CURS II

DEFINIREA CONCEPTELOR

DEFINIREA CONCEPTELOR
Pentru a face o analiz ct mai corect a situaiei n care ne aflm, din punctul de vedere al acestei legturii, a sosit momentul s clarificm o serie de concepte ce stau la baza acestei lucrri, precum: spaiu urban (S.U.), domeniu public (D.P.), domeniul privat (D.p.), spaiu public (S.P.), spaiu privat-intim (S.I.), spaiu colectiv (S.Col), viaa public (V.P.), spaiu cultural (S.C.), identitate (I.), stil de via (S.V.), comportament uman (C.U.), nevoile umane (N.U.), activitile umane (A.U.).

Spaiul Urban ( S.U.)

Dac dorim s clarificm conceptul de spaiu urban, fr s impunem criteriul estetic, suntem silii s-l acceptm ca suma tuturor tipurilor de spaii dintre cldirile unui ora, sau din alte aezri umane. Acest spaiu este delimitat geometric de o varietate de elevaii. Doar o lizibilitate clara a caracteristicilor geometrice i a calitilor estetice ne permit s percepem contient spaiul extern ca spaiu urban. (Krier Rob, 1979).

Spaiul Urban ( S.U.)

Cele dou elemente de baz ale spaiului urban (S.U.), dup concepia lui Krie Rob, sunt: strada i piaa. n formarea tipologiei S.U., formele spaiale i derivatele lor pot fi divizate n trei mari grupe, dup modelul geometric urmat: ptrat, triunghi i cerc

spaiului urban (S.U.)

Exist un set mare de tipuri spaiale al S.U., precum cele: acoperite, labirintice, erpuitoare, sinuoase, luminoase, n vale, pe creasta, pe vrf, de tip belvedere, etc. La nivel abstract exist: squarul englez, piazza italiana, place - ul francez, parcul, bulevardul, arcadele, promenada pe mal, dar i o serie de noi tipuri precum, staia de metrou, pietonalul comercial de tip mall, gara, etc. Proporiile, mrimea prilor, una n relaie cu cealalt, scara (mrimea n relaie cu obiectele nconjurtoare i cu observatorul) afecteaz caracterul S.U.

timpul
Dac la schimbrile provenite de la alternana dintre zi i noapte sau de la cea sezonier dintre primvar, var, toamn, iarn se adaug i scurgerea anilor, vom constata c: timpul joac un rol deosebit n definirea spaiului urban.

spaiului urban (S.U.)

vom defini spaiul urban doar prin analiza morfologic ce constituie structura sa spaio configurativ (Sandu,A. 1992), prin scurgerea timpului eliminm prezena uman.

intimitate (privacy), comunitate (interrelation)

Giedion Sigfried (1971) susine c tema organizrii spaiale ine de implicarea unei duble probleme: cea de intimitate (privacy), cu cea de comunitate (interrelation). Dup Chermayeff, S. i Alexander, C. (1963), intimitatea este nevoia uman cea mai urgent a locuirii, pentru c n lipsa ei se adun ntreg stresul lumii moderne, dar mai ales cel provocat de zgomot i de trafic. Dac s-ar face o anatomie a intimitii, s-ar constata c omul are nevoie de bariere mpotriva sunetelor i a altor semnale emise de numeroii intrui, incluznd aici i pe cei de la televiziune, radio, telefon, etc., selecionae de unul sau altul dintre membrii unei familii. .

intimitate (privacy), comunitate (interrelation)

n snul unei familii pot aprea conflicte asupra anumitor activiti, ntre persoane de vrst sau educaie diferit, dup cum i familia nsi trebuie s se protejeze de intruziunea unui numr tot mai mare de vecini. Grupul de familii trebuie s se protejeze la rndul lor de penetrarea haotic n domeniul lor a diferiilor intrui i lrgind sfera fizic putem merge aa mai departe pn la nivelul cartierelor, oraelor, regiunilor, rilor, etc. De fapt, la oricare din aceste nivele este nevoie de o anumit provizie de relaxare, concentrare, contemplaie, introspecie, ce duc toate la ntrirea intimitii

comunitate
Conceptul de comunitate i-a fcut apariia i a dominat cercetarea ecologic urban nc de la nceputul secolului trecut. De la nceput, s-a postulat ideea c exist o competiie pentru ocuparea unui amplasament ct mai bun i c aceast competiie, pentru realizarea diferenelor sociale i economice a fost ntotdeauna temperat, de nevoia de relaii de cooperare neplanificate, denumite i relaii simbiotice. Aceste relaii conduc la dou nivele de organizare social, unul biotic al organizrii (totalitatea celor care triesc n acelai loc), numit comunitate (de la latinescul communitas) i un alt nivel, cel cultural, al organizrii, numit societate (Hassan,R.1992).

Domeniul Public (D.P.) Domeniu privat (D.p.)

Domeniul Public (D.P). Lund n considerare Legea Fondului Funciar din Romnia, aprut n 1991, conform art.5 aparin domeniului public terenurile pe care sunt amplasate construcii de interes public, piee, ci de comunicaii, reele stradale i parcuri publice, porturi i aeroporturi, terenuri cu destinaie forestier, albiile rurilor i fluviilor, cuvele lacurilor de interes public, fundurile apelor maritime interioare i ale mrilor teritoriale, rmurile Mrii Negre, inclusiv plajele, terenurile pentru rezervaii naturale i parcuri naionale, monumentele, ansamblurile i siturile arheologice i istorice, monumentele naturii, terenurile pentru nevoile aprrii sau pentru alte folosine care, potrivit legii, sunt de uz sau de interes public. Terenurile care fac parte din domeniul public sunt scoase din circuitul civil dac prin lege nu se prevede altfel. Dreptul la proprietate asupra lor este imprescriptibil.

Domeniul public (D.P.)

Dreptul de proprietate public se dobndete: pe cale natural; prin achiziii publice efectuate n condiiile legii; prin expropriere pentru utilitate public; prin acte de donaie sau legate, acceptate de Guvern, de Consiliul Judeean, sau de Consiliul Local, dac bunul n cauz ntr n domeniul public; prin trecerea unor bunuri din domeniul privat al statului sau al unitilor administrative teritoriale n domeniul public al acestora, pentru cauza de utilitate public; prin alte moduri prevzute de lege.

Domeniul public (D.P.)

Conform legii nr. 136/98 , privind proprietatea public i regimul juridic al acestuia, D.P. este de trei feluri i anume: al statului, al judeului al comunelor, oraelor i municipiilor.

Domeniul privat (D.p.)

Domeniul privat (D.p.) poate fi al persoanelor fizice sau juridice i al statului sau al unitilor administrative teritoriale. Acest din urm domeniu, i anume cel privat al statului este alctuit din bunuri aflate n proprietatea sa i care nu fac parte din domeniu public. Asupra acestor bunuri, statul sau unitile administrativ teritoriale au dreptul de propritate privat. El este supus dispoziiilor de drept comun, dac legea nu prevede altfel. Domeniul privat se supune circuitului civil.

dreptul public vs dreptul privat.

Amndou sintagme, domeniul public i cel privat, se refer doar la proprietate, neinteresndu-se asupra altor caracteristici. Acestor domenii li se aplic dreptul public i dreptul privat. n orice societate exist o via a colectivitii i o via a indivizilor care o compun i care se supune celor dou tipuri de drept. Deosebirea dintre dreptul public i cel privat se caracterizeaz prin principiile diferite, care guverneaz dreptul aplicat statului, i cel al dreptului aplicabil individului, particularului.

dreptul public vs dreptul privat.

Criteriul dup care se distinge dreptul public de dreptul privat este natura interesul: - cnd dispoziia e luat n interes general, se aplic dreptul public - cnd dispoziia e luat n interes privat, se aplic dreptul privat Toate regulile privitoare la viaa comunitilor (administraie, justiie asistent, nvmnt, armat, ci de comunicaii) constituie dreptul public. Toate regulile ce privesc viaa indivizilor constituie dreptul privat. Subdiviziunile dreptului public sunt: dreptul public general, dreptul constituional, dreptul administrativ, dreptul internaional, dreptul penal, procedura penal i civil, subdiviziunile dreptului privat sunt: dreptul civil i dreptul comercial.

public - privat
Pentru a putea trece la desluirea celorlalte aspecte s aruncm o privire n Dicionarul de Neologisme (Marcu Florin i Maneca Constant,1978) la termenul de public - adj.(op. privat) care privete tot poporul, care aparine ntregii naiuni i la termenul de privat - adj. particular, individual (lat. privatus, fr. prive`).

Cei doi termeni fac referire numai la funcia de proprietate, ce este una din trsturile de baza ale transformrii spaiului urban n spaiu public sau spaiu privat.

public - privat
Aceti doi termeni au i alte semnificaii. Conform lui Habermas Jurgen (1962) calificm publice anumite manifestri, ce sunt deschise tuturora, contrar celor din cercurile nchise, la fel cum calificm locuri publice sau cldiri publice, pe cele care sunt accesibile tuturora, respectiv locuri private, cele n care accesul este selecionat.

Calitatea de privat sau public

Calitatea de privat sau public (intimitate i comunitate), dup Forrest i Paxson (1979) i Brill (1989), este conferit de trei caracteristici:

proprietatea, accesul i controlul.

Prin adugarea la spaiul urban (S.U.) a caracteristicilor de proprietate, de acces i de control a acestuia, acesta se transform n spaiu public (S.P.) respectiv n spaiu privat (S.p.).

SPAIU URBAN
Astfel S.U., precum strzile, pieele, parcurile sunt att publice ca proprietate, ct i accesibile ntregii populaii. Alte spaii i cldiri pot fi n proprietate privat i s aib acces public, dar proprietarii lor pot refuza sau descuraja intrarea unor segmente de populaie. Exemple de acest tip sunt pietonalele comerciale de tip mall, magazinele, sau pieele proprietatea unor corporaii. Putem trage concluzia c strzile, pieele, parcurile, magazinele, pietonalele, squarurile, bibliotecile, muzeele, grile, pot fi n totalitate publice, i ntr-o mare msur ele chiar sunt.

SPAIU URBAN
Acest fapt c domeniul public nu se calchiaz identic pe spaiul urban exterior i cuprinde i alte spaii interioare din cldirile public, poate produce o oarecare confuzie n definirea spaiului public. Aceste analize sumare a SPAIULUI URBAN, a DOMENIULUI PUBLIC i PRIVAT, ne ajut s ne apropiem de definirea conceptului de SPATIU PUBLIC ( S.P.)

SPAIU PUBLIC (S.P.)

Surprinztor acest concept a aprut trziu i el nu face obiectul unei definiii riguroase. De exemplu, el apare n textele oficiale franceze doar n 1977. Este reluat n 1980, n circularele de amenajare urban. Spaiul public nu este ncadrat juridic. El nu este mprit n planul responsabilitilor. Naterea lui este concomitent cu criza oraului modern.

Spaiu Public (S.P.)

n literatura de specialitate el apare n diferite limbi: - Public Space (englez) - Spazio Aperto (italian) - Freiraum, Offentlicher (german) - Espacio Pu`blico (spaniol) - Espace public (francez) conform dicionarului lui Venturi Marco (1990) nsemna spaiu deschis, de folosin public.

Spaiu Public (S.P.)

Spaiul public trebuie neles ca o parte a unei reele. Nici un S.P. nu trebuie i nu poate s ntlneasc nevoile tuturor utilizatorilor la orice or din zi. Varietatea lor este att necesar ct i preioas. n studirea unui S.P. anume, sau la teoretizarea S.P. n general, este important a se lua n considerare o reea de S.P. n care fiecare spaiu are un loc anume ( Frank A. Karen si Paxson Lynn,1989). Aceste dou cercettoare susin c S.P. formeaz un continuum, ce nu utilizeaz o singur caracteristic i c tipul de spaiu poate defini acest continuum.

Spaiu Public (S.P.)

Spaiu public, are conotaia de loc accesibil pentru oricine, dintre oamenii ce aparin unei comuniti, state, naiuni, indiferent de vrst, sex, etnie, handicap fizic sau alte caracteristici. (Altman Irwin i Zube H. Erwin 1989), Cei doi analiti nu pomenesc n definiia lor nimic despre proprietate, ea ne fiind, dup prerea lor, legat de aceasta, deoarece exist i spaii private n care accesul publicului este permis i proprieti publice n care acest acces nu este permis. Spaiu public este un fundal de ntlnire al intereselor pentru diverse grupuri (Francis Mark, 1989).

Spaiu Public (S.P.)

De aici apare i necesitatea studierii nevoilor, a identitilor diferitelor grupuri, pentru a nelege cum se dezvolta S.P., cum este el folosit i valorificat (Vernez-Moudon,1989). Prin urmare S.P. este un mediu participativ. Prin aciunile lor, prin efectele vizuale, oamenii sunt implicai n S.P. Oamenii solicit locuri pentru sentimentele i pentru aciunile lor. Astfel S.P. este un mediu controlat, valorificat i perceput fizic.

Spaiu Public (S.P.)

Din aceast multitudine de reflecii asupra spaiului public, vom reine doar calitile morfologice ale spaiului: proprietatea asupra lui, accesul n el controlul acestui acces, eliminnd tot ce ine de identitate, de stilul de viaa, de comportamentul i de activitile umane.

Astzi spaiul public i spaiul privat au semnificaii duble.

Exist tot mai muli cercettori, ce susine c azi n oraele contemporane nu mai este posibil o distincie clar ntre spaiul public i spaiul privat, spre deosebire de oraele clasice burgheze, n care sistemul de ordine a fost meninut prin elementele bidimensionale ale acestora. Astzi spaiul public i spaiul privat au semnificaii duble. Astfel, ntr-o camer a unui apartament, este posibil experiena dimensiunii lumii prin televizor, video, telefon, fax, etc. Tot aa o piaa public nu este definit numai pentru a te amesteca cu ceilali, ci i pentru a obine un loc pentru solitudine, prin mijloace electronice, care de cele mai multe ori n casa ta nu o poi atinge.

public, semipublic, semiprivat, privat

Acest semnal face i mai important demersul nostru, pentru c de fapt numai printr-o corect abordare a S.P. putem pi spre societatea postindustrial. Putem concluziona c S.P. este definit de un anume spaiu, de un anume timp, de un anume proprietar i de un anume set de reguli de acces. Acest control se realizeaz prin diferite nivele ierarhice. Una din cele mai elementare divizri a spaiului se face prin utilizarea acestor grade: public, semipublic, semiprivat, privat (Newman 72).

public, semipublic, semiprivat, privat

n spaiile publice, proprietar este comunitatea i este permis o mare varietate de comportamente umane, avnd un maxim control exercitat. n spaiile semipublice este permis accesul larg al publicului, dar oamenii locului exercit un anume control asupra comportamentului ce se desfoar n acel loc. Spaiile semiprivate sunt n proprietatea privat, deci nu permit acces publicului larg i n acelai timp au o slab delimitare vizual pentru realizarea intimitii. Spaiile private sunt n proprietate privat, prezint un control absolut asupra accesului i au n acelai timp i o intimitate desvrit.

Spaiul cultural (S.C.)

Clarificarea conceptelor componentelor ce definesc unitatea social alctuiete acest capitol. Dac introducem i noiunea de identitate, de stil de via, de comportament uman, de nevoi umane i de activiti umane, putem considera c spaiul public se transform n spaiu cultural (S.C.). Pentru a putea defini mai pe larg acest nou tip de spaiu este nevoie a defini, mai nti, noiunea de cultur. Eugene Ionesco (1972), declara c ea, cultura are aerul, n zilele noastre, de a fi un instrument ce este mnuit de funcionari, pentru a fabrica funcionari, ce vor fabrica funcionari. Alvar Aalto declara despre cultur, c nu este un fenomen izolat i separat vieii, i c ea nu se potrivete nici cu ceea ce noi numim mijloace culturale, dar nici cu fenomenele de decoraie desprinse din viaa real. Cultura este firul care traverseaz i unete toate aceste componente.

Spaiul cultural (S.C.)

Numai din aceste dou surse, vedem c acest concept de cultura este destul de greu de definit. Ne vom axa pe poziia antropologilor n clarificarea lui. Cu toate c toi acetia sunt de acord cu centralitatea culturii la oameni, asupra definiiei culturii sunt preri diferente. Conform lui Rapoport, A. (1984) toate aceste definiii se pot ncadra n trei clase generale i anume:

a) cultura definit ca un mod de via tipic pentru un grup, un mod particular de a produce lucruri. b) cultura privit ca un sistem de simboluri, sensuri i scheme cognitive ce au fost transmise cu ajutorul codurilor simbolice. c) cultura este privit ca un set de strategii adaptate pentru supravieuire.
Aceste trei tipuri de definiii nu sunt contradictorii ntre ele, ci se completeaz. Dac privim regulile de comportament permisiv, putem definii cultura i n termenii cunotiinelor de care au nevoie oamenii pentru a putea coopera, a coaciona efectiv ( Goodenough, W.G. 1957).

Spaiul cultural (S.C.)

Este limpede c pentru grupurile specifice de oameni, aceasta cultur este normativ, ceea ce impune: o anume identitate, un anume stil de via specific, un anume comportament uman, un anume tip de nevoi umane i un anume tip de activiti umane, pe care le desfoar n cadrul spaiilor publice.

Identitatea (I.)
Identitatea poate fi individual sau de grup i se manifest prin sentimentul identitii, ce este ntregul ansamblu de sentimente ce formeaz unitatea personal, autonomia personal, self controlul, continuitatea personal, participarea afectiv, diferenierea, ncrederea ontologic n sine sau poate fi definit ca un proces de evaluare integrator de valori (Babei.A. 1999).

Identitatea (I.)
Dup Macchielli A.(1986), o identitate se definete prin patru categorii, i anume: cele materiale, cele istorice, cele psihoculturale i cele psihosociale. Referinele materiale sunt reprezentate: de posesiuni (nume, teritorii, locuire, vestimentaie, etc.), de potenialitate (putere economic, financiar, intelectual), i de aparene fizice (trsturi morfologice, semne distintive).

Identitatea (I.)
Referinele istorice sunt reprezentate prin origini (acte de identitate, natere, numire, filiaie, nrudire, mituri ale genezei, eroi fondatori), prin evenimente marcante (etape importante n evoluie, transformri, influene, aculturaie, traumatisme culturale sau psihologice, modele ale trecutului) i prin urme istorice (credine, cutume, legi sau norme cu origini n trecut). Referinele psihoculturale sunt reprezentate prin sistemul cultural (premize culturale, religie, coduri culturale, ideologie, sistem de valori culturale, diverse expresii culturale, precum produsele artistice), prin mentalitate (viziune asupra lumii, obiecte nodale, atitudini cheie, norme de grup, habitudinile colective) i prin sistemul cognitiv (trsturile psihologice proprii, atitudini, sistemul de valori).

Identitatea (I.)
Referinele psihosociale sunt reprezentate prin repere sociale (statut, vrst, sex, profesiune, deinerea puterii, roluri sociale), prin atributele valorii sociale (competen, calitate, defect) i prin potenialitate (capacitate, motivaie, strategie, adaptabilitate, stil de conduit). Aceste referine nu funcioneaz simultan n definirea identitii unei persoane ca individ, ci se selecteaz doar reperele eseniale de definire i cele ce determin diferenele n raport cu alte identiti. n concluzie, identitatea se formeaz nu numai n raport cu sine, ci mai ales, ca rezultat al ntlnirii cu cellalt. Identitatea se formeaz prin educaie, socializare i aculturaie, ce presupune asimilaie, confruntare i natere de noi identiti, prin metamorfoz generat de contacte i interaciune cu alte identiti. Nucleul identitii este configurat i susinut prin sentiment i voin.

Identitatea (I.)
Identitatea poate fi de trei tipuri, i anume individual, de grup i comunitar. Identitatea de grup poate fi definit sociologic prin identitatea comunitar sau colectiv. Identitatea comunitar se realizeaz prin exprimarea noastr ca membrii a unui grup sau grupuri, ceea ce nseamn c dei suntem fiine individuale, suntem n aceai msur fiine colective, datorit faptului c dei eul nostru individual se definete ntotdeauna n raport cu altul, el se definete i n raport cu noi. Identitatea comunitar se definete n raportul dialectic eu/noi i se manifest de obicei n momentele dramatice ale fiinei individuale (rzboi, revoluie, tendine de omogenizare etnic, idiologic sau cultural, persecuii sau alte forme discrimatorii, oprimante, represive).

Identitatea (I.)
Dac identitatea comunitar este pus n pericol, identitatea individual sufer i atunci indivizii fie prsesc grupurile de apartenen prin emigraie, fie ncearc s refac identitatea comunitar. Identitatea cultural din punct de vedere antropologic, etnologic, sociologic, psihologic, filologic este un ansamblu de credine, norme, valori, reprezentri, obiceiuri, obiecte i expresii artistice comune unui grup, interiorizate psihic i transformate ntr-un sistem de postulate normative, ce determin un comportament specific i care asigur unitatea simbolic a acelui grup. Acest sistem funcioneaz ca un fel de cod de percepie, cu norme, modele i imagini schematice, ce reprezint stereotipuri culturale i care fac posibil interpretarea lumii la fel de ctre toi membrii grupului. Pentru a putea merge mai departe vom ncerca s completm definirea conceptul de comunitate i de identitate prezentate anterior.

conceptul japonez de UCHI

Poate cel mai bine exprim aceste dou caliti, conceptul japonez de UCHI - ce adus n contextul nostru nseamn: Europa mea n Lumea mea, Europa mea Central n Europa mea, Romnia mea n Europa mea Central, Banatul meu n Romnia mea, Timiul meu n Banatul meu, Timioara mea n Timiul meu, cartierul meu Tipografilor n Timioara mea, strada mea Zimbrului n cartierul meu Tipografilor, casa mea n strada mea, persoana mea n casa mea, i ideile mele n persoana mea

conceptul japonez de UCHI

Este de fapt strategia Japoniei n lume, a regiunii n Japonia a oraului n regiune, a cartierelor n ora, a vecintilor n cartier, a apartamentelor n unitatea de vecintate, prin care se leag grupul sau fiina uman, de spaiu fizic aferent, utiliznd sentimentul de apartenen. Cu ct exist mai multe nivele spaiale legate organic de nivelele de organizare social, cu att Toposurile Comportamentale vor funciona mai bine ntr-o aezare uman.

Identitatea urban
Graumann, C. (1991) definete identitatea urban ca fiind similar identitii locului, fiind compus dintr-un patern complex de tendine contiente i incontiente de idei, credine, preferine, simminte, valori, scopuri i comportamente relevante n mediul fizic. Locuitorii unei aezri urbane au un grad mare de stimulabilitate (o nalt sensibilitate la instabilitate), care se datoreaz intensificrii aciunilor sistemului nervos, ca urmare a rapidelor schimbri ale impresiilor externe i interne, susine Simmel, G. (1957).

Identitate urban
De aici rezult nevoia concomitent a locuitorilor unei aezrii urbane, de a se introduce n anonimat, (capacitate conferit de toposul comportamental de delimitare), sau n grupul su de identitate, (capacitate conferit de toposul comportamental de coagulare). Am readus n discuie aceste precizri pentru a putea exemplifica prin studiul nostru urmtor puternicul sentiment de identitate comunitar a locuitorilor oraului Timioara.

Identitatea urban
Fenomenul de pierdere a identitii grupurilor cu spaiile urbane aferente s- a amplificat imens dup 1965 la noi n ar. n cazul municipiului Timioara acest fenomen s-a amplificat i mai mult prin mrirea intravilanului oraului Timioara de la 5.500ha la 8.000ha., n cursul anului 1996. Aciunile ntreprinse din 1997 n cadrul Primriei Timioara ncearc s restabileasc legtura dintre unitile sociale i unitile spaiale, ce funcionau aa de bine n oraul vechi, printr-o strategie de refacere a sentimentului de identitate a vechilor cartiere, Cetate, Josefin, Elisabetin, Fabric, Mehala sau prin formarea unor sentimente de identitate noi n cartierele aprute dup 1965.

Identitatea urban
Folosindu-ne de datele furnizate de Opris, M. (1987), putem afirma c dezvoltarea istoric a Timioarei a fost iniial a unui ora policentric, cu un nucleu central Cetate (1) i cu nuclee independente (2,3,4,5,6,7), ce gravitau n jurul unui topos comportamental de coagulare propriu. Att nucleul central (cartierul Cetate) ct i celelalte cartiere au fost alctuite din comuniti umane ce aveau un puternic sentiment de apartenen la spaiu aferent lor, de identitate cu locul. Aceast identitate a respectivelor comuniti a fost fcut fie pe baze economice - Mehala (2), agricultur - Fabric (4), industrie, , fie pe baze etnice sau confesionale - Josefin (3) etnie german, Maierele romne (6), Maierele germane (5), Mehala , ortodox- romni i srbi.

Identitatea urban
Fiecare din aceste comuniti aveau iniial un centru, un topos comportamental de coagulare, n care se desfurau activitile ce uneau membrii comunitii, ce fcea ca locuitorii si s fie mndrii c aparin acelei comuniti, dar i c aparin ntregului mai mare, Timioara. Aceste comuniti aveau o independen mrit n problema gestiunii i planificrii urbane, dei, evident, interesele comunitii locale erau subordonate ntregului mare, Timioara. Acest tip de cretere urban a dus la crearea acelei mndrii tipice timiorenilor ce este valabil i astzi.

Identitatea urban
n timpul evoluiei sale, s-a produs omogenizarea fizic a oraului prin expansiunea spre Cetate a acestor comuniti independente, concomitent cu o expansiune nvers dinspre centru ctre nucleele periferice. Astfel s-a produs o prim mutaie a toposurilor comportamentale de coagulare (de tip agora) din centrele fizice ale comunitii, spre toposuri comportamentale de delimitare, n punctele de tangent Aceast evoluie a fcut ca vechile toposuri comportamentale de coagulare s-i piard puterea de atracie, fiind treptat prsite, transformndu-se cu timpul n spaii verzi.

Identitatea urban
n deceniul al VII-lea al secolului trecut, n urma aplicrii i la noi n ar a principiilor Chartei de la Atena, aceste noi toposuri comportamentale de coagulare au redevenit toposuri comportamentale de delimitare, prin transformarea lor n noduri de circulaie. Aceste operaiuni urbane, mpreun cu construirea noilor cartiere de locuit, ce nu au un centru propriu, au fcut ca sentimentul de identitate al locuitorilor fa de comunitate s slbeasc, ne mai avnd suportul fizic necesar.

Stilul de via (S.V.)

Identitatea de grup d natere la un anume stil de via. Conform lui Arbore C. (1984), Pevsner conferea artisticului, idiologicului i politicului ceva comun pe care-l denumea stil de via (Lebenstil). Stilul de via, face ca diferenele minore dintre indivizi s dispar i s rmn doar un sim unitar al vieii, valabil de la o epoc la alta. Stilul de via l putem defini ca un mod specific unui grup de a-i aloca timp, materiale i resurse simbolice, ce face ca acel grup s se deosebeasc fa de un altul. Pentru formarea unui stil de via se folosete un set de scheme, de simboluri cognitive, ce formeaz o parte din strategiile grupului de a se adapta unui spaiu, la un moment dat.

Putem conchide, c un grup de oameni au o anume cultur, stil de via, ce este constituit de un set de valori i credine, ce ntruchipeaz idealuri i care sunt transmise membrilor acelui grup prin culturalizare. Aceast asimilare a setului de valori i de credine, duce la un anume fel de a percepe lumea, un anumit mod de a o privi i n cazul nostru, de a o modela. spaiul, ce este rezultatul unor alegeri, a unor decizii individuale, sau de grup. Acest lucru ne face s legm cultura de spaiu public, prin faptul c att produsul, ct i procesul de alctuire, se afl n mintea grupului cu mult inainte de a fi modelat. Legtura este cuprins n schema cognitiv ce definete grupul. Acest aranjament este definit ca o construcie mental ce permite grupurilor s selecteze din fenomenele materiale, pe acelea care le sunt semnificative lor i apoi de a le organiza ntr-un anume mod.

Stilul de via (S.V.)

schema cognitiv
De fapt, este vorba de a folosi anumite sisteme conceptuale, utilizand clasificri, ordonri i denumiri, pentru a afla sensul vieii. Pentru a putea ntelege aceste scheme cognitive este necesar s introducem dou noi noiuni: emic si etic. Aceti termeni elaborai de antropologii cognitivi sunt folosite uzual n analizele culturale. S ncercam s le definim. Anumite generaliti sunt valabile n toate culturile, fiind necesare unei abordri transculturale, n compararea unor anume situaii. Acestea sunt cele etice. Dar, dac folosim doar aceast categorie, cu siguran, vom elimina anumite elemente, la fel de importante, ce nu sunt caracteristice tuturor culturilor.

schema cognitiv
Pentru a evita aceasta, nseamn a deriva categoriile etice, prin nelegerea unor uniti valide dintr-o anume cultur, prin nelegerea modului n care membrii unei anume culturi definesc i nteleg lucrurile i fenomenele. Acestea sunt emic-urile problemei date. Numai folosind emic-urile diferitelor grupuri de oameni, putem nelege diferitele tipuri de stil de via, de spaii publice din diferitele culturi. Altfel, un spatiu cultural arab, sau indian, sau chinez, sau african, sau chiar romnesc, s-ar putea s ni se par a fi haotic, fa de spaiile culturale occidentale, att de studiate n academiile de arhitectur.

rukun
Cum funcioneaz aceste valori n modelarea urban a S.P.: la nivelul grupului sau, a comunitii? Se plaseaz o valoare nalt de rukun, ce nseamn armonie i pace a comunitii, prin care viaa trebuie s fie intim i nchis. Ea devine o siguran psihologic. Nimeni nu este singur, ci o parte intim a grupului, n care este acceptat i unde fiecare joac un rol anume acceptat de grup. A fi acceptat, nseamn a te conforma ateptrilor, a coopera, a mpri, a respecta i a fi respectat. Pentru a-i menine poziia este obligatoriu s fi politicos, s fi respectuos cu cei superiori, din ierarhia ta i binevoitor cu cei inferiori ie. Retragerea recunotinei este cea mai dur sanciune mpotriva deviaionismului.

rukun
Pentru rezideni, problema limitrii spaiului de locuit, de exemplu, nu se exprim prin termenii fizici, precum densitatea, sau metri ptrai pe cap de familie, ci prin armonia interpersonal. Asta nseamn c, n evaluarea unui individ a calitii unui S.P., rolul important l joac relaiile bune cu vecinii, prin cunoatere reciproc i prin lucru mpreun (gotong, royong). Deci pe aceti oameni nu-i intereseaz standardele fizice, ci simmintele i intuiiile lor referitoare la S.P.

ORDINEA URBAN
Aceste toposuri comportamentale sunt rezultatul unei schimbri orientate n mediul fizic. Ori aceste schimbri nu sunt ntotdeauna proiectate, modelate de o autoritate central sau de o singur persoan. Apar astfel dou tipuri de S.C., cu dou tipuri de ordini interioare: o ordine vernacular, spontan, ce exprim o schem cognitiv a unui grup de nespecialiti n modelare, diferit de cea a grupului de specialiti, ce poate produce doar un stil nalt de ordine, o ordine prestabilit (Gheorghiu,T 1996). Aceste dou tipuri de S.C. ar trebui s interacioneze continuu i s se ntreasc reciproc.

ORDINEA URBAN
Dac de a lungul unor lungi perioade de timp, prin decizii asumate personal sau de diferite grupuri, se produc spaii reconoscibile, atunci aceste decizii au ceva n comun. nseamn c aceste grupuri, mpart aceleai idealuri sau imagini, au aceleai reguli ce stabilesc ce anume se alege i ce anume se elimin. Aceste scheme cognitive ce stau n spatele deciziilor luate ntr-un anume context cultural dat, pot fi considerate ca modele mentale de ordonare pentru modelarea unui spaiu. Rezult c nici o modelare de toposuri comportamentale nu este ntmpltoare, ci este un aranjament sistematic de elemente.

ORDINEA URBAN
Aceste selecionri sau eliminri sunt fcute din alegerea alternativelor ce sunt posibile. Aceste alegeri specifice, fac posibil ca toposurile comportamentale s fie reconoscibile. Tot aa putem considera i stilul de via ca un rezultat al unor alegeri repetate. Aceste alegeri determin modul cum se mbrac oameni, cum mnnc, cum se adreseaz, etc. De fapt, putem astfel da o nou definitie a culturii prin termenii alegerii cel mai des fcute.

n ncheiere, cu aceste noi cunotiinte, revenim la definiia toposului comportamental.

Acesta este definit de un anume spaiu, de un anume timp, de o anume proprietate, de un anume tip de acces, de o anume identitate, de un anume stil de via, de anumite activiti, de un anume comportament i de anumite nevoi umane.