ESEU

Ce este adevarul?

Lumea nu este o iluzie de care oamenii trebuie s fug, ci locul n care se poate ndeplini umanitatea. Omul este o fiin alctuit din trup i suflet, dar n acelai timp o fiin orientat spre cunoaterea de sine. Cunoscnd adevrul despre noi nine, putem cunoate ntr-un mod relativ i Universul. Infinitatea Universului face ca acesta s devin un mister, care i permite fiinei umane s ajung doar la o cunoatere relativ a adevrului. Adevrul absolut este un fel de sum a adevrurilor relative n devenirea lor. Omul i construiete adevrul n funcie de informaiile pe care le are, de lucrurile n care crede i n funcie de oamenii din jurul lui. Adevrul este o valoare gnoseologic ce caracterizeaz cunoaterea despre realitate. Dar cum ajunge omul la cunoaterea adevrului i care sunt cile prin care obinem adevrul? Cunoaterea adevrului este posibil prin simuri i raiune. Adevrul ia natere din corespondena cu realitatea, din coerena enunurilor i din utilitatea ideilor. Corespondena, coerena i utilitatea se afl n relaie atunci cnd vrem s cunoatem adevrul. Totui, nu vom putea spune niciodat c avem o atotcunoatere despre adevr, pentru c aa cum am precizat, nu putem cunoate dect fragmente ale adevrului absolut. Faptul c omul evolueaz prin cunoaterea Universului, nseamn, c acesta este n continu schimbare.

Omul are facultatea de a cunoate adevrul pna la un anumit punct pentru c, orice gndire uman prin esena ei se ndreapt spre adevr, iar la un anumit moment dat exist i posibilitatea de a aluneca n eroare din cauza existenei unor prejudeci sau din cauza lipsei unor cunotine pe care ar trebui s le dein. Criteriul care st la baza afirmaiilor despre adevrul unor idei l reprezint sursele acestuia, respectiv simurile i raiunea. Existena sensibil se bazeaz pe simuri, iar existena inteligibil se bazeaz pe raiune. Distincia dintre existena sensibil i existena inteligibil o ntlnim chiar la filosoful Platon n Mitul Peterii. Cunoaterea prin simuri este o cunoatere limitat, deoarece ea nu ne ofer dect opinii n forma datului senzorial. Acestea pentru a fi adevrate trebuiesc prelucrate de raiune. Existena inteligibil ne permite s ne ridicm la nivelul lumii suprasensibile, unde cunoaterea este posibil prin intelectul pur. Cu ajutorul raiunii sunt descoperite principiile cu care putem deduce marea diversitate a fenomenelor, care sunt dezvluite de simuri. Ideile noastre provin din senzaiile fizice primite de trup, ca rezultat al aciunii directe a mediului nconjurtor i imprimate n minte. Adeptii empirismului ( Fr. Bacon, J. Locke, D. Hume) susin, c ntreaga cunoatere provine din datele simturilor, c acestea constituie o surs a cunoaterii autentice. Subiectul este neles ca o tabula rasa pe care se nscriu datele venite de la simuri. Acestea ne ofer doar o reflectare pasiv a obiectelor. Teza raionalist ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz) susine c ntreaga cunoatere provine din datele pe care le furnizeaz raiunea. Att pentru empiriti ct i pentru raionaliti, a justifica o cunotin nseamn a produce un argument ale crui premise sunt cunoscute nemijlocit.

Mintea noastr nu trebuie s se conformeze obiectelor pentru a dobndi cunoaterea, ci obiectele trebuie s se conformeze dup transformate n idei. Fiina uman este nzestrat cu simuri i cu raiune astfel nct temeiul adevrului a priori este rezultatul pur al minii omului, iar datul senzorial care este percepia realitii nseamn cunoaterea dobndit prin experien n mod a posteriori. n acest sens, datul senzorial trebuie prelucrat intelectual. Transcedentalul are legtur cu cunoaterea i denumete acea cunoatere care se refer nu la obiecte, ci la condiiile a priori ale cunoaterii obiectelor. Simurile au un rol important doar n modul, n care percepem realitatea, iar raiunea contribuie la formarea enunurilor despre realitate, asigurnd concordana acesteia cu enunul. Oamenii obinuii accept noiunea de realitate. Oricine este de acord, c exist o sum de fapte n mod independent de gndurile noastre. Sensul obinuit al adevrului se exprim n faptul c exist lucruri i stri care sunt reale. Tocmai aceste lucruri reale constituie fundamentul adevrului. Pentru a fi adevrate, credinele noastre trebuie s ne prezinte lucrurile reale aa cum sunt ele. Adevrul coresponden este o reprezentare a realitii i nu ne precizeaz cum s deducem dac aceste credine sunt adevrate sau false. Problema adevarului apare din momentul reprezentrii, iar imperfeciunea corespondenei dintre imaginea obiectului prin reprezentare i obiect se poate produce din cauza structurilor psihice ale subiectului cunosctor, fie din cauza condiiilor n care a avut loc reflectarea. Atunci cnd privim evenimentele exterioare, adic realitatea, le trecem prin filtrul minii noastre i le analizm din punctul de vedere al corectitudinii. regulile minii pentru a fi

Realitatea este perceput n funcie de cultur i educaia fiinei umane. Nu putem vorbi de un singur adevr pentru c atunci am vorbi de un adevr absolut, ci de faptul c el este determinat din punct de vedere cultural. Existena percepiilor diferite despre un eveniment face posibil existena adevrului multiplu. Adevrul este o interpretare a realitii, a ceea ce noi cunoatem. Corectitudinea enunurilor se exprim n teoria adevrului coresponden care are valoare epistemologic i a fost formulat pentru prima dat n Metafizica lui Aristotel. O propoziie este adevarat cnd n ea se spune despre ceva c este ceea ce este sau c nu este ceea ce nu este. Este fals cnd ntr-o propoziie se spune despre ceva c este ceea ce nu este sau c nu este ceea ce este. Adevrul reprezint corespondena dintre afirmaiile sau negaiile noastre despre lucruri aa cum sunt ele n realitate. Adevrul sau falsul opiniei depind ntotdeauna de ceva aflat n afara ei. Adevrul sau falsul opiniei depinde de relaia opiniei cu lucrurile exterioare. O opinie este adevrat atunci cnd exist o coresponden ntre ea i un fapt real. Mijloacele cu care distingem ntre adevr i fals sunt raiunea, nelegerea i legile logicii. Valoarea de adevr denot corespondena judecii cu starea de fapt vizat de judecat. Raiunea i realitatea se ntlnesc i se identific prin intermediul limbajului, prin care exprimm ceea ce cunoatem ca fiind adevrat. Din punct de vedere gnoseologic, nici o propoziie nu poate fi considerat, ca fiind adevarat dac este luat doar n mod izolat. Ceea ce gndim despre realitate se transpune ntr-un numr de ipoteze care formeaz o concepie coerent despre lume i este o parte important a justificrii i nelegerii opiniilor. Numai relaia cu celelalte propoziii sau idei poate s determine, sau nu, valoarea ei de adevr. Adevrul unui enun nu implic raportarea la fapte, ci el rezult din raportarea la alte enunuri.

Coerena se bazeaz pe deducie, adic pe faptul c n mod logic dintr-o idee ia natere o alt idee. n acest sens, adevrul este o noiune sintetic, o noiune prin care ntelegerea se datoreaz coerenei logice i necontradiciei dintre enunuri. Coerena spune c adevrul desemneaz concordana reciproc a ideilor, care asigur aspectul formal al cunoaterii. Falsitatea unei opinii este dat de dezacordul ei cu ansamblul opiniilor noastre. O propozitie este adevarat, atunci, cnd din punct de vedere formal elementele care o alctuiesc nu sunt contradictorii. Pe de alt parte, propoziia nu trebuie s intre n contradicie cu sistemul de enunuri din care face parte. Modul n care raiunea se raporteaz la realitate evideniaz, c esena enunurilor este coerena, iar criteriul unic al adevrului este non-contradicia. Valoarea unei idei const n utilitatea pe care o are aceasta ntr-un domeniu i reprezint esena pragmatismului. n acest sens teoria adevrului este legat de contextul concret al experienei, pentru c ideile se dovedesc a fi adevrate n felul acesta. Cunotinele sunt apreciate n funcie de capacitatea lor de a ne orienta n experien. Dac adevrul este echivalent cu utilul rezult c nu exist un singur adevr esenial. Exist doar adevruri existeniale care reflect multiplicitatea experienelor n care este antrenat spiritul uman. Multiplicitatea experienelor este dat de faptul c realitatea nu trebuie neleas ca ceva static, ci ca ceva n continu devenire. Ideea nu este adevrat n sine, ea devine adevrat i este fcut adevarat din fapte. Fiind util, adevrul este un bun i nicidecum o noiune abstarct plasat n afara binelui. Ideile sunt adevrate prin utilitatea i eficiena lor i din acest motiv dobndesc o valoare instrumental.

n adaptarea la mediul natural i social, omul se afl n faa unor situaii problematice care sunt stri obiective ale activitilor umane, situaii care solicit judecat din partea lui. Adevrul unei teorii const n utilitatea la care aceasta ne conduce. Un enun nu are calitate nici de adevr, nici de fals, ci adevrul sau falsul sunt caliti pe care noi i le conferim n funcie de rezultatele obinute n diverse aciuni. Adevrul este un eveniment care se produce n privina unei reusite. n esen, o idee este adevrat n funcie de modul n care ea este eficient i constructiv n soluionarea unei probleme. Omul are aadar facultatea de a cunoate adevrul, numai c aceast facultate este mrginit i din cauza aceasta apare eroarea. Eroarea atrn de facultatea de cunoatere care e n noi, dar i de facultatea de alegere care este liberul arbitru. Sursa erorii se poate afla n raportul dintre voin i intelect. Atunci cnd voina se ntinde mai mult dect intelectul i are putere mai mare de decidere apare greeala. Fiindc voina reprezint facultatea de alegere, poate alege i falsul. Din aceste motive raiunea poate s cunoasc adevrul pn la un moment dat. Cu ajutorul raiunii sunt descoperite principiile cu care putem deduce marea diversitate a fenomenelor care sunt dezvluite de simuri. Simurile nu sunt suficiente n cunoaterea adevrului. Ele ne ofer doar o baz de date pe care le prelucreaz raiunea. Adevrul se atinge printr-o evoluie de la cunoaterea prin simuri a lumii sensibile, la cunoaterea prin intelect. Fiina uman deine adevrul metafizic bazat pe existena unui sistem de referin ontologic care ne permite s distingem adevrul relativ de adevrul absolut. Cunoaterea adevrului este posibil pn la un anumit punct i se bazeaz pe corespondena cu realitatea, pe coerena enunurilor i pe utilitatea acestora. O idee este adevrat atunci cnd

reprezentrile ne ofer o baz corect de date care este prelucrat de raiune i care face posibil concordana cu realitatea prin enun. Dintr-un enun pot lua natere alte enunuri care asigur dobndirea adevrului prin coeren. n acest sens, deducia este cea care face posibil cunoaterea prin coeren n condiiile reciprocitii ideilor. Coerena enunurilor asigur aspectul formal al cunoaterii i face ca acestea s fie utile sau eficiente prin experien, prin activitatea noastr practic. Utilitatea ideilor se reflect n formularea i aplicarea corect a ideilor. Dac o idee ne face bine ea este considerat adevarat. Adevrate sunt ideile pe care le putem asimila, pe care le putem valida i pe care le putem verifica. Pentru a ajunge la adevr este necesar s ne cunoatem pe noi nine, s cercetm facultile noastre de cunoatere, s tim ceea ce putem s cunoatem i ceea ce nu putem s cunoatem i s mai tim ce trebuie s facem i ce nu trebuie s facem. Noi nu putem s cunoatem totul, posibilitile noastre de cunoatere sunt limitate, i nu trebuie s ne ntindem cu cunoaterea dincolo de ceea ce nu putem cunoate. Omul este capabil numai de o cunoatere parial a Universului. Adevrul relativ, aa cum este el, capt o valoare real n momentul n care suntem responsabili de faptele noastre, de aciunile noastre, de gndurile noastre, de tot ceea ce nseamn viaa noastr. Aflarea adevrului depinde de fiecare dintre noi, de modul n care abordm realitatea, deoarece fiecare fiin uman are propriul ei adevr. Adevrul este una din valorile supreme ale omului, alturi de frumos i de bine evideniind semnificaia uman a cunoaterii despre realitate.