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Experiencia: ¿religiosa, mística, humana?

Experiencia: ¿religiosa, mística, humana?

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05/12/2014

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xperiencia:¿religiosa,mística,humana? 
ElgranteólogoKarlRahnerdijoqueelcristianodelfuturoseunstico(loquesignifica,alguienquehaexperi-mentadoalgo)onosenisiquieracristiano.LaprofecíadeRahneresverdaderanolosobreloscristianos,sinosobrecualquierexperienciadetrascendenciahoydía.Asícomolamodernidadnoaceptanadaquelaracionalidadnopuedalegitimar,laposmodernidadenquevivimosconsideraalaexperienciacomounamaneraprivilegiadadeconocimiento.Apesardelavigilanciaalriesgodealienaciónescondidaenexperienciasquepermanecensuperficialesoquein-clusosonprovocadaspormediosartificiales,parecemuyclarohoyquelagenteyanoaceptaideoloas,teoríasodoctrinasquenoesténarraigadasenlaexperiencia.Enlanuevaconcienciareligiosapresenteennuestrostiemposposmodernos,laexperienciaestáenelcentroyesaesunadelasprincipales,sinolafundamental,cuestiónpresentadahoyalateología.Lasensibilidaddehombresymuje-resdenuestrotiempobusca,atravésdelaexperienciadirecta,elcontactoconelmisterio;estásedientadetocarlaRe-alidadÚltimaydeestarencontactoconella,inclusosinoesporloscaminosmástradicionaleseinstitucionalizados.Yenelactodebuscaryencontrar,nuestroscontemporáneosmuestranunatendenciaavolversehaciaadentro,hacialaparteinteriordemismos.LoquellamamosDiosoRealidadÚltimanoessentidocomoalgoexternoyobjetivo,sinoalres,comoalguienquelopuedeserencontradoenlaexperienciainterior.Ycuandoestoocurre,losele-mentos«externoquerodeanalaexperienciasonnecesariamentecolocadosenunaposiciónsecundariayrelativa.Institución,fórmulasdogmáticas,sistemasritualesnoconsiguenatraparlaafectividad,ensufondomásprofundo,sinosonexperimentadasenlainterioridaddemismos.Estanuevaconcienciaesmásqueunaperspectivaentreotras,siacasonoseestárevelandocomoverdaderoparadigma.Másaún,demandadelcristianismooccidentalunavisnmásampliadelavisióneclesiástica.Esevidentehoydíaelprocesodedesinstitucionalizacióndelcristianismo.Laestructuraeclesiásticatradicionalviveunagravecrisis.PerolaseddeDios,detrascendencia,devidasobrenatu-ral,deespiritualidad,estánmuyvivasyseexpresanasímismasdemuchasmanerasbienconcretas.EsabúsquedadeDiosydeexperienciaespiritualpuedellevarareconectaraalgunosdenuestroscontemporáneosconlavidaverda-dera,llenadevivenciasdesentidoyalegría,aunqueéstasdebantenercursoporvíasalternativas.Sinembargo,esimportantehaceralgunasdistincionesentrelostérminoscuandohablamosdeexperiencia,sobretododeexperienciareligiosa.Vivimosenunaculturadesensacionesyestetipodeculturaafectanuestroespacioin-terior.Lassensacionesquesenosofrecensonusualmentetanintensas,refinadasypersistentesquenopuedenen-trarennosotrossinserconscientementepercibidas,reflexionadas,«digeridayasumidas.Estotraeconsigounriesgo:eldevivirpermanentementedeacuerdoconelflujodesensacionesquellegaanuestrossentidos,nuestrapielynuestrasensibilidadmássuperficial.
CARTADELEDITOR
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REGÍSTRESEHOYENWWW.
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PRESS.COMYRECIBANUESTRASÚLTIMASNOTASDEPRENSA,VIDEOSYCARTASDELEDITOR
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
APUNTESSOBREESPIRITUALIDADPARANUESTROTIEMPO
 
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Estetipodeexperienciaproduceunaextremadificultadparamirardefrentealarealidadyresponderalosdesafíosqueéstapresenta,quesondurosybastantefrecuentementemuyfrustrantes.Porotrolado,originadentrodenoso-troscomportamientosviciososycompulsivos,estimulandoreaccionesymanipulandonuestracapacidaddeaten-ción.Sensacionessuperficialescontinuaseinmediatamentegratificantesllevanaperderloslímites,ygeneranunapeligrosavolatilidadenlasrelacionesyenlatomadedecisiones.TalcomohasidodichomuchasvecesporZygmuntBauman—llamadoconjusticiaelprofetadelaposmoderni-dadnuestrasvidasseestántornando«líquidas»,fluyensinpararenlacascadadesensacionesquelasinvadenaturden.Laidentidadhumanatambiénempiezaatornarsequida,inconsistenteyfluida.Estoesverdadaunconrespectoalasexperienciasdetrascendenciaquemuchasvecessonllamadas«místicas».Porquenoesciertoquetodaexperienciallamada«religiosa»puedaresultarenunaexperienciamística.Loselementossobrenaturalesexistentesentodosloshombresymujeresnoshacencapacesdeunaexperienciadelosagrado,entendidaenrminosdelfa-mosotextodeRudolfOtto
Losanto
,comoaterrorizante
(tremendum)
 yfascinante
(fascinans)
,fuentedeasombroy miedo.Setratadeunaexperienciadondeelserhumanosesienteinvadidoporunmisterioquenoesreductible,unacategoríaoriginalentodasuextensión.Unaexperienciastica,porsuparte,ounaexperienciadeDios,esnosolamenteunaexperienciaexistencialdelosagrado,sinounaexperienciadelsentido,entendidoéstecomoelsentidoradicalqueestructuraalavidahumana.Siaceptamosesadefiniciónyademás,siaceptamosladefinicióndeserhumanocomoserrelacional,quelopuedeentendersedesdelaperspectivadelarelacionalidad,elsentidodelavidahumanasólopuedeserdadoyexperimen-tadoatravésdelaconexiónconlosotros.Enotraspalabras,lossereshumanospuedensolamentesentirseasí—hu-manosatrasdelarevelacndelotroqueinvitaalaaventuradelconocimientomutuoydelamor.Encuantolaexperienciareligiosapuedeserunaexperienciade«fusión»,desentirsedisueltoenelabsoluto,laexperienciamís-tica,deacuerdoconloqueaqdescribimos,essiempreunaexperienciaderelacn,deintercambioconlaalteri-dad,conladiferenciadelotro.Ese
status 
relacional—queesválidoparatodaslasexperienciasverdaderamentehumanasesespecialmenteasícuandohablamosdestica.Eneleventomístico,queocurreentreelserhumanoyelserdivino,nosolamenteesel«yquienesenacción,sinotambiénel«otr,aqlque,debidoasumismaalteridad,mueveelyoaunviajesinprecedentes,ysinmaneraspreviamenteplaneadasypensadas.Conunarutanopreconcebida,lajornadaseiniciay siguesinotraseguridadquelaaventuradelprogresivodescubrimientodealguienquenosoyyo,quees«otr,unsujetocuyadiferenciasemeimponeamímismocomounaepifanía.
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