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044- Cristofolini_maquiavel_agudissimo

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05/09/2014

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PAOLO CRISTOFOLINI1
Spinoza e o agud\u00edssimo florentino

Em dois momentos do Tratado Pol\u00edtico, Spinoza chama explicitamente Maquiavel de acutissimus Machiavellus, e acutissimus Florentinus[1]: como sucede em Homero com os deuses e her\u00f3is, o nome de Maquiavel n\u00e3o aparece em Spinoza sen\u00e3o acompanhado do ep\u00edteto que o caracteriza e que lhe \u00e9 exclusivamente reservado. Significativamente, ambas as passagens foram suprimidas da vers\u00e3o holandesa das Obras P\u00f3stumas (De

Nagelate Schriften van B. d. S., 1677). Esta, por reconhecimento geral da cr\u00edtica atual, cont\u00e9m v\u00e1rios mal-

entendidos, e apresenta ainda, quanto \u00e0 edi\u00e7\u00e3o latina contempor\u00e2nea (B. d. S., Opera posthuma, 1677), supress\u00f5es e modifica\u00e7\u00f5es que fazem pensar, caso se considere o desfavor\u00e1vel contexto pol\u00edtico determinado pelo advento da monarquia \u201corangista\u201d[2], em cuidados dos editores mais escrupulosos com o autor rec\u00e9m desaparecido. A censura, em todos os contextos e sob todos os aspectos, \u00e9 sempre utilizada para sublinhar alguma coisa de interessante, e esta \u00e9 a \u00fanica, por\u00e9m expressiva, utilidade que \u00e9 justo que seja reconhecida pelo menos da parte dos historiadores. O mesmo vale para a autocensura: sem os Nagelate Schriften, ter\u00edamos um elemento a menos para avaliar a pot\u00eancia do impacto que mesmo a simples evoca\u00e7\u00e3o do nome Maquiavel podia suscitar no mundo intelectual do final do s\u00e9culo XVII. O nome de Spinoza \u00e9 amaldi\u00e7oado, tanto que ambas as edi\u00e7\u00f5es da obra p\u00f3stuma oferecem na capa somente as suas iniciais; aquele de Maquiavel invoca, de qualquer modo, uma maldi\u00e7\u00e3o adicional.

A liga\u00e7\u00e3o e a continuidade de pensamento entre ambos s\u00e3o, de fato, profundas. Foi historicamente documentada uma experimenta\u00e7\u00e3o ass\u00eddua das obras de Maquiavel junto a ambientes culturais holandeses freq\u00fcentados por Spinoza: basta recordar o acontecimento pol\u00edtico e intelectual de Franciscus Van den Enden, estudioso de Maquiavel, que foi mestre de Spinoza, e as ass\u00edduas leituras dos Di s c o r s i que se faziam no c\u00edrculo dos De la Court. Alguns estudos cr\u00edticos mesmo recentes t\u00eam, pois, posto em evid\u00eancia a correspond\u00eancia forte entre as obras de Spinoza (em particular o Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico) e os Di s c o r s i maquiavelianos. Enfim, a leitura do Tratado Pol\u00edtico evidencia tais e tantos pontos em comum de modo que concede raz\u00e3o a quem, como Giambattista Vico, por ser adverso a um, tamb\u00e9m o \u00e9 em rela\u00e7\u00e3o ao outro pelos mesmos motivos. \u00c9 quase sup\u00e9rfluo, portanto, recordar que as obras de Maquiavel figuram no cat\u00e1logo pessoal da biblioteca de Spinoza.

O ponto central, no qual Spinoza formula em s\u00edntese o seu ju\u00edzo sobre Maquiavel, \u00e9 o par\u00e1grafo 7 do cap\u00edtulo V do Tratado Pol\u00edtico. N\u00f3s visaremos este \u00fanico ponto e, a partir da decomposi\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise deste, veremos irradiar-se a complexidade da rela\u00e7\u00e3o com Maquiavel, que n\u00e3o se limita, como veremos, ao aceitamento desta ou daquela sugest\u00e3o pol\u00edtica, mas que vai ao cora\u00e7\u00e3o do ideal humano e sapiencial do spinozismo. Comecemos, por conseguinte, pelo texto:

1 Tradu\u00e7\u00e3o de Bernardo Bianchi. Publicadohttp://www.fogliospinoziano.it/artic9b.htm; Paolo Cristofolini nasceu em
Arezzo em 1937.
\u201cO agud\u00edssimo Maquiavel explicou amplamente de quais meios se deve servir um pr\u00edncipe compelido pela simples sede

de dom\u00ednio para fundar e conservar um estado; com que finalidade, n\u00e3o parece claro. Mas se o seu fim era bom, como \u00e9 de se esperar de um homem s\u00e1bio, parece que tenha sido aquele de mostrar com quanta imprud\u00eancia muitos procuram eliminar um tirano sem serem capazes de eliminar as causas que fazem do pr\u00edncipe um tirano, mas antes as alimentando tanto quanto maiores forem os motivos de temor que se revelam no pr\u00edncipe: por exemplo, quando o povo j\u00e1 produziu manifesta\u00e7\u00f5es de hostilidade ao pr\u00edncipe e louvam o regic\u00eddio, como se fosse um alto feito. Ademais, ele quis, talvez, mostrar quantos motivos tem um povo livre para precaver-se de confiar de maneira absoluta a pr\u00f3pria prote\u00e7\u00e3o a um \u00fanico indiv\u00edduo que, se n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o vaidoso a ponto de crer que possa agradar a todos, deve temer incessantemente os ardis; e \u00e9, portanto, constrangido a cuidar, preferencialmente, de si mesmo, e a enganar os populares antes que atentar para os seus interesses. E sou induzido a pensar assim sobre este sapient\u00edssimo homem porque ocorre que era partid\u00e1rio da liberdade, e que para defende-la deu sugest\u00f5es muito salutares\u201d (TP5.7)

Na ordem de exposi\u00e7\u00e3o, os elementos da an\u00e1lise s\u00e3o as seguintes:
1. Maquiavel \u00e9 aqui apreendido em considera\u00e7\u00e3o como autor doPr\u00edncipe, ou seja, da sua obra, \u00e0 primeira
vista, menos consoante com o esp\u00edrito de quem, como Spinoza, cultiva o ideal da rep\u00fablica livre.

2. Sob tal perspectiva, Maquiavel exp\u00f5e o flanco a duas graves cr\u00edticas: a) aparentemente, os seus agudos conselhos s\u00e3o dirigidos a um pr\u00edncipe \u00e1vido por dom\u00ednio, com efeito, parece trabalhar para a instaura\u00e7\u00e3o e consolida\u00e7\u00e3o n\u00e3o das rep\u00fablicas livres, mas das tiranias; b) n\u00e3o \u00e9 clara a raz\u00e3o porque o fa\u00e7a.

3. Estas perplexidades s\u00e3o provisoriamente, mas decididamente, afugentadas com duas afirma\u00e7\u00f5es: a primeira \u00e9 hipot\u00e9tica e a segunda, que rege a primeira, categ\u00f3rica; ou seja, que a finalidade deve ter sido boa (afirma\u00e7\u00e3o hipot\u00e9tica), vez que o homem era s\u00e1bio (afirma\u00e7\u00e3o categ\u00f3rica).

4. Ambas as afirma\u00e7\u00f5es ora expostas s\u00e3o, pois, justificadas mediante a enuncia\u00e7\u00e3o de duas ordens de sugest\u00f5es dadas por Maquiavel, e que Spinoza avalia como sendo, com certeza, perfeitamente razo\u00e1vel, tanto que, por sua conta, as apresentou e, igualmente, as discutiu em outros momentos da obra referida. A advert\u00eancia dos perigos inatos, por um lado, ao tiranic\u00eddio e, por outro, \u00e0 delega\u00e7\u00e3o dos direitos da coletividade a um d\u00e9spota: unem Spinoza a Maquiavel o anti-jesuitismo e, do mesmo modo, um ineg\u00e1vel anti-hobbesismo.

5. Mas tudo isso n\u00e3o basta ainda para conformar as perplexidades do ponto 2 com a categ\u00f3rica afirma\u00e7\u00e3o do ponto 3, na qual Maquiavel \u00e9 incidentalmente designado como \u201chomem s\u00e1bio\u201d. A conex\u00e3o decisiva \u00e9 fornecida por uma elogiosa express\u00e3o posterior: Maquiavel era partid\u00e1rio da liberdade, e os

seus bons conselhos derivam dessa sua orienta\u00e7\u00e3o. Agora, efetuada esta decomposi\u00e7\u00e3o dos elementos da

passagem, uma desconstru\u00e7\u00e3o e uma reconstru\u00e7\u00e3o podem torn\u00e1-lo intelig\u00edvel e inseri-lo de modo mais pleno
dentro do texto e do desenho estrat\u00e9gico do Tratado Pol\u00edtico.
As passagens ser\u00e3o revisitadas do seguinte modo:

1. N\u00e3o s\u00e3o apenas justas as sugest\u00f5es do ponto 4, que s\u00e3o retomadas e raciocinadas em momentos bem precisos do Tratado Pol\u00edtico, mas a obra no seu conjunto se move ao longo de uma linha que retoma e desenvolve a inspira\u00e7\u00e3o maquiaveliana.

2. Apresentando sugest\u00f5es deste g\u00eanero e atendo-se a elas, Maquiavel demonstra trabalhar pela liberdade e
o bem, portanto, os fins perseguidos por Maquiavel s\u00e3o bons.

3. Os bons conselhos de Maquiavel, assim como a sua manifesta indiferen\u00e7a em d\u00e1-los a homens passionais ou a homens livre (isto \u00e9, na passagem considerada, impl\u00edcito), decorrem de um profundo conhecimento da natureza humana; ademais, este profundo conhecedor da natureza humana obra, como j\u00e1 o sabemos, tendo em vista a liberdade, logo, n\u00e3o pode ser sen\u00e3o um homem livre; agora, homem livre \u00e9 exatamente aquele que, na\u00c9tica, caracteriza-se comosapiens, s\u00e1bio. Passemos agora a revisar tudo isso em detalhe.

1. Maquiavel inspirador de Spinoza. Spinoza n\u00e3o se limita a tornar suas as sugest\u00f5es de Maquiavel contra o tiranic\u00eddio e contra a tirania: mais a fundo, junto a este conjunto de problemas, elabora uma verdadeira e pr\u00f3pria filosofia do medo. Os soberanos s\u00e3o tem\u00edveis quando amedrontados. Um povo que atemoriza quem o governa induzi-lo-\u00e1 a comportamentos ferozes; e, pelo contr\u00e1rio, um tirano feroz tem tudo a temer do povo, n\u00e3o apenas de quem o cerca de perto. O medo \u00e9 um monstro que se reproduz, e quem, sendo potente, \u00e9 induzido a ter medo, provoca medo. Os exemplos abundantes, extra\u00eddos da historiografia da Roma imperial, induzem Maquiavel, e com ele Spinoza, a visar o tema do medo n\u00e3o na acep\u00e7\u00e3o, no final de contas positiva, que acaba por assumir em Hobbes \u2013 segundo quem, do medo da morte violenta surge a ren\u00fancia ao bellum omnium contra omnes[3], logo, o contrato, logo, o estado civil e o Estado \u2014 mas naquela, em tudo negativa, de quem (diversamente de Hobbes) tem no cora\u00e7\u00e3o, antes de tudo, a liberdade e v\u00ea no medo o principal obst\u00e1culo a ela.

Maquiavel \u00e9 o cl\u00e1ssico de refer\u00eancia que ensina (conferir o cap\u00edtulo XIX doPr\u00edncipe) os perigos para o pr\u00edncipe que derivam do essere rapace et usurpatore della roba e delle donne de\u2019 sudditi [4]; responde-lhe Spinoza invocando o exemplo funesto de Nero: para quem governa o Estado n\u00e3o \u00e9 menos imposs\u00edvel, simultaneamente, dar-se a escapadelas com prostitutas nu ou b\u00eabado, bancar o comediante, violar e pisotear publicamente as leis promulgadas por ele mesmo, e, no entanto, conservar a majestade, do que ser e n\u00e3o ser ao mesmo tempo. O exterm\u00ednio dos s\u00faditos, as espolia\u00e7\u00f5es, os raptos de mulheres e semelhantes malfeitorias, transformam o temor em indigna\u00e7\u00e3o, e retroagem, conseq\u00fcentemente, do estado civil ao estado de hostilidade (TP 4.4). Para Spinoza e, primeiramente, para Maquiavel, uma fonte comum \u00e9 T\u00e1cito (ANN. XIII, 25; XIV, 14-16; XVI, 4); de Maquiavel se devem, logo, ver tamb\u00e9m os Di s c o r s i (1;45), onde avalia: cosa di

malo esemplo non osservare una legge fatta, e massime dall\u2019autore di essa [5]. \u00c9, portanto, ele o interlocutor ideal de
Spinoza quando se trata de desenvolver uma rela\u00e7\u00e3o, cara a ambos, entre paz e liberdade.
Vale a pena, aqui, seguir algumas passagens spinozanas significativas. A liberdade e a paz s\u00e3o termos
praticamente indissoci\u00e1veis (constituem quase uma end iad i [6]) no subt\u00edtulo geral do Tratado Pol\u00edtico: No qual

se demonstra quais institui\u00e7\u00f5es devem ser dadas \u00e0 sociedade na qual vige o estado mon\u00e1rquico, assim como \u00e0quela onde governam os aristocratas de modo que n\u00e3o caiam na tirania e se mantenham invioladas a paz e a liberdade dos cidad\u00e3os. (In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labutur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat). Este subt\u00edtulo, que \u00e9

acess\u00f3rio ao t\u00edtulo geral, junto com um outro que antecipa o conte\u00fado do cap\u00edtulo VIII, foi contestado como

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