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Nucleo Estetico Sufismo Ibn Arabi

Nucleo Estetico Sufismo Ibn Arabi

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01/23/2013

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text

original

 
-
.
"
j
DEFINICIONDELABELLEZAYPERCEPCTONESTETICAELNUCLEOESTETICODELSUFISMODEIBN'ARABi
cornun,hastalaparteposterior,dondesrtualamemoria;elpensamiento
(Jikr)
gobierna
el
conjuntodesdeelcentroyseencargadelareflexion
(ru'ya)
yla
.I'
.,
1"121
Il'l
te
eccion\
taaqqu,
J-.
PeroIbn
jaldun
muestraenseguidaelementosqueescapanauna
teoria
delconocimientobasicamentesensitivayracional,-pue~toquenosoloatribuyelapercepcion,lainteleccion
0
el
placeresteticoaeiertohumorcordial,sinoquecoronasuteoriadelconocimientocon
el
'irfan
olarnisticacontemplativaalmododeal-Gazali.Porello,dividelasalrnashumanasentresg'rupos:1)inferior,ligadoalmundosensiblecon
la
estimativa
y
laimaginativacomopotenciesmayores;
2)
intelectual,quepermitela
contemplaciou'interior(al-musahadatal-ba?iniyya)
yelextasis
(wiydan);
eselniveldelospredilectosdeDios.eptregadosalascienciasreligiosasyeldequienesaccedenallimbo
(b,rrzaJ);..::;'::.
3)
superacion
totaldelanaturaleza
humanacorporal
yespiricual:
es
el
mundoangelicaldondesedisfrutadeunagranproximidadaDi0523.LaesteticaqueexponeIbnjaldunalcomentarelartedelcantooscila,pues,entrelosnivelesinferioresdelasensacioriylosnivelesintermediosdecoriocimien-.to,donde
elpropio
Ibn
jaldunubicotambierilos
procesosdecornposicion.La
belleza
sensibledeIbn
[aldun
seprescnta,
sobre
todoen
el
casode!delmusical,comosignadeinutilidadyanunciodeopulencia,peronodejadeterier.tampocounacausasublimeytrascendenteque.elexplicaconelconceptoplatoriico.deafinidadprimordialentrelasalmas.Masalladela.esteticasensorial,IbnJaldul1_".nosedeterminapOl'describirnoslaesteticacoriternplativaquedebeacornpafiaralosgradossuperioresdeconocimientoqueelmismopropone,sinoque..detenerseentemascomoelvalorrnagicoytrascendentedelasletras,los
"U"l<1l1S~L
etc.,dondeapelaalgusto
(rJ.awq)
ylacontemplacion
(musahada)
comoconocerlasconcordancias
(munasaba)
de10ocultomasaliadelalogica
24
dejaentreverconceptosdeuna.esteticatrascendenteycontemplativaenlasuestimado
imam
al-Gazali.comohanreiteradolosestudiosos,el
tasawwuf
masgenuinosecaracterizaporsernosolounmododepensamiento,sinounadelasformasmasprofundasypluralesdeexistirdelserarabeislamico,
Sll
esteticanoessol~conceptual
0
discursiva,sinoqueabarcalaexperienciasufiensutotalidad.Nosetrata,comoadverriaHenryCorbin,de
esteticismo,
de
10
quealgunoshanacusadoaIbn'Arabi,sinodeunanecesidadesencialdelsufide(d)escribirelmundoenterrninoscsteticosydevivirlotarnbien"esteticamente".Es
10
quesehadenominadoelartedevivirdelsufi,lavidacomoarteinterpretadoprimordialmenteatravesdelapracticadelaescritura
y
delviaje,yensudobletendenciaesteticaytragica
1
Unapracticaqueseconjugaconlacondiciondeser·elsufismoenesencia,yen-muchasdesusmanifestaciones,unintentoporabolirlaexegesisdominanteyrecuperarunserhumanoenelquesearmonice
el
idealasceticodeunIslamoriginarioconlariquezadeunacornplejaeintegralcosrnovision.Deahi,quegranpartedelossufiesdesdeelsigloIIIdelahegiraconociesenunduroexilioindividual
y
entraserienrelacionesdeoposicionconeipoder,queenalgunosmomentosllego
a
costarlavidaa
sufies
como
al-Hallay,
alquetanto.admireIbn'Arabi",Enelcasodeesteultimo,cuyavidaestagobernacbtambienporelviajeyporlapasionylaexperienciadelaescritura,suingenteesfuerzocreativesedesarrollaenluchacontralafosilizacionyenquistamientodelIslamen
-el
poder
y
lasexegesisrestrictivasyrigoristasdelmismo,comoel
malileisrno
imperante~r;tAf:Andalus,y,demaneras.ingular,contralastendencias"racionalistas"resentadas;;'Jeprelaristotelismoarabeyla
falsafa
engeneral,alasquesiernpre
I.,U"DlI·JCl
estetifes.
'Abdal-Haqq,
al-Kitabawa-l·taYribaal-siifiyya(Namiicj_ayMubyil-Dinibn'Arabi),
Rabat,'Ukaz,1988,p.56.EIsufientregasuvidaalaescriturayseapartadelmarcodorninantedellaenlasociedaddesuepocasiguiendounadobleinclinacionguiadapor
el
deseoenlugardeldeberrazon:1)lainclinacionestetica,relacionadaconelconceptodeser,divinoynatural,cuyoprincipiolabellezayelamor,yquesedesarrollacomotendenciaeroticadirigidahacialadivinidad,
la
10
lemenino,elsexo,tratandodeunirenIaescrituraloscontrariosde
10
divinoy.lohumano,
'no
y
10
femenino..
2)
perctal
senrimienroesteticooculta
unrostro
tragi
co,
es
decir,
el
ientodeexilio,deseparaciondelosorigines,ladivinidadperdida.Latendenciaesteticaimpdlsa
aIavida,el
sentirnientotragico
10arrastrahaciaIa
aurodestruccion,
hacia
la
exrincion.paralaunidadperdida.Porello,laescriturasufiesunainvitaciondoble
ala
bellezayelarnor,de.-esaquelIectorcapiidevivirestamismayderecrearlaen
la
experienciade
la
lecrura
(M.
'Abdal-Haqq,
Ibid.,
pp.9-12).
Hamrnis
observaquelos
sufies
del
sigloIII
H.articulanunnuevoJenguaje
arabc
opuesto
al
ensefianza
par
inspiracion,razon
porgusto,
corazori,
vision
interior
0
voluntad,
la
ia
verdad
y
1a
viamisticas,la
demostraci6npor
la
union,
el
rite
porel·
servicio,
10
manifiesto
'oculto,entodo
10
cualsubyaceunaintensapugnaporreinterpretar
la
herenciadelIslamunnuevodiscursointegradordedilerentestradiciones,peroquerealizaunaexegesiscoranica
~-v--n'n-hTmb-lu,'x(h
-en-un-gra-n-serfttdcn1e'l-gustoyuruCh-abiliriiaginacion,aunque
se
!legue
a
veces
pococonvincentesycontradictorias(S_-Hamrnis,
"Fi
I-tasawwulbaynal-tajribawa-
";ar\YI~haa,
fio24,'Rabat-Paris,1986,pp.145'148).Sobreal-HaILiy,cf.
L.
Massignon,
L«
HusaynIbnMansurHalldj,marlyrmystiquedei'Islarn,
Paris,Ga!limard,1975,3t.
3.9.DELOTROLADODELARAZON.ELNUCLEOESTETICODELSUFISMO
'ARABIDE:MiJRClK..---.----.~."'.~
EI
sufismo,
y
demaneraextraordinarialainmensaobradeIbn'
Murcia(1165=1240)-lntroaiTce-taesfe1"lcaaraOe
islamica-ctlsica~en..urrdiferente,Iedavidaenelnucleomisrnodesuexperienciaporreescribirel
22
IbnJaldun,
al.Muqa&lima,'r,
pp.168-169;
cf.
N.al-Sahabi,
"Tarij
al-rna'arit
wa-I-~ana'i'
fi
Ibnjaldiin",
A'malnadwatlbn-jaldiiw(-J441/-1/HJ79),-
Rabat,199,pp.219-256.
.2)
Ib;
Jaldiin,
a{Muqaddima,
I,
pp.170-171.
24
Ibnjaldim,
al'Muqaddima,VI,
pp.936yss.
 
DEl'INICI()NDELABELLEZAYPERCEPCIONESTITICA
Llegadoaun
rnornento
desuvida,Ibn
'Arabi
rompedefinitivamenteconsutierra
y
renunciaconsciente
y
simbolicarncnteaal-Aridalus
y
elMagrib,ysetrasladahaciael
Masriq
parabuscaraliila"luz"
y
reencontrarseasiconelorigenyelcentroimaginariodesucredo:'.Latendenciacentrifugaquehemosatrrbuid.,demanera
metaforica
alpensarniento
andalusrcncarna
enIbn'Arabiunprofundosignificado
filosofico,
queseexpresaensuincesanteviajetantointeriorcomorealhaciaOrienteyensurupturaradical,aunque.respetuosa,conelgranaristotelicocordobesalserviciodelacortealrnohade,IbnRusd",Dcestemodo,elneoplatonis-rnodeIbnSiniinoculrnino,dentrodeunasupuestaevolucionlinealdelpensami-u,.......
to-arabc.islamiccclasicovcorrel
aristorelismo
deIbn
Rusd,
"sino..
qUe"comohadichoH.Corbin,enlateosofiadelaLuzdeSuhrawardl(m.1191)y"sabiduriaoriental",
y
enelsufismodeIbn'Arabi',;desar:roILindoseladimeiluministadelpensamientodeIbnSina,suangeologia
Y'
antropologia",paraanularlosesfuerzosdeIbnRusdporinterpretarelmundoapartirdelafisicaperipat.
1
SobrelavidayobradeIbn"Arabiexisteninfinidaddetrabajos,peroaquimericionareelyadeM.AsinPalaciosincluidoen
EII5lam
cristianizado,
Madrid,Hiperi6n,1981
z
parteprimera,y
5S:,
yelge.iel1_l".fs!!ldiobiograficocompilatoriodeClaudeAddas,
Ibn'ArablouLaqufit~du_Rouge,
Paris,Gallimard,1989,modeloderigoryexhaustiv.dad,SobrelasrelacionesdeIbnArabielpoder,
c.
Addasrecuerdalamaximaexpresadaen
Kitabal·kunh:
"Noteacerquesalaspuertaspoder",yafiadequeIbn'Arabifueespecialmenteseverocontraelpoderal;nohadeen
al-Aridalus
suavecontralospoderososdeOriente,aunquesuelenarrarensusobrasah~ctodasenlasquesesiernprereacioatodocontactoconelpoderresaltandosiemprelasupenondadde
10
divin
lbid.,
pp.201-203;Ibn'Arabi,
Futuhat.
IV,p.492)._
4
Ibn'ArabirelatatresencuentrosconIbnRusd:ensujuventud,cuando,Ibn'Arabiprimeraafinnacionpositivaante
la
presenciadeIbnRusdpronunciandoun'''~o''quedejagranaristorelico,enunavisionextatica,cuandolbn'Arab!
10
contempla~travesdeunvelo,peroentiendecuantadiferenciaexisteentreambosy,
fi
nalrnenre,ensu
entierro,
alrelatarIbnrecibi6elcadaverdelsabiocordobesenunasnoridiculamentecontrapesadoconsuslibros.Encasos,Ibn'Arabi,elHijodePlaten,seinstalaensu
MundoImaginalis,
ydesdeelsugiere.~espetulaincapacidadcognoscitivadeIbn~usd,alquecabe,considerarenestaperspectlvaelHlJode
·(H.(;otbin';'L'lmiiginarl75Yi'Cretnnce·danfle
'soufi5me
d'IIiiiAYabf,
Paf,:S;'1975
2,
PI'·
recozelosencuentrosdeIbn'ArabiconIbnRusdapareeeenIbn'Arabi,
.u-rurunai
[Bei;;'t],Daral-Fikr,s.a.,p.199,
Y
fuetraducidoalcastellanoporM.
cristianizado,
198Ibn
~-~-~-a~~e~sos-r~'~~'e~t~s'
po~considerar
"quesus
metodos
noson
na;;an}ya,
esdecir,
proposiciones
y
argumentacioneslogicas
imuqaddamatwa·aqyi5a),
pretendiendoqueelDiosydelosSeresesalgoinfundidoenelalmacuandoestaseabstraedelosaccidenresRusd,
al·KaJ['anmanahiyal·adilla,
ElCairo,1935,p.63;
Faslal.maqal,
ed.deMuhamCairo,1983,pp.50,52.._..
5
Segun,..
c.
.Addas,Ibn'ArabinocitonuncaaIbnSino,tampocoaal-Kindi,mrende;';£s
/alasi/a,.
51
aparecenen,1aobra
akbar(.21':I.sion~s~."I.
Farabi,IbnRusd,,d-Gazili,.Jbal-Sidal-Batalyav:,si(llm
'Arabr'-;,;T;'q~eteduS~ufre
Rouge,
pp.130-138).Sobre.ja.nnaspectosvisiof1~riosdeIbnSino,d.H.Corbin,
Aoicena
y
el
ed.flancesa:l?54).ELNUCLEOESTETICODELSUFISMODEIBN'ARABI
\
einstaurarporcontraelmundode1aImaginacionenlugardetodateoriapsicologistadel
coriocimiento''.
Masaliadelacriticaaristotelicaaai-Cazali,
y
m;is
alIatambiendelaaproxima-cionmisticadeesteultimo,Ibn'Arabisevuelvehacialasrakesdelsufismoandalusiyorientalparaerigirsuimpresionanteedificio
imaginal,
peroconservandodeaquelotromundo"racional'',significativamente,el
metodo
zdhiri
deIbnHazmaplicadoal
fiqh
alladodeunusaportentosodelaimaginacionydeunagrancreatividadexegetica
bdtz-ni
aplicadaasu
cosmologia,
queaqueldefensor
cordobes
delalegitimidadomeyahubieraconsideradodelirante".LoselementosesencialesdelsistemadeIbn'Arabihayquebuscarlos,sinembargo,tantoenlasra,ices.andalusiescornoonentalesderilumiillsmoysufismo,en
el
ambitode
10
queal-Yabiridenomina
'Irian,
dandoleciertaconnotacioripeyorativa''.M.AsinPalaciosestablecio,porsuparte,unafiliacionfilosoficafundamentalentreIbn'ArabieIbnMasarradeCordoba(883-931),alqueconsidera
el
verdaderoimpulsorenal-AndalusdeunanuevaexperienciavitalyIilosoficaque,encorrtradiccionconlaintoleranciadel
mdLikismo
irnperante,buscariaeneloplatonismoyenunarevisionprofundadelIslamloselementosdesunuevorsobasadoesencialmenteenel
Unitarismo
universaly
el
iluminisrno.En
Corbin,
L'Imagination
credence
dans
iesoujismed'IbnA
rab,-,
pp.15-17.IbnRuid,comoIbnHazrnanterioridad,niegatodosentidoesotericoa
la
Revelacionytodaexplicaci6nrnisticadelmundo,porseopusosisterr.aticamentealmundointermediodelaImaginaci6nque,tantoenelsufismo,comoel
ii'ismo,
esfundamentalporserelambitoenquesedesenvuelve
eI
deseoydondeseestableceelriodelasvisionessimb61icasy
la
conrernplaciondelosarquetipos.Lascorrientesesotericasnoseenenlasevidenciashabituales,sesumergenenel
ta'ioil
(herrneneutica)paradesenrrafiar
0,
mejor,elmundosimb61icotransmutando
10
visibleensimbolodeunaidea
0
personaenunaImagen
noes
ni
universal,ni
logica,ni
sensible,sino
unica
e
irreemplazable
ensusignificaci6n.Laque
desde
deU.Econoessinouncurnuloinagotabledemet.iforasquesepresentancomolarvacion
deunsecretoinnaccesibleparinexistente("Aspectosde
la
serniosisherrnerica
n
en
L05
lirnites
interpretacion,
Barcelona,Lumen,1992,pp.47
Y
ss.)
0
unaposturavitaleminentementeestetica"aBu'dal-yamali"en
ai,S"fiyya
ioa-l-suriyaliyya,
Londres,Daral-Siqi,1992,pp.139-169).Chodkiewiczconsidera,contodo,queIbn'Arabiasume,dealgunmodo,todaslasescuelas,peroqueenrealidadesun
muytahid
aut6nomo,masaun,"elfundadordeunaescuela,queesconclaridad"laescuelamasconciliadoradetodaslasconocidasenelIslam"
(M.
Chodkie-
Un
ocean
saris
rivage:
11m
'A
rabi,le
livreetlaloi,
Paris,DuSeuil,1992,pp.77-80).DeciaIbn-:"EnelCorancomoentodas....
[0
laf3Pliliaridaddivina:
ahl
y
b~lba"
(Flittthat,
II,p.136):
~)IJJ~IJ~~I
J.ol,)
dJJJ"."dJj~~
'1
J~J
delascriticasmaslucidasa
Ia
postma"racionalista"deal-Yabirifrentealsufismoeslaque-Harbreivindicandolanuevadimensi6nqueIbn'Arabidioalvocabularioesrericoarabe
.qabd,bast,
uris,
hayba,
etc.)
0
lasnuevasrelacionesamorosasqueestableci6abriendonuevos
to...
.la.razon..ccm.c.a-Ia-imaginacion
y
al
ser
('Ali
Harb,"Tariqaral-taamulmaaI-n;L~~al-
Arkoun
wa-l-Yabiri",
al·Fikr-af.'arab,~al·mua5ir,
n"78-79,Paris-Beirut,1990,pp.22·23;d.
bI1'i:-',lju;nVia,d"lZoiaf.'arabl;pp.·
304-312,dondetratadedemostrarelcaracter
zubin
queIbn'Arabieneenelsenodesupropio
batinismoi,
 
DEFINICIONDELABELLEZAYPERCEPCIONESTE11CA
opiniondeAsinPalacios,laideadeUnodePlotino,presentetarnbienenlateoriadela
Materiaespiritual
comoernanacionprimeradelUnodel
pseudo-Empedocl-g
pasoatravesdeIbnMasarrahastaIbn'Arabiconjuntandode~aneraparad6gica,peroprofunda,lasideasdetrascendenciaabsolutade
la
Esenciadivinaylateofaniaomanifestaci6ndeDiosentodasycadauna-de:lascosas".ElpropioIbn'Arabiconfiesahaberaprendidoesteprincipiodesusmaestros.
battnies,
enconcretodelaescuelaalmeriense,yselaatribuyetextualmenteaIbn
Barrayan'",
discipulodelcelebremisticoalmerienseIbri,"al-'Arlf,sobre
el
quema~adelanteharemosalgunaalusi6n.TarnbienindicaqueenOrienteensefioestateor.IbnSahlalTustari,consideradounadelasfuentesdeIbn
Masarra".
La..teoriadelTronodiviric.ibajo!acualdesctibieAslriPalaciosescamoteadaladela
Materiaespiritual,
esasignadaporIbn'Arabia12u;-Nunal-Misri",con
10
quelacadenaherrneticasecierratodavez,que'Ibn
:.'1hbi
volvioaOrientepara'difundirconpasionsusufismodejandoalii,un'etoimpresionante
D
Sobreestos
,M.AsinPalacios,
Ahenrnasarra
y
suescuela.Origenesdela[ilosofhispano·musulmana,
Madrid,191p.111.EInexodeIbnMasarraperrniteaAsinPalaciosligaraIbn'Arabicanelneoplatonismo,seapreciaensusmultiplessimileshacialaluzylailurninacionconelfindeilustrar.laesenciadeoelsimbolodelosdrculosconcentricosentornoaDios"parahacerimaginablesu
sistemacosmoiozio
panteista",quesonsfrnbolospresentes,adernas,enelpseudo-Empedoclesarabe
(d.
eltexto.arabefragmentodelpseudo-EmpedocleseditadoporAsinPalacios,
Ibid.,
apendice4).A~inPalaciosinclusohastaelpropioEmpedocles(s,Va.C.)elementosirnportantesdelpensamientoydelaquehemosvenidoobservandoenel"neoplatonismoarabe'.;'yqueestantarnbienpresentesen
el
comosonlaluz,
el
esplendorylabellezaexperimentadosalcontemplarelIntelecto
0
elencannementrebellezaespiritualybellezasensible.TambienlaconcepciondeunDioscomoluz'Ulna"l'"alIadetodoslosatributos,superior
y
Buenodemaneraabsoluta,quereuneelBien,
el
RecordemosenestecontextoalPlotinoarabe
(supra
3,3.1.),
OtrOS
neoplatonicos,comoquienlas
imageries
ylostemploserandemateriadivina,yporesarazonnosmaravillan,
0
ideadequelassustanciasinferioresseunenalassuperioresporelamorquelesproducelahermosura,estanenlaraizneoplatonicadelpensamientoiniciadoenal-AndalusporIbnCordoba
(M.
AsinPalacios,
Abenmasarra
y
suescuela,
pp.45-63).Todoesto,no
0
irnpediraapreciarlaoriginalidad,diversidadynovedaddelpensamientoylaesreticadeIbn
10
Ibn'Arabi,
Futuhdt,
III,p.101.__llc_ELorigencmftiGo-de.tal--doctrinaesatribuidopodos
sufiespanteistas.a
'Ali,yemoae_LLWle,a,_'venera;(AsinPalacios,
Ibid.)..
12
Sobreelgranmisticooriental,elpropioIbn'Arabiescribiounaextensaobratitulada
sl-durri
ji
mandwib
12i
I-Nunal·Mim-,
traducidaalfrancesporRogerDeladrierey,delfrances
parr
EditorsRegionaldeMurcia,1991.
1l
M..Asinpalacios,
Abenmasarra
y
suescuela,
p.144.AsinPalacioshallaestasidea~!.."__:,saenIbnGabirolyRamoniJul,yaseguraqueesteultimo.lasreproduceatravesde
Futuhdt
inclusoconparralosidenticos,alavezqueseadhierealiluminismoalconsiderarla
UL,.'-'-'.U..
O_,-,
menosinadecuado__ara_
describirIa,
divinidacijibid.,pp_._123.y_s.s.).Las
[uerites
de..
"."-'~-~.'.-''-'=''
111uhipie;
y
se;~~~ntanal~e_n~~~stal~~t~t~r,::_~:lde~yegipcia,alzor.oas~rismo,_.,.~.,-:;.
tIe!"D:}.~?JQ..:l:._.g~leg-9s
como
Tales,
Pl~agoras)
A:nax;:tgoras,
Socrat~s,etc.;contl~.u::,.~an;d;~io~~s~e~~~illlos.neoplato.nicos,.asicomoenlaculturaislamica,donde,ademasdelas,:__,.:.__=~'O==:.
-;;-;",.~.=~T~"t
~~LQg:T:~gi~'rto_.?I}lg-unascorrientesfilosoficas~qui-'mencionadirs,'
ELNUCLEOES11':11CODELSUFISMODEIBN
'ARABi
cimientosrevestidosconuninagotableviajeinterpretativoporlostextossagrados,Ibn'Arabifundaunpensamiento,cuyaesenciaquedaperfectamentesintetizadaensuteoriadelaCreaciondivina,quecontieneloselefuentosrecurrentesdetodasuobraydesuestetica.Ibn'ArabiconcibeelactodelaCreacioncomocreacioncontinuaqueseverificaencadainstantecomounarelacionamorosaentreCreadorycriaturaconlaqueelserhumaneentraen
coritacto
mediantelaImaginaci6n
14.
Losseresposibles,dotadosdeciertaentidadenelno-serprevioalaCreacion,anhelandeDiossercreados
y
actualizados,a
10
queDiosaccedeconsuinfinitaCornpasionsatisf~~iendoasilai~digenci~prill10rdialdeloss~r~s
y
,.~lpropi().tielI1po,.el.deseoque
siente
elCreadormismoderealizarsusinfinitasperfecciones.EstedeseodivinoIeproduceunaespeciedeangustiasimilaraladelamantequeIehaceproferirun
hdlito,
quenoessinolaprimeraepifaniadesuEsencia,lacualserasiernprepara'Arabiabsolutamentetrascendenteeincognoscible,con
10
queevitaelpanteismoyrnantieneasalvo
el
tanzib
0
absolutatrascendenciadivina.Estaprimeramanifestaci6ndivinaeslaNube
0
NieblaencuyoseneseocultalaMajestaddelCreadoryde
la
cualprocedentodoslosseresquenosonDios,esdecir,todalacrcacionpresentadacomoteofaniacontinua,cambianteeinfinitade
la
EsenciadivinaensuBellezauniversal,quees
10
queIbn'Arabientiendecomoelambitonecesariodel
tasbz-h
0
dimensionperceptible
imaginal
deDios,quemasadelanteaclararemos.Elactocreativoarranca,adernas,delaproyecciondeIaLuzdivinasobrelaoscuridadesencialdelaNubeparaconferirformaalamateriadeseressimbolizadaenlaNube,con
10
quelailuminaci6ndivinaeselprincipioetodocuantoenlosseressignificaacto,realidadyperfeccion".Apartirdeaqui,'Arabihaceunaclasificaci6ndelamateriaencincogrupos,comenzandoporEsenciadivinayacabandoporlamateriaartificial
(aL-haba'al;~ind'i),
tomandola
rawardtlfikmatt"l·iirdq
comolamasrepresentativaenestecontexte.EIiluminismotarnbienalcanzosabido'\laculturaeuropea(Dante,RogerBacon,etc.).SobreSuhrawardi,cf.H.Corbin,
Shaykhal-Isbrsq,
en
PhilosophicIranienneetPhilosophieComparee,
Teheranpp.85:95y,del
,Sohrauardi.L'Archangeempourpre.
Quizetraitesetrecitsmystiques,traduitsdupersanet,presentesetannotes,Paris,Fayard,1976.Veasetarnbien,Muhammad'AliAbiiRayyan,
Usid
al.iirdqiyya'indaSihdbul-Dinal-Subratoardi,
Alejandria,Dar~I-Ma'rifaal-Yami'iyya,1987.'HenryCorbin,
la
ideadecreacioncontinuaesclaveenelsistemateosoficodeIbn'Arabi,al~~1'!JWJ,<;},lmne_o~'_,.~'2r:!!~'E~Q_""':_Cr:.'~,fl()Il_~{if_)JJl21iQ-;i'SU.S.l:I.~ll1noorun.,mevirnientopreeternoyenlasformasdelosseresensu
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