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Hume tratado de la naturaleza humana Libro Tercero

Hume tratado de la naturaleza humana Libro Tercero

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Libro Tercero
De la Moral
Parte Primera
De la virtud y el vicio en general
Secci\u00f3n I
Las distinciones morales no se derivan de la raz\u00f3n

Existe un inconveniente que acompa\u00f1a a todo razonamiento abstruso, a saber: que puede hacer callar a su antagonista sin convencerle y que requiere el mismo intenso estudio para hacernos sensible su fuerza que el que fue preciso para su invenci\u00f3n. Cuando abandonamos nuestro gabinete y entramos en los asuntos de la vida corriente, sus conclusiones parecen desvanecerse lo mismo que los fantasmas de la noche cuando llega la ma\u00f1ana, y nos es dif\u00edcil hasta retener la conclusi\u00f3n que hemos alcanzado con dificultad. Esto es a\u00fan m\u00e1s notable en una larga cadena de razonamientos, donde debemos conservar hasta el fin la evidencia de las primeras proposiciones y donde frecuentemente perdemos de vista las m\u00e1ximas m\u00e1s generalmente admitidas, ya en la filosof\u00eda, ya en la vida com\u00fan. Sin embargo, no pierdo la esperanza de que el presente sistema de filosof\u00eda adquiera nueva fuerza al mismo tiempo que avanza y de que nuestros razonamientos referentes a la moral corroboren lo que ha sido dicho acerca del entendimiento y las pasiones. La moralidad es un asunto que nos interesa m\u00e1s que ning\u00fan otro; imaginamos que la paz de la sociedad se halla en riesgo en toda decisi\u00f3n que concierne a aqu\u00e9lla, y es evidente que este inter\u00e9s debe hacer que nuestras especulaciones aparezcan m\u00e1s reales y s\u00f3lidas que si el asunto nos fuese en gran medida indiferente. Lo que nos afecta, concluimos, no puede ser una quimera, y como nuestra pasi\u00f3n se halla comprometida en uno u otro lado de la cuesti\u00f3n, pensamos, naturalmente, que \u00e9sta se halla dentro de los l\u00edmites de la comprensi\u00f3n humana, lo que en otros casos de la misma naturaleza podr\u00eda sugerir alguna duda. Sin esta ventaja jam\u00e1s me hubiese aventurado a escribir un tercer volumen de una filosof\u00eda tan abstrusa en una \u00e9poca en que la mayor parte de los hombres parecen convenir en convertir la lectura en una diversi\u00f3n y en rechazar todo lo que requiere alg\u00fan grado considerable de atenci\u00f3n para ser comprendido.

Se ha hecho observar que nada se halla siempre presente al esp\u00edritu m\u00e1s que sus percepciones y que todas las acciones de ver, o\u00edr, juzgar, amar, odiar y pensar caen bajo esta denominaci\u00f3n. El esp\u00edritu no puede desenvolverse en una acci\u00f3n que no pueda ser comprendida bajo el nombre de percepci\u00f3n, y, por consiguiente, este t\u00e9rmino no es menos aplicable a los juicios por los que distinguimos el bien del mal que a toda otra actividad del esp\u00edritu. El aprobar un car\u00e1cter y el condenar otro son s\u00f3lo diferentes percepciones.

Ahora bien: como las percepciones se dividen en dos g\u00e9neros, a saber: impresiones
e ideas, esta distinci\u00f3n da lugar a la cuesti\u00f3n de con cu\u00e1les de ellas empezaremos
T\u00c1CITO
Rara temporum felicitas, ubi sentire
quae velis et quae sentias dicere licet.

nuestra presente investigaci\u00f3n referente a la moral, de si es por medio de nuestras ideas o de nuestras impresiones como distinguimos entre vicio y virtud y proclamamos una acci\u00f3n censurable o meritoria. Esto evitar\u00e1 inmediatamente todos los discursos vac\u00edos y vanas declamaciones y nos reducir\u00e1 a algo preciso y exacto en el presente asunto.

Todos los sistemas que afirman que la virtud no es m\u00e1s que la conformidad con la raz\u00f3n, que existe una adecuaci\u00f3n e inadecuaci\u00f3n eterna de las cosas, que es la misma para todo ser racional que la considera, que la medida inmutable de lo justo y lo injusto impone una obligaci\u00f3n no s\u00f3lo a las criaturas humanas, sino a la divinidad, coinciden en la opini\u00f3n de que la moralidad, lo mismo que la verdad, es conocida meramente por las ideas y por su yuxtaposici\u00f3n y comparaci\u00f3n. Por consiguiente, para juzgar estos sistemas necesitamos tan s\u00f3lo considerar si es posible distinguir s\u00f3lo por la raz\u00f3n entre bien y mal o si es necesario que concurran otros principios para permitirnos hacer esta distinci\u00f3n.

Si la moralidad no tuviese naturalmente influencia sobre las pasiones y acciones humanas ser\u00eda in\u00fatil tomarse tantos trabajos para inculcarla, y nada ser\u00eda m\u00e1s est\u00e9ril que la multitud de reglas y preceptos en que todos los moralistas abundan. La filosof\u00eda se divide com\u00fanmente en especulativa y pr\u00e1ctica, y como la moralidad se comprende siempre en la \u00faltima parte, se supone que influye sobre nuestras pasiones y acciones y va m\u00e1s all\u00e1 de los tranquilos e indolentes juicios del entendimiento. Esto se halla confirmado por la experiencia corriente, que nos informa de que los hombres est\u00e1n frecuentemente gobernados por sus deberes y se apartan de algunas acciones por la idea de la injusticia, mientras que son impelidos a otras por la de obligaci\u00f3n.

Puesto que la moral tiene una influencia sobre las acciones y afecciones, se sigue que no puede derivarse de la raz\u00f3n, y esto porque la raz\u00f3n por s\u00ed sola, como ya hemos probado, no puede tener esta influencia. La moral excita las pasiones y produce o evita acciones. La raz\u00f3n por s\u00ed misma es completamente impotente en este respecto. Las reglas de la moralidad, por consiguiente, no son conclusiones de nuestra raz\u00f3n.

Creo que nadie negar\u00e1 la exactitud de esta inferencia; no existe, adem\u00e1s, otro medio de evadirla que negar el principio en el cual se funda. Mientras se conceda que la raz\u00f3n no tiene influencia sobre nuestras pasiones y acciones es en vano pretender que la moralidad se descubre solamente por una deducci\u00f3n de la raz\u00f3n. Un principio activo no puede fundarse jam\u00e1s en uno inactivo, y si la raz\u00f3n es inactiva por s\u00ed misma debe permanecer si\u00e9ndolo en todas sus formas y apariencias, ya se ejerza en asuntos naturales o morales, ya considere las propiedades de los cuerpos externos o las acciones de los seres racionales.

Ser\u00eda pesado repetir aqu\u00ed todos los argumentos por los que he probado que la raz\u00f3n es perfectamente inerte y no puede ni prevenir ni producir una acci\u00f3n o afecto. Ser\u00eda f\u00e1cil recordar lo que ha sido dicho acerca de este asunto. Solamente indicar\u00e9 en esta ocasi\u00f3n uno de los argumentos, que intentar\u00e9 hacer a\u00fan m\u00e1s concluyente y m\u00e1s aplicable al presente asunto.

La raz\u00f3n es el descubrimiento de la verdad y falsedad. La verdad o falsedad consiste en la concordancia o discordancia con las relaciones reales de las ideas o con la existencia real y los hechos. Todo lo que, por consiguiente, no es susceptible de esta concordancia o discordancia es incapaz de ser verdadero o falso y no puede ser nunca un objeto de nuestra raz\u00f3n. Ahora bien: es evidente que nuestras pasiones, voliciones y acciones no son susceptibles de una concordancia o discordancia tal por ser los hechos y

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