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Diego de Hojeda - Virgilianismo y Tradicion Clasica en La Cristiada

Diego de Hojeda - Virgilianismo y Tradicion Clasica en La Cristiada

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Recibido: 16 de diciembre de 2004
Aceptado: 14 de enero de 2005
RESUMEN

LaCrist\u00edada de Fray Diego de Hojeda, a pesar de coincidir argumentalmente con la epopeya latina de igual t\u00edtulo de Marco Jer\u00f3nimo Vida, tiene en laEneida su modelo gen\u00e9rico y estructural; Virgilio influye en \u00e9l sobre todo como pauta para organizar estructuralmente su materia y expandir los l\u00edmites argumen- tales mediante los procedimientos de retrospecci\u00f3n y prospecci\u00f3n, y en esta expansi\u00f3n radica la princi- pal diferencia entre el tratamiento \u00e9pico de Vida y el de Hojeda; Hojeda hace adem\u00e1s un uso moderado de los mitos cl\u00e1sicos \u2014principalmente los narrados por Ovidio en susMetamorfosis\u2014, rechaz\u00e1ndolos teol\u00f3gicamente, pero acept\u00e1ndolos con frecuencia como ingrediente de ornato y como marco para un contenido cristiano.

Palabras clave:\u00c9pica. Virgilio. Ovidio. Jer\u00f3nimo Vida. Fray Diego de Hojeda. Tradici\u00f3n cl\u00e1sica. Pro-
specci\u00f3n. Retrospecci\u00f3n. \u00c9cfrasis. Mitolog\u00eda cl\u00e1sica.
CRIST\u00d3BAL, V., \u00abVirgilianismo y tradici\u00f3n cl\u00e1sica en laCrist\u00edada de Fray Diego de Hojeda\u00bb,Cuad.
fil. cl\u00e1s. Estud. lat., vol. 25 n\u00fam. 1 (2005) 49-78
Virgil\u2019s influence and classical tradition
in Fray Diego de Hojeda\u2019sCrist\u00edada
ABSTRACT
Crist\u00edada,by Fray Diego de Hojeda, even though similar in plot to the latin epopee with the same

title by Marco Jer\u00f3nimo Vida, has its generic and structural model in theA e n e i d. Virgil\u2019s influence is present in him as far as the structural organization of his subject matter is concerned and in the expansion of argumentative limits through retrospection and exploration. In this expansion lies the main difference between Vida\u2019s epic conception of life and that of Hojeda. Besides, Hojeda\u2019s usage of classical myths is moderate \u2014basically those narrated by Ovid in hisM e t a m o r p h o s i s\u2014, rejecting them theologically, although often accepting them as an ornamental ingredient and as a frame for a Christian content.

Keywords:Epic. Virgil. Ovid. Marco Jer\u00f3nimo Vida. Fray Diego de Hojeda. Classical Tradition.
Exploration. Retrospection. Ekphrasis. Classical Mythology.
CRIST\u00d3BAL, V., \u00abVirgil\u2019s influence and classical tradition in Fray Diego de Hojeda\u2019sCrist\u00edada\u00bb,Cuad.
fil. cl\u00e1s. Estud. lat., vol. 25 n\u00fam. 1 (2005) 49-78
SUMARIO1. Hojeda, Vida y Virgilio. 2. Intertextualidad: de laE n e i d a a laC r i s t \u00ed a d a. 3. Una deuda

estructural: prospecciones y retrospecciones. 4. \u00c9cfrasis en laC r i s t \u00ed a d a. 5. Visiones. 6. Proemio. 7. Ovidianismo en laC r i s t \u00ed a d a. 8. El poeta \u00e9pico frente a la mitolog\u00eda pagana. 9. Recapitulaci\u00f3n y conclusi\u00f3n. 10. Referencias bibliogr\u00e1ficas.

Cuadernos de Filolog\u00eda Cl\u00e1sica. Estudios Latinos
2005, 25, n\u00fam. 1 49-78
ISSN: 1131-9062
Virgilianismo y tradici\u00f3n cl\u00e1sica en
laCrist\u00edada de Fray Diego de Hojeda
Vicente CRIST\u00d3BAL
Universidad Complutense
vcristob@filol.ucm.es
1. HOJEDA, VIDA Y VIRGILIO

Es laCrist\u00edada del dominico sevillano Fray Diego de Hojeda (1570-1615), publi- cada en 1610, una de las epopeyas hispanas del Siglo de oro m\u00e1s celebradas y mejor valoradas por la cr\u00edtica, y acaso la m\u00e1s clara muestra de epopeya religiosa, puesto que tiene por argumento los sucesos que constituyen el n\u00facleo de la fe cristiana1. Sobre sus fuentes y modelos contamos con el libro de M. E. Meyer2, que se\u00f1ala algunas deudas materiales y formales con la tradici\u00f3n \u00e9pica cl\u00e1sica (Virgilio, Vida, Tasso, etc.), y con la literatura cristiana (Biblia, obras de San Bernardo, San Basilio, San Ambrosio, etc.) Por este camino va nuestra actual contribuci\u00f3n, que pretende, en concreto, escla- recer un poco m\u00e1s los v\u00ednculos de laCrist\u00edada con esa tradici\u00f3n cl\u00e1sica y con el mo- delo \u00e9pico por antonomasia que fue laEneida a lo largo de toda la Edad Moderna.

Uno de los dilemas con que topamos inicialmente en nuestro an\u00e1lisis radica en la
distinci\u00f3n de lo que es, en la obra del sevillano, influjo directo e inmediato de laEnei-
day lo que es, en todo caso, influjo indirecto y mediato de aquella obra latina a tra-

v\u00e9s, principalmente, de laChristias (1527) del cremon\u00e9s Marco Jer\u00f3nimo Vida (1485- 1566)3. Es esta \u00faltima una epopeya latina en seis libros, tambi\u00e9n sobre la vida de Cristo, que ya incorporaba como ingrediente fundamental la influencia del Virgilio \u00e9pico, y que es del mismo modo fuente reconocida para laCrist\u00edada de Hojeda, objeto de nues- tro presente inter\u00e9s. Por eso, antes de entrar en los deslindes del virgilianismo media- to o inmediato en la obra de Hojeda, conviene recordar cu\u00e1l sea el uso de laEneida que se hace en la epopeya de Vida4.

Frente a los doce libros de la epopeya virgiliana, laChristias rebaja su extensi\u00f3n a seis (aunque de alguna mayor amplitud que los de laEneida: en torno a los 1000 ver- sos cada uno), mientras que la obra de Hojeda vuelve al n\u00famero virgiliano. Como la

Eneiday siguiendo la prescripci\u00f3n horaciana para la \u00e9pica, esta nueva versi\u00f3n \u00e9pica la-

tina de la vida de Cristo comienza in medias res y contiene una porci\u00f3n importante de relato retrospectivo: al igual que los libros II y III de laEneida eran narraci\u00f3n en boca de Eneas sobre el fin de Troya y las peripecias de los pr\u00f3fugos troyanos anteriores a

Vicente Crist\u00f3bal
Virgilianismo y tradici\u00f3n cl\u00e1sica en laCrist\u00edada de Fray Diego de Hojeda
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1Cf.El positivo juicio que le merece a F. Pierce (La poes\u00eda \u00e9pica del Siglo de Oro, Madrid 1968, pp. 271-

277). Pierce lo llama a Hojeda \u00abpoeta \u00e9pico sobresaliente\u00bb (p. 271), habla de que sus materiales son \u00abreelabo- rados con altisonnante emoci\u00f3n y descripciones ricas y vigorosas\u00bb (p. 272), califica a su poetizaci\u00f3n de la Pa- si\u00f3n de \u00abbrillantemente articulada\u00bb (p. 273), se\u00f1ala tambi\u00e9n que \u00abpocos poetas del Siglo de Oro habr\u00e1 que hayan logrado hermanar de modo tan eminente la extensa sabidur\u00eda con la imaginaci\u00f3n religiosa\u00bb (p. 273), y sus valoraciones son siempre elogiosas. Ylo cierto es que no es dif\u00edcil estar de acuerdo con ellas. V\u00e9ase, en cambio, el juicio predominantemente negativo o no tan positivo que hace el mismo autor de otras epopeyas religiosas hispanas con igual o parecido argumento como laC h r i s t o p a t h \u00ed a (1552) de Juan de Quir\u00f3s (pp. 293-294: \u00abversificaci\u00f3n burda y chapucera de la Pasi\u00f3n...\u00bb), o de la Christi Victoria (1576) de Benito S\u00e1nchez Galindo, que, a pesar de su t\u00edtulo, est\u00e1 en castellano (pp. 294-295: \u00abaunque [...], comparado con Hojeda, re- sulte todav\u00eda un \u2018primitivo\u2019 sacro\u00bb).

2The sources of Hojeda\u2019s La Crist\u00edada, Ann Arbor- Londres 1953.
3Nombraremos siempre en lat\u00edn a esta obra para mayor distinci\u00f3n con respecto a la epopeya de Hojeda.
4Sobre lo cual, cf. V. Zabughin, Vergilio nel Rinascimento Italiano da Dante a Torquato Tasso, II. Il Cin-

quecento, a cura di S. Carrai-A. Cavarcere, Trento 2000 (=Bologna, II, 1923), pp. 191-195; M. A. di Cesare, Vida\u2019s Christiad and Vergilian Epic, New York-Londres 1964; y F. Tateo, \u00abVida, Marco Girolamo\u00bb, en Enci- clopedia Virgiliana, V, Roma 1990, pp. 533-534.

Vicente Crist\u00f3bal
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su llegada a Cartago, as\u00ed tambi\u00e9n los libros III y IVde la obra de Vida eran flash back
sobre la vida de Cristo anterior a su prendimiento en el huerto de los olivos, unflash
backrepartido en dos discursos, el de San Jos\u00e9 y el de San Juan, pronunciados ambos

ante Pilatos; cada uno de esos dos narradores homodieg\u00e9ticos cuenta aquello de lo que ha sido testigo relevante: San Jos\u00e9, la vida privada de Jes\u00fas ni\u00f1o, e incluso los antece- dentes de su nacimiento, y San Juan, los hechos de su vida p\u00fablica, milagros y alocu- ciones, a los que asisti\u00f3 personalmente; y cada uno de esos discursos ocupa un libro: el III el de San Jos\u00e9, el IV el de San Juan. De manera que la estructura de la epopeya adop- ta una forma conc\u00e9ntrica y sim\u00e9trica, con los dos libros centrales retrospectivos, abra- zados por sendas parejas de libros en los que discurre, siguiendo el orden hist\u00f3rico, la acci\u00f3n. \u00c9sta comienza (libro I) por los sucesos \u00faltimos de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas (entrada en Jerusal\u00e9n, resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, banquete en casa de Sim\u00f3n, curaci\u00f3n del paral\u00edtico, expulsi\u00f3n de los mercaderes del templo, etc.); sigue (libro II) por la oposi- ci\u00f3n a Cristo de los sacerdotes hebreos, la \u00faltima cena, la traici\u00f3n de Judas, el prendi- miento en el huerto de los olivos, su conducci\u00f3n ante Caif\u00e1s, las negaciones de San Pe- dro y la conducci\u00f3n hacia Pilatos; se reanuda en el libro V, tras los citados relatos retrospectivos, con los intentos iniciales de Pilatos por librar a Jes\u00fas de la muerte, fra- casados a la postre, su entrega a los jud\u00edos, sus azotes y escarnios, su camino hasta el Calvario y su crucifixi\u00f3n y muerte; y llega (libro VI) hasta su descenso al infierno, re- surrecci\u00f3n, apariciones, ascensi\u00f3n y env\u00edo desde el cielo del Esp\u00edritu Santo a sus ap\u00f3stoles. Fuera de los libros centrales retrospectivos \u2014y frente a la constante, saltua- ria y alternante retrospecci\u00f3n que encontraremos en Hojeda\u2014 pocas son las fugas ha- cia atr\u00e1s o hacia adelante desde la acci\u00f3n central: por ejemplo, en el libro I (vv. 591 ss.) la \u00e9cfrasis retrospectiva de los relieves que decoraban el templo de Jerusal\u00e9n (alusivos a sucesos veterotestamentarios: desde la creaci\u00f3n hasta m\u00e1s all\u00e1 de Mois\u00e9s) y el corto discurso prospectivo de Dios Padre (vv. 925 ss.) sobre la propagaci\u00f3n por el mundo de la doctrina y de la Iglesia de Cristo; y en el libro II el canto retrospectivo de Sim\u00f3n, durante la cena, que versa de nuevo sobre la anterior historia del pueblo de Israel.

El virgilianismo de Vida, por lo que se refiere al contenido de su epopeya, se reve- la en la tendencia a hacer concordar situaciones y motivos de la leyenda de Eneas con los acontecimientos evang\u00e9licos de la vida de Cristo. Hay una constante proyecci\u00f3n y sombra del modelo en el nuevo argumento5. As\u00ed, la misma situaci\u00f3n crucial de Eneas entre la protecci\u00f3n y la enemistad divina (ejercidas respectivamente por Venus y Juno), es la de Cristo \u2014al que, por cierto, se le da el ep\u00edteto deheros\u2014 entre Dios Padre y el diablo; los concilios divinos de la antigua \u00e9pica, y en especial los de laEneida, propor- cionan el molde para el concilio infernal del libro I de Vida; la \u00e9cfrasis de los relieves

5No en vano hab\u00eda estudiado en la escuela de Mantua, especialmente abocada al inter\u00e9s por el poeta pa-

trio, escuela fundada por Vittorino da Feltre, y en la que Francesco Vigilio fue maestro de Marco Gerolamo. Nuestro autor imit\u00f3 a Virgilio en los tres g\u00e9neros por \u00e9l cultivados: escribi\u00f3 \u00e9glogas (Daphnis, Corydon, Nice), un poema did\u00e1ctico sobre el cuidado de los gusanos de seda (Bombycum libri II) y la epopeya que ahora ana- lizamos; y adem\u00e1s, el poemilla Scacchia ludus parece responder igualmente, como ejercitaci\u00f3n que era en un argumento menor, al modelo de los poemas virgilianos contenidos en laAppendix, tales como elCulex o elMo-

retum; as\u00ed que el virgilianismo marca totalmente su producci\u00f3n literaria: cf. sobre todo lo cual F. Tateo, \u00abVida,
Marco Gerolamo\u00bb, en Enc. Virgiliana V, art. cit., p. 533.

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