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Pedagogía Del Oprimido

Pedagogía Del Oprimido

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Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive, misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él
Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive, misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él

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An\u00e1lisis
Pedagog\u00eda del Oprimido Paulo Freire
Vicente Quezada Flores
1.La justificaci\u00f3n de la pedagog\u00eda del oprimido. La contradicci\u00f3n opresores - oprimidos,
su superaci\u00f3n. La situaci\u00f3n concreta de opresi\u00f3n y los oprimidos. Nadie libera a nadie,
ni nadie se libera s\u00f3lo. Los hombres se liberan en comuni\u00f3n.

Freire sustenta una pedagog\u00eda en la que el individuo aprenda a cultivarse a trav\u00e9s de situaciones de la vida cotidiana que \u00e9l vive, misma que aporta experiencias \u00fatiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagog\u00eda para el oprimido, por el contrario, de \u00e9l; el sujeto debe construir su realidad a trav\u00e9s de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a \u00e9l, sino para reformarlo y hacerlo conforme a su demanda hist\u00f3rica lo ha expuesto.

El m\u00e9todo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino se crean y \u00e9stas le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipaci\u00f3n, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situaci\u00f3n, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se ubican en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresi\u00f3n pero extra\u00f1amente se convierten en el polo contra el que luchaban.

El individuo que reflexiona se va formando a s\u00ed mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresi\u00f3n que lo ha insertado la pedagog\u00eda que tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepci\u00f3n del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una concepci\u00f3n materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a trav\u00e9s del aprendizaje sistem\u00e1tico adem\u00e1s aprenda a luchar por la superaci\u00f3n y la cr\u00edtica constructiva.

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ente oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y emanciparse frente a los opresores, es decir, \u00e9l no considera que la situaci\u00f3n vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad hist\u00f3rica de combatir contra ese status que priva en \u00e9l. La empresa del oprimido se concretiza a trav\u00e9s del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptaci\u00f3n a su contexto, mismo que le imponen los opresores.

En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando su condici\u00f3n y despu\u00e9s de los momentos que anteriormente se describieron lo inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se canoniza como violencia innecesaria, sue\u00f1os ut\u00f3picos y no como las ideas de un revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideol\u00f3gico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que \u00c9l no es culpable de la situaci\u00f3n opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia horizontal equivocada entre los oprimidos como un intento de emancipaci\u00f3n.

Por otra parte, lo opresores acusan a sus antag\u00f3nicos de ser unos viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situaci\u00f3n, por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situaci\u00f3n cuya causa principal es la explotaci\u00f3n de que son objeto. La situaci\u00f3n se agudiza m\u00e1s cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor a\u00fan, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece irrevocable, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s\u00ed mismos para que emprendan la lucha hacia su liberaci\u00f3n inexorable.

2.La concepci\u00f3n "bancaria" de la educaci\u00f3n como instrumento de opresi\u00f3n. Sus

supuestos. Su cr\u00edtica. La concepci\u00f3n problematizadora de la educaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n. Sus supuestos. La concepci\u00f3n "bancaria" de la educaci\u00f3n y la contradicci\u00f3n educador - educando. La concepci\u00f3n problematizadora y la superaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n educador - educando: nadie educa a nadie - nadie se educa a s\u00ed mismo -, los hombre se educan entre s\u00ed con la mediaci\u00f3n del mundo.

El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusi\u00f3n y su permanente movimiento
tras la b\u00fasqueda de SER M\u00c1S.

Una caracter\u00edstica actual de la educaci\u00f3n es la narraci\u00f3n y memorizaci\u00f3n excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce c\u00f3mo influy\u00f3 en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en la cotidianeidad, por el contrario, simplemente se retiene la fecha. Esta situaci\u00f3n, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as\u00ed, el maestro es un depositario y los conocimientos son los dep\u00f3sitos que realiza cotidianamente.

La concepci\u00f3n bancaria de la educaci\u00f3n pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as\u00ed poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando m\u00e1s pasivos sean, proporcionalmente se adaptar\u00e1n, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la ingenuidad, lo cual crea las condiciones para que los opresores emerjan como sujetos generosos.

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipaci\u00f3n cultural y social, pareciera como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situaci\u00f3n que ha prevalecido reproducido con la educaci\u00f3n que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagog\u00eda que propone Freire es antag\u00f3nica a lo anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a trav\u00e9s del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a trav\u00e9s de la liberaci\u00f3n, para ello se requiere que la educaci\u00f3n deje de ser alienante y mecanicista.

La educaci\u00f3n liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognoscente en el que se comprenda y analice el contenido, superando la dicotom\u00eda existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relaci\u00f3n unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educaci\u00f3n integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la ense\u00f1anza, de lo contrario si se pierde el sentido axiol\u00f3gico rec\u00edproco, s\u00f3lo se convierte en un acto memor\u00edstico unilateral. El papel del educador estriba el problematizaci\u00f3n del mundo circundante del oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando m\u00e1s all\u00e1 de la "doxa" hasta alcanzar el nivel de "logos" a fin de alcanzar un car\u00e1cter aut\u00e9nticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos desaf\u00edos hacia la autoconstrucci\u00f3n del mundo en que tengan participaci\u00f3n real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin mediatizar su aprendizaje a trav\u00e9s de experiencias artificiales.

3.La dialogicidad: esencia de la educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de la libertad. Dialogicidad y

di\u00e1logo. El di\u00e1logo empieza en la b\u00fasqueda del contenido program\u00e1tico. Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" y el contenido program\u00e1tico de la educaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n de los temas generadores y su metodolog\u00eda. La significaci\u00f3n concienciadora de la investigaci\u00f3n de los temas generadores. Los momentos de la investigaci\u00f3n.

La realidad actual que circunda al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educaci\u00f3n es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categor\u00eda. Para alcanzar tal objetivo es menester la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la

palabra, la acci\u00f3n y la reflexi\u00f3n, ante ello se destaca el uso del di\u00e1logo como elemento de

aprendizaje. El di\u00e1logo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor rec\u00edproco, mismo que no puede ser an\u00e1logo con la cobard\u00eda, por el contrario es un acto de valent\u00eda, sin embargo no se trata de una acci\u00f3n ingenua, sino que el amor fomenta entre los hombres el di\u00e1logo.

Algunas personas que se sienten l\u00edderes y acuden a las masas para establecer di\u00e1logos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto s\u00f3lo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas hist\u00f3ricas, ser\u00eda caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento cr\u00edtico; donde se construyan espacios que brinden las oportunidades de superaci\u00f3n y liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la actuaci\u00f3n cognoscente.

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