncia,

549 550

LIMA, Alceu Amoroso. Prefcio. In: AUDRIN, Jos M. Os sertanejos que eu conheci. Op. Cit. p.XI-XIV. SANTOS, Edivaldo Antonio. Op. cit. p.1

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compreendida

como

riqueza

visvel

ostentatria551

ou

como

plenitude,

magnificncia e beleza significado que a palavra passou a assumir nos dicionrios, a partir de em 1880.552 Assim, os mdicos de Manguinhos ressaltaram exatamente a pobreza e a feira, tanto da natureza quanto dos homens por eles encontrados. Neiva e Penna ressaltaram a monotonia da natureza e dos horrores da destruio provocadas pelas queimadas,553 os missionrios, ao contrrio, sublinharam suas belezas naturais.554 A viso da floresta virgem e principalmente do rio Araguaia que se transformava ganhando propores gigantescas durante a poca das chuvas provocava um estado de fascinao nos frades. Nas palavras do dominicano, o provincial frei Jacinto Lacombe quem tinha o privilgio de contemplar o Araguaia com suas guas ora plcidas como lago tranqilo, ora guas agitadas como massas ocenicas, com suas praias extensas e areias alvssimas como areias do mar estaria contemplando os vestgios vivos da beleza do Criador s tende a acreditar que Ele semeou com mos cheias naquelas paragens solitrias. 555 A associao entre beleza paradisaca e ao divina - j brilhantemente analisada por Laura de Mello e Souza para a Amrica Portuguesa - ajudaria na adaptao do missionrio nos sertes.556 Aquele vale distante associado ao Paraso Terrestre ajudaria a tornar o desconhecido em conhecido, o estranho em familiar, porque reconhecido nas leituras anteriormente realizadas, alm de reforar a presena do Criador naquelas paragens. Os missionrios sublinharam tambm a grande presena de riquezas minerais e a abundncia de recursos naturais presentes naquela terra virgem.
557

Tanto o sertanejo

poderia retirar dali riquezas valiosas, quanto o missionrio que encontraria um vasto campo a cultivar, numerosas tribos selvagens a evangelizar e legio de almas a salvar.558 Audrin ressaltou ainda a riqueza da fauna e da flora dos sertes. Para eles esta riqueza passava pelos grandes e pequenos animais presentes nos cerrados e nas matas, pela

551

MORAES SILVA, Antonio de. Diccionrio de lngua portuguesa composto pelo padre. D. Raphael Blutteau, reformado, e acrescentado por Morais Silva, natural do Rio de Janeiro. Lisboa, 1789. 552 MATOSO, Ktia M. de Queiroz. A opulncia na Provncia da Bahia. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe. Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo: Cia das Letras, 1997, p.149. 553 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.84. 554 BERTHET, Frei Michel Laurent. Op. cit. p.125. 555 LACAMBE, Jacinto. Rio Araguaia. Informao Goyana. Ano I, v.1-2, ago/1917. p.5-6. 556 SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1986. 557 GALLAIS, Estevo. Entre os ndios do Araguaia. Op. cit. p.14-15. 558 Idem, ibidem.

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variedade e quantidade de aves e dos frutos, alm dos peixes dos rios. Quanto ao homem do serto, ele foi considerado portador de habilidades como caador e pescador. 559 Ele estaria adaptado ao meio e dali retirava o necessrio para sua sobrevivncia. Ele caava e pescava tanto para prover a alimentao da famlia quanto para se divertir em dia de folga. Para o romancista Carmo Bernardes, o serto seria farto em todos os dias do ano.560 Assim, o sertanejo seria capaz de encontrar sempre o necessrio, no s para sustentar a sua vida, mas ainda para gozar de fartura.561 Naquelas paragens existia caa e pesca disposio dos sertanejos. Audrin nomeou os maiores peixes existente no Araguaia e Tocantins, e ainda ressaltou a arte e a tcnica utilizadas pelos sertanejos nas pescarias. Ao ressaltar a riqueza da fauna e da flora do norte de Gois, Audrin defendia a fartura alimentcia disposio do sertanejo.562 Para Carmo Bernardes, os alimentos de maior sustento existentes no cerrado eram o pequi e o buriti, ambos podiam ser comidos com farinha.563 Alis, a base da alimentao do sertanejo era a mandioca.564 O missionrio explicou como se processava o plantio e a transformao da mandioca em farinha seca e na farinha de puba, alm da fcula para a tapioca, beijus e biscoitos.565 Tudo era feito em longas jornadas de trabalho.566 A mandioca precisava ser arrancada, cascada, ralada em roda de ralar ou manualmente em ralos. Em seguida, a massa era colocada numa prensa feita de tbuas perfuradas a fim de expelir o lquido que era recolhido em vasilhas de fundo largo ou grandes gamelas para, depois de decantado o amido, retirar-se o finssimo polvilho. A fcula era levada ao sol para secar (sobre os estaleiros feitos de madeiras estendiam-se os lenis de algodo e sobre eles eram colocados a fcula), depois de seco o produto era ensacado. Quanto massa de mandioca, depois de enxuta, era levada para a torrefao em enormes tachos de cobre, de ferro ou de pedra colocado em cima de uma fornalha que era mexida com uma p de madeira.567A farinha de puba era preparada depositando as razes de mandioca no descascadas na gua at amolecer. Em seguida ela era amassada e retirada a casca, a massa era comprimida e

559 560

AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p. 13-30 BERNARDES, Carmo. Op. cit. p.10. 561 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci Op. cit. p.53. 562 Idem, p.31-42 563 BERNARDES, Carmo. Op. cit. p.10-11. 564 AUDRIN, J. M. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.53. 565 Idem, p.54. 566 Idem, ibidem 567 Idem, ibidem.

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torrada.568 Assim, tanto a farinha normal quanto a de puba era consumida de diferentes formas, no piro (farinha misturada com caldo de peixe, de aves, de carne), na jacuba (mistura de farinha com rapadura ralada e gua) e na paoca (mistura de farinha com carne assada e socada no pilo).569 Essa alimentao baseada na farinha de mandioca foi criticada no relatrio Neiva e Penna devido pobreza nutricional. Audrin contestava a situao de pobreza, penria e preguia dos sertanejos e fez questo de ressaltar o quanto se trabalhava no serto.570 Ele lembrou que o dinheiro, que dispensava os homens das cidades do trabalho na terra, no existia nos sertes.571 Ali, a moeda corrente eram os produtos da terra. Com eles era possvel comprar novos instrumentos de trabalho, armas, munies, utenslios e vesturio. 572 Alm de contratar servios e pag-los, como ao juiz ou mesmo ao padre, ambos aceitavam o pagamento em arroz, farinha ou milho pelos servios prestados.573 Assim, o sertanejo que Audrin conheceu, sabia e queria trabalhar, tudo alcanava, porm, normalmente no ostentava. Para Audrin, o sertanejo era muito produtivo e enfrentava duras jornadas de trabalho. Mesmo normalmente no sendo dono da terra, ele conseguia pequena rea onde podiam levantar sua casa e fazer suas plantaes. Naquela poca, as atividades agrcolas eram realizadas quase que unicamente pelos braos humanos, utilizando-se de primitivos instrumentos de trabalho: o machado, a foice e a enxada. Escolhia-se um terreno prximo a um curso dgua, derrubavam as rvores e queimava-as para depois semear as sementes.574 Desprezava-se o cerrado porque era considerado estreo. Ao prenncio das primeiras chuvas, plantava-se arroz e milho, mais tarde o feijo e a mandioca.575 Como ressaltou o historiador goiano Teixeira Neto:
A fartura da colheita dependia, como se costumava dizer, de So Pedro, estiagem prolongada, plantao arruinada. Chuvas demais, arroz amarelado e chocho e feijo melado e gro mixo. Adubo? S o da fertilidade natural do solo. Geralmente plantava-se uma vez por ano. Lavoura perdida logo no incio da safra significava

568 569

Idem, p.55 Idem, ibidem.. 570 Idem, p.42. 571 Idem, p.43. 572 Idem, ibidem. 573 Idem, p.44 574 Idem, p.46. 575 Idem, ibidem.

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de novo capinar o cho, preparar a terra a tempo, antes que a chuva fosse embora.576

Audrin lembra que era necessrio ainda o levantamento da cerca da roa feita com a madeira que escapou do fogo. Nos montes de carvo e cinzas se lanavam as sementes de abboras, jerimuns e melancias, alm das batatas. Nas beiras do cercado se plantavam ananases, mamoeiros e ps de algodo.577 Depois de realizada a plantao era preciso defend-la dos ataques de bichos domsticos e selvagens. At a colheita, so constantes as preocupaes do roceiro para defender o seu trabalho dia e noite. Tudo isso apenas provava, segundo Audrin, que aos nossos sertanejos no faltam fadigas e lutas cotidianas por todo o tempo que dura sua faina agrcola.578 Na poca da colheita:
O milho quebrado era debulhado mo, o arroz era cortado com faco (o cutelo s aparece certamente mais tarde) e os feixes batidos no jirau com os gros caindo sobre couros de bois estendidos no cho. Depois de recolhidos, iam para as tulhas e paiis, pois, raramente eram ensacados. No comrcio, eles eram vendidos a granel, para onde eram transportados em bruacas penduradas em lombos de jumentos e mulas, ou em carros-de-boi.579

A ausncia de plantaes de verduras e legumes foi denunciada por Neiva e Penna como uma das razes de sua m alimentao e doena nos sertes. Audrin, ao contrrio, ressaltou a existncia de plantaes na vazante, no quintal e no canteiro.580 De acordo com ele, a vazante era uma plantao de menores propores que a roa e era preparada na beira de um ribeiro ou rio. Naquela terra fresca e fartamente adubada, na estao da seca, eram plantados os legumes.581 Uma boa vazante, quando possvel de ser avistada, nas proximidades dos stios era sinal de trabalho e previdncia do sertanejo. Alm da plantao de legumes e frutas tambm eram utilizadas as vazantes para o plantio do fumo, aqueles produzidos nas beiras do Tocantins tinha a fama de serem os melhores de Gois. Nos stios bem organizados tambm existiam quintais plantados de vrias fruteiras. Segundo Audrin, o quintal alm de ser indcio de vida mais confortvel tambm indicava a vontade do seu dono de permanecer fixado no lugar. Normalmente, ele estava presente apenas entre os sertanejos mais abastados, porque os mais pobres eram mais nmades.582
576

TEIXEIRA NETO, Antonio. Pequena histria da agropecuria goiana. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois. N. 20, Goinia: Asa Editora, 2009, p.49. 577 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.46. 578 Idem, p.48 579 TEIXEIRA NETO, Antonio. Pequena histria da agropecuria goiana. Op. cit. p.48. 580 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.43-51. 581 Idem, p.50 582 Idem, ibidem

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Entretanto, o canteiro, plantao suspensas por estacas e realizadas dentro de uma comprida caixa cheia de terra adubada era encontrado em todas as casas, por mais pobre que fosse a famlia. Ali se plantava cheiro verde, pimentas, alm de plantas ou razes medicinais. Porm, Audrin reconheceu que as hortalias eram pouco cultivadas porque no eram consumidas.583 Em todo o seu percurso pelo norte de Gois em 1935, o mdico Jlio Paternostro subindo de Belm at Porto Nacional pelo rio Tocantins afirmou que A nica horta que mereceu esse nome em toda aquela extenso de 2.000 quilmetros foi a dos padres dominicanos.584 Quanto s frutas e legumes elas estavam presentes na dieta alimentar daquelas pessoas.585 Eram consumidos o inhame, chamado de car, a abbora e a batata-doce. As frutas mais comuns eram bananas, anans, cajus, mangabas, caj, goiabas, jenipapos, aa, bacuri, cupuau, pequi, palmito, castanhas, entre outras. O sertanejo ainda consumia o mel encontrado nos campos e nas matas. Ele tambm possua uma pequena produo de cana para fazer a rapadura, moendo a cana numa engenhoca primitiva, j o sertanejo abastado, ao contrrio, possua um canavial e um engenho.586 Sendo assim, ele estava envolvido com a luta cotidiana e realizava inmeros esforos para produzir sua subsistncia e da sua famlia. Segundo Audrin, ele no seria ocioso, inerte, doente e improdutivo como era caracterizado na figura do Jeca Tatu, de Monteiro Lobato.587 Para Audrin, ao contrrio, o sertanejo seria um forte e no um doente e anemiado conforme o caracterizaram Neiva e Penna. O missionrio fez questo de ressaltar sua resistncia fsica, sua sobriedade e agilidade.588 Ele apresentava enorme capacidade de suportar as fadigas no trabalho dirio da lavoura, manejando o machado ou a enxada, do nascer ao pr do sol. Alm disso, ele tinha extrema agilidade, seja como vaqueiro, seja durante as caadas, rastejando, observando, ouvindo, cheirando e distinguindo as pisadas e a proximidade dos bichos perseguidos, seja ainda como exmio nadador e fino observador da natureza. Audrin defende esse modo de viver, esse equilbrio entre o homem e a natureza. Como ressaltou Carmo Bernardes, depois de um longo aprendizado com o

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Idem, p.51 PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.225. 585 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.53-61. 586 Idem, p.52 587 Idem, ibidem. 588 Idem, p.106-113.

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sertanejo, poderia ser que o forasteiro aprendesse coisas que a gente ilustrada pelos livros nem sabe, nem percebe. Quando percebe, entende errado e passa o equvoco pra frente.589 Audrin contestou as vises daqueles que no conheceram e se equivocaram ao retirar concluses apressadas sobre os sertanejos. Porm, j argumentamos que o problema do olhar de Neiva e Penna sobre os sertes no pode se restringir ao tempo da viagem, mas ao lugar de fala. Audrin ressaltou que uma das causas do equvoco estaria na fisionomia do sertanejo pobre, pelo fato de ele no ser robusto, poderia facilmente indicar m disposio para o esforo fsico e, por fim, ser julgado anemiado e abatido. Outra razo apontada por Audrin estava no costume do sertanejo conservar-se, fora das horas de trabalho, sentado ou deitado na rede, de ficar de ccoras, ou recostado, com certa moleza (...). 590 Essas atitudes poderiam ser facilmente confundidas com indolncia e preguia. O missionrio contestou a injusta e inexata caracterizao dos sertanejos divulgada pelos intelectuais: o povo dos sertes que conhecemos no merece a denominao de jecas-tatus. So dignos de maior considerao.591 Audrin queria fazer crer que os longos anos vividos nos sertes fez diferena, ele havia compreendido o sertanejo e seu modo de viver, ao contrrio dos julgamentos apressados de Neiva e Penna. Um srio problema apontado por Neiva e Penna no norte goiano dizia respeito habitao do sertanejo. A cafua foi considerada mais propcia para a morada dos barbeiros do que dos homens. Audrin, ao contrrio, ressaltou que como em todo o lugar, as casas sujas, rodeadas de mato, com paredes esburacadas, mal cobertas de palha, mal protegidas contra as chuvas, 592 no seria o comum. No geral, elas eram asseadas e arrumadas com gosto.593 O frade reconheceu a simplicidade dos materiais utilizados na construo das casas. Elas normalmente eram feitas com madeira, ramos de palmeiras, palhas de babau, buritis ou piaava, tinham um aspecto agradvel e conservavam o ambiente fresco. 594 Estas seriam, no geral, as casas dos sertanejos pobres e perfeitamente adaptadas ao clima equatorial. Audrin no fez nenhuma referncia doena de Chagas e presena dos barbeiros nas cafuas, questo central nas preocupaes dos mdicos.

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BERNARDES, Carmo. Op. cit. p.18. AUDRIN, J. M. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.106. 591 Idem, ibidem, p.117. 592 Idem, p.65 593 Idem, ibidem. 594 Idem, ibidem.

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Havia tambm as residncias dos sertanejos ricos. Eram as casas barreadas, portanto, mais seguras e mais raras. Suas paredes externas e internas constam de varas fincadas no cho e destinadas a suportar talos de palmeiras ou de bambus estendidas em linhas horizontais. Com massa argilosa revestem o conjunto e tapam todos os interstcios (...).595 Eram as casas de adobes, ou seja, de barro amassado em forma de tijolos, depois barreadas, caiadas e pintadas. Ao seu redor se encontravam os currais, chiqueiros, ranchos para o engenho e forno, paiol e outros depsitos.596 No interior dessas residncias, normalmente, existia uma pequena loja comercial onde os vizinhos e passageiros vinham trocar seus produtos pelos vindos de fora. Nessas lojas encontra-se de tudo, desde o sal, a plvora, as balas, o purgante de rcimo, a cachaa e o vinho do porto at meias e gravatas de seda, calados e chapus, algodo da terra, riscados, casemiras, etc.597 Quanto ao mobilirio das habitaes sertanejas, pode-se dizer que elas se caracterizavam pela simplicidade. Todos os raros mveis e utenslios eram funcionais. Seus poucos mveis se constituam de redes, de tamboretes de quatro ps cobertos de couro, da mesa de madeira, cestas e balaios. Os utenslios domsticos tambm eram extremamente simples. Com o barro as mulheres fabricavam panelas, potes, botijas e pratos. Os homens reservam para si as conchas, as gamelas de todos os tamanhos, os garfos e colheres, que talham em madeiras escolhidas e lavram, faca, artisticamente. 598 Tal simplicidade, entretanto, no deveria ser vista como sinal de pobreza, mas como parte de um modo de vida sertanejo. A simplicidade tambm marcava o vesturio sertanejo no seu cotidiano. Porm, homens e mulheres se vestiam em conformidade com seus limitados recursos, os seus rudes trabalhos e as condies especiais e exigncias da regio e do clima. Confeccionam as suas vestes segundo mtodos ancestrais, utilizando as riquezas de origem vegetal e animal (...).599 Nem por isso eles andavam sujos, nus ou maltrapilhos como havia afirmado Neiva e Penna. Normalmente, as mulheres usavam blusas e saias e os homens camisas e calas. O calado era o chinelo de couro ou alpercata de sola ou embira, porm preferiam ficar descalos.600 No cotidiano os sertanejos no sentiam necessidade de
595 596

Idem, p.65 Idem, p.66 597 Idem, ibidem. 598 Idem, p.68. 599 Idem, p.72 600 Idem, p.75

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calado.601 Os chapus eram de fibra de carnaba. O produto essencial para a vestimenta sertaneja era o algodo.602 As mulheres apanhavam os capuchos e retiravam o caroo, cardavam, fiavam, tingiam os fios e teciam. De seus teares saiam toalhas, colchas, redes e tecidos lisos, xadrez, listados e em cores variadas.603 Um trabalho que envolvia arte e tcnica e que no foi valorizado por Neiva e Penna. Audrin ressalta que havia tambm a riqueza ostentatria, associada a nuances de poder e influncia nos vales do Araguaia e Tocantins. Ricos fazendeiros e comerciantes adquiriam vestimentas e acessrios de ltima moda, vindos dos grandes centros, alm de realar o luxo do vesturio com jias de ouro, prata e diamantes. 604 Bom gosto e riquezas eram ostentados durante as festas religiosas. At mesmo os sertanejos mais pobres tinham acesso a vestimentas e calados mais finos graas passagem dos mascates e regates. Estes estavam sempre presentes nas festas religiosas e misses levando infinidade de produtos, tais como: chitas vistosas, brins finos, sedas e cetins, calados e meias, chapus, gravatas, colares e brincos, sabonetes (...).605 Porm, o vesturio, os acessrios e sapatos finos eram para serem usados em ocasies especiais, como nas festas religiosas e casamentos. No cotidiano, os sertanejos ricos ou pobres continuavam com seus trajes e costumes simples.

3.3.3 A teraputica e as prticas religiosas populares no norte de Gois Para Audrin era um absurdo caracterizar os sertes como inferno ou hospital, pois apesar da presena da malria, da verminose e do bcio, a maioria de seus habitantes sabia prevenir, resistir e manter sua sade. Segundo ele, o sertanejo sabia se alimentar suficientemente e observava a higiene do corpo e da casa e, sobretudo, levava uma vida regrada.606 Quanto malria, este grande mal dos sertes, ela s era fatal aos indivduos viciados pelo lcool e pelos excessos (...).607 Para o missionrio existia uma relao entre doenas e desregramento moral e quanto ao sertanejo ele seria um forte, porque sabia resistir a vrios ataques de malria durante sua vida.
601 602

GALLAIS, Estevo. O apstolo do Araguaia. Op. cit. p.111. AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.76 603 Idem, ibidem. 604 Idem, p.73 605 Idem, ibidem 606 Idem, p.82. 607 Idem, ibidem.

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Marcados pela penria, segundo Neiva e Penna, os sertanejos procuravam auxlio, no trato das suas molstias, na flora e fauna locais. Contudo, os mdicos afirmaram que a eficcia da ao teraputica das plantas carecia de estudos mais rigorosos; e, em vista disso, o arsenal utilizado pelos sertanejos teria antes grande voga pelo prestgio que lhe empresta o maravilhoso.608 Audrin, ao contrrio, valorizou esses saberes criados pela experincia e preservados por geraes.609 Assim, os sertanejos preveniam ou combatiam a malria tomando o p da casca de quina. Contra os acessos de febre tomavam o ch de sabugueiro, de jaborandi, de laranja da terra e do limo galego. Contra a verminose utilizavam a raiz do maracuj e a erva de santa Maria, tambm chamada de mastruz. Os sertanejos conhecidos por Audrin no se desesperavam nas adversidades, estavam fortemente armados para a luta pela vida, recorriam aos meios que lhes proporcionavam a natureza, empregavam as receitas j legitimadas pela tradio.610 Alm disso, sempre que necessrio, recorriam aos curandeiros inseridos no cotidiano dos sertes. De acordo com Riolando Azzi, no Brasil, durante toda a primeira metade do sculo XX, no se encontram orientaes pastorais com relao aos problemas de sade das populaes rurais,
611

talvez devido permanncia de uma concepo sobrenatural da

existncia, onde a salvao da alma teria um lugar central e a sade do corpo estaria relegada a um plano secundrio.612 Assim, o fiel associava doena e sofrimentos a provaes, a meios de purgao dos pecados e instrumento de salvao eterna. Por sua vez, a Igreja se preocupava mais com a salvao da alma do que em cuidar dos corpos dos fiis. Presos a uma concepo sobrenatural da existncia, os sertanejos recorriam aos recursos da teraputica natural que estavam sua disposio, bem como aos agentes de cura j conhecidos. Neiva e Penna condenaram o fatalismo, a apatia e a comodismo que obstavam o modo de vida do sertanejo. Para Neiva e Penna a vivncia religiosa do sertanejo era eivada de exageros e supersties.613 Para Audrin, o sertanejo vivia e morria como cristo catlico.614Mesmo tendo recebido uma instruo religiosa precria, ele permanecia fiel s suas crenas e preceitos da Igreja, perpetuando as tradies religiosas dos
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NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.162. AUDRIN, Jos M. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.88 610 Idem, p.90 611 Idem, p.41. 612 Idem, ibidem. 613 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op.cit. p.168. 614 Idem, p.119.

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antepassados, mantendo-se fiel s prticas do culto a Deus, da Virgem Maria e dos Santos.615 Essa preocupao religiosa dos sertanejos se manifestava, entre outras, pelos cruzeiros, pelas cruzes fixadas nas portas das casas, pelos oratrios e bandeiras dos santos.616 Eles suspendiam os trabalhos aos domingos e nos dias santos, jejuavam na quarta-feira de cinzas e na sexta-feira da paixo, alm de participarem das romarias e das festas religiosas.617 Assim, por mais que ocorressem exageros, o missionrio estava mais inclinado para a indulgncia do que para a condenao, j que o esprito que movia as aes dos fiis era o religioso.618 Quanto existncia de supersties e crendices, frei Audrin reconheceu que elas resultavam da simplicidade da alma sertaneja. Porm, no seria o caso de caracterizar os sertes, como anteriormente fizeram Neiva e Penna, como espao da ignorncia e da tolice. Audrin justificou a existncia das supersties e crendices devido herana do atavismo indgena que transmitiu ao sertanejo exagerada propenso para tudo o que mistrio e lenda, acrescentou-se a isso, a sua enorme falta de instruo, alm da falta habitual de mdicos e remdios.619 O mdico Francisco Ayres da Silva, citado nos captulos anteriores, j havia mostrado a impossibilidade dos sertanejos de pagar pelos remdios. 620 A quinina quase sempre inacessvel classe pobre (...) isto mesmo depois que (...) foi oficializada.621 Uma figura bastante controversa nos sertes era a do feiticeiro. Audrin afirmou pouco saber de positivo sobre indivduos que diziam atuar por meio de intervenes extranaturais.622 Eles existiam, porm, em nmero muito menor do que era divulgado. Em geral, a denominao de feiticeiro era dada indistintamente a benzedores que seriam aqueles que utilizavam de gestos e oraes secretas para curar as pessoas e animais e curandeiros, os que acrescentavam s oraes as receitas miraculosas elaboradas com os recursos da fauna e da flora.623 Segundo o autor, a presena dessas figuras entre os sertanejos ou suas crenas no poderiam ser utilizadas para ridicularizar o sertanejo porque elas estariam presentes tambm nas grandes cidades.
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AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op.cit. p.120 Idem, ibidem. 617 Idem, p.121-126 618 Idem, p.127 619 Idem, p.139 620 SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.30 621 Idem, p.50 622 AUDRIN, Os sertanejos que eu conheci. Op. cit.p.139 623 Idem, p.140

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Audrin aproveitou a crtica presena do dito feiticeiro nos sertes para lembrar a no efetivao das promessas dos cientistas quando de suas visitas apressadas. Segundo ele, apesar de terem passado pelos sertes comisses mdicas enviadas por instituies cientficas e organismos federais, fazendo anotaes apressadas, dando consultas rpidas e distribuindo remdios, suas doutas informaes ficaram consignadas em relatrios geralmente desoladores e, em todo caso, de pouca ou nenhuma utilidade para as povoaes visitadas.624 As misses cientficas no se converteram em postos mdicos e na presena de mdicos no meio sertanejo, por isso eles continuaram utilizando os recursos que conheciam e tinham acesso. Ao percorrer Gois em 1935, o mdico Jlio Paternostro passou pela cidade de Palma colhendo amostras de sangue de portadores de malria para estudos patrocinados pela fundao Rockfeler. Ele ficou impressionado com a expectativa das autoridades locais com relao sua misso, que acreditavam em conseqncias auspiciosas para a sade dos habitantes do municpio. Supunham que aps a minha visita seria instalado um posto de profilaxia da malria, que um mdico aparelhado com medicamentos seria destacado para aquela rea etc.625 Os sertanejos que Audrin chamou de nossos no seriam aqueles que apareceram nas narrativas de Neiva e Penna ou na caricatura do Jeca Tatu, de Monteiro Lobato. Para Audrin os sertanejos eram trabalhadores, asseados, tinham o necessrio para manter sua vida e da sua famlia. Eles seriam fisicamente resistentes e sabiam curar seus males. Eles pouco conheciam a doutrina, mas eram catlicos e guardavam os dias santos. Enfim, os sertes no seriam uma sepultura viva ou pedaos do purgatrio ou inferno, como divulgaram Neiva e Penna.626 Mas, para conhec-lo era necessrio mergulhar nos sertes, viver entre os sertanejos e possuir um sentimento de compaixo por esses brasileiros que vivam distantes da modernidade da capital da Repblica.. 3.3.4 Em defesa do tempo sertanejo: viagens pelos sertes Uma caracterstica das viagens pelos sertes seria a lentido. Nos sertes ignoravase a pressa.627 Paternostro sublinhou que quem tem pressa no viaje ao serto.628 Porm,
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Idem, p.80 PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.248. 626 Idem, ibidem. 627 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.93 628 PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.118.

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os sertanejos j estavam acostumados com a morosidade das viagens e ao despedir-se para enfrent-las era costume declarar simplesmente: No me espere to cedo! Ou Estarei de volta no finalzinho das guas! Chegarei, se Deus quiser, no princpio do ano.629 Uma das principais razes da morosidade das viagens por terra era a prpria inexistncia de estradas. Os tais caminhos reais, que ligavam as cidades, no passavam de trilhas traadas pelo gado e pelos ps dos homens, que desapareciam no cerrado e no interior da mata virgem.630 Tambm era difcil depender das informaes dadas pelos sertanejos e da boa vontade dos animais. Acertar os roteiros e as distncias a percorrer esbarrava na falta de mapas e na impreciso da linguagem dos sertanejos. A viagem poderia ainda ser atrasada devido ao desaparecimento de burros e cavalos e sua demora em encontr-los. Audrin anotou que um velho missionrio dominicano costumava dizer Sairemos bem cedo, se Deus quiser e... os animais tambm.631 O tempo das viagens terrestres aumentava na poca das chuvas. Nos caminhos formavam-se atoleiros, a dificultar a marcha e os crregos e rios transbordavam impedindo a travessia. Como no existiam estradas e nem pontes, perdia-se muito tempo improvisando as travessias dos rios e crregos. 632 Mesmo onde existia a prestao de servio de travessia de rio numa canoa, dependendo da quantidade de pessoas e bagagens, levavam um dia inteiro.633 Os sertanejos gostavam muito de viajar. Tanto Audrin quanto Neiva e Penna apontaram os costumes religiosos como a principal motivao para a realizao dessas viagens. Audrin explicou que essa necessidade dos sertanejos de percorrer o mundo estava relacionada herana indgena, ao gosto atvico pelas migraes e para fugir monotonia da vida. Alm dos motivos utilitrios, ou seja, iniciar ou concluir negcios: compras, vendas, trocas, dvidas a pagar ou receber, herana a recolher, consulta a pedir, tratamento a seguir, etc.634 O frade mencionou tambm as migraes temporrias dos sertanejos, atrs de trabalho - nos seringais e castanhais dos vales dos rios Araguaia e

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AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.95. PATERNOSTRO, Jlio. Viagem ao Tocantins. Op. cit. p.203 631 AUDRIN, Jos. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit p.97. 632 SOUZA FILHO, Eduardo Henrique de. Op.cit. p.33. 633 Idem, p.34 634 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.91

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Tocantins - alm da atrao exercida pelas jazidas diamantferas e pelo comrcio de peles e animais da regio.635 Uma viagem por terra fosse de sertanejos pobres ou ricos, exigia preparao.636 O sertanejo pobre preparava o cavalo, o faco, a velha espingarda, colocava no jac o fumo de corda, rapadura, farinha e paoca; organizava a patrona (pequena mala) com moedas, santinhos, alho e gengibre, chumbo, plvora e estopa para bucha, isqueiro, pedra de fogo, palha de milho.637 Tambm os mdicos e os padres tiveram que se preparar para percorrer os sertes. Ao menos inicialmente, para os frades no era coisa fcil comprar, ferrar, marcar e arriar a tropa, em nmero e quantidade proporcional aos viajantes e as cargas a serem transportadas.638 Alm de obter uma tropa com animais de sela e de carga, era necessrio ainda contratar bons camaradas, trabalhadores que conheciam os caminhos e sabiam tratar os animais.639 Era deles que dependia, em grande parte, a hora da partida, a presteza da marcha e a extenso das jornadas, o cuidado das cargas e a boa escolha do pouso. O sucesso da viagem dependia, em grande parte, da escolha da tropa e dos camaradas.640 Neiva e Penna, por exemplo, tiveram que organizar sua tropa e contratar camaradas em Juazeiro, j que a partir dali no existiam mais estradas de ferro. A tropa dos mdicos foi constituda por 36 animais, sendo que destes, 24 eram para o transporte de cargas e o restante para o transporte do pessoal. Para cuidar dos animais, conduzir a tropa e preparar a alimentao foram contratados oito camaradas.641 Numa viagem pelos sertes tudo deveria ser cuidadosamente previsto inclusive a alimentao, ou como se dizia na poca, as provises. A mais comum constitua-se em carne seca, feijo preto, arroz e farinha de mandioca.642 No geral, a alimentao habitual dos viajantes era bem trivial. A viagem cotidiana era dividida em duas etapas.643 Levantava-se bem cedinho e depois de tomado o caf partia-se para aproveitar a fresca da manh, que se prolongava at ao meio dia, horrio do almoo. Ao pender do sol, a marcha recomeava at o sol entrar, hora em que preparavam o pouso da noite e o jantar. No vero o pouso era armado
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Idem, p.92. Idem, ibidem. 637 Idem, ibidem. 638 TOURNIER, Reginaldo. Op. cit. p.9. 639 GALLAIS, Estevo. Entre os ndios do Araguaia. Op. cit. p.24-25. 640 Idem, p.25 641 NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.186 642 GALLAIS, Estevo. Entre os ndios do Araguaia. Op. cit. p.25. 643 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.97

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ao relento, dormia-se em redes suspensas nas rvores e em torno de uma fogueira. J na estao chuvosa os viajantes precisavam procurar uma casa hospitaleira.644 Mdicos e padres concordaram que, salvo raras excees, o sertanejo estava sempre pronto a acolher os viajantes. Alguns os instalavam numa das dependncias do stio, outros os recebiam na sala grande da casa.645 Os mdicos, claro, fugiam das casas, preferiam acampar distantes delas. Tambm existiam no trajeto as casas de rancharia, um rancho coberto de palha de piaava ou de capim, onde o viajante poderia abrigar-se, sem nenhuma formalidade.646 Para mdicos e padres os sertanejos eram hospitaleiros porm, cabia ao viajante organizar sua tropa, contratar seus camaradas e organizar suas provises, condies fundamentais para garantir uma boa e lenta viagem. Tambm as viagens fluviais eram freqentes nos sertes, porm, eram viagens morosas e nunca presas a horrios fixos. 647 O tempo de durao das viagens poderia ser mais rpido ou mais lento, dependendo ser de descida ou de subida dos rios. As descidas ocorriam nos meses das chuvas para aproveitar a fora das correntezas do rio cheio. A viagem num bote descendo o rio Tocantins de Porto Nacional a Belm do Par, como a realizada por Ayres da Silva, em 1920 gastava pouco mais de um ms. 648 Ao contrrio, o mesmo barco ao retornar na poca da seca gastava cinco meses. 649 Segundo Audrin, eram terrivelmente vagarosa e trabalhosa a navegao rio acima, principalmente nos trechos encachoeirados do rio.650 A cachoeira da Itaboca, no Tocantins, que os barqueiros vencem em vinte minutos, obriga-os a gigantescos esforos, durante trs semanas ao menos, quando volta de Belm.651 Ayres da Silva chamou a ateno para a ausncia de conforto no bote Cristal e em todas as embarcaes que trafegavam pelos rios Tocantins e Araguaia.652 Ele criticou a no instalao de banheiro nas embarcaes. Tambm o poro, onde se guardava a carne, era extremamente ftido. Como mdico Ayres da Silva reclama medidas higinicas nas

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SOUZA FILHO, Eduardo Henrique. Op. cit. p.31. AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.97 646 SOUZA FILHO, Eduardo Henrique de. Op. cit. p.31 647 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.98-99 648 SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.17-89. 649 OLIVEIRA, Maria de Ftima. Cidades Ribeirinhas do Rio Tocantins: identidades e fronteiras. Tese de doutorado em Histria: Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, 2007, p.89. 650 AUDRIN, Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Op. cit. p.100 651 Idem, ibidem. 652 SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. Op. cit. p.87.

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embarcaes que trafegavam pelo Tocantins e Araguaia. Com relao tripulao do bote, Ayres da Silva ficou admirado com a capacidade de trabalho, disciplina e ordem daqueles homens.653 Enfim, seja nas viagens terrestres ou fluviais, o controle do tempo era exercido ou pelo camarada, no caso da primeira ou pelo piloto, no caso da segunda. A pressa do homem moderno conduzida pelos ponteiros do relgio nada podiam frente s foras da natureza, interpretadas com maestria pelos sertanejos, sejam pilotos ou camaradas. Tantas coisas s aprendidas ou talvez compreendidas por quem por um bom tempo residiu nos sertes, observando e tomando aula com o sertanejo, como escreveu o romancista goiano.654 Foi o que procurou fazer Audrin que por quase quarenta anos viveu nos sertes. Dali ele no queria sair, nem ver sua Congregao trocar os sertanejos pelos operrios, os vales do Araguaia e Tocantins pelas grandes cidades brasileiras.

3.4 Os dominicanos e a reforma da Igreja nos sertes A Igreja em Gois, como em todo o Brasil, na Primeira Repblica, teve que enfrentar o desafio de sobreviver num Estado laico. Em Gois, os bispos reformadores puderam contar com o exemplo e dedicao dos dominicanos. Eles representavam um corpo de especialistas adequadamente preparados dentro das exigncias do novo modelo de catolicismo que se queria implantar no Brasil Central: o catolicismo romano e ultramontano. Com a separao da Igreja do Estado coube aos bispos proceder (re)construo institucional, fixar diretrizes e normatizar as atividades ligadas ao servio da religio, romanizar os procedimentos pastorais, litrgicos e devocionais. Para garantir o sucesso dessas medidas os bispos goianos ampliaram o nmero de dioceses, de parquias, importaram congregaes e ordens europias e produziram clrigos e leigos defensores da reforma e engajados nas causas da catolicidade.655 A instalao dos dominicanos na diocese de Gois, em 1881, direcionou o olhar e os investimentos daquela Ordem religiosa para os sertes. Este investimento lhes rendeu a Prelazia de Conceio do Araguaia (1911) e o bispado de Porto Nacional (1915). Porm, se inicialmente o espao missionrio dos dominicanos na diocese de Gois ocupava uma

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Idem, p.86. BERNARDES, Carmo. Op. cit. p.18. 655 MICELLI, Srgio. A Elite Eclesistica Brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.

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superfcie de 1.300.000 km,656 com sede em Uberaba e Conventos na cidade de Gois (1883), em Porto Imperial (1886) e em Formosa (1905), alm do Centro Catequtico Indgena (1896), na futura vila e cidade de Conceio do Araguaia, no Par, 657 aos poucos esse enorme campo do apostolado foi sendo dividido com outras Congregaes religiosas estrangeiras. Os redentoristas ocuparam o sul de Gois e So Jos do Tocantins foi entregue sob a responsabilidade dos padres de Corao de Maria. Assim, na dcada de 1920, o vasto territrio das misses dominicanas estava reduzido a 160.000 km.658 A diviso do territrio poderia apontar para o fracasso da misso dominicana nos sertes? Acreditamos que no, mas ela aponta alguns limites na sua atuao. Os sinais de vitria da misso dominicana nos sertes esto visveis na criao da diocese de Porto Nacional, em 1915 e assumida pelo dominicano D. Domingos Carrerot (1920-1933). Os dominicanos assumiram a direo da nova diocese, espalharam seus Conventos, criaram escolas, seminrios, colgios e asilos em Gois. Alm disso, eles se preocuparam em combater a ignorncia religiosa dos fiis e insistiram na sua clericalizao. Em Porto Nacional, os dominicanos investiram em vrias obras como seminrio, pastorais, escolas e buscaram envolver toda a comunidade para construir uma igreja monumental na cidade. Com os dominicanos, no norte de Gois, foi intensificada a administrao dos sacramentos, de celebraes aos domingos e dias de festas, presididas tambm por eles. Durante as santas missas, o missionrio utilizava-se das homilias para explicar o evangelho e cobrar dos fiis um comportamento social condizente com a moral catlica e a sua participao nos sacramentos. Esses elementos favoreceram a consolidao do catolicismo romanizado e a criao de associaes religiosas de carter paroquial, como as Filhas de Maria e o Apostolado da Orao, tambm sob a direo do padre. O sucesso do projeto de reforma da Igreja nos sertes pode ser atribudo ao enorme investimento feito pelos dominicanos sobre os fiis, sua aliana com as oligarquias locais e sua capacidade de ocupar os espaos deixados pelo Estado. Um exemplo da vitria desse projeto de Igreja em Porto Nacional est na alterao da relao da populao da cidade com a chegada ou sada dos bateles.659 Se, no final do sculo XIX e incio do XX aquilo

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GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaa. Op. cit. p.12. TURNIER, Reginaldo.Plages loitaines lAraguaia. Op. cit. p.59. 658 Idem, p.12 659 Barco movido a remo que circulava pelo Tocantins.

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era motivo de festa: Pipocavam foguetes, tangiam os sinos, todo mundo corria para a beira do rio. Hoje, toda a vila sabe quando chega um barco, mas no h mais as demonstraes efusivas do passado.660 Os sinos deixaram de tocar para recepcionar os comerciantes e viajantes, a bandeira do Divino anteriormente visvel nos bateles que circulavam pelo rio, ter permanecido? Segundo Paternostro, o que continuava era o importante papel desempenhado pelos barqueiros de ligar as aglomeraes.661 Para ns, o que continuava era a implantao de um projeto de reforma da Igreja que separava o espao sagrado do espao profano. Assim, as manifestaes efusivas do passado deram lugar a atos mais contidos e direcionados para os ritos sacramentais, novas devoes e festas menos ruidosas substituram aquelas do passado. Em 1946, o segundo bispo dominicano de Porto Nacional, Dom Alano Du Noday (1936-1976) proibiu a realizao da Festa do Divino em toda sua diocese. Uma das devoes religiosas mais tradicionais na regio, aps ser combatida e ter sua festa regulamentada foi, por fim, proibida. No sem o lamento dos fiis, como afirmou a memorialista Aldenora Alves, de Tocantinpolis.662 No lugar do Imperador do Divino, os dominicanos propagaram a figura do padre, as devoes marianas e do Rosrio, entre vrias outras. Certamente que os missionrios dominicanos tambm conseguiram aumentar o nmero de batizados, comunhes, confisses e casamentos realizados na diocese de Porto Nacional. Quais os limites, ento, da vitria do projeto de reforma da Igreja no antigo norte de Gois levada a cabo pelos dominicanos? Acreditamos que um dos limites da ao dos dominicanos nos sertes foi exatamente o fato de eles pertencerem a uma Ordem Conventual. Vimos no incio desse captulo que o bispo de Gois, Dom Cludio e o superior dos dominicanos o padre Gallais insistiram para que os missionrios mantivessem os seus princpios organizacionais, nos sertes. Os missionrios deveriam permanecer nos Conventos. Por isso, eles no puderam assumir as diversas parquias espalhadas pela diocese. As parquias permaneceram em vacncia ou continuaram nas mos do clero nacional e apenas periodicamente recebiam as santas misses dominicanas, mas no conseguiam fazer avanar a reforma, ao menos no ritmo desejado pela hierarquia. Exemplar nesse sentido, de reconhecimento da hierarquia

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PATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.179 Idem, ibidem. 662 CORREIA, Aldenora Alves. Op. cit. p.71.

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de que havia regies inteiras ainda no reformadas em Gois foi o convite a uma Congregao estrangeira para assumir a parquia de Tocantinpolis. Em 1947, faleceu o padre Joo de Souza Lima, o bispo dominicano de Porto Nacional, D. Alano Du Noday convidou a Congregao Pequena Obra da Divina Providncia fundada por D. Orione, na Itlia, no final do sculo XIX. Uma Congregao religiosa no conventual e com jovens missionrios dispostos a cuidar da sade do corpo e da salvao da alma dos sertanejos, assumiu a Parquia de Nossa Senhora da Consolao, no extremo norte de Gois, no final de 1951. Com a sua instalao completa-se um ciclo de envio de Congregaes religiosas europias para Gois. Sua presena significou a ocupao efetiva do ltimo espao social, ainda no reformado, no norte de Gois, no incio da dcada de 1950. A partir da sua presena ocorreu a formao de agentes de sade os denominados Samaritanos socorristas. Foram construdos os primeiros postos de sade e hospitais, alm das escolas paroquiais e de um ginsio catlico, no extremo norte de Gois. sobre a presena dos missionrios dessa Congregao, sua viso dos sertes e seus projetos que trataremos no prximo captulo.

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Captulo IV

Os Missionrios Catlicos Italianos no Extremo Norte de Gois: Semear e Sanear nos Sertes

A instalao da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia no extremo norte de Gois na dcada de 1950, completa um ciclo de ocupao do espao religioso goiano, iniciado no final do sculo XIX, pelas Congregaes estrangeiras europia, dentro de um projeto de reforma da Igreja.663 A parquia de Tocantinpolis, destinada a Nossa Senhora da Consolao no extremo norte de Gois, foi a ltima grande rea de expanso religiosa catlica, em Gois.664 Os missionrios italianos que ali chegaram, a convite do bispo dominicano de Porto Nacional, D. Alano Du Noday (1936-1976), procuraram cuidar do corpo e da alma dos sertanejos. Este captulo tem por objetivo apresentar as vises dos integrantes da Congregao dos Filhos de D. Orione sobre os sertes e as estratgias utilizadas para incluir os fiis no novo modelo de Igreja. Consideramos que o extremo norte de Gois encontrado pelos missionrios estaria com caractersticas muito prximas dos sertes visitados e analisados por Neiva e Penna, 40 anos antes. No defendemos, contudo, qualquer viso dos sertes como espao imvel, imutvel, esttico uma vez que prprio das sociedades o movimento e a mudana. Porm, queremos ressaltar a lentido nas transformaes dessa regio principalmente com relao ao saneamento e o movimento de reforma da Igreja, antes da chegada da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia. Os missionrios catlicos, no extremo norte de Gois, utilizaram-se de uma dinmica relao entre as associaes catlicas, a famlia e a escola direcionada para a

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A Congregao Pequena Obra da Divina Providncia foi fundada na Itlia, no final do sculo XIX, por Dom Luis Orione (1872-1940). Seus primeiros contatos com o Brasil foram feitos atravs de correspondncias com Dom Silvrio Gomes Pimenta, arcebispo de Mariana. Em 1914 Dom Orione enviou seus primeiros sacerdotes ao Brasil, para o interior de Minas. A partir da sua fixao no interior aquela Congregao expandiu-se para o Rio de Janeiro, So Paulo e Santos. Ver: POLI, Gensio. Os Filhos de Dom Orione no Brasil. So Paulo: s.ed. 1986. 664 No extremo norte de Gois foi destinada uma rea de 42.000 km Congregao Pequena Obra da Divina Providncia.

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produo de novos habitus religiosos e sanitrios.665 Porm, para que entendamos sua introduo nos sertes preciso recuperar a trajetria da Congregao da Pequena Obra da Divina Providncia, fundada por D. Orione (1872-1940), no limiar do sculo XX. Luis Orione nasceu em Pontecurone, pequeno municpio no norte da Itlia, na diocese de Tortona, no dia 23 de junho de 1872. Ele iniciou sua vida religiosa no seminrio dos franciscanos (1885), passou pelo seminrio de D. Bosco (1886-1889) Congregao dos Salesianos e, por fim, chegou ao Seminrio Diocesano de Tortona, em 1889. Ali cursou filosofia e teologia, comeou a dar aulas de catequese para as crianas e fundou um oratrio festivo (1892). Depois, com o apoio do bispo, abriu uma escola em regime de internato, no bairro So Bernardino, na Tortona, destinada a crianas e jovens pobres. Em 1895, Lus Orione foi ordenado padre. Em decreto de 21 de maro de 1903, o bispo de Tortona aprovou a criao dos Filhos da Divina Providncia que reunia sacerdotes, irmos leigos e eremitas da famlia da Pequena Obra da Divina Providncia. Ela se propunha a trabalhar para levar os pequenos, os pobres e o povo Igreja e ao Papa, mediante obras de caridade.666 Na primeira Constituio da Congregao, a de 1904, foi firmado esse propsito de trabalhar junto aos mais pobres atravs de obras de educao e sade. Aps a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ocorreu uma proliferao de escolas, colgios e colnias agrcolas. Entre elas, os pequenos Cotolengos, ou casas de sade, para cuidar dos doentes pobres.667 Tambm foram criadas as Congregaes femininas Pequenas Irms Missionrias da Caridade (1915) e a Congregao das Irms Sacramentinas Cegas (1927).668 A aprovao pontifcia definitiva da Pequena Obra da Divina Providncia correu em 1954, pelo papa Pio XII.669 Dom Orione, alm de fundador foi o Superior Geral da Congregao at sua morte em 12 de maro de 1940. Ele expandiu a Congregao pela Itlia, para o Brasil (1914), para a Argentina, o Uruguai, o Paraguai, o Chile (1921); para a Polnia (1923), os Estados Unidos (1934), a Inglaterra e a Albnia (1936). Ele faleceu de ataque do corao em 1940, em Tortona, na Itlia. A trajetria para a canonizao de Dom Orione iniciou-se no
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MICELI, Srgio. Introduo: a fora do sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007, p.XLI. 666 HTTP://www.pagnaorionte.com/santos/crlo 1605.htm. 667 Idem, ibidem. 668 PAPASGLIO, Giorgio. A vida de Dom Orione. So Paulo: Loyola, 1991. 669 Idem, p.13.

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pontificado de Paulo VI (1963-1978), que o proclamou venervel (1978) e terminou no pontificado de Joo Paulo II (1978-2005) que o beatificou (1980) e canonizou em 16 de maio de 2004.670 Na concepo da alta hierarquia da Igreja, a vida de D. Orione serviria de exemplo por sua espiritualidade, dedicao aos mais necessitados e, principalmente, pelo seu esprito missionrio. O esprito missionrio de Dom Orione chegou ao extremo norte do Brasil no incio dos anos de 1950. At aquela dcada a regio encontrava-se sob a jurisdio religiosa dos dominicanos sediados em Porto Nacional. A parquia de Tocantinpolis era a nica existente no extremo norte e ficou por meio sculo sob a direo do Pe. Joo de Souza Lima (1897-1947). Em 1952, aquele espao da parquia pertencente anteriormente Diocese de Gois (1745-1915) e de Porto Nacional (1915-1954) foi entregue aos cuidados da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia e pouco depois elevada Prelazia de Tocantinpolis (1954), assumida por Quinto Tonini (1956). O missionrio Quinto Tonini alm de padre era enfermeiro formado.671 Nasceu em Rimini, na Itlia, em 4 de julho de 1922. Entrou na Congregao Pequena Obra da Divina Providncia em 1936, na cidade de Tortona. Fez teologia em Gnova e ao mesmo tempo cursou Enfermagem, com especializao em assistncia em cirurgia. Ordenou-se sacerdote em 29 de junho de 1950. Em novembro de 1951 foi enviado ao Brasil, junto com o padre Egdio Addobati, padre Andr Alice e o irmo Jos Serra.672 Os trs ltimos deveriam iniciar a misso em Tocantinpolis e Tonini teria que ficar no Rio de Janeiro at aprender a lngua portuguesa. A insero de Quinto Tonini na misso foi antecipada para o incio de fevereiro de 1952, devido ao falecimento do padre Egidio e do irmo Serra, afogados no Rio Tocantins.673 Padre Tonini se empenhou arduamente na luta pela reforma da Igreja no

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Idem, p.13-15. TONINI, Quinto. Dom Orione: entre diamantes e cristais. Cenas vividas pelos missionrios de Dom Orione nas matas do Norte de Gois-Brasil. Fortaleza: Expresso Grfica, 1996. 672 Dos trs primeiros missionrios, apenas padre Egdio, o mais velho e superior da misso, falava o portugus, os outros dois eram jovens e alegres, mas no falavam nossa lngua. Ver: FOLI, Teresinha de Jesus Nbrega. Mosaco de uma Histria. Fortaleza: Expresso Grfica, 2001. p.93. 673 O velho Crispim, canoeiro encarregado do transporte de passageiros, no trajeto Tocantinpolis-Porto Franco se disps a fazer a travessia dos missionrios mesmo armando um forte temporal, j no meio do rio a chuva caiu, a canoa virou e o Padre Egdio e o Irmo Serra faleceram. Padre Alice, o barqueiro e seu ajudante salvaram-se agarrados nas bordas da canoa. Ver: TONINI, Quinto. Op. cit. p.14-15. Tambm na ata do Apostolado da Orao de fevereiro de 1952, encontramos Antes de encerrar a reunio dirigiu-nos o nosso Rvmo. Pe. Diretor algumas palavras de sentimentos sinceros relativamente a morte prematura dos inesquecveis missionrios: Pe. Egdio e Irmo Jos (...) Agora, estando junto de Deus, sero os nossos

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extremo norte de Gois, com o apoio do bispo dominicano D. Alano Du Noday e do superior da misso, o padre Andr Alice. Em 1954, a Parquia de Tocantinpolis foi elevada a Prelazia, pela Bula papal Cu Pastor, de Pio XII. Pe. Quinto Tonini foi nomeado Administrador Apostlico da Prelazia em 1956, cargo que ocupou at 1959, quando se retirou da misso e foi para o Uruguai. O motivo da renncia do missionrio no foi at hoje esclarecido pela Congregao, mas, certamente esteve relacionado s disputas de poder dentro da mesma. No Uruguai, Tonini organizou seus relatos sobre aquela experincia missionria no Brasil em caderno datilografado e encadernado (1959). Em 10 de outubro de 1959, de Montevideu, Tonini enviou o que chamou de datiloscrito ao Diretor Geral Dom Carlos Pensa, sucessor de Dom Orione, na Congregao, para que fosse traduzido e publicado. No saiu. Este livro s foi publicado em 1996, intitulado Dom Orione: Entre Diamantes e Cristais. Cenas vividas pelos missionrios de Dom Orione nas matas do norte do Brasil e trata das experincias missionrias no extremo norte de Gois, na dcada de 1950. Foi com grande emoo que folheamos o manuscrito do Pe. Tonini, aps encontrlo na antiga sede da Provncia Nossa Senhora de Ftima, no Santurio homnimo, na rua Riachuelo, no Rio de Janeiro. Diante de tantas informaes importantes tanto para a Congregao quanto para os habitantes do extremo norte de Gois nos perguntamos por que o manuscrito demorou tanto para ser publicado? Haveria o interesse da Congregao, principalmente do Provincial Padre Giovanni Patarello que havia assumido a direo provincial, em dezembro de 1955, em silenciar o missionrio? Ao se confiar nas memrias do missionrio Remgio Corazza, no livro Silncio Prudente foi parte da cpula da Congregao que tramou a sada do padre Quinto Tonini da misso e de todos aqueles missionrios que o apoiavam.674 Padre Remigio Corazza chegou ao extremo norte, em 1953, e em outubro tomou posse na parquia de Filadlfia.675 Assim como Tonini, ele tambm foi retirado da misso no final dos anos de 1950. Ele argumenta que o slogan paulino bom desejar ser bispo era notrio entre os missionrios e no faltavam pretendentes, embora todos soubessem que j havia o escolhido pela cpula espera. Na poca, Tonini era o prelado, todavia o
intercessores ajudando-nos alcanar as graas das quais temos necessidades para conseguirmos a nossa eterna salvao. Ver: ATAS DO APOSTOLADO DA ORAO DE TOCANTINPOLIS, ms fevereiro, 1952, p.23b. 674 CORAZZA, Remgio. Silncio Prudente. Fortaleza: Expresso Grfica, 2000. p.61 675 Idem, p.36

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provincial Pe. Patarello e o Vigrio Geral da Congregao, Pe. Parodi tramavam sua retirada para colocar outro no cargo. Nas palavras de Corazza: Acredite quem quiser. J estava tudo decretado. No era possvel que aquilo fosse verdade. Desmoronava tudo, um trabalho feito com tanto amor e sacrifcio.676 Pe. Tonini, apoiado pelo padre Corazza, na parquia de Filadlfia e pelo Pe. Pacfico, em Araguana representavam os missionrios mais dinmicos da misso orionita nos sertes do Brasil. Mas talvez fossem considerados independentes demais pelo provincial. O livro do Pe.Tonini foi publicado em 1996. Talvez ele mesmo tenha financiado sua publicao, j que no h nas suas pginas nenhuma referncia Congregao ou a alguma instituio que pudesse t-lo feito. A tradutora uma filha da regio e exmissionria: Teresinha de Jesus Nbrega Foli, ela alm de fazer a traduo, fez os contatos com Tonini na Itlia e depois encaminhou o material para publicao. Foi realizada uma tiragem de 600 exemplares e, na poca do lanamento, Tonini percorreu a Diocese de Tocantinpolis, matando as saudades dos seus antigos paroquianos. Eram novos tempos e ele j idoso, no representava mais nenhuma ameaa aos novos ou velhos missionrios da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia.

4.1 O Extremo Norte de Gois Como j dissemos, a sede da misso da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia foi a Parquia de Tocantinpolis. Sobre a cidade de Tocantinpolis, at 1943, denominada de Boa Vista, precisamos dizer que ela surgiu a partir da chegada do paraense Pedro Jos Cipriano, prximo a 1820. Ele ali se estabeleceu e construiu uma capela em homenagem ao Divino Esprito Santo. Em 1834, Boa Vista foi elevada categoria de vila. Em 1840, o Frei capuchinho Francisco de Monte So Vitor ali chegou e vendo as boas relaes de Pedro Cipriano com os indgenas, tambm se fixou. O frei promoveu melhoramentos na capela e dedicou-a a Nossa Senhora da Consolao. Em 1858, a vila fora elevada cidade e a capela parquia.677 Esta haveria de ser a nica parquia para o largo territrio nos prximos 90 anos.678

676 677

Idem, p.61 PALACIN, Lus.O Coronelismo no extremo norte de Gois: o Padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola, 1990. p.20. 678 Idem, ibidem.

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Aps a fundao da parquia, vrios padres, de diversas Congregaes religiosas passaram por Boa Vista, mas na maior parte do tempo ela ficou vazia. Na dcada de 1880, a parquia ficou sob a responsabilidade dos dominicanos franceses de Porto Nacional. Em 1897, o padre Joo de Souza Lima foi nomeado proco, e resolveu-se, enfim, o problema da vacncia. Ele permaneceu no cargo at sua morte em 1947. Para substitu-lo e acelerar as reformas da Igreja, o dominicano e bispo de Porto Nacional Dom Alano (1936-1974) convidou os missionrios da Pequena Obra da Divina Providncia que assumiram a Parquia de Tocantinpolis. Na segunda metade do sculo XIX, Boa Vista era uma das fronteiras mais dinmicas de Gois. A agitao poltica no Maranho favorecia a emigrao, pelo censo de 1872, Boa Vista j aparecia como o sexto municpio em povoao de Gois, com 7.872 habitantes. 679 Nas ltimas dcadas do sculo, a explorao da borracha no vale amaznico tambm contribuiu para o aumento populacional de Boa Vista. Mesmo com a agitao poltica que iniciou na dcada de 1890 e permaneceu por trs dcadas, o censo de 1920 deu para Boa Vista uma populao de 25.786 habitantes, a segunda de Gois. O historiador Lus Palacin encontrou as razes para explicar esse crescimento populacional, apesar das condies polticas adversas, na imigrao maranhense.680 A centenria cidade de Boa Vista, situada margem esquerda do rio Tocantins, com excelente vista para o rio, foi descrita em estudos oficiais ou nas narrativas de viajantes e memorialistas. No Anurio Histrico, Geogrfico e Descritivo de Gois (1910) a cidade foi assim retratada: tem mais de 300 casas das quais 100 so talvez cobertas de telhas. Tem uma capela (...) e um cemitrio (...). Tem tambm cadeia e casa de cmara. Em 1910, a cidade teria pouco mais de 1.000 habitantes. 681 No incio da dcada de 1920, o mdico e deputado federal Francisco Ayres da Silva, ao passar por Boa Vista, notou que a cidade era formada por um agregado de quatro ruas principais, s quais se vem unir mais algumas secundrias e compostas de casas de palha. Nas ruas principais se observam alguns prdios bem regulares e de construo antiga, mas slida.682 Havia vrias casas comerciais, um prdio religioso, uma estao

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Idem, p.20 Idem, p.21. 681 Idem, p.26-27. 682 SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora. 2 ed; Porto Nacional: Prefeitura Municipal, 1999. p.41

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metereolgica no muito boa, duas escolas pblicas para ambos os sexos, um pequeno destacamento policial.683 Francisco Ayres da Silva fez referncia origem da populao da cidade, aos prdios pblicos e aos sinais de progresso ali existentes. Segundo ele, Boa Vista fora constituda com populao oriunda principalmente dos estados nordestinos. Normalmente essas pessoas chegavam com pouco ou nenhum recurso para comear a vida, no raro, entre eles estavam tambm maus elementos que poderiam facilmente aniquilar a iniciativa dos bons. Ayres da Silva ainda registrou a presena de uma igreja, em runas, do padre Joo de Souza Lima e de um juiz de direito, instalados na cidade. 684 As anotaes no dirio de Ayres da Silva chamam ateno para a violncia praticada nos sertes. Suas marcas estariam presentes na arquitetura de Boa Vista, e teria provocado emigraes que comprometiam o desenvolvimento local. Boa Vista tinha sofrido embates formidveis de lutas intestinas, e pode-se dizer mesmo que a cada etapa de melhoramento corresponde uma fase ulterior de lutas internas (...). O resultado de tais questes: quem no pereceu ao contato das armas foi obrigado a retirar-se.685 Porm, em 1920, a cidade estava se refazendo dos ltimos embates. Enfim, a presena dos coronis em disputas pelo poder local, alm da arregimentao de jagunos e bandoleiros por parte desses coronis impunha o terror populao que se encontrava sem proteo do Estado.686 Para a memorialista Aldenora Correia, o padre Joo de Souza Lima era o coronel local que cuidava da proteo dos moradores. 687 No final do sculo XIX, havia em Boa Vista, dois coronis em disputa pelo poder: o Coronel Perna e o Coronel Carlos Gomes Leito.688 Eles armaram seus partidrios e viviam em constantes lutas. Segundo Palacin, o conflito de 1892, entre estes coronis iniciou a poca das revolues em Boa Vista. Era uma verdadeira guerra civil, que (...) criou o tipo de revoluo sertaneja e
683 684

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 685 Idem, p.40-42. 686 CORREIA, Aldenora A. Boa Vista do Padre Joo: Tocantinpolis-GO. Goinia: s.ed. 1974. p.43. 687 Idem, p.81 688 O coronelismo foi objeto de rica anlise por muitos cientistas sociais brasileiros. Ver: RODRIGUES, Jos Honrio. Conciliao e reforma no Brasil: um desafio histrico-cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. FAORO, Raimundo. Os Donos do Poder: a formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1981. LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o municpio e o regime representativo no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 1949. QUIROZ, Maria Isaura Pereira. O coronelismo numa interpretao sociolgica. In: FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira: o Brasil republicano (1889-1930) 6 ed. Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 1997. p.153-190.

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institucionalizou seus mecanismos de forma que, durante o longo perodo do Padre Joo a revoluo se tornou o meio normal de solucionar as tenses polticas e sociais. 689 Padre Joo (1897-1947) acabou disputando o poder poltico com o coronel Leo Leda, nos conflitos de 1907 e passou a ser o aliado do grupo poltico que controlou Gois, na Primeira Repblica. At 1930 o padre Joo recebeu o apoio do grupo poltico dos Caiados, que se encontrava no poder em Gois. Ele era governista e todos em Boa Vista deviam obedec-lo na hora de votar.690 Com a Revoluo de 1930, o panorama poltico mudou. Gois passou a ser governado pelo interventor o mdico Pedro Ludovico. O padre permaneceu na oposio entre 1930-1936, porm acabou aderindo ao governo e assim permaneceu at sua morte em 1947. Sem dvidas, esse envolvimento poltico do Padre Joo o aproxima do seu contemporneo Padre Ccero (1884-1934), do Cear.691 Na dcada de 1930, Padre Joo iniciou a reforma da igreja de Boa Vista, a cidade j possua iluminao eltrica (a motores), uma novidade nos sertes.692 No permetro urbano existia 324 habitaes, 100 cobertas de telhas, com paredes de tijolos ou adobe e 224 palhoas de babau. Sua populao era de 1.625 habitantes. 693 De frente par a cidade de Boa Vista estava Porto-Franco, no Maranho. Estas duas cidades, apesar de fronteirias, pouco se comunicavam devido aos perigos da travessia das guas.694 Porto Franco possua como nica vantagem sobre Boa Vista a agncia de Correios e Telgrafos.695 Carolina, no Maranho, era sede da organizao religiosa protestante da regio.696 O major Lysias Rodrigues, militar do campo dos Afonsos, no Rio de Janeiro, passou pela cidade de Boa Vista no incio da dcada de 1930. Ele participou da expedio que percorreu Gois procurando estabelecer as condies para a abertura de pistas de pouso, que viabilizasse a aviao no interior do Brasil, tanto na vertente comercial, quanto na militar. Segundo o tenente Humberto Peregrino, a rota do Correio Areo Militar (CAM)

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PALACIN, Luiz. O Coronelismo no Estremo Norte de Gois: O Padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola, 1990, p.143. 690 CORREIA, Aldenora. Op. cit. p.53 691 Cf CAVA, Ralph Della. Milagre em Joazeiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. 692 PATERNOSTRO, Jlio. Viagem ao Tocantins. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1945. p.56 693 Idem, p.127. 694 Idem, p.41 695 Idem, p.128 696 Idem, p.156.

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do Tocantins nova, data de 1939,697 inicialmente o CAM era subordinado diretamente ao Exrcito, e nos anos 1940, ao Ministrio da Guerra, passando a ser chamada de Correio ero Nacional (CAN). A rota comercial no foi implantada, naquele momento.698 Com a criao dessa rota area pelo Tocantins, o mdico Jlio Paternostro assinalou que o sertanejo viveria uma vida primitiva, no mesmo ritmo de um sculo atrs, embora h trs anos, periodicamente, venha levantando os olhos para ver as assas rutilantes do avio que chega do litoral.699 Os avies utilizados eram monomotores e contavam com a habilidade dos bandeirantes do ar, os oficiais aviadores da aeronutica tinham que conduzir um avio com pequena autonomia de vo, sem rdio, sem nenhum aparelhamento moderno de navegao.700 Como os vos noturnos no eram possveis, os aviadores pernoitavam, normalmente em Porto Nacional e Carolina.701 Em Porto Nacional, eles se hospedavam no Convento dos dominicanos. Os padres tinham um rdio a bateria, para ouvir as notcias da guerra.702 No que se refere s polticas visando integrao do norte goiano nao, o norte de Gois no foi atingido pela Marcha para Oeste, idealizado na dcada de 1940, durante o governo Vargas.703 Toda a regio se encontrava fora das reas de interesse de expanso do territrio do capital.704 No norte de Gois, quase 90% da populao residia na zona rural. Viviam em habitaes pobres, separadas umas das outras por muitas lguas de distncia, era o catador de babau, o paqueteiro, cortando ou singrando os rios, o pescador, o vaqueiro, o minerador..705 Devido s dificuldades de transportes, as instalaes para a fabricao da farinha de mandioca, os engenhos de acar e aguardente so muito rudimentares.706 No relatrio, do engenheiro civil Amrico de Oliveira, ele defendeu as possibilidades econmicas da regio e a viabilidade da navegao fluvial, da

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PEREGRINO. Humberto. Imagens do Tocantins e da Amaznia. Rio de Janeiro: Inst.. Geo e Hisi. Militar, 1942. p.17. 698 RODRIGUES, Lysias. Roteiro do Tocantins. Goinia: sed; 1978. p.112. 699 IPATERNOSTRO, Jlio. Op. cit. p.20 700 PEREGRINO, Humberto. Op. cit. p.18. 701 Idem, ibidem. 702 Idem, p.22 703 BORGES, Barsanufo Gomides. A fronteira na formao do espao brasileiro (1930-1980). In: SERPA, Elio Catalcio et al. (Orgs). Escritas da Histria: intelectuais e poder. Goinia: UCG, 2004. p. 225 704 Idem, p.228 705 LATOUR, Jorge. Gois: uma nova fronteira humana. Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e colonizao.1949.p.115. 706 Idem, ibidem.

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construo de estradas de ferro e de rodagem.707 Devemos ressaltar que havia uma preocupao do governo com a integrao nacional, prova disso a proliferao de relatrios, financiados por diferentes rgos pblicos, naquele momento. No incio dos anos de 1950, alguns programas de integrao nacional apontaram para a necessidade de abertura de uma nova fronteira na Amaznia. Com relao a esse primeiro ciclo de polticas regionais explcitas, podemos enumerar a criao da Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia SPVEA, em 1953, associada s medidas complementares como o Decreto lei de agosto de 1953, que definiu a chamada Amaznia Legal nela incluindo o Norte de Gois, alm da criao do Banco de Crdito da Amaznia.708 Entretanto, mesmo com essa poltica de conquista da fronteira acionada pelo Governo Federal, todo o norte de Gois ainda se encontrava fora do interesse do capital, ainda no se constitua em fronteira agrcola do Planalto Central e da Amaznia.709 Como os missionrios italianos viram os sertes? Como eles foram impactos por ele? Que aes empreenderam para modificar a realidade encontrada, a partir da prpria especificidade da sua Congregao? Alm das associaes paroquiais tradicionalmente presente na Igreja, naquela poca, qual a novidade levada pelos missionrios Filhos de Dom Orione para os sertes? Estas questes orientaram as reflexes a seguir. 4.1.1 Os sertes dos Filhos de Dom Orione Distantes dos principais centros econmicos do pas, com baixa taxa demogrfica, baixa arrecadao fiscal e sem um projeto de integrao nacional o extremo norte de Gois foi construdo nas narrativas dos missionrios italianos como uma regio pobre, doente e suja. Sados da Europa logo aps a Segunda Guerra Mundial, eles foram impactados negativamente, tudo lhes parecia precrio. Esse quadro desolador, com suas imagens negativas da regio deve ser visto tambm de uma perspectiva da atuao daquela Congregao, especialista, na rea da sade e da educao. Ao entrarmos diretamente nas imagens dos sertes elaboradas pelos missionrios italianos devemos lembrar que suas narrativas estavam ancoradas numa determinada concepo de civilizao e moldadas por uma viso catlico-eurocntrica do mundo e
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OLIVEIRA, Amrico Leonides Barbosa de. O Vale Tocantins-Araguaia: possibilidades econmicas e navegao fluvial. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1941. 708 GASPAR, Jacira Garcia. Araguana e sua regio: sade como reforo da polarizao. Dissertao de mestrado em Geografia. Universidade Federal de Pernambuco, 2002. p. 64. 709 BORGES, Barsanufo G. Op. cit. p.248

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dos homens. claro que eles no encontraram nos sertes os sinais de riqueza e prosperidade que caracterizavam a sociedade europia, ou o Rio de Janeiro. Para ns, contudo, o que interessa so as percepes que os missionrios tiveram do extremo norte de Gois, dos seus habitantes e dos desafios imposto Igreja para marcar sua presena naquele espao social. Devemos lembrar ainda que, ao contrrio dos missionrios dominicanos que adentraram os sertes goianos montados em lombos de animais, aos missionrios da Congregao de Dom Orione j foi possvel viajar do Rio de Janeiro a Carolina, no Maranho, de avio, de carona no Correio Areo Militar e dali foram de barco at Tocantinpolis, a cidade sede da misso. Tonini relata a primeira impresso que teve dos sertes, ao entrar em Filadlfia, uma vila goiana situada de frente para Carolina, no Maranho. Ambas estavam separadas apenas pelo rio Tocantins: aos primeiros raios do sol aparecia em toda a sua majestosa pobreza. Casinhas, cabanas, grandes rvores frutferas (...). A igrejinha humilde, baixa, sem bancos. Estava cheia de gente e de sol.710 A vila de Filadlfia foi elevada condio de cidade em 1952. Foi tambm a primeira rea de expanso da misso catlica da Congregao de D. Orione e padre Tonini foi o primeiro missionrio que assumiu a recm criada parquia da cidade. Ao chegar a Tocantinpolis, em fevereiro de 1952, Tonini foi informado de que ali no havia postos de sade ou hospital. As construes de tijolos, sinal de riqueza e prestgio social, eram poucas e mal conservadas, estavam restritas rua principal. Na cidade cerca de trs mil pessoas habitavam em choupanas e casas de taipa. Inclusive a casa paroquial era escura, descascada, velha, pobre e mida de fazer medo. 711 As crianas e jovens tinham acesso a precrias escolas, grupos de crianas sentadas sobre restos de bancos (...) outros em p ou agachadas (...) passavam duas ou trs horas ao dia, em local mido e sujo (...).712 A professora perdia mais tempo em pedir silncio aos impertinentes do que em ensin-los.713 Tambm a mortalidade infantil era alta. Por falta de higiene e de normas elementares da puericultura, padre Tonini estimou que 25% das crianas no chegavam a nascer e outros 25% morriam nos primeiros anos de vida. Os sobreviventes cresciam

710 711

TONINI, Quinto. Dom Orione, entre diamantes e cristais. Op. cit. p.21 Idem, p.23. 712 Idem, ibidem. 713 Idem, ibidem

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fracos, amarelos e sofridos.714 Quanto s parturientes, devido fraca alimentao a base de arroz e mandioca, logo escasseava o leite. Elas ento iniciavam muito cedo a alimentao dos bebs com papas muito pesadas que, no raro, resultava em doenas intestinais, de fgado e dos rins que levavam morte, sem receber o batismo.715 As condies higinicas dos moradores da cidade tambm foram consideradas precrias. Tocantinpolis no possua redes de esgotos, nem fornecimento de gua canalizada.716 As crianas eram as maiores vtimas daquela falta de infraestrutura entrada, nas cabanas, constatava-se misria; crianas nuas e magras, que rolavam pela terra, divertindo-se com o co, com o gato, com o porquinho (...).717 Elas tinham sinais de malria, de verminose e de sfilis.718 Quanto aos adultos, enfrentavam enormes sofrimentos fsicos e morais.719 Aqueles que viviam do trabalho da terra e de pequenas ocupaes encontravam-se numa pobreza impressionante.720 Tonini presumiu que 80% da populao no possuam registro civil. Grande parte havia sido registrada em outros estados ou no tinha registros, o que dificultava os casamentos religiosos.721 Os polticos s agiam em proveito prprio e at mesmo as escolas municipais e estaduais eram colocadas a servio dos interesses dos polticos locais: eram eles que escolhiam o pessoal docente.722 Tambm a economia local se ressentia dos nefastos influxos da politicagem.723 Os sistemas usados para trabalhar o ferro, a madeira, a tecelagem e, principalmente, a agricultura, eram primitivos.724 Para completar esse quadro de faltas, a ausncia de estradas e a precariedade da infraestrutura da regio.725 O que destoava dessa precariedade toda era a igreja de Tocantinpolis. O prdio religioso reformado e ampliado pelo Padre Joo de Souza causou uma boa impresso. Entretanto, ele era pouco freqentado por aqueles que se diziam catlicos. Boa impresso tambm causou a Tonini o juiz da cidade que lhe informava sobre os usos e abusos do
714 715

Idem, p.106 Idem, p.148 716 Idem, p.23 717 Idem, p.11 718 Idem, ibidem 719 Idem, ibidem 720 Idem, p.185 721 Idem, p.184 722 Idem, p.185 723 Idem, ibidem. 724 Idem, p.186 725 Idem, p.185.

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lugar e a professora Aldenora Correia, com quem aprendeu os rudimentos da lngua portuguesa, em suas palavras a mais preparada e culta mestra da misso. 726 Com exceo da igreja de Tocantinpolis, todos os outros prdios religiosos precisavam ser reformados ou construdos, porque estavam em runas ou no existiam. Nas suas leituras desse novo mundo os missionrios notaram que o povo sertanejo era simples, bom e catlico. Entretanto, professavam um catolicismo distante das normas institucionais. Tonini presumiu que os habitantes do extremo norte de Gois, na sua grande maioria, eram catlicos, porque haviam recebido o batismo, entretanto, eram indiferentes com relao participao nos atos religiosos e na vida eucarstica. Pouco participavam das missas e dos sacramentos.727 Como refletiu Cndido Silva, os sertanejos acostumaram a viver longe do padre e a prescindir-se de sua presena. Contudo, isto no significa reconhecer-se desvinculado da hierarquia, nem muito menos mostrar-se infensa a ela.728 Os missionrios italianos logo constataram que a grande maioria da populao no frequentava a igreja. Porm, o problema maior, segundo Tonini, dizia respeito celebrao das festas religiosas locais. As festas da padroeira, em Tocantinpolis, por exemplo, eram marcadas pelas exterioridades, com msicas, alto-falantes, foguetes, jogos pirotcnicos, danas, muita bebedeira e no raro, mortes.729 A festa da padroeira Nossa Senhora da Consolao, em Tocantinpolis, ocorria e ainda ocorre entre os dias 6 a 15 de agosto e atraia as populaes esparsas de vastos territrios.730 De 6 a 14 ocorriam as novenas, sendo que cada noite uma categoria profissional ou grupo de interesse ficava responsvel por sua organizao. Na porta da matriz eram organizadas barraquinhas para a venda de comidas, bebidas e bugigangas onde tambm ocorriam os leiles, fruto das doaes dos noveneiros da noite. Muitos foguetes eram estourados iluminando o cu sob o grito da meninada e do rebulio da multido.731 Para Tonini, a f goiana poderia ser comparada com um diamante bruto que precisava ser lapidado, para expor toda a beleza dos cristos. Esta analogia entre princpios, vivncias religiosas e pedras preciosas, sobre a f goiana, talvez tenha se
726 727

Idem, p.11 A PEQUENA OBRA DA DIVINA PROVIDNCIA. Ano VI, n.37, jun /1962. p.4 728 SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro de vida e morte: um estudo do catolicismo no serto da Bahia. So Paulo: tica, 1982, p.23. 729 Idem, ibidem. 730 CORREIA, Aldenora Alves. Op. cit. p.65. 731 Idem, p.67.

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inspirado em D. Orione, para quem os mais miserveis eram considerados diamantes e cristais. Uma aluso Bblia onde se afirma que os pobres herdaro os cus. Mas talvez prevalecesse no missionrio e na sua Congregao uma concepo de religio primordial, de pureza religiosa que existiria abaixo da casca da cultura dos homens dos sertes. Naquele mundo em que o homem era mais simples, mais humano e talvez por isso mais naturalmente cristo, lapidar constitua-se no projeto catlico da Igreja no extremo norte goiano. Lapidar era dar um novo formato, enquadrar, informar e retirar os excessos que prejudicavam a revelao do seu verdadeiro brilho. Tonini parece reconhecer que os catlicos no haviam sido bem atendidos pelo padre local. Sua Congregao deveria criar mais parquias, construir e reformar as igrejas, abrir escolas e seminrios. Percebe-se uma preocupao da Congregao em se aproximar dos fiis e cuidar melhor deles.

FOTO 1 Um missionrio caminha pela Vila de Araguana na dcada de 1950.

FONTE: A PEQUENA OBRA DA DIVINA PROVIDNCIA. set/out.1956.p.9 Vindos da Europa os missionrios tiveram que enfrentar enormes desafios nos sertes. Estes foram desde a necessidade de adaptar-se minimamente numa outra cultura, distante dos padres europeus, dos grandes centros e dos seus superiores hierrquicos at as privaes cotidianas, sem estradas nem automveis; tiveram que aprender a andar a cavalo e navegar em canoas. Sem camas, aprenderam a dormir em redes, sem o po,
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substituram-no pelos produtos da terra e sem o frio, tiveram que adaptar-se ao sol e ao calor equatorial. Por outro lado, encontraram nos sertes um imenso campo de apostolado e grande liberdade de ao.Porm, para os missionrios, viver naquela realidade no era fcil. Quanta diferena entre os dois ambientes! Precisava mesmo morrer a todo um passado e renascer novamente com outra mentalidade, caso quisesse fazer alguma coisa naquelas terras!.732 Em outra passagem, Tonini afirma que o missionrio deveria fazer uma faxina no prprio crebro para comear uma nova vida, entretanto, essa metamorfose seria a coisa mais difcil para um sacerdote.733 Tonini desejava adaptar-se e ao mesmo tempo tinha medo de ser contaminado pelos sertes. Ora, os sertes eram o local do erro, da violncia, das doenas e da ignorncia, como se precaver contra esses males? Como mergulhar nos sertes sem deixarse contaminar por ele? Enfim, seria possvel no relativizar os prprios princpios tendo que conviver com os sertanejos e to distantes dos superiores? Para Tonini, uma coisa era o que se lia nas revistas missionrias, normalmente escritas por quem jamais colocou os ps na misso; a outra era a experincia pessoal de quem tinha que fazer-se missionrio.734 Estas foram algumas questes enfrentadas pelo padre Tonini frente ao desafio de viver nos sertes. 4.2 O Projeto da Pequena Obra da Divina Providncia para os Sertes 4.2.1 As escolas paroquiais

Na conquista do espao religioso no extremo norte goiano, os missionrios catlicos encontraram concorrentes, os protestantes. A presena dos missionrios evanglicos era considerada como uma invaso estrangeira. Dom Domingos Carrerot (1920-1933), primeiro bispo da Diocese de Porto Nacional, aps percorrer a ilha do Bananal em 1925, escreveu uma carta avisando o governador de Gois e por seu intermdio ao Governo Federal sobre o perigo da invaso norte-americana da ilha. Ele pedia providncias urgentes para se opor ao dos ministros protestantes, que experimentavam localizar-se, sob pretexto de evangelizao, nos pontos melhores da Ilha.735 Segundo o missionrio dominicano Jos M. Audrin, tanto os protestantes
732 733

Idem, p.23. Idem, p.28. 734 Idem, p.168. 735 AUDRIN, Jos Maria. Entre sertanejos e ndios do norte. Op. cit. p.240

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ingleses, quanto os adventistas dos Estados Unidos tentaram converter os ndios da Ilha do Bananal, mas diante do fracasso da misso, eles a abandonaram.736 Ainda faltam estudos sobre as estratgias dos protestantes na Ilha do Bananal e das razes do seu fracasso. Na dcada de 1950, Dom Alano, o segundo bispo dominicano de Porto Nacional, orientou os missionrios da Congregao de Dom Orione quanto instalao da escola paroquial para cortar a estrada dos inimigos de Cristo nos sertes goianos.737 Ora, construir uma rede de escolas paroquiais ia ao encontro das recomendaes da Igreja que, atravs do snodo diocesano de Campinas, realizado em 1938, orientava aos bispos e padres a abrir escolas catlicas, farmcias e hospitais. Contudo, tais aes sociais e filantrpicas, segundo Lus Roberto Benedetti, eram compreendidas como instrumento de competio contra outras religies, ou seja, estavam a servio do proselitismo.738 De qualquer forma, as instrues de Dom Alano aos missionrios orionitas estavam articuladas s orientaes da Igreja no Brasil e dentro da especialidade daquela Congregao. Nos sertes, os Filhos de Dom Orione se irritaram com a presena dos protestantes, principalmente com os de denominao batista. Eles se consideravam naturalmente portadores da verdade, alm de possurem uma estrutura de prdios religiosos (em situao precria), o apoio da sociedade de maioria catlica e procuraram se aliar s autoridades locais para a ampliao de suas aes no combate aos adversrios batistas. Porm, os batistas tambm possuam seus aliados e tinham suas estratgias para ampliar o nmero de fiis. Tanto para missionrios catlicos quanto para os batistas existia uma estreita vinculao entre a prtica religiosa e a prtica escolar. Organizar igrejas e escolas no era prticas estanques porque para ambos a misso de evangelizar inclua romper com as supersties, ignorncia e prticas arcaicas que se acreditavam amplamente enraizadas na sociedade sertaneja. A escola transformou-se em campo de luta em Babaulndia, uma pequena vila banhada pelo rio Tocantins e situada no extremo norte de Gois. Quando padre Tonini chegou a Babaulndia, em 1952, no existia nem igreja, nem escola paroquial, mas j tinha igreja e escola batista. Em suas palavras: a nica igreja boa e bem freqentada era aquela dos Protestantes Batistas, ela possua cerca de 150
736 737

Idem, p.242. TONINI, Quinto. Op. cit. p..20. 738 Apud. AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Histria da Igreja no Brasil. Op. cit. p.28.

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alunos.739 Os prprios catlicos assistiam as pregaes do pastor batista e no viam problemas em enviar seus filhos para a escola dos protestantes. Tonini percebeu o quanto a populao local apoiava os hereges, ele ento justificou tal fato porque at ento no tiveram um sacerdote e resolveu no partir para o confronto naquele momento.740 Aps dois anos de trabalho, Tonini j com igreja, casa e escola paroquial construdos, percebeu que era o momento oportuno para o enfrentamento.741 Ele ento redigiu e divulgou uma carta proibindo aos filhos dos catlicos freqentarem a escola batista.742 Os pais insubordinados seriam considerados pecadores pblicos e como tal seriam excludos dos sacramentos e se morressem ser-lhe-ia negado o funeral religioso. Para o missionrio catlico, o papel da escola paroquial alm da transmisso cultural e da socializao das crianas e jovens. Tonini leu a carta ao final da missa e antes da beno final. Segundo ele, em se tratando de religio e de educao os catlicos no poderiam ter nada em comum com os batistas. A carta do padre Tonini deu os resultados esperados. Os catlicos deixaram de freqentar os cultos batistas e seus filhos foram retirados da escola protestante. Na verdade, Tonini estava cobrando fidelidade do rebanho a um s pastor e isso inclua enviar os filhos para a escola catlica. Porm, para que sua mensagem fosse aceita e acatada primeiro ele tratou de construir o prdio religioso, a escola paroquial e o posto mdico. Alm disso, ele tambm se preocupou em organizar vrias associaes religiosas e fazer um trabalho de catequese de crianas e de adultos. Enfim, foi necessrio um amplo investimento, por parte do missionrio, para transformar os moradores da vila em fiis catlicos. Mas, alm da construo arquitetnica e do investimento sobre os fiis de Babaulndia, Tonini contratou uma normalista para a escola paroquial. Era uma professora formada na Escola Normal Nossa Senhora da Piedade, das franciscanas de Carolina. Era uma belssima mestra. Sua reserva e seriedade haviam conquistado a estima geral do povo, de tal forma que a Escola Paroquial, em poucas semanas, tornou-se a mais freqentada e melhor organizada da cidade.743 Por fim, ao iniciar o ano letivo do ano

739 740

TONINI, Quinto. Op. cit. p.159 Idem, ibidem. 741 Idem, ibidem. 742 Idem, ibidem 743 Idem, p.105

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seguinte, a escola protestante foi reduzida exclusivamente aos filhos da heresia. Com cerca de 20 alunos.744 O que ocorreu em Babaulndia nos pareceu muito singular porque normalmente o que vemos na Histria do Brasil a chegada dos missionrios catlicos e depois a luta dos protestantes para se estabelecerem nas cidades e vilas. Em Babaulndia, o pastor, a igreja e a escola antecederam o padre, a igreja e a escola paroquial. Porm, ao que parece, era um povo de tradio religiosa catlica que participava das desobrigas e recebia com muito carinho o bispo dominicano de Porto Nacional, Dom Alano e, ao mesmo tempo, freqentava a igreja e a escola batista. Compreendemos, enfim, que a luta do padre Tonini, em Babaulndia, no foi apenas para reduzir a escola batista aos filhos da heresia, como ele havia dito. Mas sim, para reduzir o tamanho da igreja batista, foi, ento, uma disputa por fiis. Para compreendermos a situao enfrentada por Tonini em Babaulndia, valeria pena acrescentar os dados estatsticos da Provncia Eclesistica de Gois, para a dcada de 1940. De acordo com esses dados, a Arquidiocese de Gois, em 1947, possua 360.000 pessoas, com 37 parquias e 21 sacerdotes (clero regular e secular), de 15 Congregaes religiosas. J Porto Nacional, contava com 15 parquias que eram atendidas por 7 sacerdotes (clero regular e secular).745 Devemos lembrar que o Convento dos dominicanos havia sido fechado, em Porto Nacional, em 1944. Os dados revelam a escassez do clero para dar conta de parquias imensas, numa regio com dificuldades de transportes e rarefao demogrfica.746 Para marcar a presena da Igreja naquele espao, o missionrio italiano teve que construir ou reformar as igrejas, construir escolas paroquiais e utilizar os alunos como escudos para impedir a entrada dos protestantes.747 Por mais que Tonini afirme que a penetrao batista foi barrada pelas trincheiras humanas, ou seja, pelos alunos das escolas paroquiais aquela presena, mesmo que numericamente muito pequena, preocupava. Em 1952, o prprio Tonini foi aconselhado pelo bispo dominicano Dom Alano e pelo superior da misso Padre Alice a fixar-se em Filadlfia. Ora, aquela recmcriada cidade goiana estava situada de frente para Carolina, no Maranho, onde estavam
744 745

Idem, p.160-161. Apud LATOUR, Jorge. Gois: uma nova fronteira humana. Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e Colonizao, 1949. p.132. 746 Idem, ibidem. p.133. 747 TONINI, Quinto. Op. cit, p.165.

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situados os protestantes e, entre eles, os batistas, que possuam ali um seminrio. 748 Foi em Filadlfia que Tonini comeou a construir o primeiro hospital da regio. Alm disso, naquela cidade foram realizados eventos importantes da Congregao. Percebe-se que enquanto Tonini esteve na misso, seu desejo foi transformar Filadlfia numa pequena fortaleza catlica.749 Uma fortaleza contra a entrada dos protestantes.

Relao dos missionrios e sua colocao em agosto de 1958 TOCANTINOPOLIS Mons. Quinto Tonini, Pe. Bruno Raffa, Pe. Tiveron, Ir. Macrio, Pe. Martins FILADELFIA Pe. Remgio Corazza BABAULANDIA Pe. Pacfico ARAGUATINS Pe. Vitrio ITAGUATINS Pe. Bertaina ARAGUAINA Pe. Joo XAMBIOA Pe. Cornlio FONTE: POLI, Gensio. Os Filhos de Dom Orione no Brasil. So Paulo:s.ed; 1986. Em cada cidade ou vila onde um missionrio catlico se fixava, ele tratava de abrir uma escola paroquial e um posto mdico. Tambm um colgio catlico foi fundado em Tocantinpolis, na dcada de 1950, o Colgio Norte Goiano. Para dar conta de tamanho empreendimento, os missionrios investiram em cursos de aperfeioamento de professores e na formao da pastoral dos Samaritanos Socorristas, como se poder ver nos prximos itens. 4.2.2 Curso de atualizao para os professores Em 1958, o padre de Filadlfia, Remgio Corazza, sugeriu a Tonini, na poca Administrador Apostlico da Prelazia, que fosse organizado um curso de aperfeioamento para os professores municipais, em Filadlfia. Tonini gostou da idia, mas resolveu ampliar o curso para todos os professores da Prelazia de Tocantinpolis, dispersos em 8 municpios.750 Para abrigar os 130 professores, a parquia de Filadlfia colocaria disposio a sede da escola de Artes e Ofcios, a casa paroquial, a sede do Hospital ainda livre, alm de conseguir a liberao dos prdios das escolas estaduais.
748 749

Idem, p.174 Idem, ibidem. 750 Idem, p.197

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Para levantar os recursos necessrios para a realizao do curso, Tonini procurou os prefeitos e cada um se comprometeu a oferecer o transporte dos professores e pagar uma quantia em dinheiro, estabelecido em dez mil cruzeiros. O governador de Gois e o Secretrio da Educao tambm foram procurados e uma verba de cem mil cruzeiros foi liberada para o curso, alm de 4 professores da Faculdade de Educao de Gois. No Rio de Janeiro, Tonini conseguiu apoio de uma companhia area para o transporte do pessoal e materiais didticos, incluindo um mimegrafo.751 Depois de fechar todos esses acordos ele voltou para o extremo norte de Gois e comeou a visitar cada uma das 8 parquias e suas vilas para convidar e incentivar os professores a participar do curso. O papel dos procos locais tambm foi de fundamental importncia na divulgao do curso.752 Tambm foram montadas equipes de trabalho para garantir seu o pleno funcionamento. A secretaria ficou sob a superviso de Tonini e foi assumida pelos seminaristas. Pe. Corazza controlou as finanas, os Samaritanos Socorristas tomaram conta da cozinha e garantiram as refeies aos cursistas, Pe. Martins, o nico padre brasileiro, no extremo norte de Gois, ficou responsvel pelo acompanhamento espiritual.753 O curso ocorreu entre os dias 12 e 28 de julho em Filadlfia, com uma carga horria diria de 9 horas/aulas. Foram ministradas aulas de metodologia, didtica, pedagogia, educao sanitria, prticas agrcolas, princpios religiosos e trabalhos manuais. Ao final do curso foram aplicados os exames e segundo Tonini, os resultados foram animadores. 754 O encerramento do Curso contou com a presena do Governador, de trs deputados federais, de quadro deputados estaduais e dos prefeitos de vrios municpios, alm de muitas autoridades de Carolina no Maranho. Segundo Tonini, o governo de Gois, tendo visto a capacidade organizadora dos orionitas, o entusiasmo dos professores e do povo, prometeu mais apoio s obras da Congregao na regio.755

751 752

Idem, ibidem. Idem, p.198 753 Idem, p.200 754 Idem, p.200 755 Idem, Ibidem.

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FOTO 2 Curso Para os Professores

FONTE: TONINI, Quinto. Dom Orione Entre Diamantes e Cristais. Op.cit. p.199. No por acaso, a fotografia foi tirada na frente da igreja de Filadlfia, cidade onde foi realizado o curso. Ela tambm revela a alegria do Pe. Tonini (no centro da foto e vestido de batina escura) e o domnio do magistrio pelas mulheres. Ao final do curso, fundou-se a Unio dos Professores Primrios Norte-Goianos, uma Associao Catlica de assistncia moral e cultural sob a direo do prelado. O curso tambm rendeu Congregao o controle sobre as escolas atravs da nomeao do padre Joaquim Martins para o cargo de Inspetor das Escolas Estaduais, Municipais e privadas do extremo norte de Gois. Dessa forma, os missionrios foram ocupando os espaos deixados pelo Estado e conquistando o apoio da populao. 4.2.3 A formao de agentes de sade: os samaritanos socorristas Os sertes dos Filhos de Dom Orione eram tambm aqueles da doena e do abandono presentes no relatrio Neiva e Penna. Tonini identificou as doenas dos sertes, entre elas estavam malria, a verminose e a sfilis. Interessante, porque as doenas que formavam a chamada trindade maldita - propagada durante o movimento pr-saneamento dos sertes (1918-1920) eram a ancilostomase, a doena de Chagas e a malria. No diagnstico do Pe. Tonini os habitantes dos sertes ainda eram atacadas pelas mesmas doenas do incio do sculo, as condies, pelo menos no extremo norte de Gois,
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pareciam prximas daquelas que teriam levado o mdico Miguel Pereira a caracterizar o Brasil como um imenso hospital, em 1916. Embora a realidade sanitria do pas tivesse se transformado, entre 1916 a meados da dcada de 1950, como afirma Hochman, as endemias rurais continuavam na agenda poltica da sade pblica brasileira.756 Contraditoriamente, segundo o autor, no programa de sade pblica de Juscelino Kubitschek, em 1955, a malria foi considerada problema praticamente superado e por isso, retirada do conjunto das doenas prioritrias, do futuro governo. Enquanto isso, a nvel internacional, a malria foi escolhida no mesmo perodo, como a doena econmica por excelncia e sua erradicao colocada como precondio para o desenvolvimento. No final dos anos 1950, JK mudou seu diagnstico com relao malria e ela voltou ao topo da agenda sanitria do governo brasileiro.757 De qualquer forma, em seu programa de governo, como candidato presidncia da Repblica para o pleito (19561961), JK exprimiu seu desejo de interiorizao da sade pblica federal. Como mdico, ex-prefeito e governador de Minas, ele reconheceu que nos sertes faltavam assistncia mdico-sanitria (centros de sade, postos, maternidades e programas de merenda escolar, educao sanitria) a 20% da populao, que, segundo ele, continuava sem assistncia.758 Quanto doena de Chagas, Hochman analisou os diagnsticos e as propostas do candidato:
Kubitschek reconheceu-a diretamente vinculada precariedade das habitaes do interior do pas (as cafuas), em que se abriga o inseto transmissor (o barbeiro). Considerava, porm, a melhoria habitacional tarefa de longo prazo, afinal no possvel dar imediatamente aos milhes de trabalhadores rurais moradias iguais s da cidade, com a segurana, o conforto a higiene que elas merecem (...). Desse modo, o combate ao barbeiro com inseticidas, que vinha sendo realizado desde 1950, seria o recurso imediato, eficaz e disponvel para a conteno da doena. A eliminao dessa e de outras endemias possibilitaria que populaes e territrios pudessem ser incorporados ao processo de desenvolvimento e alcanassem melhores condies de vida.759

Na dcada de 1950, durante sua campanha presidencial, JK retoma parte da agenda do movimento pr-saneamento dos sertes da dcada de 1910, no qual o relatrio Neiva e Penna teve papel relevante. O candidato reconhece a inexistncia de assistncia mdica-sanitria nos sertes e parece apontar para um amplo programa de ao,
756

HOCHMAN, Gilberto. O Brasil no s doena: o programa de sade pblica de Juscelino Kubitschek. Histria, cincias, sade-Manguinhos.[online]. Supl. 1. Vol.16, 2009. p.314. 757 Idem, p.321. 758 Idem, p.319. 759 Idem, p.319.

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incluindo a distribuio de merenda escolar. Kubitschek reconhecia que no seria possvel colocar em prtica o seu lema 50 anos em 5 se no rompesse com a dicotomia litoral/serto. Assim, ao apontar para as possibilidades de desenvolvimento rpido do pas ele mostrou-se preocupado com a realidade sanitria do interior e com a necessidade de formao de recursos humanos para o setor. De acordo com Hochman:
A falta de tcnicos, mdicos, enfermeiras, dentistas e nutricionistas, sua concentrao nas cidades e a inexistncia de regime de dedicao integral aos servios sanitrios seriam obstculos a superar, para garantir o fim do flagelo das doenas de massas, assim como a ausncia de estatsticas demogrficas e sanitrias.760

Porm, nos sertes dos missionrios italianos esse programa de governo, vitorioso nas urnas, no chegou a ser implantado. Ao que parece, nem mesmo as campanhas mais pontuais, voltadas para o combate especfico de doenas endmicas, como era o caso da malria, foram realizadas na regio. Com relao doena de Chagas, no sabemos se ocorreu a dedetizao das cafuas com inseticidas. Todavia, Tonini chegou a registrar nas suas narrativas que s vezes o governo enviava umas latas de leite em p. Seria este o programa de merenda escolar do Governo Federal? Ora, os missionrios perceberam que, nos sertes, no dava para ficar esperando pelo Estado. Caberia a eles enfrentar os problemas encontrados. A formao da Associao dos Samaritanos Socorristas foi uma novidade nos sertes. Diante da realidade encontrada no extremo norte de Gois, na dcada de 1950, sem mdicos, nem postos mdicos ou hospitais, Tonini decidiu cuidar tambm dos corpos dos sertanejos. Para tal, ele necessitava de treinar agentes de sade que pudessem auxili-lo nessa rdua tarefa. Seu pblico alvo seriam todos os jovens, entre 15 e 30 anos, que j tivessem concludo o 4 ano primrio. Eles deveriam passar por um curso terico/prtico e teriam uma dupla funo: agentes de sade e agentes religiosos. Para facilitar o acesso dos jovens ao curso, ele foi ministrado em algumas parquias com as aulas tericas sempre noite e no perodo das frias escolares. Tonini pensou em unir a prtica assistencial, sempre vista pela Igreja como prtica caritativa, com uma forma de conduo mais racionalizada, mediante a utilizao de tcnicas adequadas. Em primeiro lugar, era preciso frequentar as aulas e estudar as matrias: anatomia, tcnicas de enfermagem, puericultura e higiene; alm de religio, com aulas de moral e apologtica. A incluso dessas matrias de cunho moral e religioso foi
760

HOCHMAN, Gilberto. O Brasil no s doena. Op. cit. p.318.

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assim justificada pelo padre/professor: Religio: moral e apologtica, para a defesa contra os protestantes, os comunistas, os maons e para a investida contra a ignorncia.761 Em segundo lugar, para ser um socorrista era necessrio ser bom cristo e exercer a caridade. No bastava apenas aprender as tcnicas adequadas, era preciso ser tambm samaritano. A caridade era um componente da vida catlica, mas na rea de sade precisava de treinamento. Tonini partiu do princpio de que no bastava apenas cuidar dos doentes, era preciso ensinar noes mnimas de higiene para que as pessoas aprendessem cuidar dos seus corpos, das suas casas e dos seus filhos. Por fim, como padre e enfermeiro, ele compreendia que a sade fsica estava relacionada ao bom comportamento moral e religioso. Assim, os samaritanos alm de cuidar dos doentes, deveriam tambm ser preparados para confort-los espiritualmente. Tonini esperava que os jovens Samaritanos Socorristas se constitussem no brao direito dos missionrios nos sertes. Para isso era necessrio fundar uma Associao que poderia contar com subvenes do Governo, seus integrantes ajudariam a combater as epidemias, visitariam os doentes, fariam partos, curativos, aplicariam injees, ensinariam noes bsicas de higiene. A conquista do diploma contribuiria para dar visibilidade e prestgio queles jovens. Os maiores beneficiados seriam as populaes espalhadas pelas florestas e beira dos rios, aonde chegaria uma professora rural, com formao em primeiros socorros. O primeiro curso proposto por Tonini ocorreu em Babaulndia, no final de 1954 e incio de 1955. O prprio Tonini se encarregou de fazer sua divulgao, ao percorrer o interior da parquia. Ele seria realizado nos meses de dezembro, janeiro e fevereiro em Babaulndia. A grande procura pelo curso ocorreu entre as mulheres e, entre elas, estavam as professoras rurais. As aulas prticas ocorreram no prdio da escola paroquial e as tericas no posto mdico, tudo construdo pelo padre Tonini, ao lado da igreja. O curso contou com a participao de 35 alunos, dos quais 30 receberam o diploma. Os outros cinco ou evadiram ou foram reprovados, porque s recebiam o diploma aqueles que fossem aprovados nas provas tericas e prticas. No final do curso, em maro de 1955, ocorreu a entrega do diploma. A cerimnia foi um grandioso evento, com a celebrao da missa, cerimnia de diplomao, bno e envio dos samaritanos. Este ritual foi realizado em

761

Idem, p. 106.

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Babaulndia e repetido em Araguana, j que seis dos alunos residiam naquela vila, distante dali 72 km. FOTO 3 Diploma dos Samaritanos Socorristas

FONTE: Arquivo da Parquia Sagrado Corao de Jesus Araguana-TO. Quanto aos diplomas distribudos pelo Pe. Tonini, ele no tinha um valor legal. Ele no possua o carimbo de nenhuma instituio de ensino a no ser da Escola Paroquial. Ou seja, Tonini, atravs de sua parquia, legitimava a distribuio dos diplomas. Na sua concepo, era um curso para suprir as necessidades das populaes locais, realizado dentro das condies especficas da regio e da capacidade do padre/professor. Por outro lado, o fato do missionrio distribuir diplomas no desagradou s autoridades locais porque elas participavam do evento de diplomao dos alunos e em seus discursos ressaltavam a importncia daquele curso para a melhoria das condies da sade na regio. O segundo curso foi realizado em Araguana, parquia do Pe. Mecozzi, entre o final de 1955 e incio de 1956. Naquela vila o auto-falante anunciou a novidade: um curso para samaritanos socorristas, 64 jovens se inscreveram. O vice- prefeito enviou a mula para o transporte do material de Babaulndia para Araguana.762 Entre os materiais estavam livros e medicamentos para serem utilizados durante o curso. Este ocorreu nos meses de frias escolares e contou com a participao de homens e mulheres.763 Porm, como em Araguana no existia um espao que comportasse tanta gente - a prpria igreja ainda
762 763

Idem, 131. Idem, p.106

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estava sendo construda - o Pe. Mecozzi mandou construir ao lado da casa paroquial um amplo salo de palha e nele foram fincados os bancos e as mesas de madeira. A parte terica do curso foi realizada noite, porm, como no havia luz eltrica ou a motores, o salo foi iluminado com lampies. A parte prtica do curso ocorreu concomitante parte terica, s que durante o dia.764 A prtica era realizada no posto mdico que ainda funcionava na casa paroquial e nas casas dos doentes. Os socorristas foram de casa em casa procurando pelos enfermos e, ao encontr-los, curavam suas feridas, aplicavam injees, limpavam e arrumavam a casa, lavavam os recipientes de gua, davam conselhos higinicos necessrios.765 Mas os doentes tambm iam atrs de tratamento. Segundo Tonini, comearam a chegar pessoas procura de curativos e remdios. Enfermos foram transportados em redes, por mais de 30 km.766 Em alguns casos, antes da primeira consulta com o padre/enfermeiro, os doentes recm-chegados deviam passar pelos samaritanos socorristas para serem lavados e trocados, s depois eram examinados e medicados. Alm disso, alguns doentes precisavam ser abrigados para receber boa alimentao, injees, fortificantes, vitaminas do complexo B e C, curativos, higiene e conforto espiritual.767 Tudo isso era tarefa para os Samaritanos Socorristas que deveriam encontrar na vila, uma casa para abrig-los. Cabia, pois queles jovens se responsabilizar pelo acompanhamento dirio dos doentes mais graves at que eles estivessem plenamente recuperados e em condies de voltar para suas casas. Em Araguaina, no final do curso, dos 64 inscritos, 55 receberam o diploma, num encerramento solene. As autoridades locais e dos municpios circunvizinhos participaram do evento, alm dos paroquianos que chegaram de Babaulndia, Filadlfia e de Carolina. A Missa foi cantada pelos alunos, que vestidos de enfermeiros, fizeram uma Comunho Geral entre as lgrimas do povo.768 s trs da tarde, ocorreu a cerimnia de entrega do diploma, com direito a discursos das autoridades civis e religiosas da regio. noite, os alunos apresentaram uma pea teatral, cujo tema foi o combate ao alcoolismo.769 Como afirma Tonini, o curso acabou propiciando a descoberta da vocao sacerdotal e religiosa
764 765

Idem, p.133. Idem, ibidem. 766 Idem, p.135 767 Idem, p.136. 768 Idem, p.140. 769 Idem, ibidem.

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dos jovens de Araguana. Trs alunas entraram para a Congregao das Pequenas Missionrias de D. Orione. Tambm cinco rapazinhos entraram no Seminrio.770 Por fim, j como Administrador Apostlico, Tonini ministrou o terceiro curso para samaritanos socorristas em Araguatins, entre o final de 1957 e incio de 1958.771 Dos 25 jovens inscritos, a grande maioria tambm era de mulheres.772 Tonini aproveitou a chegada de doentes do interior para realizar matrimnios, realizar batizados e distribuir outros sacramentos. Ao final do curso, uns vinte alunos foram diplomados. Durante a cerimnia de entrega dos diplomas, em seu discurso, Tonini cobrou das autoridades locais o fechamento das duas casas de prostituio da cidade. Para que serviria a dedicao e a caridade dos Bons Samaritanos se depois no se eliminavam as fontes de corrupo, das doenas, da misria mais abjeta, questionou Tonini. 773 Por fim, ele deu um prazo de trs meses para que as casas de m vida fossem fechadas. Do contrrio, o padre seria retirado da cidade, a escola paroquial e o posto mdico fechados.774 A ameaa rendeu os resultados esperados e as casas de prostituio foram fechadas. FOTO 4 Curso de Fomao de Samaritanos Socorristas em Araguatins.

FONTE: TONINI, Quinto. Dom Orione Entre Diamantes e Cristais. Op. cit. p.192
770 771

Idem, p.141. Idem, p.191. 772 Idem, ibidem. 773 Idem, p194. 774 Idem, ibidem.

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Percebe-se que a maioria daqueles que realizaram o curso era constitudo por mulheres. No meio daquelas jovens estavam alguns rapazes e alguns deles, msicos. Os msicos eram seminaristas, do Seminrio Menor de Tocantinpolis. Tonini percebeu que era necessrio preparar tambm os futuros padres para cuidar do corpo dos fiis. Mas, entre os rapazes que fizeram o curso estava tambm o Secretrio de Sade de Araguatins. Chamamos ateno ainda para a especificidade da atuao de Tonini e da sua Congregao, ao se preocupar em dar cursos para os Samaritanos Socorristas no extremo norte de Gois. Riolando Azzi afirmou que era comum os padres, de diversas Congregaes religiosas que atuavam na Amaznia, na primeira metade do sculo XX, distriburem remdios e atuarem como mdicos. Alguns padres faziam partos difceis e pequenas intervenes cirrgicas. Contudo, ressaltou que a maioria desses missionrios no tinha uma formao na rea de sade e atuavam sozinhos.775 Muito distante, porm, da atuao do Tonini, que alm da sua formao em enfermagem, se preocupou em dar cursos e criar a Associao dos Bons Samaritanos, algo muito original. Em 25 de julho de 1956, em comemorao aos quatro anos da presena da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia, no extremo norte de Gois, ocorreu o Congresso dos Bons Samaritanos em Filadlfia.
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Essa foi uma idia de Tonini que

contou com apoio do padre Mercozzi, de Araguana e do Pe. Corazza, de Filadlfia. Eles procuram ajuda entre as autoridades locais. O prefeito de Filadlfia emprestou os dois caminhes do municpio para transportar os Samaritanos Socorristas de Araguana. No dia marcado, eles entraram festivamente em Babaulndia, entoando seus cnticos e foram recebidos com rajadas de foguetes. Logo depois chegaram os jovens de Babaulndia, em barco enviado pelo prefeito da cidade, e a recepo recomeou.777 Na tarde daquele mesmo dia teve incio o Congresso dos Samaritanos Socorristas no Cine-Rex de Carolina no Maranho. A pequena orquestra regida por Tonini executou o Hino Pontifcio e o Hino Nacional, depois ocorreram os discursos. Ao final do evento, foram tiradas as fotografias e depois os congressistas foram encaminhados para o Colgio das Irms de Carolina. No dia 26, pela manh, ocorreu a missa cantada na igreja de Filadlfia. A tarde, repetiu-se em Filadlfia parte do programa do dia anterior. Os
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AZZI, Riolando e GRIJP, Klaus van der. Op. cit. p.49 Idem, p.144 777 Idem, p.145.

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discursos, quase todos, ficaram a cargo das autoridades municipais, segundo Tonini o entusiasmo havia tomado conta de todos.778 Como explicou padre Tonini, o registro fotogrfico tinha por objetivo guardar a memria daquele evento para a posteridade. A fotografia a seguir foi tirada em Carolina, na frente do Colgio Nossa Senhora da Piedade, das franciscanas. Percebe-se que os denominados samaritanos socorristas eram na sua quase totalidade mulheres. Os homens eram poucos, mas existiam. Na fotografia identificamos os missionrios, um capuchinho e dois Filhos de Dom Orione, autoridades civis, msicos locais e talvez uns dois samaritanos. FOTO 5 Congresso dos Samaritanos Socorristas em Filadlfia-1956.

FONTE: Arquivo da Parquia de Filadlfia-TO No podemos perder de vista o carter estratgico e apologtico de um evento comemorativo ocorrido nas cidades de Filadlfia e Carolina. Ele era uma demonstrao da capacidade de organizao, de criatividade e de resposta rpida frente aos desafios dos sertes. A organizao dos cursos de treinamento e a fundao da Associao dos Samaritanos Socorristas foram criaes originais dos missionrios catlicos nos sertes.
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Idem, p.145.

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Uma prtica empreendida na Europa pelo Estado e transferida para o norte de Gois por

Tonini. No Brasil, durante a Primeira Repblica, o mdico e sanitarista Belisrio Penna, acreditava que a regenerao do trabalhador nacional s se faria atravs do saneamento do homem e da terra. Nessa tarefa de educar higienicamente as novas geraes, para que elas adquirissem novos comportamentos ele props que as alunas do Curso Normal fizessem um curso complementar de Educao e Propaganda Sanitria.780 No futuro, segundo ele, no haveria nomeao de normalistas sem o diploma de Bandeirante da Sade. Porm, as jovens que fizessem apenas o curso de Educao e Propaganda Sanitria sairiam com o diploma de Guardis da Sade e cuidariam da educao higinica popular.781 A elas caberiam ensinar o povo a viver com sade. Elas entrariam nos lares para ensinar a educao higinica, como o asseio com a casa e a influncia benfica do ar, do sol, da terra limpa, da gua no contaminada; e o asseio com o corpo, como as vantagens do banho dirio, do calado, da lavagem das mos, da escovao diria dos dentes e de sua conservao. Elas tambm acompanhariam os doentes, prevenindo o contgio e os encaminhariam aos postos mdicos ou hospitais, alm de mostrar os malefcios do alcoolismo e as vantagens de uma alimentao nutritiva. A expectativa de Belisrio Penna era de que no futuro, as novas geraes assim educadas se tornassem operosas e trabalhadoras graas aos conhecimentos e as novas prticas adquiridas na escola e no lar.782 Porm, os governos federais e estaduais tiveram dificuldades de formar normalistas para enviar aos sertes e a proposta das guardis da sade no saiu do papel. Tonini ao dar o curso de Samaritanos Socorristas trazia da Itlia a preocupao com a sade da populao. Ele ensinou noes bsicas de higiene e de primeiros socorros, como tcnicas para aplicar injees, vacinao e realizao de partos. Divulgou noes sobre alimentao das crianas e de como evitar infeces intestinais, ao insistir no uso de calados e de como evitar as verminoses, alm de ensinar noes bsicas de limpeza dos corpos e das casas e condenar o uso de bebidas alcolicas, etc. Tanto para Belisrio Penna quanto para padre Tonini a educao higinica era indissocivel da questo moral. Por isso, Tonini combateu as casas de prostituio, o desregramento sexual e moral, atravs
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A preocupao dos missionrios com a sade das populaes fez com que os primeiros hospitais da Prelazia fossem fundados e mantidos pela Igreja. 780 Idem, p.2 781 Idem, p.3 782 Idem, p.4

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da Associao dos Samaritanos Socorristas. Ele tambm preparava os jovens para assumir a vida sacerdotal e religiosa ou para a constituio de famlias catlicas, atravs do casamento. De qualquer forma, os cursos de formao de Samaritanos Socorristas abriram espao para a propagao de novas concepes e prticas sanitrias e mdicas como o uso de remdios alopticos, a necessidade de mdicos e hospitais para a regio. Desde o incio de suas aes os missionrios sofreram com a falta de recursos. Eles ento procuram ajuda. Segundo Tonini, a Associao dos Samaritanos Socorristas contou com verbas pblicas.783 Ela acabou elevada a Ente Moral; assim pde obter o reconhecimento e as subvenes do Governo.784 Em 1956, depois de ser nomeado pela Santa S como administrador Apostlico da Prelazia de Tocantinpolis, Tonini assumiu o cargo e j no ano seguinte viajava para a Itlia atrs de doaes. Ele precisava levantar recursos para terminar a construo do Seminrio Menor em Tocantinpolis e comprar a sala de cirurgia para o hospital de Filadlfia. A Congregao doou os materiais cirrgicos e Tonini ainda conseguiu bastante material hospitalar e instrumentos musicais. A Santa S doou recursos para terminar a primeira parte do seminrio. Este foi aberto em maro de 1958, com 16 seminaristas.785 O Hospital foi inaugurado em junho de 1959. O primeiro mdico levado para trabalhar no hospital foi Dr. Simo Loty Kossobuozki.786 No dia da inaugurao estavam presentes o Governador de Gois, 5 deputados federais, 15 estaduais e uns 30 prefeitos da regio. A Congregao mandou um representante, diretamente do Rio de Janeiro, o prprio Governo Federal se fez representar por um funcionrio da SPVEA (Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia). Alm das diversas associaes paroquiais existentes, entre elas, a dos Samaritanos Socorritas. Porm, Tonini que havia trabalhado por quase 8 anos e sonhado com aquela obra no extremo norte de Gois, no estava presente. Notcias do Rio de Janeiro afirmavam que ele estava doente, internado em Belm do Par. Depois, chegou a notcia de que havia renunciado ao cargo.787 Como j dissemos, este fato no foi explicado pela

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Idem, p.143. Idem, p.110. 785 Em 21 anos de existncia do Seminrio, entre 1958 a 1979, apenas trs padres que passaram pelo Seminrio Menor Leo XIII foram ordenados, a saber: Pe. Nilson Vieira da Silva (1972), Pe. Ivan Pinheiro (1978) e Pe. Josimo Tavares, (1979). CADERNO DA PRELAZIA DE TOCANTINPOLIS ANO JUBILAR 1954-1979. p.12. 786 CADERNO DA PRELAZIA DE TOCANTINPOLIS. Op. Cit. p.51. 787 Idem, p.231.

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Congregao,788 nem pde ser esclarecido pelo prprio Tonini, que deixou a Prelazia de Tocantinpolis, mas nunca saiu da Congregao. De qualquer forma, devemos reconhecer o empenho da Congregao fundada por Dom Orione nos sertes do Brasil com relao sade da populao. Como as outras Ordens e Congregaes que atuaram na Amaznia Legal, na primeira metade do sculo XX, preocupadas com a catequese, com a distribuio dos sacramentos e com educao dos jovens atravs dos colgios catlicos, os orionitas inovaram ao dar cursos para formar os Samaritanos Socorristas. Os missionrios desejavam colocar disposio dos sertanejos conhecimentos preventivos na rea da higiene, distribuir remdios e construir um hospital equipado com sala de cirurgia para atender aos doentes. Como na Prelazia no havia profissionais na rea mdica, Tonini se disps a dar cursos para formar Samaritanos Socorristas, que poderiam atuar como enfermeiros nos postos mdicos e no futuro hospital. Ou ainda como professores rurais ou como pais e mes de famlia. Por fim, ele organizou uma rede de assistncia mdica, com profissionais minimamente preparados para ajudar os missionrios a enfrentar os desafios dos sertes.

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Nem mesmo durante as comemoraes dos 25 anos da criao da Prelazia de Tocantinpolis os padres da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia se arriscaram a levantar uma hiptese para a renncia do Pe. Tonini. Veja o que disse o padre Wilson: Monsenhor Quinto Tonini por motivos desconhecidos foi afastado do cargo e a ele sucedeu o Pe. Cornlio Chizzini (...). CADERNO DA PRELAZIA DE TOCANTINPOLIS. Op. Cit. p.12

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Concluso

Nesse movimento de redefinio do Brasil Central, ou mais especificamente, de redescoberta dos sertes goianos, iniciamos com o relatrio Neiva e Penna. Como vimos, as narrativas dos mdicos/cientistas construram imagens novas sobre os sertes, eles foram reinventados a partir de uma leitura da realidade social elaborada pelo campo mdico. Alm de apresentar os problemas encontrados eles propuseram solues e alimentaram as expectativas com relao ao Brasil.789 Os sertes criados por Neiva e Penna entravam em contradio com a literatura romntica e ufanista da poca. Eles foram constitudos como o espao da doena e do aniquilamento fsico e moral dos pobres habitantes, atacados pela doena de Chagas, malria e ancilostomose, entre outras. Com essas caractersticas os sertes s poderiam provocar desconforto nos cientistas e nos brasileiros, na verdade, as narrativas de Neiva e Penna pretendiam mesmo chocar as elites da sua poca para abrir caminho ao projeto de saneamento. Como no impactar o leitor se a realidade social dos sertes estava marcada pela distncia do modelo de civilizao e modernidade? Comprometidos como estavam com os valores e os princpios de uma vida moderna que supostamente era vivida no litoral do pas, principalmente na capital da repblica, onde moravam os referidos

mdicos/cientistas, como eles poderiam enxergar a arte, a beleza, a tcnica e a especificidade dos modos de viver e sentir dos sertanejos? Como eles poderiam compreender as prticas religiosas e curativas dos homens e mulheres dos sertes que s se dispunham a procurar remdios alopticos e mdicos (extremamente raros nos sertes) depois de fazer uso da medicao usual transmitida por geraes? Como esses homens da cincia poderiam ver algum valor nas crenas dos fiis que caminhavam dias para alcanar um local de romaria, onde seriam pagas as promessas feitas (votos) e reafirmado seu compromisso de voltar no prximo ano? Como eles poderiam compreender esse universo sertanejo onde existia uma cultura da violncia, onde as armas de fogo eram utilizadas para a defesa pessoal, a caa, para matar ndios, controlar os trabalhadores e at para saldar o missionrio ou o visitante ilustre que chegava? Realmente, os sertes localizados entre os
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SOUZA, Vanderlei S. de. Arthur Neiva e a questo nacional nos anos 1920 e 1920. Op. Cit. p.250

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vales dos rios Araguaia e Tocantins eram outro mundo, mas ao ser comparado com o modelo de sociedade ideal, ele foi desqualificado, desvalorizado e negado. O problema que a especificidade do outro apresentada para comprovar a tese dos sertes como espao da doena e do abandono. Como o receptor no deve querer se ver naquela situao ento a narrativa deve chocar, provocar a repulsa e a indignao, assim ele deve ser levado a concluir que os sertes devem ser mudados, integrados e suprimidas aquelas caractersticas de viver e de pensar de trs sculos atrs. Homens e mulheres que viviam como nossos tataravs no poderiam ter direito fala, seus nomes no foram registrados no relatrio, a eles tambm foi negado o direito de construrem o seu futuro. Caberia, portanto, aos homens que viviam no mesmo tempo histrico dos narradores apontarem as solues e criarem as possibilidades para integrar os sertes nao. Nessa tentativa de varrer o passado e construir o futuro, Belisrio Penna fundou e dirigiu a liga Pr-Saneamento do Brasil (1918-1920) e a partir da a questo do saneamento dos sertes passou a fazer parte da agenda poltica do pas, mesmo que tenha demorado a chegar aos sertes. Retornando, porm, a especificidade dos sertes e dos sertanejos, institudo por Neiva e Penna, possvel perceber que aquele mundo que brota das narrativas no to distante das experincias de grande parte dos brasileiros que nasceram na zona rural, em meados do sculo XX. Devemos lembrar que a populao rural do Brasil em 1950, correspondia a 63,8% da populao total. Assim, se ainda hoje podemos dizer que j experimentamos algumas daquelas esquisitices, que foram apontadas como sinal de atraso dos sertes, como andar em carros de bois, em animais no ferrados, em usar roupas de algodo, fazer farinha e polvilho utilizando ralos, prensas e tachas; arar e capinar a terra, com arado e enxada; fazer um voto ao santo de devoo e visitar um local de romaria; recorrer a uma benzedeira ou mandar chamar a parteira, etc. Imagine a proximidade dessas experincias para os homens do incio do sculo XX. Porm, defendemos que a narrativa de Neiva e Penna tinha tambm por finalidade distanciar os homens do seu passado, criando a imagem do outro. Por isso, esse outro deveria ser extremamente bizarro e impossvel de identificao, seno de negao. Procuramos, ento, a leitura que os intelectuais goianos, agrupados em torno do peridico A Informao Goyana fizeram do relatrio Neiva e Penna e dos sertes goianos. Vimos que os goianos entraram na disputa pela definio do que seria o Brasil Central e
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apresentaram novas vises sobre os sertes. A novidade contida nesse projeto, presente no peridico, foi a valorizao do passado goiano - associado ao bandeirantismo paulista e as suas tradies ainda presentes nos homens dos altos sertes e a projeo de um tambm grandioso futuro para Gois, como celeiro da nao e sede da futura Capital da Repblica. Enfim, a criao da revista recolocou os goianos como sujeitos da sua histria. Os intelectuais goianos discordaram do enfoque dado aos problemas da regio. Enquanto Neiva e Penna ressaltaram as questes das doenas, os intelectuais goianos apontaram os problemas associados distncia. No Congresso Nacional, Francisco Ayres da Silva defendia a capacidade de trabalho dos homens dos sertes e apresentava projetos para resolver os problemas estruturais de escoamento da produo. Para o grupo de intelectuais goianos no seria o saneamento que possibilitaria a desenvolvimento dos sertes, mas os transportes, pois eles poriam fim s distncias. Devemos ainda ressaltar a importncia de um peridico que conseguiu agregar os intelectuais e direcionar o debate em defesa da terra e da gente goiana. Talvez sua falha tenha sido em no considerar a gravidade da doena de Chagas, presente na regio e que foi to veementemente denunciada por Neiva e Penna. Foi interessante perceber que Neiva e Penna nomearam alguns de seus interlocutores nos sertes, como o mdico Francisco Ayres da Silva e os frades dominicanos. Ora, estes tiveram seus nomes registrados porque foram considerados iguais, em condies de dilogo com os mdicos/cientistas. Porm, outros no foram nomeados, como o militar reformado Henrique Silva que provavelmente discordou de algumas concluses dos referidos mdicos. Quanto aos dominicanos vimos que eles estavam inseridos dentro de um projeto conhecido como Reforma da Igreja, que buscava adequar as crenas e comportamentos do clero e dos fiis ao novo perfil de um catolicismo romanizado e ultramontano. Porm, seu mpeto pelas reformas foi barrado pelo medo da reao dos sertanejos. Assim, a estratgia dos dominicanos, entre os vales dos rios Araguaia e Tocantins, com relao s festas religiosas e as devoes foi a de suportar para lentamente modificar. Os frades investiram na catequizando ndios e educao das elites locais e regionais e, principalmente, construindo consensos. Procuramos nas narrativas dos frades a reao dos dominicanos ao relatrio Neiva e Penna. Percebemos que ela existiu e essas narrativas, consideradas uma tentativa de restabelecer a verdade, so extremamente ricas para quem pretende se aproximar dos
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sertanejos, dos seus modos de viver e sentir. Nas memrias de Audrin percebemos que os sertes e os sertanejos foram idealizados, ele parece tudo querer conservar. Para ele, a coexistncia de tempos histricos diferenciados, denunciada por Neiva e Penna no relatrio, como impossibilidade da existncia de uma nao, no seria um problema para os sertes. Muito pelo contrrio, essa distncia era a garantia da manuteno dos sertes e dos sertanejos dentro de outro ritmo de existncia, um ritmo prprio, especfico, que no deveria ser julgado nem como melhor nem pior do que aquele modelo idealizado de civilizao. Audrin acompanhou a lenta modificao dos sertes que ele conheceu, com a chegada do telgrafo, da navegao a vapor e do Correio Areo Nacional. Mas ele no se deixou empolgar pela idia do progresso. Nesse sentido, ele foi uma voz discordante, tanto das narrativas de Neiva e Penna, quanto dos intelectuais goianos e dos outros frades. Enquanto frei Reginaldo Tournier, por exemplo, contemporneo do Audrin, era amigo do mdico Francisco Ayres e compartilhava com ele seus projetos de integrao nacional, atravs dos transportes e das comunicaes, Audrin, ao contrrio, manteve uma distncia do mdico e dos seus projetos. Ele tambm discordou da sada da sua Ordem dos sertes. Como vimos, os dominicanos trocaram o interior pelas grandes cidades brasileiras e fecharam seus Conventos nos sertes. Para explicar essa posio to especfica de Audrin, dentro da sua instituio e do seu tempo apelamos para a longa experincia de vida do missionrio nos sertes. Mas faltou dizer que ele teve o privilgio de conviver por vrios anos, tanto em Conceio do Araguaia, quanto em Porto Nacional, com Dom Domingos Carrerot. Sobre este bispo, Neiva e Penna disseram: o frade velho adquiriu os hbitos locais, identificou-se com eles e diz que no troca a vida nos sertes pela civilizao da Europa. 790 O prprio Audrin, ao escrever a biografia do referido bispo afirmou que sua prudncia unida velha experincia impedia-lhe qualquer protesto violento (...).791 Podemos concluir, ento, afirmando que Audrin no era uma exceo na sua Ordem e nos sertes, ele aprendeu com Dom Domingos a se deixar moldar pelos sertes e pelos sertanejos. Na dcada de 1940, ele teve que deixar os sertes, mas em suas memrias deixou registrada uma viso idlica dos mesmos. Por fim, defendemos que Audrin queria a permanncia de sua Ordem nos sertes

790 791

NEIVA, Arthur e PENNA, Belisrio. Op. cit. p.208. Audrin, j. Maria. Entre Sertanejos e ndios do Norte. Op. cit. p.227.

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porque acreditava naquele projeto, ele tinha visto os frutos de um investimento pessoal de vrios anos nos sertes. Ele viu que sua Ordem fazia a diferena na regio e, no mais, depois de tantos anos nos sertes, ele tinha uma ligao afetiva com os lugares e as pessoas. Com a sada da sua Ordem de Porto Nacional, o sonho acabou e os sertes no seriam mais os mesmos. Audrin que mesmo valorizando os modos de viver e pensar dos sertanejos no deixou de revelar, em suas narrativas o seu olhar europeu, francs e frade formado dentro de uma viso de Igreja ultramontana, certamente, no teria concordada com as atitudes mais radicais dos missionrios italianos da Congregao Pequena Obra da Divina Providncia que chegaram ao extremo norte de Gois, no incio da dcada de 1950. O missionrio Quinto Tonini, ao buscar respostas para os problemas de sade encontrados, acabou realizando, atravs da sua Congregao, parte do sonho de Arthur Neiva e Belisrio Penna: sanear os sertes. Assim, a formao de agentes de sade, a abertura de postos mdicos, de escolas e hospitais nos sertes no foi obra do Estado, como havia preconizado Belisrio Penna, mas fruto da ao de um missionrio estrangeiro e da sua Congregao no extremo norte de Gois. Nos confins dos sertes do Brasil os sertanejos, na dcada de 1950, ainda estavam na dependncia das aes benevolentes da Igreja para ter direito a servios essenciais, como educao e sade. Os sertes ainda permaneciam longe do litoral. Finalmente, o propsito de analisar as vises dos sertes goianos presentes no relatrio Neiva e Penna e nas narrativas de mdicos e padres permitiu a reflexo sobre as diferentes leituras apresentadas. Vises diferentes, conflitantes e confluentes. Diferentes olhares sobre o norte de Gois. Em todas as narrativas, porm, a tentativa de constituir os sertes e os sertanejos, alguns tentaram apagar a sua humanidade ou apresent-la como aberrao, impossvel de identificao, outros, preferiram o meio termo, percebendo valores e contradies, valorizando saberes mas propondo mudanas, outros, mais compreensivos, defenderam a permanncia dos sertes, talvez como Jardim do dem, ao mostrar que a diferena no era atraso e que a vida simples no poderia ser confundida com pobreza, ignorncia e superstio. De qualquer forma, ressaltamos o importante papel desempenhado pela Igreja, independentemente, da Ordem ou Congregao religiosa, nos sertes de Gois, entre 1916-1959, entretanto, permanece o desafio de revelar a face dos sertes e dos sertanejos aqui, de longe, apenas apontados.
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ANEXOS

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CONVENTOS DOS DOMINICANOS EM GOIS E MINAS GERAIS

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