De ida y vuelta

Entre matadores de toros Ren G. de la Vega Un hombre a mallas se perfila con su espada y la entierra en el lomo de un toro; se acerca con sigilo para confirmar su muerte. Mientras, recibe la ovacin de miles. Todos, inspirados, agitan sus pauelos blancos. Efectivamente, el animal aun no ha muerto. Est agonizante; a penas respira; agota sus ltimos suspiros para aferrarse a la vida. El hombre se acerca con una puya corta para descabellar al animal. El pblico aplaude acaloradamente. El animal ha muerto. Mi reaccin ante estas imgenes es de aversin. De repugnancia. Desolacin por un mundo tan horrendo en el que los individuos matan animales por diversin. Emito juicios para condenar esos actos y a las personas que los comenten. Uno de ellos me comenta que est siguiendo una tradicin. Que las tradiciones son sagradas. Me dice que cmo podemos ir en contra de las tradiciones si stas son las que dan sustento a nuestra identidad. Le contesto que es cierto. Que efectivamente hay muchas tradiciones que juegan un papel relevante. Como la comida o la lengua; como el t a las cinco de los ingleses o el pan de muertos. Tradiciones hay muchas. Pero muchas de ellas no vale la pena mantenerlas vivas. Que en la historia hemos dirigido muchos esfuerzos para erradicar, con base en leyes y en el respeto a ciertos valores humanos, las peores que hemos encontrado. Le digo que el machismo es tan tradicional como lo fue quemar herejes en la hoguera. Que lo mismo eran los sacrificios humanos en la poca prehispnica, como el hincar a las mujeres en casa hace algunos aos. Que hay muchas clases de tradiciones, pero que por el simple hecho de ser una tradicin no significa que tengamos que respetarla, aceptarla o venerarla. l entiende. Pero replica que no slo es una tradicin, sino que tambin es arte. Que es una actividad artstica que ha sido plastificada incluso por hombres tan ilustres como Picasso y Goya. En este punto accedo y pienso que la muerte puede inspirar algn tipo de actividad artstica. Sin embargo, le hago ver que no todo lo que tiene valor artstico, necesariamente, tiene valor justificativo. Le recuerdo al artista costarricense Guillermo Vargas que dej morir a un perro de inanicin como expresin artstica. Tambin le recuerdo a la artista de la SS Ilse Koch, que en los campos de concentracin nazis escoga presos con tatuajes para que fueran sacrificados y desollados, y ella confeccionara bellas lmparas de pie con la piel marcada. Lo trato de convencer y le digo que en estos casos, puede ser que el producto haya tenido un cierto valor esttico y artstico, que el perro moribundo haya cumplido su labor de enviar el mensaje plasmado en l, y que las lmparas hayan sido de una belleza extraordinaria, pero, an as, sigo pensando que estos casos, como la fiesta brava, se tratan de acciones moralmente reprochables. En su ltimo intento, me replica que si prohibimos la fiesta brava, entonces, porqu no tambin prohibimos el consumo de carne roja. Al fin y al cabo esa se consigue matando animales. Le comento del peligro de su argumento. Le hago ver que quiere reducir al absurdo la defensa de los animales. Como si de una pendiente resbaladiza se tratara: si estoy en contra de la fiesta brava, entonces, debo estarlo tambin de que se maten

animales para que la raza humana subsista. Y vuelvo a las distinciones. Le digo que si los animales que pierden la vida para que podamos subsistir fueran aniquilados para divertir a unos cuantos que gozan de ver sangre, sufrimiento y muerte, su argumento cobrara algn sentido. Sin embargo, los dos sabemos que no es as. Le digo que no es lo mismo justificar la muerte de un animal para comer, que justificar su muerte con el divertimento de unos cuantos. Y claro, le digo que esto se extendera hacia otras actividades como la caza deportiva. Al final le pregunto: Matador realmente tenemos que aceptar la prctica de algo ticamente incorrecto por que es tradicional o bello?

gonzalezdelavega@yahoo.com