Simposio Del Libro de Mormón Bgy 2006

Simposio
Libro de Mormn
Universidad Brigham Young
Agosto de 1986
TABLA DE MATERIA
TITULO .................................................................................................................... PAG.

Los campos de la verdad y el anti-Cristo...................................................................................................... 2 Por qu en el Libro de Mormn se trata tanto de la guerra?...................................................................... 8 El hombre natural y el renacimiento espiritual ............................................................................................ 19 Enseando, con el Libro de Mormn, el divino atributo de la misericordia ................................................ 30 El Libro de Mormn como un registro para el futuro .................................................................................. 39 La alegora proftica de Zens sobre Israel ............................................................................................... 47 Una mejor comprensin del Antiguo Testamento a travs de las planchas menores de Nefi ................... 60 El Libro de Mormn y la guerra................................................................................................................... 71 Ma es la venganza, dice el Seor ........................................................................................................... 81 Por el don y el poder de Dios: la notable historia de la aparicin del Libro de Mormn .......................... 87 El Libro de Mormn como un segundo testigo de lo que Jesucristo ense en el Nuevo Testamento... 101 Los registros de los antiguos pueblos americanos ................................................................................... 113 El Libro de Mormn como otro testigo de Jesucristo................................................................................ 120 3 Nefi 12:1-12 : El nfasis del Salvador sobre los asuntos ms importantes........................................... 130 Por qu el Libro de Mormn es la clave de nuestra religin..................................................................... 139 El Libro de Mormn y la restauracin doctrinaria ..................................................................................... 149 El sermn mesinico de Abinad (Mosah 12-16) ..................................................................................... 158 Confirmado a otros por el ministerio de ngeles ...................................................................................... 170 La senda hacia la vida eterna (2 Nefi 31-33) ............................................................................................ 178 El ministerio del Salvador en 3 Nefi: Un modelo para la conversin ........................................................ 186 Ministrar las mismas palabras que Jess ha hablado .............................................................................. 191 La Trinidad y la Deidad como se ensea en el Libro de Mormn ............................................................ 197
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Los campos de la verdad y el anti-Cristo

Robert D. Boyce
Introduccin Uno de los principales propsitos de este trabajo es establecer que existen otros campos de la verdad adems de los que se descubren por los mtodos cientficos, y que el espiritual es uno de esos campos segn se ensea en el Libro de Mormn. Aunque el mtodo cientfico para conocer la verdad cumple un papel legtimo e integral en la sociedad actual, la ciencia tambin tiene sus limitaciones. An ms, los antiCristos en el Libro de Mormn aplicaron los elementos del razonamiento cientfico al mbito espiritual sin aceptar otras evidencias y, por lo tanto, perdieron la verdadera esencia de la espiritualidad. Este modelo de evidencia limitada se sigue tambin demasiado a menudo en el mundo actual. Metodologa En la metodologa de este trabajo se incluir el anlisis de escrituras, por razonamiento inductivo y deductivo, y el relato de experiencias personales. El Razonamiento Cientfico Frmula Brevemente, el mtodo cientfico consiste de estudio, observacin, hiptesis (suposicin tentativa), y prueba de la hiptesis. Luego, sobre la base de los resultados de la prueba, ms estudio y observacin realizados con el propsito de formular una hiptesis perfeccionada a efectos de ser probada, estudiada, y as seguir. (Ver Figura 1) Resultados En la habitacin en que estoy escribiendo este trabajo hay un piso sinttico, una mesa con un revestimiento que simula madera, luz elctrica, calefaccin central y aire acondicionado, un televisor, un equipo de videocasete - todo ello desarrollado mediante el uso adecuado del mtodo cientfico. En verdad, el transporte, la recoleccin y almacenamiento de informacin, los juegos que jugamos, y aun la sociedad misma todo ha sido revolucionado por el descubrimiento y la aceptacin virtualmente universal del mtodo cientfico como una eficaz manera de encontrar la verdad. Un da, hace un par de aos, durante la Navidad, me encontraba
2 ESTUDIO O B S E R V A C I O N
P R U E B A
CIENCIA
HIPOTESIS Figura 1: Cmo se descubre la verdad en el campo de la ciencia
solo meditando en el comedor de mis suegros acerca de un montn de notas que tena con la informacin que habra de ser la base de mi disertacin. Otra limitacin que la ciencia se impone a s misma, relacionada muy de cerca a la limitacin de la evidencia, es que solamente las pruebas empricas -aquellas verificables por la observacin o experimento- son aceptables. La evidencia resultante de la prueba de la fe o de la prueba de la oracin, por ejemplo, caern fuera del campo de la ciencia. Suposiciones Errneas y la Realidad Espiritual Una suposicin errnea, el resultado de fallar o rechazar el debido reconocimiento de las limitaciones inherentes al mtodo cientfico, es de que si la ciencia no se ocupa de determinados fenmenos entonces esos fenmenos caen fuera de los lmites de la realidad. El concepto de la vida eterna, por ejemplo, no puede ser observado por cualquiera de los cinco sentidos, ni tampoco puede ser derivado por aplicacin lgica del criterio cientfico. Por lo tanto, muchos concluirn que la vida eterna realmente no existe. Sin embargo, uno que realmente comprenda las premisas del mtodo cientfico solamente puede decir que la ciencia, a causa de sus limitaciones, no est actualmente en condiciones de ocuparse de tal fenmeno. Aun otro campo de la verdad que no se revela a s mismo por el mtodo cientfico es el campo del espritu. Una suposicin errnea, viva y con buena salud actualmente, acerca de este campo y que ha estado en vigencia por lo menos desde el tiempo en que Satans sedujo a Can para quitar a su hermano. Es un medio derivado de la falsa idea de que la ciencia es el nico camino para descubrir la verdad y puede ser dicho de la siguiente manera: siendo que la ciencia no se ocupa del campo del espritu, ese campo es meramente un invento de la imaginacin. Otra rama de este mismo razonamiento es que el mtodo cientfico cuando aplicado al campo espiritual vuelve empricamente inverificables las hiptesis y las premisas; por lo tanto, el campo espiritual no es realmente un campo de la verdad. Modelos de Razonamiento del Anti-Cristo No tenemos manera de saber en el presente si los mtodos cientficos se aplicaban durante los tiempos. del Libro de Mormn, pero existe una amplia evidencia de que los anti-Cristos u oponentes a Cristo, utilizaron como base para sus argumentos algunas de las falsas suposiciones que se derivan en forma lgica pero incorrecta de las premisas del mtodo cientfico. Sherem, un anti-Cristo del Libro de Mormn, lleg a la conclusin de que no exista un Cristo, pues nadie sabe en cuanto a tales cosas; porque no puede declarar lo que est por venir (Jacob 7:7). Korihor, un anti-Cristo posterior, lleg a la misma conclusin esencialmente mediante el mismo razonamiento: He aqu, no podis saber de las cosas que no veis (Alma 30:15). Parece que ambos justificaban sus espiritualmente fatales argumentos utilizando la falsa suposicin que la evidencia aceptable est
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limitada a lo que puede ser tangiblemente observado por uno de los cinco sentidos o las derivaciones lgicas a partir de ellos. Otro error familiar subyacente en la suposicin se hace evidente aqu, que la evidencia espiritual no es sino una loca y vana esperanza (Alma 30:13), una loca tradicin (ver Alma 30:14), o el efecto de una mente desvariada (Alma 30:16), que se halla en algn lugar fuera de la realidad porque esa evidencia fue lograda por medios empricamente no verificables. Continuando con el modelo de razonamiento de que la religin es una patraa, derivado de las falsas suposiciones discutidas anteriormente, Korihor con lgica pero con intenciones diablicas intenta argumentar que no hay necesidad para una expiacin ya que no existe pecado (ver Alma 30:17); por lo tanto, la obediencia a la ley divina como el principio regulador de la prosperidad humana es suplantado en el pensamiento de Korihor por la autodisciplina (destreza), genio y fuerza (Alma 30:17). Segn Korihor, a causa de que leyes diferentes a las aplicadas hasta ese momento son las que realmente controlan la prosperidad humana, el hombre est justificado en lo que hasta entonces haba sido considerado iniquidad, y cuando un hombre mora, all terminaba todo (Alma 30:18). Si uno parte de la falsa premisa de que la verdad slo puede ser descubierta por la observacin mediante los cinco sentidos o las derivaciones lgicas, uno puede ver que los argumentos del anti-Cristo se ajustan. Continuando desde ese punto, Korihor con lgica pero falsamente aplica la verdad de que las personas que creen y actan sobre principios incorrectos estn en el cautiverio(Alma 30:24), y los lderes que perpetan la mentira deben tener motivos egostas (ver Alma 30:27-28). Korihor an objeta la existencia de Dios basado en esta lnea de su propio razonamiento (ver Alma 30:28). Estos argumentos suenan muy familiares, probablemente porque prevalecen en el mundo actual. Tal vez no sean exactamente como los declara Korihor pero estn basados en las mismas falsas premisas y sus derivaciones, en su mayor parte son lgicamente consistentes, y estn ocultas en diversos embalajes para satisfacer aquel lado de la naturaleza humana que hace competencia a nuestro potencial espiritual. Una vez tuve un profesor de sociologa que sinceramente crea que el bien y el mal son relativos segn la sociedad en la cual nos criemos. Tena como evidencia los estudios de Margaret Mead en los Mares del Sur, donde el sistema de valores judeocristiano basado en los Diez Mandamientos no estaba en vigencia. El era una persona segura, persuasiva, inteligente. Sus presentaciones eran lgicas y convincentes y sacudieron mis fundamentos religiosos. Luego yo me encontr con Korihor. Pude ver las suposiciones subyacentes que mi profesor de sociologa tena en comn con el antiCristo: l no estaba en conocimiento, o haba preferido no considerar, la evidencia del campo espiritual. Nuevamente me hallaba en paz. Descubriendo la Verdad en el Campo Espiritual Siendo que la sociedad acepta la premisa de que otras maneras de descubrir la verdad, adems del mtodo cientfico, son legtimas (por ejemplo, la frmula de las bellas artes), consideremos el anteriormente mencionado campo del espritu, como. una de esas legtimas reas en que se puede descubrir la verdad. Dado que ya hemos visto que un estricto mtodo cientfico aplicado al campo espiritual tiende a levantar dudas ms que a reforzar la fe, discutamos la frmula que s revela la verdad espiritual.
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Podemos volvernos a las escrituras, el ms noble ejemplo de los esfuerzos del hombre por comunicar a otros lo que ha sido aprendido espiritualmente, en busca de la ayuda para descubrir las maneras por las que se descubren las verdades espirituales. Aprendemos que el estudio, al igual que en los otros campos de la verdad, es tambin parte integral de la bsqueda de la verdad espiritual. Se nos promete en las mismas escrituras que el estudio regular y diligente de ellas proporcionar el poder para vencer la tentacin (ver 1 Nefi 15:24), para sanar el espritu (ver Jacob 2:8), sabidura (ver 2 Nefi 32:3), instruccin en justicia (2 Timoteo 3:16), la felicidad eterna (ver Alma 37:44), prosperidad, xito (ver Josu 1:8), y discernimiento (ver TJS-Mateo 1:37), para nombrar slo unos pocos de las bendiciones resultantes. La oracin es otro paso en el descubrimiento espiritual. La oracin regular, diligente, humilde, trae, entre muchos otros beneficios, la seguridad de que el Seor escucha (ver 2 Nefi 14:35), el poder para vencer la tentacin (ver Alma 13:28), la fe que sostiene (ver 2 Nefi 26:15), el conocimiento espiritual (ver Moroni 10:14), la comprensin de los misterios (ver Alma 26:22), y la compaa del Espritu Santo (ver Jarom 1:4). De all sigue que a medida que uno aprende nuevas verdades por medio del estudio, la oracin, o cualquier otro medio, uno debe obedecerlo a fin de continuar el proceso de aprendizaje en el campo espiritual. Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores (Santiago 1:22). Las bendiciones que acompaan la obediencia a los principios correctos incluye la prosperidad, la paz, la compaa del Seor (ver Levtico 26:3-13), el conocimiento espiritual (ver Zacaras 6:15), fortaleza para vencer (ver Mateo 7:24-27), un lugar en el amor del Seor (ver Juan 15:10), el poder sobre los enemigos (ver DyC 103:7), y la salvacin (ver DyC 138:4). Doctrina y Convenios 93:i resume elocuentemente las recompensas de la obediencia: De cierto, as dice el Seor: Acontecer que toda alma que (1) .deseche sus pecados y (2) venga a m, (3) invoque mi nombre, (14) obedezca mi voz y (5) guarde mis mandamientos, (a) ver mi faz y (b) sabr que yo soy (cursiva agregada). El estudio y la oracin producen conocimiento, lo que lleva a la obediencia, la cual resulta en mayor conocimiento y la experiencia de sentir la expiacin de Cristo funcionando en su propia vida. Esto produce un sentimiento de renovacin, integridad, limpieza, realizacin, aceptacin, paz interior, y gozo. Acompaando a estos sentimientos estn la gratitud y amor por el Seor, lo que nos lleva a arrodillamos para expresar esos sentimiento y preguntar qu podemos. hacer para parcialmente pagarle por lo que ha hecho por nosotros. La respuesta llega Invariablemente, como lo fue a Pedro de la antigedad: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. (Juan 21:16; cursiva agregada.) En el servicio a otros, entonces, llega la esencia en el descubrimiento y conocimiento espiritual. Una vez ms nos volvemos a las escrituras y aprendemos que el servicio, entre muchas otras bendiciones, produce una liberacin (ver Daniel 3:17), recompensa eterna (ver Colosenses 3:24), una morada con la Deidad (ver Apocalipsis 7:15), un ntimo conocimiento de Dios (ver Mosah 5:13), libertad (ver ter 2:9), la honra del Seor (ver DyC 76:5), la salvacin (ver DyC 4:14), y la fortaleza (ver DyC 24:7). El servicio con la nica mira de glorificar a Dios (DyC 14:5), completa la frmula para el descubrimiento de la verdad en el campo espiritual, cuya frmula tambin incluye, estudio, oracin, y obediencia.
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El Testimonio Nacido de la Verdad Espiritual Los que apliquen esta frmula espiritual reciben conocimiento mediante el Espritu Santo. El conocimiento espiritual sobrepasa las suposiciones lgicas toda vez que los dos se hallen en conflicto. Ciertamente Jacob estaba ntimamente familiarizado con la frmula espiritual, porque declar que haba recibido revelaciones y haba visto muchas cosas del mbito espiritual, Incluyendo ngeles que le haban ministrado. Y tambin haba odo la voz del Seor hablando(le) su palabra misma... por tanto, (l) no poda ser descarriado. (Jacob 7:5) Adems Jacob asegur que el verdadero conocimiento de Cristo me lo ha manifestado el poder del Espritu Santo; por consiguiente, yo s (Jacob 7:12) Qu poda hacer Sherem? El conocimiento derrota la suposicin lgica. Hizo lo nico que le quedaba por hacer lejos de aceptar el argumento: limitar la evidencia disponible a aquella posible de ser observada por uno o ms de los cinco sentidos. Mustrame una seal (evidencia que puede ser vista, gustada, olida, tocada y/o escuchada), clam Sherem, mediante este poder del Espritu Santo, por medio del cual sabes tanto (Jacob 7:13). En consecuencia, fue herido por Dios, una verdadera evidencia emprica, y, as como el desagradable significado de lo que le haba acontecido le envolvi, Sherem confes pblicamente su error, y su existencia mortal lleg al fin (ver Jacob 7:14-20). De manera similar, los argumentos de Korihor, basados en la lgica derivaron en suposiciones que eran falsas, y se debilitaron y desmoronaron ante el conocimiento de Alma el que seguramente le vino por medio de una aplicacin virtualmente constante de la frmula espiritual. Alma seala evidencia tras evidencia, derivadas del campo espiritual, de que Dios es real y que Cristo es el Redentor: las escrituras; el testimonio de hombres buenos y justos; el testimonio de los profetas; y el delicado equilibrio de la naturaleza que hace que la vida sea posible segn se manifiesta en la precisa relacin entre el sol, la luna, la tierra y los otros planetas (ver Alma 30:39-44). Korihor, al igual que como haba hecho Sherem anteriormente, rechazaba toda evidencia del campo espiritual y clamaba por una seal (ver Alma 30:43,45,48), lo que en verdad limitaba a los fenmenos observables la evidencia que Korihor aceptara. En consecuencia esa evidencia emprica le fue proporcionada, en forma grfica e inmediata, y tuvo el efecto de sellar a Korihor a un triste destino (ver Alma 30:43-60). El campo de la verdad espiritual es real, y el conocimiento proveniente de la correcta aplicacin de la debida frmula para descubrir la verdad espiritual no puede ser negado. Resumen, Observaciones y Conclusiones He analizado el mtodo cientfico a la luz de su proceso, resultados, limitaciones y lgicas premisas derivados de ah. Tambin establec que existen otros campos de la verdad, verdades que son descubiertas por otros medios aparte que el cientfico. El campo de la verdad espiritual no es el mismo que el que se halla por el mtodo cientfico.
Algunas de las suposiciones errneas que subyacen en el razonamiento de dos anti-Cristo del Libro de Mormn, Sherem y Korihor, son semejantes a aquellas utilizadas en muchos lugares hoy en da. Los oponentes a los anti-Cristos, Jacob y Alma, basaron sus contraataques en la verdad, no en suposiciones, derivadas del campo espiritual, verdad que ellos haban logrado por la adecuada aplicacin de la frmula espiritual para hallarla verdad. Aunque el mtodo cientfico es una poderosa herramienta para hacer avanzar las fronteras del conocimiento, como muchos gustan de decir, y el conocimiento y la verdad derivados de su uso han sido tan vastos como para revolucionar la existencia humana, su incorrecta aplicacin en lo espiritual es como una piedra de molino. Oh ese sutil plan del maligno! Oh las vanidades, y las flaquezas, y las necedades de los hombres Cuando son instruidos se creen sabios, y no escuchan el consejo de Dios, porque lo menosprecian, suponiendo que saben de s mismos; por santo, su sabidura es locura, y de nada les sirve; y perecern. Pero bueno es ser sabio, si hacen caso de los consejos de Dios. (2 Nefi 9:28-29.) Continuemos diligentemente buscando la verdad, cualquiera sea la fuente, utilizando la frmula que corresponda al campo de la verdad en que estemos trabajando en el momento dado. Robert D. Boyce es un Coordinador del SEI en el rea U.S. Southern Plaina en Stiliwater, Oklahoma.
Por qu en el Libro de Mormn se trata tanto de la guerra?

Donald A. Cazier
Quien lee por primera vez el Libro de Mormn puede quedar sorprendido de encontrar que el libro no es simplemente un tratado religioso sino que hasta cierto grado es una crnica de conflictos. De acuerdo a un clculo muy real, ms de cien pginas de sus 557 tratan especficamente y en detalle sobre la guerra. La palabra guerra, con sus derivados, aparece un total de 171 veces en el Libro de Mormn. Existen otras 147 referencias a la palabra batalla en sus diversas formas y un nmero igual de la palabra contencin, en tanto que matar y matanza aparecen 284 veces y otras 294 veces se hace referencia a ejrcito o ejrcitos. El propsito de este trabajo es explorar las posibles razones por las que Mormn haya incluido tanto material relacionado con la guerra y analizar las enseanzas de los profetas del Libro de Mormn en relacin con las siguientes cuatro preguntas: (1) Cuando se justifica la guerra? (2) Qu reglas gobiernan la justa conduccin de la guerra? (3) Qu debe hacer una nacin a fin de ganar una guerra? (4) Qu efectos, buenos o malos, puede esperar de la guerra un pueblo justo? Se invita al lector a considerar el siguiente examen de verdadero/falso sobre el tema. Quince de las declaraciones relativas a las actitudes nefitas hacia la guerra, la paz y la seguridad nacional son verdaderas, y quince son consideradas parcial o totalmente falsas. El resto del trabajo consiste en las respuestas y explicacin del autor a cada una de las declaraciones. El lector puede comparar su propio puntaje con el siguiente sugerido como modelo: 26 o ms correctas = Excelente! Mormn estara orgulloso de usted. 15 a 26 correctas = No est mal, pero Mormn quisiera que volviera a leer el libro. 14 o menos correctas = Hay toda una nueva aventura esperndole en el Libro de Mormn. Debo admitir que estas declaraciones para la prueba de verdadero/falso tomadas en su conjunto representaran un muy pobre material en un examen acadmico, ya que ese tipo de prueba se caracteriza por su tendencia a recompensar al afortunado en tanto que sanciona al concienzudo. Tambin tienden a dar un indebido realce a palabras tales como siempre y nunca. Y existe el peligro de que el estudiante recuerde ms una declaracin falsa que la explicacin de por qu es falsa. Pero si el lector encara el examen con un espritu de diversin y presta ms atencin a la explicacin que a la simple respuesta en cada caso, disfrutar y aprovechar la experiencia. Cul es su CMLM? (Cociente Militar del Libro de Mormn) 1. Probablemente el Libro de Mormn contiene tanto detalle relativo a la guerra porque fue compendiado por un militar (Mormn) quien estaba ms interesado que nosotros en ese tipo de cosas. 2. Los profetas nefitas ensearon que no hay nada que merezca la lucha y que se puede esperar que la guerra contine hasta que finalmente los hombres as lo reconozcan. 3. El Libro de Mormn ensea que una persona verdaderamente justa preferir dar su vida antes que tomar las armas an en defensa propia.
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4. El justo Giden ense que ante determinadas circunstancias la esclavitud es preferible a la muerte. 5. El Libro de Mormn ensea que la revolucin armada en ningn caso es la respuesta adecuada aunque se trate de un gobierno de opresin. 6. El capitn Moroni probablemente debe haber tenido poca dificultad en aceptar la idea de que todo es aceptable en el amor y la guerra. 7. Los justos nefitas ocasionalmente iniciaron ataques preventivos contra los lamanitas para disminuir las prdidas de vidas de ambos bandos, cuando saban que los lamanitas estaban planeando atacarlos. 8. Una vez que los nefitas fueron a la ofensiva contra los lamanitas, Mormn nunca ms consinti en ser su conductor. 9. La ley del Seor en cuanto a la guerra dada a sus profetas tanto de la antigua Amrica domo del antiguo Israel, fue que su pueblo no deba ir a la guerra hasta que sus enemigos les hubieran atacado cuatro veces. 10. Los lderes militares nefitas invariablemente se rehusaron a matar lamanitas que estuvieran bebidos o dormidos. 11. Moroni consideraba que las tcticas de engao, tales como el espionaje y los subterfugios, podan descalificar a los nefitas para recibir la divina proteccin que necesitaran en la batalla. 12. Ocasionalmente los nefitas ejecutaban a algunos de sus prisioneros de guerra, pero generalmente dejaban en libertad a la mayora de ellos. 13. Durante los aos en que vivan en justicia, los nefitas consideraban que el matar a sus agresores lamanitas era un deber desagradable pero necesario. 14. Los ejrcitos nefitas estaban compuestos exclusivamente de voluntarios. 15. El castigo de Moroni para los que se oponan a sabiendas era la muerte. 16. El pueblo nefita tena un papel preponderante en la eleccin de los lderes militares. 17. Aun cuando confiaban en que el Seor les librara, los nefitas dedicaban un tiempo y recursos considerables a la produccin de armas y sistemas de defensa. 18. Aun cuando el Seor bendeca a los nefitas justos en la batalla, tal ayuda era ms espiritual que temporal y por regla general era tan gradual que resultaba casi imperceptible a menos que se mirara hacia atrs. 19. En ocasiones el Seor dio a los nefitas detalladas revelaciones en cuanto a la ubicacin, planes y tcticas del ejrcito lamanita. 20. El Libro de Mormn ensea que cuando la mayora en una nacin escoge lo malo, esa nacin puede esperar que los juicios de Dios sobrevengan con gran destruccin. 21. El Libro de Mormn ensea que una dedicada y justa minora puede Impedir la destruccin de una nacin aun cuando la mayora est en el pecado. 22. Entre los nefitas las calificaciones para la posicin de capitn en jefe, parecen haber Incluido su juventud, la fortaleza fsica y el espritu de revelacin.
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23. Los nefitas llegaron a darse cuenta que la subversin interna era un peligro mayor que una invasin extranjera. 24. El Libro de Mormn demuestra que la promesa del Seor de proteger a los justos es un principio general que no necesariamente se .aplica en casos especficos. 25. En una memorable batalla, Helamn lider un grupo de 2.000 jvenes lamanitas conversos, todos los cuales fueron o muertos o heridos en la lucha. 26. Los profetas del Libro de Mormn a menudo aceptaban la guerra como un medio de hacer que las almas descarriadas se arrepintieran y producir firmeza de carcter entre los justos. 27. Antes de la venida de Cristo, nunca los nefitas fueron ms felices que cuando estaban esperando un inminente ataque de los numricamente superiores lamanitas, segn se detalla en los ltimos captulos de Alma. 28. El Libro de Mormn ensea que la paz y la guerra no pueden coexistir simultneamente. 29. El Libro de Mormn equipara al Espritu de Dios con el espritu de libertad, 30. El continente americano an tiene la promesa de libertad y divina proteccin siempre que sus habitantes guarden los mandamientos de Dios. Respuestas 1. Falso. La razn por la que Mormn incluy tanto material sobre la guerra probablemente haya sido que l, al igual que Nefi, saba que habra guerras y rumores de guerras entre todas las naciones y familias de la tierra (1 Nefi 114:15) en los ltimos das y estaba convencido que se podan aprender muchas lecciones de la historia militar nefita lo que beneficiara a las generaciones posteriores que enfrentaran las mismas situaciones y desafos. Moroni, quien finaliz el relato de su padre, especficamente dice para sus futuros lectores del alcance de su conocimiento sobre las circunstancias que enfrentaran: He aqu, el Seor me ha mostrado cosas grandes y maravillosas concernientes a lo que se realizar en breve, en ese da en que aparezcan estas cosas entre vosotros. He aqu, os hablo como si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo estis. Pero he aqu, Jesucristo me os ha mostrado, y conozco vuestras obras. (Mormn 8:34-35.) En vista de su conocimiento anticipado y en vista de la dificultad de grabar sobre planchas metlicas, es difcil creer que Mormn o Moroni hayan Incluido relatos tan extensos de sus sentimientos y experiencias relativas a la guerra, slo porque personalmente les haya resultado interesante. 2. Falso. Una de las grandes lecciones del Libro de Mormn es que hay cosas por las cuales vale la pena luchar. A los nefitas no solamente se les permiti sino que se les requiri pelear en defensa de sus hogares y sus libertades, sus esposas y sus hijos, y todo cuanto posean; s, por sus ritos de adoracin y su Iglesia (Alma 43:45). Ellos entendan que el Seor les haba mandado defenderis a vuestras familias aun hasta la efusin de sangre(vers. 47). Moroni escribi a sus aparentemente apticos compatriotas que salvo que os afanis por la defensa de vuestro pas y de vuestros pequeitos, la espada de la justicia ya se cierne sobre vosotros; s, y caer sobre vosotros y os visitar hasta vuestra completa destruccin (Alma 60:29). Aun el justo
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Ammn ense que era adecuado luchar en defensa de la propiedad cuando se levant solo contra aquellos que haban esparcido los rebaos del rey Lamoni, los que haban sido confiados a su cuidado (ver Alma 17:26-39). 3. Falso. La principal razn para que prevalezca la nocin de que el Libro de Mormn defiende al pacifismo como algo ms santo que la defensa propia, es el relato de los conversos lamanitas que se rehusaron a tomar las armas en contra de sus hermanos. Pero resulta claro que este fue un caso especial y no se Intent establecer un precedente que todos los dems deban seguir. El mensaje del auto-sacrificio de los conversos lamanitas no es que est mal defenderse, sino que los juramentos son inviolables. En ningn lado est especificado que fueran obligados por el Seor o por los hijos de Mosah a realizar un juramento de que nunca ms tomaran la espada. Parece que la idea provino de ellos mismos, considerando que en su caso, siendo que ellos una vez haban sido asesinos, sera ms seguro abandonar la espada que correr el riesgo de volver a las antiguas actitudes y as invalidar su tan difcilmente logrado arrepentimiento. Quizs al igual que un ex-alcohlico no puede siquiera probar un sorbo de bebida, los ex-asesinos no podan nuevamente participar de la guerra y estar seguros de no caer otra vez. O posiblemente consideraban que al ofrecer sus propias vidas podran ayudar a expiar por las vidas que haban quitado a otros. De cualquier manera, una vez que voluntariamente haban hecho una promesa de pacifismo, sea cual fuere la razn, era crucial que no intentaran invalidar su voto. Pero resulta obvio que no tenan escrpulos en contra de los sistemas defensivos como un principio general. Si tal hubiera sido el caso, difcilmente se habran sentido libres de enviar de su substancia para el sostn del ejrcito nefita o no habran estado deseosos de enviar a sus hijos, quienes no estaban obligados por el juramento, para que lucharan en su lugar (ver Alma 24:11-19; 53:14-21). En cuanto a estos jvenes guerreros lamanitas, Helamn se preocupa de destacar que eran hombres de verdad y cordura, pues se les haba enseado a guardar los mandamientos de Dios y a marchar rectamente ante l(Alma 53:21). Uno difcilmente esperara tal puntualizacin si la joven generacin estuviera en realidad alejndose de las elevadas normas de justicia que haban exhibido sus padres. Evidencia adicional de que el Seor no condena a su gente por defenderse, es el hecho de que los profetas y los militares del Libro de Mormn, gozaron de la divina revelacin tanto durante como despus de sus batallas. De haber estado ellos en seria transgresin a los mandamientos del Seor durante sus campaas militares, esto habra resultado Imposible, ya que el Espritu del Seor no habita en templos inmundos (Helamn 4:214). Helamn reserv su mayor elogio para Moroni, un militar. A manera de resumen, l escribi: Si todos los hombres hubieran sido, y fueran y pudieran siempre ser como Moroni, he aqu, los poderes mismos del infierno se habran sacudido para siempre; si el diablo jams tendra poder sobre el corazn de los hijos de los hombres (Alma 1i8:l7). 4. Verdadero. Aunque Geden era un hombre justo (Alma 1:13), cuando las nmeros huestes de lamanitas amenazaron con la inminente destruccin a la colonia de Limhi, l implor al rey Limhi: Pacifiquemos al rey, y sujetmonos al juramento que le hemos hecho, porque es mejor que estemos en el cautiverio que perder nuestras vidas; por tanto, demos fin al derramamiento de tanta sangre (Mosah 20:22). El cautiverio resultante prob ser difcil, pero fue corto porque el grupo de Limhi se escap de los lamanitas y se reuni con sus hermanos en Zarahemla.
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Alma tom una posicin similar cuando su pequea ciudad de Helam fue descubierta por una ejrcito lamanita. Siendo que l vio que la defensa ante tales hordas era intil, Alma implor a su pueblo que se entregaran pacficamente en las manos de los lamanitas, de los cuales en el debido tiempo, al igual que el grupo de Limhi, podran escapar sin usar las armas. Pero la ms comn respuesta nefita est ilustrada por Pahorn cuando escribi: Nos someteramos al yugo de la servidumbre si lo precisara la justicia de Dios, o si l nos mandara que lo hiciramos. Mas he aqu, l no nos manda que nos sujetemos a nuestros enemigos, sino que pongamos en l nuestra confianza, y l nos librar. (Alma 61:12-13.) En este mismo espritu, los jvenes guerreros lamanitas de Helamn fueron elogiados por pensar ms en la libertad de sus padres que sus propias vidas (Alma 56:47). Y cuando Giddiani, el lder de Gadiantn, exigi que los nefitas se rindieran, el registro habla en trminos elogiosos del gobernador, Laconeo, quien era un hombre justo, y no se amedrent por las amenazas y demandas de un ladrn (3 Nefi 3:12) sino que en cambio prepar a su pueblo en forma tanto militar como espiritual para el inevitable conflicto. En resumen, el Libro de Mormn deja claro que la revelacin divina es necesaria a fin de conocer qu curso tomar en una determinada crisis. No solamente puede el Seor mandar en una situacin que se pelee y en otra aconsejar les que huyan (ver Alma 48:15), sino an bajo otras circunstancias puede impulsarles a someterse a una esclavitud temporal y esperar la ayuda divina para escapar. 5. Falso. Los profetas del Libro de Mormn fcilmente hubieran estado de acuerdo con los signatarios de la Declaracin de Independencia en que la revolucin no debe usarse por motivos leves o pasajeros, ni excluan las insurrecciones, divinamente aprobadas, en contra de los corruptos lderes, cuando haban fracasado otros mtodos ms suaves para hacer justicia. La revuelta en contra del Rey No es un buen ejemplo de tal caso. Geden est claramente representado como un hroe en sus esfuerzos por asesinar a No en lo alto de la torre. Cuando un masivo levantamiento popular finalmente logr lo que Geden haba intentado, nadie derram lgrimas por el rey muerto, incluyendo al inspirado historiador que volvi a relatar el evento. Moroni tom una posicin similar con respecto a los desleales oficiales pblicos en Zarahemla. No existe mayor ejemplo de patriotismo en todo el Libro de Mormn que el de Moroni, pero el comandante nefita no igual la lealtad hacia el pas con la lealtad a sus lderes a menos que esos lderes tuvieran en sus corazones el mejor inters por el pas. Cuando la corrupcin interna y la ambicin personal provocaron que fracasara el esfuerzo guerrero, Moroni cit la amonestacin del Seor de que lo interior del vaso se ha de limpiar primero, y entonces lo exterior se limpiar tambin (Alma 60:23). En su segunda epstola a Pahorn, Moroni dice a su superior: He aqu, el Seor me dice: Si los que habis nombrado gobernadores no se arrepienten de sus pecados e iniquidades, iris a la batalla contra ellos (Alma 60:33). La Revolucin americana es otro ejemplo de un levantamiento divinamente apoyado. Como Nefi lo haba visto en visin, el poder de Dios estaba con los colonos y la ira de Dios estaba sobre las madres patrias de los gentiles aun cuando los rebeldes podan haber evitado el derramamiento de sangre de haber continuado sufriendo en silencio la opresin del Rey Jorge III (ver 1 Nefi 13:17-18).
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6. Falso. Moroni y otros comandantes nefitas comprendan que existan reglas de juego que deban ser honradas, aun en la guerra, si haban de recibir las bendiciones del Seor. Se deba llegar a la lucha con renuencia no con vehemencia. (Ver Mosah 29:40; Alma 48:11, 23.) Los contrarios deban ser tomados prisioneros, en lo posible, ms bien que muertos. El matar soldados enemigos si estaban bebidos era visto como una grave injusticia. (Ver Alma 55:19.) Los prisioneros de guerra deban ser alimentados y protegidos y retenidos solamente el tiempo que fuera necesario para asegurar la seguridad de la nacin. Tan pronto como una guerra hubiera finalizado, el ejrcito vencido y todos los prisioneros previamente capturados deban recibir el permiso para regresar a su pas, aparentemente sin que se les impusieran condiciones. (Ver Alma 55:27; 57:15; Helamn 1:33.) Los prisioneros que demostraran un inters en entrar en un convenio de paz deberan ser liberados ms pronto (ver Alma 62:16-17). Un notable ejemplo de la benevolencia nefita es el breve conflicto con el jefe lamanita Zerahemna. Una vez que Moroni y Lehi hubieron rodeado a las tropas de Zerahemna y hubieron detenido su terror, Moroni orden a sus hombres que detuvieran el derramamiento de sangre. Entonces extendi una oferta de paz a Zerahemna, proponindole que l y sus hombres quedaran libres si entregaban sus armas y hacan convenio de nunca ir nuevamente a la guerra contra los nefitas. Zerahemna acept la primera condicin, pero tercamente rechaz la segunda. Estaba deseoso de entregar sus armas, y tambin sus tropas, pero se rehus a hacer un juramento que posteriormente haba de quebrar. Pero Moroni estaba igualmente determinado a no dejar ir a los cautivos sin que hicieran tal juramento. Ms bien que aprovechar de la desventaja de que ahora el ejrcito lamanita estaba desarmado, les devolvi sus armas y propuso continuar la contienda hasta su ms amargo fin. Durante la lucha renovada Zerahemna perdi su cuero cabelludo. La superioridad militar de los nefitas pronto cobr sus vctimas. Despus de mucho derramamiento de sangre, hasta Zerahemna lleg a comprender lo desesperado de la situacin y finalmente acept las condiciones de Moroni. Despus de entregar sus armas y aceptar el convenio de no agresin, los guerreros lamanitas pudieron partir hacia el desierto, sin que se les infligieran mayores castigos o se les exigiera cualquier reparacin. (Ver Alma 43:44.) 7. Falso. En una ocasin cuando la amenaza de la banda de Gadiantn era tan grande que se hizo necesario reunir a toda la nacin nefita en un lugar fortificado para que tuvieran seguridad, exista el apoyo popular para la Idea de realizar un ataque preventivo contra los ladrones. Pero Gidgiddoni, el inspirado lder nefita, replic: No lo permita el Seor; porque si marchsemos contra ellos, el Seor nos entregarla en sus manos; por consiguiente, nos prepararemos en el centro de nuestras tierras y reuniremos a todos nuestros ejrcitos; y no saldremos en contra de ellos, sino esperaremos hasta que vengan contra nosotros; por tanto, vive el Seor, que si as lo hacemos, l los entregar en nuestras manos. (3 Nefi 3:21.) Solamente en los das de Mormn, cuando todos, con excepcin de un puado de nefitas, se haban vuelto enteramente en contra de los mandamientos del Seor, fue que los nefitas se entregaron a una guerra ofensiva. 8. Falso. Cuando los nefitas tomaron la ofensiva, alardeando de su propia fortaleza y buscando la venganza sobre los lamanitas, Mormn (se neg) por completo a ser el comandante (Mormn 3:11). Los nefitas siguieron adelante con sus medidas agresivas, y empezaron a ser destruidos (Mormn 4:4). Pronto comenzaron a ser derrotados y nunca ms volvieron a tener poder sobre los lamanitas sino que empezaron a desaparecer delante de ellos, as como el roco delante del sol (Mormn
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4:18). Por necesidad estaban ahora los nefitas embarcados en una guerra defensiva, y Mormn poda, y as lo quiso, reasumir el mando de sus ejrcitos, aunque no tena esperanza debido a la continuada Iniquidad de su pueblo (ver Mormn 5:1-2). 9. Falso. Tanto a nivel individual como nacional, el pueblo del Seor debe ejercitar gran paciencia y refrenarse ante las provocaciones. Siempre que un enemigo se arrepienta y pida perdn despus de cada ofensa, deben perdonarle setenta veces siete. Aun cuando no se arrepienta, se espera que le perdonen con liberalidad las primeras tres veces que acte en contra de ellos. La ley del Seor a los antiguos fue que su pueblo no debera salir a la batalla contra cualquier nacin si no fuera por mandamiento divino, mandamiento que normalmente vendra solamente despus de haber soportado pacientemente tres ataques, cuando fuera inminente un cuarto ataque (ver DyC 98:33-45). Resulta claro que esta ley de la tercera ofensa estaba destinada a evitar solamente las guerras ofensivas o de venganza (ver DyC 98:37), no una defensa normal. Si se hubiera requerido que el pueblo del Seor se sometiera pasivamente a un ataque armado en tres distintas ocasiones antes de que pudieran levantar un brazo en su propia defensa, entonces poca oportunidad hubiera habida para una tercera ofensa, ya que el agresor fcilmente podra haber completado su obra de destruccin en la primera batalla. En una ocasin, reconociendo esto, los ejrcitos nefitas se prepararon para tender una emboscada al ejrcito lamanita que se aproximaba, aun cuando todava no se haba derramado sangre de ninguno de los dos bandos (ver Alma 43:1-35). 10. Falso. Aunque parecera que los lderes nefitas justos, tales como Moroni, generalmente se rehusaban a matar a soldados lamanitas comunes cuando estaban bebidos (ver Alma 55:19), no siempre tenan la misma duda para ejecutar a agresivos lderes lamanitas, a los que consideraban como responsables por la guerra, aunque esos lderes estuvieran dormidos. No hallamos palabras de condenacin para Tencum, quien dos veces asesin a comandantes lamanitas que estaban dormidos, perdiendo su propia vida durante esa segunda accin. En su lugar, Helamn encomia a Tencum como un hombre que haba luchado valerosamente por su patria, s, un verdadero amigo de la libertad (Alma 51:34; ver tambin 62:36-37). 11. Falso. Siendo que los nefitas no tenan aspiraciones ofensivas, no consideraban pecado el defender sus tierras, libertad e iglesia por medio de la estratagema. Con regularidad enviaban espas, empleaban seuelos y armaban trampas, segn las circunstancias lo permitieran. (Ver Alma 43:23-34; 52:21); 56:30; 62:20.) 12. Verdadero. Los nefitas solan libertar a los soldados enemigos, de toda categora, luego de una guerra, permitindoles que abandonaran el pas en paz (Helamn 1:33; ver tambin Alma 44:20: 62:15-17). Capturados los ladrones de Gadiantn, fueron encarcelados temporariamente en un intento de reformarlos. Aquellos que estuvieran dispuestos a arrepentirse y hacer convenio de no matar ms, eran liberados. Pero Zemnarah, su caudillo, fue tomado y lo colgaron de un rbol, aparentemente sin haber hecho esfuerzos para rehabilitarlo (3 Nefi 4:28), Evidentemente los nefitas distinguan entre aquellos que al pelear eran simples seguidores de rdenes, de aquellos que producan las rdenes. As como los asesinos a nivel individual eran merecedores de la muerte, tambin aquellos que fomentaban los conflictos armados a nivel internacional. 13. Verdadero. Helamn nos dice: Y les pesaba tener que tomar las armas en contra de los lamanitas, porque no se deleitaban en la efusin de sangre; si, y no slo
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eso, sino que los afliga ser ellos el medio por el cual tantos de sus hermanos seran enviados de este mundo a un mundo eterno, sin estar preparados para presentarse ante su Dios. Sin embargo, no podan permitirse entregar sus vidas para que sus esposas e hijos fueran destrozados. (Alma 48:23-24) 14. Falso. En ocasiones los cuerpos de voluntarios no eran suficientes, como cuando Moroni march por el pas con su bandera desplegada invitando a todos aquellos que tuvieran el deseo de luchar en defensa de sus familias, libertad y religin, para que unieran a la causa (ver Alma 46:11-21). Pero Moroni reconoci que bajo otras circunstancias poda ser necesario utilizar medidas ms firmes. Por ejemplo, cuando un gran nmero de realistas se rehusaron a ayudar voluntariamente en los esfuerzos para detener a los lamanitas, Moroni no solamente les impidi dar ayuda y aliento al enemigo sino que en realidad los oblig a izar el estandarte sobre sus torres, y en sus ciudades, y a tomar las armas en defensa de su pas (Alma 51:20). E) lograr voluntarios era aparentemente el ideal, pero los lderes nefitas eran lo suficientemente pragmticos como para comprender que la reduccin temporaria de libertad de unos pocos conscriptos era preferible a la derrota y subyugacin de una nacin entera. 15. Falso. Algunos que se rehusaron a luchar en la causa nefita fueron ejecutados; no eran pacifistas sino que eran disidentes que estaban activa mente sosteniendo al enemigo (ver Alma 51:15-19; 62:9-10). Sin embargo, los legtimos impugnadores, los que realmente lo consideraban contrario a sus principios, eran no slo tolerados sino que tambin se les animaba a que se mantuvieran firmes en sus compromisos (ver Alma 53:11-15). 16. Verdadero. Moroni, por ejemplo, fue nombrado por los jueces superiores y la voz del pueblo (Alma 46:34), as como el pueblo de Nefi posteriormente llam a Mormn (ver Mormn 2:1). Parece probable que el papel del pueblo haya sido sostener ms bien que nominar, tal como es el caso en los llamamientos eclesisticos en la Iglesia hoy en da. 17. Verdadero. Los nefitas reconocan que la fe sin obras era no solamente muerta, sino que tambin resultaba potencialmente mortal. Suponis que el Seor an nos librar mientras nosotros nos sentamos sobre nuestros tronos sin hacer uso de los medios que el Seor ha dispuesto para nosotros? pregunt Moroni (Alma 60:21). Desde el tiempo en que Nefi us la espada de Labn como modelo para hacer ms espadas, los nefitas hicieron nfasis en la necesidad de la produccin de armas y en una buena estrategia militar, si es que esperaban ganar ante un adversario numricamente superior. La mezcla de preparacin militar con la confianza en la ayuda divina est bien ilustrada en Jarom 1:7-9 cuando se dan las dos como razones de la victoria nefita. 18. Falso. Toda vez que los nefitas eran justos y estaban bien preparados, infligan ms prdidas militares que las que reciban (ver Mosah 9:18-19; Alma 2:19; 49:23-24; 57:25). Y en algunas ocasiones la ayuda del Seor pudo ser bien evidente y dramtica. En el encuentro entre los nefitas y las fuerzas de Zerahemna, en la misma hora en que oraron al Seor por su libertad, los lamanitas empezaron a huir delante de ellos (Alma 43:50). Ms de una vez el Seor revel en detalle la ubicacin, ruta y lugar de destino del ejrcito lamanita, junto a las instrucciones especficas de cmo contrarrestar sus designios (ver Alma 16:5-6; 43:24). Los nefitas plenamente confiaban en que si eran dignos ante Dios, l los prosperara en la tierra; s, los amonestara a huir o a prepararse para la guerra, segn el peligro en que se vieran; y tambin que Dios les manifestara a dnde deberan ir para defenderse de sus enemigos (Alma 48:15-16).
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Brevemente se nos dice que aquellos que fueron fieles en guardar los mandamientos del Seor fueron librados en toda ocasin, mientras que millares de sus hermanos inicuos han sido consignados a la esclavitud, o a perecer por la espada, o a degenerar en la incredulidad y mezclarse con los lamanitas (Alma 50:22). No hay duda que hubo ocasiones en que la mano del Seor fue menos visible, pero sera una seria exageracin decir que su ayuda estaba confinada al mbito espiritual o que era tan gradual como para resultar casi imperceptible. 19. Verdadero. Ver Alma 16:5-6 y Alma 43:24. 20. Verdadero. Ver Mosah 29:26-27. 21. Verdadero. Amulek dijo al pueblo de Ammonah que si no fuera por las oraciones de los justos, que actualmente hay sobre la tierra, ahora mismo serais visitados con una destruccin completa (Alma 10:22). Desechando el consejo de Amulek los del pueblo de Ammonah arrojaron fuera a los justos y pronto fueron aniquilados por los lamanitas. Tanto Helamn como Samuel declararon que los nefitas de su poca haban sido librados por causa de una justa minora (ver Alma 62:140; Helamn 13:13). No hasta que lleg el tiempo en que todo corazn se endureci (Mormn 14:11) fue que el Seor permiti la destruccin de toda la nacin nefita. 22. Verdadero. Siendo que los capitanes en jefe nefitas tpicamente conducan a sus tropas en lugar de mandarlas a la batalla, era importante que estuvieran en condiciones de sostener un combate mano a mano. Moroni fue escogido a la edad de veinticinco aos y estaba listo para retirarse catorce aos ms tarde. El hijo de Moroni y su sucesor, Moronah no debe haber sido ms que un joven en el tiempo en que fue nombrado, aunque el registro guarda silencio respecto a su edad exacta. Quizs el ms espectacular de todos es Mormn, quien fue nombrado a la edad de quince aos para conducir a todo el ejrcito nefita. El registra, a pesar de mi juventud, yo era de grande estatura; por tanto, el pueblo de Nefi me nombr para que fuese su caudillo (Mormn 2:1). Adems se nos dice que era costumbre entre todos los nefitas escoger como capitanes en jefe,(salvo en sus pocas de perversidad)a alguno que tuviese el espritu de revelacin y tambin de profeca (3 Nefi 3:19). Es posible que an en las pocas de iniquidad generalizada, los nefitas apreciaran adems de las proezas fsicas, el hecho de que la calificacin espiritual de Mormn le agregaba la destreza militar. 23. Verdadero. Cuando estaban unidos y eran dignos, los nefitas tenan poco problema en lidiar con sus adversarios extranjeros, pero cuando las disensiones, la deslealtad y la iniquidad se extenda por sus propias filas, se vean en gran peligro y algunas veces sufran grandes prdidas (ver Alma 53:9; Helamn 1:15-20; 4:11-13). Se nos dice que han sido sus rias y sus contenciones, s, sus asesinatos y sus robos, su idolatra, sus fornicaciones y sus abominaciones que haba entre ellos, lo que les trajo sus guerras y sus destrucciones (Alma 50:21). Moroni tambin ense que no fue la agresin lamanita sino las combinaciones secretas entre los nefitas la razn poderosa que ocasion la cada de su pueblo (ver ter 8:21). 24. Verdadero. Aunque en sus pocas de justicia los nefitas como nacin tenan mejor desempeo que los lamanitas en las batallas, casi siempre sufran por lo menos algunas bajas. Moroni con nfasis neg que aquellos que hubieran muerto en defensa de sus tierras y libertad fueran menos dignos que sus compaeros. El escribi: el Seor permite que los justos sean muertos para que su justicia y juicios puedan sobrevenir a los malos (Alma 60:13).
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25. Verdadero. Ni uno solo de ellos haba perecido; si, y no hubo entre ellos uno solo que no hubiese recibido muchas heridas. (Alma 57:25.) Aunque esta puede ser considerada una pregunta con trampa, destaca que los jvenes guerreros lamanitas estaban lejos de quedar ilesos. 26. Falso. Los profetas del Libro de Mormn aborrecan la guerra, aunque reconocan la necesidad de defender la propia familia, la libertad y la religin cuando eran atacadas. No obstante, el registro deja claro que la guerra s tena el efecto de ablandar los corazones de algunos y hacerlos ms receptivos al Seor. Por otro lado, haba otros que eran endurecidos por las experiencias del conflicto y se volvan an menos dciles que antes a la gua del Seor. (Ver Alma 62:41) 27. Verdadero. Por extrao que parezca, jams hubo poca ms dichosa entre el pueb1o de Nefi que durante el breve periodo de calma en su conflicto de diecisis aos con los lamanitas, aun cuando Amalickah recientemente haba jurado beber la sangre de Moroni, y sus tropas continuaban sus preparativos para otro ataque contra el pueblo de Nefi (Alma 50:23). Resulta claro que los profetas nefitas vean a la felicidad como una funcin de la rectitud interior ms bien que como resultado de las condiciones externas. 28. Falso. Durante el mismo sublime perodo mencionado anteriormente, el registro declara que hubo paz continua entre ellos, no obstante la amenaza de los lamanitas y los preparativos que continuaban de ambos bandos (Alma 49:30). La paz interior en tiempos de guerra a veces incluye la inspirada seguridad de que el Seor proteger a los justos en una crisis particular. Helamn registr: S, y sucedi que el Seor nuestro Dios nos consol con la seguridad de que nos librara; s, de tal modo que habl paz a nuestras almas, y nos concedi una gran fe, e hizo que en l pusiramos la esperanza de nuestra liberacin (Alma 58:11). 29. Verdadero. Pahorn utiliza esas mismas palabras en Alma 61:15. 30.Verdadero. Moroni lo dice mejor: He aqu, sta es una tierra escogida, y la nacin que la posea se ver libre de la esclavitud, y del cautiverio, y de todas las otras naciones debajo del cielo, si tan solo sirve al Dios de la tierra, que es Jesucristo (ter 2:12). De hecho, la verdadera razn para que saliera a luz el Libro de Mormn, segn dice Moroni para sus lectores gentiles de los ltimos das, fue para que conozcis los decretos de Dios, para que podis arrepentiros y no continuar en vuestras iniquidades hasta llegar al colmo, para que no hagis venir sobre vosotros la plenitud de la ira de Dios, como lo han hecho hasta aqu los habitantes de la tierra (ter 2:11). Resumen Con una inspirada visin en cuanto a las condiciones que enfrentaran sus lectores de los ltimos das, los escritores del Libro de Mormn obviamente esperaban que sus propias experiencias, incluyendo sus experiencias con la guerra, pudieran ser de ayuda. Volviendo a las cuatro preguntas planteadas al comienzo de este trabajo, relativas a cundo se justifica la guerra, qu reglas gobiernan su justa conduccin, qu puede ayudar a que los justos ganen la guerra, y qu consecuencias pueden esperar de la guerra, hallamos que el Libro de Mormn ofrece claras respuestas para cada una de ellas. Aunque los justos nunca iniciarn una guerra, excepto que sea bajo el mandamiento de Dios, no solamente se les permite, sino que se espera, que luchen en
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defensa de sus vidas, libertad, familias, religin y aun su propiedad, si un agresor no puede ser de otra manera detenido. Sin embargo, se espera que ellos luchen con renuencia, nunca gozando del derramamiento de sangre. Si es posible, deben tomar prisioneros ms bien que quitar la vida. Los prisioneros deben ser tratados civilizadamente y dejados en libertad cuando sea prudente. Aunque el pueblo del Seor debe lamentar la necesidad de luchar, una vez que la necesidad se hace evidente se espera que se esfuercen con la suficiente energa como para ganar. Los nefitas reconocieron la necesidad de producir tanto armas como armaduras, fortificar sus ciudades, mantener tropas, proporcionarles las provisiones adecuadas, y utilizar la mejor estrategia militar que pudieran idear adems de vivir dignamente para poder recibir la ayuda divina en sus emprendimientos militares. Los nefitas reconocieron que en tanto una nacin justa siempre estar protegida de la aniquilacin, los individuos justos ciertamente pueden perecer en la batalla. Sin embargo, obtenan consuelo del hecho de que los tales haban muerto en la causa de su patria y de su Dios; s, y son felices (Alma 56:11). Ellos saban que an en tiempos de agitacin y conflicto era posible disfrutar de la paz interior y la felicidad por medio de una vida justa. Los profetas nefitas saban que en los ltimos das habran guerras y rumores de guerras en una escala sin precedentes. Saban que la nica esperanza para los habitantes de esta tierra en los ltimos das de escapar a la misma suerte de los jareditas y nefitas sera guardar los mandamientos del Seor, cuyas promesas a los antiguos nunca fueron revocadas: Segn guardis mis mandamientos, prosperaris en la tierra; pero al grado que no guardis mis mandamientos seris desechados de mi presencia. (2 Nefi 1:20.) En tanto que el registro nefita claramente ensea la necesidad de los preparativos defensivos, ensea con Igual claridad que el tamao de una fuerza militar y el nmero y sofisticacin de sus armas nunca es una garanta de victoria para quien lo posea ni suficiente causa para que sus oponentes pierdan la esperanza. A la luz de las actuales condiciones en el mundo y la imagen proftica de futuro, es obvio que el mensaje del Libro de Mormn, incluyendo sus lecciones relativas a la guerra, nunca han sido ms urgentemente necesarias que en la actualidad.
Donald A. Cazier es un Coordinador del SEI en el rea U.S. South/Caribbean en Athena, Georgia.
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El hombre natural y el renacimiento espiritual

C. Richard Chideater
Introduccin En mi condicin de maestro del evangelio y de consejero profesional, he estado cada vez ms preocupado en lo que yo percibo como una disminucin de la fe en Cristo y un aumento de la fe en s mismos entre los miembros de la Iglesia. Algunos santos hablan como si la habilidad para transformase espiritualmente residiera totalmente en su propio poder y fuera su propia responsabilidad. Lo hacen sin malicia, ni nunca se les ocurra deliberadamente rechazar a su apreciado Salvador; sin embargo sin darse cuenta, a causa de confusin o malos entendidos o de estar influenciados por las filosofas del da, de una manera a veces sutil y otras ms directa, rechazan el poder redentor del Salvador. Como resultado, hacen que disminuya su influencia en sus vidas al buscar su fortaleza en sus egos y su voluntad. Las estrategias que usan para lograr el desarrollo o la paz se centran en diversos programas de auto-mejoramiento y tcnicas de modificacin del comportamiento, los que hacen hincapi en cambiar el comportamiento externo. Sin embargo, los tales mtodos no tienen poder para engendrar el cambio del corazn que es lo que se requiere para producir la verdadera rectitud. Adems de adoptar estos programas como el centro de sus vidas, comienzan a encarar el vivir el evangelio en la manera en que viven sus programas. La rectitud comienza a ser un fijarse metas, hacer listas, y utilizar la auto-disciplina y la luz de la razn para lograr la espiritualidad. En otras palabras, comienzan a fiarse de las frmulas e invenciones ideadas por el mundo secular para ayudar a motivar a la gente. Dejan de lado la frmula de fe del evangelio, el arrepentimiento, y el poder del Espritu Santo que se ha puesto a disposicin de ellos para guiarles, motivarles, y purificarles. En suma, diluyen el evangelio con el secularismo y juzgan su xito por los resultados que obtienen en este mundo. En consecuencia, tropiezan en sus intentos tanto de producir el verdadero cambio y de ser redimidos. Es mi creencia que la principal fuente de tal confusin y falta de gua en tales individuos es una falta de comprensin de la Cada, del hombre natural, de la Expiacin y del proceso de renacimiento espiritual. El renacimiento espiritual debe ser experimentado por cada individuo responsable que desee pasar la eternidad con Dios. El propsito de este trabajo es comentar brevemente sobre la doctrina de este cambio en el corazn y sealar por qu es que el cambio que realmente necesitamos que acontezca en nosotros es de naturaleza espiritual y viene mediante el poder de Cristo. Nuestra parte en el proceso de cambio y salvacin est en someternos a su voluntad, gua, y poder. Los efectos de la Cada
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Al tiempo de la milagrosa conversin de Alma, hijo, el ngel del Seor le dijo: No te maravilles de que todo el gnero humano,... deben nacer otra vez; s, nacer de Dios, ser cambiados de su estado carnal y cardo a un estado de rectitud,... y as llegan a ser nuevas criaturas; a menos que hagan esto... debern ser desechados (Mosah 27:25-27). Por qu todos los mortales responsables deben nacer de nuevo o sern desechados1? Debemos arrepentimos porque todos los mortales responsables pecan (ver l Juan 1:8). Y pecamos a causa del estado cado en que estamos a causa de la Cada. Como se lament el hermano de Jared: por causa de la cada nuestra naturaleza se torna mala continuamente (ter 3:2). Cuando Adn transgredi, fue echado del Jardn de Edn. As, lleg6a estar espiritualmente muerto, porque estaba excluido de la presencia del Seor y no tena ms comunin con la Deidad, ya fuera personalmente o por medio del Espritu. Por lo tanto no estaba vivo para las cosas del Espritu, que son las cosas de la rectitud. (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2da. ed, - Salt Lake City: Bookcraft, 1966 - pgs. 756-57.) Deseo destacar el impacto que tuvo en nosotros el ser echados fuera. Como lo seal el Elder McConkie, Adn perdi todo contacto espiritual con el Seor al ser expulsado de la presencia de Dios. Estaba muerto en cuanto a las cosas de la rectitud. De modo que su muerte espiritual eran tan real y tangible como la muerte fsica. Por eso es que los trminos cado y perdido son tan exactos y descriptivos, cuando se aplican a nuestra condicin espiritual durante la mortalidad. Adems de volverse espiritualmente muerto por medio de la Cada, el hombre tambin se volvi de naturaleza carnal y sujeto a los deseos, apetitos y pasiones de la carne. As el hombre en este estado de indigencia espiritual, se convirti en lo que las escrituras mencionan como el hombre natural. Para m, nuestra principal preocupacin no es que somos carnales por naturaleza. Parece que queremos achacar nuestra condicin pecaminosa a las debilidades de la carne. Pero el pecado es puramente espiritual. Aunque el diablo nos tienta por medio de nuestra naturaleza fsica, el cuerpo simplemente sigue la gua del espritu. Siendo que nuestros espritus sufrieron el terrible impacto de ser expulsados de la presencia de Dios para estar en esta condicin empobrecida, no debe admirarnos que la humanidad se haya vuelto carnal, sensual y perversa por naturaleza (ver Mosah 16:3). Por eso es que el Rey Benjamn declar que el hombre natural es un enemigo de Dios. Nos es difcil imaginar por qu, dado nuestro estado carnal y especialmente nuestra pobreza espiritual. Tal estado es tan opuesto a Dios que ciertamente nos convertira en sus enemigos. Aun cuando Adn fue perdonado por su transgresin mediante la Expiacin (significando que su posteridad no sera tenida por responsable de su transgresin), todos los hombres experimentan las consecuencias temporales y espirituales de la Cada. A causa de que el hombre se vuelve natural, y a causa de que Satans tiene poder para inducirlo a desobedecer a Dios mediante su mente carnal y los apetitos de la carne, toda persona responsable, con excepcin del Salvador, eventualmente desobedece a Dios. Por eso es que en Moiss 6:55 leemos: Y el Seor habl a Adn diciendo: Por cuanto se conciben tus hijos en pecado, en igual manera, cuando empiezan a crecer el pecado concibe en sus corazones, y prueban lo amargo para saber cmo apreciar lo bueno. Siendo que nacemos en un medio corrupto, telestial, con su pecado y sus falsas tradiciones, inevitablemente todos nosotros pecamos, y el pecado provoca la muerte espiritual. Todos deben ser redimidos de la muerte temporal
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que es producida por la mortalidad, y de la muerte espiritual que es producida por nuestros propios pecados. Activando la Muerte Espiritual Venimos al mundo inocentes y no sujetos a condenacin de ningn tipo. No experimentamos la muerte espiritual hasta que no pecamos. Por eso es que los nios que mueren antes de llegar a la edad de responsabilidad heredan la vida eterna (ver Mosah 15:25). La expiacin de Cristo expa sus pecados (ver Mosah 3:16). Siendo que el Salvador permaneci sin pecado, no sufri la muerte espiritual hasta que tom sobre s los pecados de todo el mundo. Por lo tanto, cada individuo acarrea su propia cada espiritual al desobedecer a Dios. Al paso que todo el que nace hereda automticamente la muerte fsica y la resurreccin, la muerte espiritual y el renacer no son automticos con el nacimiento. Cada uno de nosotros es responsable por su propia muerte espiritual, as como de su propio renacimiento espiritual. Por volverse a Cristo y renacer espiritualmente mediante la expiacin del Salvador, es que el hombre puede ser redimido de su propia cada y volverse espiritualmente vivo de nuevo.) Segn mi punto de vista, e) Libro de Mormn es el mejor medio de que disponemos para ayudarnos a comprender nuestro desesperado estado como hombres cados y nuestra necesidad de un redentor. Cuando Alma les dijo a los nefitas de Ammonah que eran de corazn obstinado, de dura cerviz, y un pueblo perdido y cado, trataron de asirlo y arrojarlo en la crcel (Alma 9:30-32). En contraste, podemos notar que ellos no haban reaccionado violentamente ante el anterior llamado al arrepentimiento que les hiciera Alma, su amonestacin por haberse apartado de las vas del Seor, o su detallada exposicin de sus pecados. Ni tampoco les haba afligido las anteriores advertencias de destruccin fsica y de ser arrojados de la presencia del Seor. Ni tampoco les preocup cuando Alma les compar con los lamanitas y les testific que seran tratados con mucha ms tolerancia que ellos en el da del juicio (Alma 9:23). Quizs estaban simplemente cansados de las amonestaciones de Alma, pero sin embargo parece que estaban dispuestos a tolerar cualquier cosa, excepto la idea de que eran un pueblo perdido y cado, de corazn obstinado y de dura cerviz. Y as es con nosotros hasta cierto punto. Se nos han enseado las bendiciones de obedecer y los castigos por desobedecer al Seor. Sabemos que no somos perfectos en guardar los mandamientos de Dios, y reconocemos que donde mucho se da, mucho se exige. Pero no nos gusta nada cuando se sugiere que somos un pueblo perdido y cado. Nos apresuramos a sealar que el pueblo de Ammonah, a diferencia de nosotros, era una pueblo sumamente inicuo, lo cual queda evidenciado por la destruccin de su ciudad. Ellos pueden haber sido un pueblo perdido y cado, pero ciertamente nosotros no lo somos. Sin embargo, Alma no intentaba que ni ellos ni nosotros interpretramos errneamente que a causa de la Cada, toda la humanidad lleg a ser pueblo perdido y cado (Alma 12:22). Varios cientos de aos antes, Lehi haba testificado que todo el gnero humano se hallaba en un estado perdido y cado, y lo estara para siempre, a menos que confiase en este Redentor (1 Nefi 10:6). De la misma manera, Nefi habl de los intentos del Seor para restaurar a su pueblo de su estado perdido y cado (2 Nefi 25:17), y
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Amulek confirm que todos se han obstinado; s, todos han cado y estn perdidos, y, de no ser por la expiacin que es necesario que se haga, deben perecer (Alma 34:9). Como hijos de Adn, o parte de la humanidad, nosotros tambin estamos perdidos y cados as como lo estaba el pueblo de Ammonah. Sin embargo, esta sugerencia desencadena firmes reacciones en algunos miembros de la Iglesia. Para ellos el Libro de Mormn parece demasiado negativo o pesimista en cuanto a la naturaleza del hombre a la luz del hecho de que el hombre es hijo de Dios, teniendo en s mismo la divinidad en potencia. Sin embargo, no hay necesidad de sentirse as o de estar desanimado si tenemos una adecuada comprensin de lo que est tratando de decirnos el Libro de Mormn. Por lo tanto, en lugar de utilizar las palabras negativo o pesimista para describir la perspectiva que tiene el Libro de Mormn sobre el hombre, me gustara sustituirlas por las palabras (realista y verdadero) Es mi sincera creencia que si tratamos de disminuir o racionalizar lo que el Libro de Mormn nos est diciendo acerca de nuestra naturaleza perdida y cada (en lo temporal y lo espiritual) estamos en peligro de perder de vista cun desesperada es nuestra condicin y cunto necesitamos volvernos al Seor para ser salvos de nuestra condicin cada y de nosotros mismos. En realidad, las enseanzas del Libro de Mormn existen solamente para hacernos conscientes de las duras realidades que debemos enfrentar en nuestro estado probatorio como hombres naturales. Nos ensea que la clave para vencer al hombre natural est en someterse a los susurros del Espritu, como lo enseara el Rey Benjamn. Y a menos que nos rindamos, o hasta que nos rindamos a (lo que sugiere responder a, o someterse a) los susurros del Espritu, permaneceremos enemigos de Dios para siempre jams, no importa cun duro pueda sonar (ver Mosah 3:19). Doctrina y Convenios 84:46-47 declara: El Espritu da luz a todo hombre que viene al mundo; y el Espritu ilumina a todo hombre en el mundo que escucha la voz del Espritu. Y todo aquel que escucha la voz del Espritu, viene a Dios, s, el Padre. En tanto que obedezcamos las indicaciones, los susurros o insinuaciones del Espritu, el que nos ensea a hacer lo que es bueno, se nos dar ms luz y verdad. Si continuamos obedeciendo la luz que recibimos, entonces recibimos ms luz, hasta que finalmente podemos tener una plenitud de luz y verdad. Como lo dice Doctrina y Convenios 50:24: Lo que es de Dios es luz; y el que recibe luz y persevera en Dios, recibe ms luz, y esa luz aumenta ms y ms en resplandor hasta el da perfecto. Por tanto, la cosa ms importante es comprender y ensear la importancia de superar la muerte espiritual naciendo verdaderamente de nuevo y permitiendo que el Espritu entre abundantemente en nuestras vidas. Entonces podemos, en efecto, vivir nuevamente por el Espritu y volver a la presencia de Dios. Venciendo la Muerte Espiritual Jos Smith ense: El nuevo nacimiento viene por el Espritu de Dios mediante las ordenanzas. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 188). El nico canal que nos da acceso al poder necesario para transformarnos es mediante los primeros principios y ordenanzas del evangelio. Es solamente por la fe en el poder redentor de Jesucristo, el arrepentimiento, el bautismo por inmersin (una ordenanza hermosamente simblica que representa la salida del agua del vientre por segunda vez y nacer de nuevo), y el
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bautismo por fuego (ser purificado del pecado) y del Espritu Santo, que un nuevo corazn o nueva naturaleza (espiritual) nos viene. Al hacer nfasis en los primeros principios es importante tener en mente lo que el Elder Bruce R. McConkie escribi: El mero cumplimiento de la ordenanza del bautismo no significa que una persona ha nacido de nuevo. Nadie puede nacer de nuevo sin el bautismo, pero la inmersin en el agua y la imposicin de manos para conferir el Espritu Santo por s mismos no garantizan que una persona haya nacido o que nacer de nuevo. El nuevo nacimiento solamente tiene lugar para aquellos que realmente disfrutan del don o compaa del Espritu Santo, solamente para aquellos que estn plenamente convertidos, quienes se han dado a s mismos al Seor sin restricciones. (Mormon Doctrine, 2da. edicin, pg. 101.) Es al recibir el don del Espritu Santo en nuestras vidas que nos volvemos espiritualmente vivos de nuevo y cambiamos. Sin embargo, aunque hayamos recibido la imposicin de manos, el Espritu Santo no se vuelve activo a menos que diligentemente busquemos, recibamos y actuemos segn sus susurros. George Q. Cannon describi lo que sucede a los hombres mediante el proceso de renacimiento espiritual: Bajo la influencia de este Espritu (el Espritu Santo) se vuelven nuevas criaturas. Son nacidos de nuevo. Sus corazones son cambiados. Los antiguos deseos y sentimientos que hayan tenido son o cambiados o llevados a sujecin por la voluntad de Dios. Si este cambio no tiene lugar, es porque la persona que ha sido bautizada y que ha recibido la imposicin de manos para el don del Espritu Santo no has buscado estas bendiciones con diligencia. Todo el que se someta a las ordenanzas del Evangelio con sinceridad y determinacin de servir a Dios pasar por este cambio. (Gospel Truths Salt Lake City: Zions Book Store, 1957- 1:177-78) Como lo seal el Elder Cannon, el testigo espiritual de Cristo se convierte en el poder motivador de la transformacin. Esa genuina creencia en Cristo conduce a ser nacido de nuevo de Dios. El Elder Bruce R. McConkie describi el cambio gradual que tiene lugar en nosotros a medida que llegamos a creer en Cristo y obedecer su luz y su verdad: Excepto en circunstancias milagrosas e inusuales, tal como con Alma (Mosah 27), el renacimiento espiritual es un proceso. No sucede instantneamente. Ocurre por grados. Las personas arrepentidas pasan a vivir una realidad espiritual tras otra, hasta que viven plenamente en Cristo y estn en condiciones de morar en su presencia para siempre. De manera semejante, la conversin es un proceso y la santificacin es un proceso. Se aumenta en los corazones de los obedientes con el paso del tiempo a medida que viven mis plenamente los mandamientos y que buscan al Seor. El renacimiento espiritual empieza y termina con la creencia en Cristo. Cuando el alma arrepentida se vuelve a Cristo y busca una nueva vida con l, es que comienza el proceso de renacimiento. (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. --Salt Lake City: Bookcraft, 1971, 3:401).
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La adoracin de s mismo Adems de ayudarnos a comprender nuestro estado perdido y la necesidad de un redentor, existe otras razn para reconocer y de todo corazn aceptar lo que el Libro de Mormn dice acerca de nuestra naturaleza cada. Tiene que ver con lo que sentimos acerca de nosotros mismos y de otros. Sabemos que aunque estamos espiritualmente perdidos y de naturaleza carnal, somos hijos de Dios repletos de gloriosas posibilidades. Como progenie espiritual de un ser exaltado, podemos aspirar a nuestra propia exaltacin y a tener nuestros propios hijos espirituales. Sin embargo, slo podemos lograr ese estado exaltado siendo obedientes a, y redimidos por Jesucristo mediante la aplicacin de los poderes de su expiacin. El ser hijos espirituales de Dios no es suficiente para exaltarnos. Muy a menudo, como se menciona en la introduccin, a causa de nuestra actual obsesin con la auto-estima, el auto-mejoramiento, y el pensamiento positivo, procuramos edificarnos a nosotros mismos y a otros haciendo nfasis en que debemos sentirnos bien porque somos progenie de Dios. Es como decir, Dios es bueno, y como somos sus hijos, somos buenos. Aun cuando el ser un hijo de Dios significa que posiblemente podamos llegar a ser dioses, eso no garantiza nada. Nuestro linaje divino no nos proporcionar el cielo. El venir a Cristo y ser nacidos de nuevo s lo har. Debemos recordar que Lucifer es tambin un hijo de Dios y tambin lo son la tercera parte de las huestes de los cielos que fueron hijos de Dios echados fuera. Tenemos el potencial para llegar a ser como Dios o para seguir nuestra naturaleza carnal, como lo hizo Can. Podramos ir tan lejos como para decir, como el hombre es, Can una vez fue; y como Can es, el hombre puede llegar a ser. Por tanto, existe peligro en destacar solamente las buenas nuevas acerca de nuestro potencial divino, el que hemos heredado de Dios. Si dejamos de lado la Cada, e ignoramos la parte de nuestra naturaleza que hemos heredado por causa de la Cada, podemos caer en el desespero. Por qu es as? Porque si no vemos todo el cuadro, podemos terminar formndonos expectativas falsas e irreales acerca de nosotros mismos, de los dems, y de Dios. En otras palabras, siendo que nuestra naturaleza tiene dos aspectos, cado y divino, ver slo un lado o el otro puede ser catastrfico. Como escribi Blas Pascal (autor francs del siglo XVII y apologista de la apstata cristiandad de su poca) en su libro llamado Pensamientos: El cristianismo ensea a los hombres estas dos verdades: que existe un Dios a quien los hombres pueden conocer, y que existe una corrupcin en la naturaleza de ellos que les hace Indignos de l. Es igualmente importante para el hombre conocer estos dos puntos; y es Igualmente peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer su propia miseria, y conocer su propia miseria sin conocer al Redentor que puede liberarla de ella. El conocimiento de uno solo de estos puntos da origen al orgullo de los filsofos, que han conocido a Dios, y no a su propia miseria, o al desespero de los ateos, que conocen su propia miseria, pero no al Redentor. (Pascals Penses - New York: E.P. Dutton & Co., 1958- pg. 153, Penses #555.) Pascal reconoca la naturaleza paradjica del hombre. El escribi: La verdadera religin debe ensear la grandeza y la miseria; debe conducir a la estima y al desprecio de s mismo, a amar y a odiar (Pascals Penses, pg.136, Penses #494).
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Yo creo que Pascal tena razn. La verdadera religin reconoce estos dos aspectos dentro del alma humana, como lo hizo Nefi en su lamento. Nefi reconoca el lado cardo de su naturaleza y el desespero de ceder a la tentacin, exclamando: Oh, miserable hombre que soy! (2 Nefi 4:17). Al mismo tiempo reconoca su potencial para alcanzar lo divino, exclamando: Regocjate, oh mi corazn, y clama al Seor y dile: Oh Seor, te alabar para siempre! S, mi alma se regocijar en ti, mi Dios, y la roca de mi salvacin. (2 Nefi 4:30.) Una de las muchas razones por las que el Libro de Mormn es una gua tan maravillosa, es que analiza simultneamente las buenas nuevas y las malas, as como lo hizo Nefi. Cuando analiza los efectos de la Cada, menciona la redencin de la Expiacin. Ambas son importantes; ambas son necesarias. El destacar solamente lo divino puede conducir a la arrogancia de los filsofos y de la autosuficiencia. Su esperanza est en s mismos, en oposicin a la esperanza en Cristo. Haciendo nfasis solamente en los efectos de la Cada, puede conducir a la desesperanza de los ateos, quienes slo conocen sus miserias sin conocer a su Redentor. El Salvador dijo: La verdad os har libres (Juan 8:32). Pero slo la verdad total lo puede hacer. A travs de los aos he tenido la oportunidad de aconsejar a miembros de la Iglesia, y me he sentido entristecido de ver cun tremendamente ignorantes son muchos en lo que atae a entender y comprender los efectos de la Cada, el papel de los primeros principios y el plan de redencin del Salvador. Muy a menudo se sienten menoscabados porque han escuchado que son dioses en embrin y lo interpretan como que deben estar cerca de la perfeccin y sentirse bien todo el tiempo. En su lugar, sienten cun lejos estn de la perfeccin. Esto puede ser especialmente cierto con los adolescentes, con quienes tanto tenemos que ver en el Sistema Educativo de la iglesia. Los adolescentes estn en una de las etapas ms tumultuosas de sus vidas. Sufren distintos periodos de crecimiento y nuevos impulsos y sentimientos a causa de los cambios hormonales. Tambin experimentan crisis de identidad, tratando de decidir quines son y cules sern sus roles; y tienen la necesidad de establecer cierta Intimidad o estrecha relacin con aquellos de su mismo sexo, as como del sexo opuesto. Yo he hallado que es de gran alivio para los adolescentes (y tambin para los adultos) analizar los efectos de la Cada y sealar cmo toda persona normal experimenta los mismos sentimientos, apetitos y pasiones que ellos estn experimentando. Estos apetitos estn puestos por Dios, son legtimos y satisfactorios, pero necesitan ser manejados o les pueden tomar la delantera. El Seor nos ayudar a mantener todos los apetitos dentro de los lmites que l ha establecido si se lo permitimos mediante la bsqueda y obediencia a la voz de su Espritu. Pablo a los Glatas les dice: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Gl. 5:16). El tener esos impulsos no debe crear sentimiento de culpa o remordimiento. Si los jvenes slo escuchan que son magnficos porque son hijos de Dios, pueden llegar a auto-condenarse al tratar de lidiar con el lado cado o fsico de sus naturalezas. Si no comprenden su condicin probatoria en la mortalidad, a menudo caen en la inactividad o se vuelcan a los programas de auto-ayuda que ya he mencionado, en lugar de ver que la fortaleza y paz provienen de un corazn quebrantado y un espritu contrito. Cuando buscamos en nosotros mismos el poder, la fe en Dios se vuelve la fe en s mismo. La fe en s mismo a que me estoy refiriendo es diferente de la adecuada confianza en nuestra habilidad de tener xito en algo. Al tratar los programas de auto25
ayuda estoy hablando de las filosofas contemporneas, a las cuales el mundo considera como el camino, la verdad y la vida. Se hallan escritas en libros y registradas en cintas y se escuchan una y otra vez en los automviles, las oficinas y los hogares en todo el mundo. Un ejemplo sera: Ser feliz. Tendr xito. Ser el mejor vendedor que el mundo haya visto. (Og Mandino, The Greatest Salesman in the World, New York: Bantan Books, 1978, pg. 87.) O puede provenir tambin en la forma de pensar de que todo lo que hay que hacer es dejar de lado el complejo de culpa. Esta doctrina se reduce a sentirse bien consigo mismo sin arrepentirse. El fundamento de todos los programas de auto-ayuda y automejoramiento est radicado en el poder de la voluntad y el auto-control. Aunque existe un cierto grado de poder en las tcnicas de modificacin del comportamiento y en los programas que utilizan el auto-dominio, en ltima instancia slo representan el mejor hombre que puede ser fabricado por s mismo. Nefi nos advierte que maldito es aquel que confa en el brazo de la carne (2 Nefi 4:34). Lo que el hombre pueda hacer por s mismo, en el mejor de los casos ser terrestre. Sin embargo, los adoradores del yo insisten en que si ponemos nuestro mejor esfuerzo, establecemos las metas adecuadas, tenemos una imagen positiva, y mantenemos una actitud mental positiva, llenaremos la medida de nuestra creacin. Las escrituras dicen, Todas las cosas les sern posibles a los que crean en Dios. El que se adora a s mismo dice: Todas las cosas le sern posibles a los que crean en s mismos. La lnea final es, el esfuerzo humano por s solo nunca ser capaz de elevar al hombre por encima de su estado cado. Todo hombre debe ser redimido personalmente por Cristo. Es solamente el agregado del esfuerzo divino lo que puede cambiar nuestra corrupta condicin espiritual. Sabemos que es por la gracia que nos salvamos, despus de hacer cuanto podamos. (2 Nefi 25:23). Una visin correcta de la realidad Por tanto, como santos del Dios Altsimo, que estamos en posesin del evangelio restaurado, es nuestra responsabilidad distinguir claramente entre la manera mundana de encarar los problemas, y la manera espiritual del evangelio. El Libro de Mormn se convierte en nuestro catalizador para comprender nuestra verdadera posicin como hijos cados de Dios, pero redimibles. Nos ensea que Dios no quiere meramente que se guarde la ley sino corazones justos. No solamente nos ensea sobre nuestro potencial divino, sino tambin de la necesidad de tener una genuina fe en Cristo a fin de lograr ese potencial. Nos ensea que la fe en el brazo de la carne produce dao. Desaprueba la racionalizacin del que adora en el altar del auto-mejoramiento y que sugiere que todo lo que necesitamos es cambiar nuestra imagen de nosotros mismos de lo negativo a lo positivo para tener paz. Lo que creemos influencia en nuestro comportamiento y en el significado que le adjudiquemos a lo que percibimos. En otras palabras, somos guiados por el significado personal que le atribuimos a nuestra experiencia. Por lo tanto, ver o percibir es comportarse. El Libro de Mormn nos da una correcta percepcin de la realidad. Nos revela que la Expiacin es el eje de toda nuestra existencia. Nos lustra una y otra vez cmo el orgullo se convierte en el cncer espiritual y conduce a un estado mental contrario a
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Dios. Nos ensea la absoluta necesidad de volvernos humildes como nios pequeos y ofrecer el sacrificio interior de un corazn quebrantado y un espritu contrito. Nos ayuda a llevarnos a un estado de gracia de modo que nuestros corazones puedan ser cambiados, santificados y purificados. Un corazn quebrantado viene de reconocer que Jess, quien es puro y santo y no mereca castigo, pag por todos nuestros pecados personales secretos. Debera ser una experiencia de contricin reconocer que l sufri un terrible castigo por cada uno de nosotros y tom sobre s mismo las consecuencias que nuestros pecados acarrearan sobre nosotros. Una visin correcta de la realidad no es el auto-desprecio. Es un simple reconocimiento de nuestra condicin cada y perdida a la luz de nuestro conocimiento de la bondad de Dios. Como resultado de reconocer nuestra verdadera condicin, buscamos ansiosamente a Cristo con un espritu contrito (significa penitente) y un deseo de perdn. Por eso es que el sacrificio que el Seor requiere un corazn quebrantado y un espritu contrito- es tan importante para nuestro crecimiento (ver DyC 59:8). Sin ello, no puede haber progreso espiritual. El Seor no puede trabajar con el corazn endurecido del hombre natural, cado, quien no est interesado en las cosas espirituales, quien busca seguir sus propios deseos, y quien no tiene deseos de someterse a la voluntad de Dios. Un corazn as necesita ser ablandado por las aguas espirituales del evangelio y someterse a la voluntad de Dios. Tener un corazn que est dispuesto a someterse a la voluntad de Dios es tener un corazn quebrantado y un espritu contrito. Cuando el Libro de Mormn habla de nuestra inutilidad y nuestra nulidad, no es para degradarnos o disminuir la chispa de nuestra divinidad. Est desesperadamente tratando de darnos una visin real de modo que el orgullo , la prosperidad y el confiar en s mismos no minen nuestras posibilidades de redencin. En tanto que los promotores del auto-mejoramiento harn que nos veamos como magnficos y capaces, el Libro de Mormn nos har humillarnos, recordar nuestra nulidad y considerarnos a nosotros mismos insensatos ante Dios (2 Nefi 9:142). La manera del mundo puede conducir al orgullo, la falsa seguridad, y finalmente, al desespero; la manera del Seor puede conducir a la verdadera humildad y la santificacin del espritu. El Rey Benjamn describe la visin que debemos tener: Quisiera que recordaseis y retuvieseis siempre en vuestra memoria la grandeza de Dios, y vuestra propia nulidad, y su bondad y longanimidad para con vosotros, indignas criaturas, y os humillaseis aun en las profundidades de la humildad, invocando el nombre del Seor diariamente, y permaneciendo firmes en la fe de lo que est por venir, si hacis esto, siempre os regocijaris, y seris llenos del amor de Dios y siempre retendris la remisin de vuestros pecados. (Mosah 14:11,12) No nos sanaremos haciendo el enfoque en el amor de s mismos, porque la mayor parte del tiempo no somos dignos del amor. Por el contrario, es haciendo el enfoque en aumentar nuestro amor a Dios lo que nos traer la prometida paz y cura de nuestros espritus. Nuestro amoroso Dios, cuyo designio es darnos felicidad, nos ha mandado que le amemos a l con todo nuestro corazn, alma, mente y fuerza (ver DyC 59:5). La razn es, si le amamos como debemos y le ponemos en primer lugar, podemos recibir su espritu y el don de la caridad. La caridad nos llena con el amor que l tiene por todos los hombres, lo que significa que automticamente quedaremos incluidos. El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Glatas 5:22-23), Al ser sanados por Cristo, vienen a
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nosotros los autnticos sentimientos de dignidad o paz. Al perder nuestras vidas por amor a Cristo, no por amor a nosotros mismos, le hallamos (ver Mateo 10:39). Cuando la fe en s mismo o en las doctrinas de los hombres se vuelve fe en Cristo, podemos ser cambiados y convertirnos en nuevas criaturas por el poder del Espritu Santo. Conclusin Finalizo con las palabras de uno que est bien Intencionado y es sincero, pero que no comprende plenamente que Cristo es quien sana en ltima Instancia. Por lo tanto est abandonado a s mismo para probar y sanarse. Soy una criatura nica en la naturaleza. Soy rara, y existe valor en todo lo que es raro; por tanto soy valiosa. Soy el producto final de miles de aos de evolucin; por tanto, estoy mejor dotado, en mente y en cuerpo, que todos los emperadores y hombres sabios que me precedieron. Pero mis habilidades, mi mente, mi corazn, y mi cuerpo se estancarn, se descompondrn y morirn a menos que les de buen uso. Tengo un potencial ilimitado. Solamente una pequea porcin de mi cerebro es empleada; solo una miserable parte de mis msculos es flexionada. Cien veces o ms puedo aumentar mis realizaciones de ayer y esto har, comenzando hoy. Nunca ms estar satisfecho con mis realizaciones de ayer, ni nunca ms me entregar al auto-halago por cosas tan pequeas. Puedo lograr mucho ms de lo que actualmente tengo, y lo har, acaso el milagro que me produjo se termin con mi nacimiento? Por qu no puedo extender ese milagro a mis hechos del da de hoy? Soy el mayor milagro de la naturaleza. No estoy sobre esta tierra por casualidad. Estoy aqu por un propsito y ese propsito es convertirme en una montaa, no encogerme en un grano de arena. De aqu en adelante aplicar todos mis esfuerzos en convertirme en la ms alta montaa y esforzar mi potencial hasta que pida misericordia. (Mandino, Greatest Salesmanrn, pgs. 69-70). Solamente en este trozo, el autor incluye ms de 120 referencias a s mismo. Esto es caracterstico de las filosofas populares, las cuales ignoran la necesidad de un cambio espiritual que debe tener lugar en nosotros, y hacen el enfoque en un cambio de comportamiento en lugar de en un cambio de corazn, el que se concentra en el hombre en lugar de en Cristo como la fuente de ese cambio. Ahora escuchemos a alguien que ha llegado a conocer a Cristo: Y hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicarnos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos segn nuestras profecas, para que nuestros hijos sepan a qu fuente han de acudir para la remisin de sus pecados (2 Nefi 25:26). Ese era Nefi. Aqu hay otro: No me vanaglorio en mi propia fuerza ni en mi propia sabidura, mas he aqu, mi gozo es completo; s, mi corazn rebosa de alegra, y me regocijar en mi Dios. S, yo s que nada soy, en cuanto a mi fuerza, soy dbil; por tanto, no me jactar de m mismo, sino que me jactar de mi Dios, porque con su poder puedo hacer todas las
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cosas; s, he aqu que hemos obrado muchos grandes milagros en esta tierra, por los cuales alabaremos su nombre - para siempre jams. (Alma 26:11-12.) Ese era Ammn. Aqu hay otro: S, venid a Cristo, y perfeccionaos en l, y absteneos de toda impiedad, y si os abstenis de toda impiedad, y amis a Dios con todo vuestro poder, alma y fuerza, entonces su gracia os es suficiente, para que por su gracia - podis ser perfectos en Cristo; y si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo, de ningn modo podris negar el poder de Dios. Y adems, si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo y no negis su poder, entonces sois santificados en Cristo por la gracia de Dios, mediante el derramamiento de la sangre de Cristo. (Moroni 10:32-33.) Este era Moroni. La naturaleza del hombre es esencialmente doble. Est cado, sin embargo puede ser redimido mediante la divina intervencin del Seor. El creer solamente que est cado puede llevar al desespero; el creer solamente en su potencial divino lleva a la arrogancia. Ambos errores provocarn que una persona rechace al Salvador, que es la tragedia a que llevan tales errores. Yo creo que el Libro de Mormn es el mejor preventivo que tenemos para ayudarnos a ver la verdad sobre nosotros mismos y para llevarnos a Cristo, el nico mdico que puede sanarnos. Al nacer de sus ordenanzas podemos vivificar al hombre Interior y vencer la muerte espiritual. Si perseveramos hasta el fin, nuevamente moraremos en su presencia, esta vez para siempre. C. Richard Chidester es un director de rea asociada en el Davis District en Woods Cross, Utah.
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Enseando, con el Libro de Mormn, el divino atributo de la misericordia

Robert A. y Kathleen P. Cloward El Profeta Jos Smith ense: que son necesarias tres cosas a fin de que cualquier ser racional e inteligente pueda poner en prctica la fe en Dios para vida y salvacin. Primero, la idea que l realmente existe. Segundo, una idea correcta de su carcter, perfecciones y atributos. Tercero, un verdadero conocimiento de que el rumbo de vida que est, llevando est de acuerdo con su voluntad. (Lectures on Faith, 3:2-5) Para desarrollar una fe para arrepentimiento que lleve a la salvacin, uno primero debe ganar un conocimiento de la existencia de Dios y de su carcter y atributos. Ms adelante Jos Smith ense: Estamos en deuda con las revelaciones que nos ha dado para un correcto entendimiento de su carcter, perfecciones y atributos (Lectures on Faith 3:7). Estas cosas nos son dadas a conocer al meditar las escrituras y las enseanzas de los profetas. El Libro de Mormn es una rica fuente de la cual aprender sobre la naturaleza de Dios. Todos sus atributos mencionados por Jos Smith como necesarios para el conocimiento del hombre estn revelados abundantemente en el Libro de Mormn. Por medio de un cuidado estudio del Libro de Mormn, y por vivir los mandamientos de Dios, uno puede llegar a conocer a Dios y poner en prctica la fe para salvacin. Como maestros del evangelio, deseamos inspirar a nuestros alumnos a que prueben el gozo de su redencin. Trabajamos diligentemente entre nuestros (alumnos), a fin de persuadirlos a venir a Cristo, y a participar de la bondad de Dios (Jacob 1:7). Este gozo viene cuando estamos llenos del Espritu Santo. El poder limpiador del Espritu Santo viene por medio del arrepentimiento y de los convenios del bautismo. Solamente mediante la fe en Jesucristo, en su expiacin, y en su misericordia y longanimidad podemos verdaderamente arrepentimos. El proceso comienza con fe en el Seor Jesucristo, y, como ense Jos Smith, la fe comienza con una correcta comprensin de sus atributos. En el saln de clase no podemos vivir los mandamientos por nuestros alumnos. No podemos arrepentirnos por ellos o hacer los convenios por ellos. Pero podemos ensearles los atributos de Dios segn las escrituras, especficamente segn el Libro de Mormn. El Libro de Mormn ensea la Misericordia de Dios A fin de ilustrar el uso del Libro de Mormn para ensear los atributos de Dios, examinemos ms de cerca cmo el Libro de Mormn ensea uno de estos atributos: la misericordia de Dios. Bajo la direccin de Jesucristo, los compiladores del Libro de Mormn registraron sus profticos testimonios de su naturaleza divina. Una de las cualidades que ms destacaron fue su misericordia. Testificaron de su bondad hacia ellos y de su misericordia hacia su pueblo. Sabiendo que la plenitud del evangelio puede ser puesta en prctica en las vidas de aquellos que vienen a conocer a Cristo mediante la lectura de sus palabras, ellos crearon en el Libro de Mormn un testimonio de su misericordia.
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Entre esos escritores, Nefi, Mormn y Moroni se destacan como tres que estuvieron plenamente Conscientes del futuro significado de ese registro. Cada uno de estos tres declar especficamente que uno de los principales propsitos de su obra era demostrar la misericordia de Dios. Nefi previ que el registro enseara la misericordia del Seor para librarse. Pero yo, Nefi, os mostrar que las tiernas misericordias del Seor se extienden sobre todos aquellos que a causa de su fe l ha escogido, para fortalecerlos hasta poder librarse (1 Nefi 1:20). Mormn compil, resumi y coment sobre la palabra con la misma intencin en mente. Al seleccionar entre los muchos registros histricos que tena a su disposicin, Mormn seleccion ejemplos de pueblos y hechos que claramente ensearan sobre la misericordia de Dios. Al extraer lecciones sobre unos pocos de estos ejemplos, el dice: Y vemos que su brazo se extiende a todo pueblo que quiera arrepentirse y creer en su nombre (Alma 19:36). Y as vemos cun misericordiosos y justos son todos los actos del Seor (Alma 50:19). As vemos que el Seor es misericordioso para con todos aquellos que, con la sinceridad de su corazn, quieran invocar su santo nombre. S, as vemos que la puerta del cielo est abierta para todos, s, para todos los que quieran creer en el nombre de Jesucristo, que es el Hijo de Dios. (Helamn 3:27-28; ver tambin vers. 29-30.) Al prepararse Moroni para sellar los registros del Libro de Mormn, escribi un ltimo mensaje para aquellos que recibiran el libro, unas palabras por va de exhortacin (Moroni 10:2). Estos pensamientos expresan su sincero deseo de que los registros con los que haba trabajado pudieran cumplir su propsito y que las personas pudieran venir a Cristo y ser perfeccionadas en l (ver Moroni 10:32). Luego, como si fuera para completar el marco del libro, se refiri al tema de Nefi. La reflexin de Moroni sobre el tema de Nefi no es accidental. En tanto que Nefi plane mostrar las tiernas misericordias del Seor, Moroni insta a sus lectores a recordar aquellos ejemplos de misericordia que se han mostrado en las escrituras y por sus propias experiencias: He aqu, quisiera exhortaros que cuando leis estas cosas, si Dios juzga prudente que las leis, a que recordis cuan misericordioso ha sido el Seor con los hijos de los hombres, desde la creacin de Adn hasta el tiempo en que recibis estas cosas, y que lo meditis en vuestros corazones (Moroni 10:3). Moroni vuelve a hacer nfasis en el principio que se halla en la portada del Libro de Mormn, donde declara su esperanza de que el libro sirva para mostrar al resto de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres. Moroni pide a aquellos que lean este sagrado libro que piensen profundamente acerca de este mensaje. Sus pginas estn llenas de ejemplos de hombres que, al igual que nosotros, imploraron al Seor en sus angustias y hallaron misericordia. Los profetas testificaron repetidamente que Cristo es misericordioso y longnime y no rechazar a nadie que se arrepienta y venga a l. El meditar sobre la misericordia del Seor hacia otros, segn se halla en las escrituras, prepara el corazn de la persona para orar con fe. Enseando la misericordia como la ensearon los profetas
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El Libro de Mormn nos proporciona un modelo para ensear en nuestra poca. Observemos los modelos de enseanza en el Libro de Mormn poniendo especial atencin a los mtodos que utilizaron para ensear el divino atributo de la misericordia. El Seor Jesucristo dio testimonio de su propia misericordia. Otros ejemplos de quienes dieron tal testimonio son Lehi, Nefi, Jacob, Alma, Ammn y un ngel de Dios. Los profetas ensearon la misericordia de Dios (1) enseando el plan de salvacin, (2) mostrando la mano del Seor en todas las cosas, (3) comparando la redencin con el rescate de la cautividad, (14) testificando por su experiencia personal, y (5) viviendo el ejemplo de la misericordia. Ntese que en todo el Libro de Mormn los profetas explican claramente las condiciones inherentes para recibir la misericordia de Dios, sin que nunca pueda suponerse que esa misericordia se obtiene sin costo. Escuchar la propia voz del Seor. El Seor Jesucristo se revel a s mismo a los nefitas, desde el cielo. Despus de la destruccin que acompa la muerte de Cristo, se oy una voz entre todos los habitantes de la tierra, por toda la superficie de esta regin (3 Nefi 9:1). El se present a s mismo: He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios (3 Nefi 9:15). Les habl de su misericordia: No os volveris a m ahora, y os arrepentiris de vuestros pecados, y os convertiris para que yo os sane? S, en verdad os digo que si vens a m, tendris vida eterna. He aqu, mi brazo de misericordia se extiende hacia vosotros; y a cualquiera que venga, yo lo recibir; y benditos son los que vienen a m... Y a cuantos me han recibido, les he concedido llegar a ser hijos de Dios; y as har yo con cuantos crean en mi nombre, porque he aqu, la redencin viene por m... He aqu, he venido al mundo para traer redencin al mundo, para salvar al mundo del pecado. Por tanto, al que se arrepintiere y viniere a m como un nio, yo lo recibir, porque de los tales es el reino de Dios. He aqu, por stos he dado mi vida, y la he vuelto a tomar; as pues, arrepentos y venid a m, vosotros, extremos de la tierra, y sed salvos. (3 Nefi 13:l4, 17, 21-22.) Ensear el Plan de Salvacin. El Libro de Mormn contiene algunos de los ms claros sermones, que se puedan encontrar en las escrituras, acerca de la bondad, misericordia y longanimidad de Dios. Los profetas sealaron la misericordia de Dios al ensear la cada del hombre y la expiacin de Cristo. Mientras Jacob enseaba a su pueblo el plan de salvacin, continuamente estaba recordndoles que era producto de la misericordia de Dios. El empleaba expresiones tales como stas: el misericordioso designio del gran Creador, Oh, la sabidura de Dios, su misericordia y gracia! Oh cun grande es la bondad de nuestro Dios, que prepara un medio para que escapemos de las garras de este terrible monstruo... muerte e infierno. (2 Nefi 9:6,8,10). Amulek ense en forma clara y directa a los Zoramitas cmo podan obtener la misericordia: Y ese gran y postrer sacrificio ser el Hijo de Dios, s, infinito y eterno. Y as l trae la salvacin a cuantos crean en su nombre; ya que es el propsito de este ltimo sacrificio poner por obra las entraas de misericordia, que sobrepujan la justicia y proveen a los hombres la manera de poder tener fe para arrepentirse.
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Y as la misericordia puede satisfacer las exigencias de la justicia, y cie a los hombres con brazos de seguridad; mientras que aquel que no ejerce la fe para arrepentimiento queda sujeto a todas las disposiciones de las exigencias de la justicia;... Por tanto, hermanos mos, Dios os conceda empezar a ejercitar vuestra fe para arrepentimiento, para que empecis a implorar su santo nombre, a fin de que tenga misericordia de vosotros; S, imploradle misericordia, porque es poderoso para salvar (Alma 34:14-18). Alma, con su hijo Coriantn, utiliz una manera directa de ensear la doctrina. Explic en detalle la cada del hombre, la muerte espiritual, y el estado en que nos encontraramos si no hubiera habido expiacin. Dijo a Coriantn que Dios es justo pero tambin misericordioso. Ahora, no se podra realizar el plan de la misericordia salvo que se efectuase una expiacin; por tanto, Dios mismo expa los pecados del mundo, para realizar el plan de la misericordia, para apaciguar las demandas de la justicia, para que Dios sea un Dios perfecto, justo y misericordioso tambin (Alma 42:15). Alma explic especficamente a su hijo lo que tena que hacer para recibir misericordia. Luego explic cmo tendra que reaccionar Coriantn ante este nuevo conocimiento de los atributos de justicia y misericordia del Seor: S61o deja que te preocupen tus pecados, con esa zozobra que te conducir al arrepentimiento... No trates de excusarte en lo ms mnimo a causa de tus pecados, negando la justicia de Dios. Deja, ms bien, que la justicia de Dios, y su misericordia y su longanimidad dominen por completo tu corazn; y permite que esto te humille hasta el polvo. (Alma 42:29-30). Mostrar la mano del Seor en todas las cosas. Otra manera de ensear a los alumnos la bondad y misericordia de Dios es sealndoles el continuo flujo de bendiciones de que disfrutan en sus vidas. Algunos alumnos no llegan a ver todo lo que el Seor est haciendo por ellos. Uno de los grupos ms duros que haya encontrado un profesor fue la gente de Ammonah, un pueblo cnico y de dura cerviz. Durante todo su mensaje a ellos, Alma les recuerda de la bondad y misericordia de Dios para con ellos. Les describe con expresiones tales como un pueblo tan altamente favorecido, habrseles manifestado.,, todas las cosas, haberlos visitado el Espritu de Dios, teniendo el espritu de profeca y el espritu de revelacin, haber sido librados del hambre y de la enfermedad, haber sido librados del cautiverio una vez tras otra y prosperados hasta ser ricos (Alma 9:20-22). Lehi trabaj afanosamente con sus hijos rebeldes, recordndoles: cun grandes cosas el Seor haba hecho por ellos al sacarlos de la tierra de Jerusaln. y les habl de sus rebeliones sobre las aguas, y de las misericordias de Dios al salvarles la vida, para que no fuesen hundidos en la mar; y tambin tocante a la tierra de promisin que haban obtenido; cun misericordioso haba sido el Seor en amonestarnos que saliramos de la tierra de Jerusaln. Porque he aqu, les dijo, he visto una visin, por la cual yo s que Jerusaln est destruida, y si hubisemos permanecido en Jerusaln, tambin habramos perecido. (2 Nefi 1:1-4). Estos hijos haba visto por s mismos la misericordia de Dios. Necesitaban que se les recordara de ello para que su propio conocimiento de la misericordia obrara en ellos. Usar los ejemplos de cautividad y liberacin. Algunos profetas del Libro de Mormn que queran ensear la fe comenzaron por mostrar cmo el Seor haba sido misericordioso en librar a su pueblo de la cautividad y la destruccin. Cuando el Seor libr al pueblo de Alma de los lamanitas en la tierra de Helam, les dijo: Alzad vuestras
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cabezas y animaos, pues s del convenio que habis hecho conmigo; y yo har pacto con mi pueblo y lo librar del cautiverio. Y tambin aliviar las cargas que pongan sobre vuestros hombros, de manera que no podris sentirlas sobre vuestras espaldas, mientras estis en servidumbre; y esto har yo para que me seis testigos en lo futuro, y para que sepis de seguro que yo, Dios el Seor, visito a mi pueblo en sus aflicciones. (Mosah 24:13-11). Estas enseanzas recuerdan a las personas del poder y misericordia del Seor al librarles de cautividad y servidumbre fsica, para que puedan volverse a l en fe para ser librados de la cautividad y servidumbre de sus pecados. La cautividad y liberacin de los conversos de Alma fue usado para ayudar a otros a comprender la cautividad espiritual, la expiacin de Cristo y las bendiciones de la misericordia de Dios. El pueblo de Helam dio testimonio de su liberacin, incluyendo a Alma, quien posteriormente ense esta leccin de misericordia a Alma, su hijo. Aunque el joven Alma no escuch la leccin en ese momento, el ngel que despus se le apareci no tuvo que volver a ensearle, simplemente le indic: Ve y recuerda la cautividad de tus padres en la tierra de Helam, y en la tierra de Nefi; y recuerda cun grandes cosas l hizo por ellos; pues estaban en servidumbre, y l los ha libertado (Mosah 27:16)., Alma asoci la liberacin de la cautividad fsica que recibieron sus padres, segn el Seor, con su propia necesidad de liberarse del pecado. Se vio a s mismo en la hiel de la amargura, y de los lazos de iniquidad (Mosah 27:29), ceido con las eternas cadenas de la muerte (Alma 36:18). El ejemplo de la misericordia del Seor para con sus padres, le dio la fe para implorar al Seor su propia liberacin. Posteriormente, cuando Alma llam al arrepentimiento al pueblo de Zarahemla, hizo la semejanza de su condicin espiritual con la cautividad de sus padres: Y ahora, he aqu os digo, hermanos mos, vosotros los que pertenecis a esta Iglesia, habis retenido suficientemente en la memoria el cautiverio de vuestros padres? ST, y habis retenido suficientemente en la memoria la misericordia y longanimidad de Dios para con ellos? Y adems, habis retenido suficientemente en la memoria que l ha rescatado sus almas del infierno? He aqu, l cambi sus corazones; s, los despert de un profundo sueo, y despertaron para Dios. He aqu, se hallaban en medio de la obscuridad; no obstante, la luz de la sempiterna palabra ilumin sus almas; s, los tenan ceidos las ligaduras de la muerte y las cadenas del infierno, y los esperaba una eterna destruccin. Y os pregunto ahora, hermanos mos: Fueron destruidos? He aqu, os digo que no; no lo fueron. Y os pregunto tambin: Fueron quebrantadas las ligaduras de la muerte, y desatadas las cadenas del infierno que los tenan atados? Os digo que s; fueron desatadas, y sus almas se ensancharon, y cantaron del amor que redime. Y os digo que son salvos. (Alma 5:6-9.) Testificar por la experiencia personal. El mensaje del ngel a Alma de que recordara la cautividad de sus padres era de manera tan evidente el ejemplo de su propia situacin espiritual, que l utiliz en ocasiones posteriores cuando necesit ensear al pueblo la necesidad de ejercitar la fe para arrepentimiento. A causa de su propia experiencia, Alma se convirti en un eficaz maestro del poder y misericordia del Seor para librarnos. Su mensaje fue Dios me ha librado de la crcel, y del cautiverio, y de la muerte; s, y pongo mi confianza en l, y todava me librar.
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Y s que me levantar en el postrer da para morar con l en gloria; s, y lo alabar para siempre; porque ha sacado a nuestros padres de Egipto y ha hundido a los egipcios en el mar Rojo; y por su poder gui a nuestros padres a la tierra prometida; si, y los ha librado de la servidumbre y del cautiverio de cuando en cuando. S, y tambin ha sacado a nuestros padres de la tierra de Jerusaln; y por su sempiterno poder tambin los ha librado de la servidumbre y del cautiverio de cuando en cuando, hasta este da. Y yo siempre he retenido e) recuerdo de su cautiverio; s, y tu tambin debes recordar su cautiverio como lo he hecho yo. (Alma 36:27-29). Al ensear a su hijo Helamn acerca de la misericordia del Seor, Alma us su propia experiencia. Enfoc su mensaje en el momento decisivo de su vida: Clam dentro de mi corazn: Oh Jess, Hijo de Dios, ten misericordia de m! (Alma 36:18; ver Alma 36).Alma fue un eficaz maestro porque haba experimentado personalmente la 1 conversin. Despus de ensear por veinte aos en las aulas ms difciles que podamos imaginar, Alma dijo: S, y desde ese da, aun hasta ahora, he trabajado sin cesar para poder 1 traer almas al arrepentimiento; para poder traerlas a gustar el sumo gozo del cual yo prob; para que tambin puedan nacer de Dios y sean llenas del Espritu Santo. S, y he aqu, oh hijo mo!, el Seor me concede un gozo extremadamente grande en el fruto de mis obras. porque a causa de la palabra que l me ha comunicado, he aqu, muchos han nacido de Dios, y han probado como yo he probado, y han visto ojo a ojo, como yo he visto; por tanto, ellos saben acerca de estas cosas de que he hablado, como yo s; y el conocimiento que tengo viene de Dios. (Alma 36:214-26,) Cun eficaces son los maestros del evangelio que han experimentado por s mismos el poder de la misericordia del Seor y el gozo de su perdn. De esta manera pueden agregar, a las lecciones tomadas de las escrituras, la fuerza de sus propios testimonios. Al igual que Alma, pueden decir, Lo que el Seor ha hecho por ellos, lo ha hecho por m. Y porque lo ha hecho por m, s que lo har por vosotros. Ser misericordiosos. El padre del Rey Lamoni supo de la misericordia de Dios porque primeramente Ammn fue misericordioso con l. La inesperada bondad de Ammn hacia l hizo su efecto en el corazn del rey y le prepar para aprender acerca de la misericordia de Dios. El rey le dijo a Aarn: Mi mente ha estado algo perturbada por razn de la generosidad y grandeza de las palabras de vuestro hermano Ammn Y adems, qu significa esto que Ammn dijo: Si os arrepents, seris salvos, y si no os arrepents seris desechados en el postrer da? (Alma 22:3,6.) Un alumno le manifest a su maestro, Al ver lo sinvergenza que haba sido toda esa gente, y luego leer que su mano est aun extendida, entonces comprend que tambin haba esperanza para m. Al observar la misericordia de Dios operar en la vida de los dems, ganamos la confianza de que bajo condiciones similares a nosotros tambin se nos podr conceder misericordia semejante. Al observar a otros arrepentirse y recibir el perdn, nuestra fe resulta fortalecida en que el Seor aceptar nuestro propio arrepentimiento. El aprender acerca de la misericordia del Seor puede ser un paso preliminar para la fe que comienza a obrar. Alguien que se haya desviado y tenga su corazn apesadumbrado, puede ser alcanzado, tocado y suavizado al observar la misericordia de Dios en otros. Creer que el Seor es misericordioso puede
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llevar a tener la fe para arrepentirse y as tener acceso al poder sanador del evangelio de Jesucristo. El proceso de nacer de nuevo o de cambiar se describe elocuentemente en el libro que es la clave de nuestra religin, el Libro de Mormn. (Presidente Ezra Taft Benson, Nacidos de Dios, Liahona, Enero 1986, pg. 2.) Como el Libro de Mormn fue preparado para mostrar que el Seor librar y perdonar a aquellos que se alleguen a l, proporciona ejemplos detallados sobre personas que se arrepintieron y fueron cambiadas. Alma haba sido un inicuo sacerdote del Rey No antes de escuchar a Abinad. Alma el joven, y los hijos de Mosah haban estado persiguiendo a la iglesia de Dios antes de atender el llamado al arrepentimiento que les hizo el ngel. El Rey Lamoni y su padre haban sido hombres crueles y violentos antes de que sus corazones fueran cambiados. Los pobres entre los Zoramitas haban estado perdidos en la confusin de una religin apstata antes de que fuera plantada en sus corazones la palabra de Dios. Ens era un hombre bueno, el hijo de un profeta, pero saba que an no tena la remisin de sus pecados y el gozo de los santos (ver Ens 3). El Libro de Mormn describe el proceso de conversin de todas estas personas. Se comienza por aprender o recordar las verdades bsicas del plan de redencin, incluyendo la cada del hombre y la expiacin de Cristo. Una vez que han reconocido sus propios pecados, creyendo en la misericordia del Seor, les ayuda a tener la fe suficiente para venir ante el Seor arrepentidos y con el deseo de ser sanados. Con el pueblo de Ammonah, Alma y Amulek utilizaron todos los mtodos para ensear la misericordia que ya describimos. Le ensearon la pura doctrina del plan de salvacin (ver Alma 11:39; Alma 13), le mostraron al pueblo la mano del Seor manifestada en sus vidas (ver Alma 9:19-23), les recordaron de cmo muchas veces habla librado a sus padres (ver Alma 9:9-11), dieron testimonio personal (ver Alma 10:2-11), y demostraron misericordia ante sus Injurias. Finalmente, muchos de ellos creyeron en sus palabras, y empezaron a arrepentirse y a escudriar las escrituras (Alma 14:1). Zeezrom era un alumno que hubiera desanimado a la mayora de los maestros. Era cnico y sarcstico. Interrumpa la leccin con sus chanzas. Era el lder de un grupo que incitaban a la gente a motines y a toda clase de desrdenes y maldades (Alma 11:20). Una vez que las enseanzas de Alma y Amulek comenzaron a obrar en el corazn de Zeezrom, l reconoci sus propios pecados y su alma comenz a sentirse atormentada por la sensacin de su propia culpa (Alma 14:6). Zeezrom comenz el proceso de su arrepentimiento confesando su culpa y procurando reparar 1a ceguedad de la mente que l haba causado entre el pueblo con sus palabras (Alma 14:6). Sin embargo, a esta altura Zeezrom fue echado de la ciudad. Estaba atrapado en la miseria y desesperacin de su culpa. Y este gran pecado, con sus muchos otros pecados, tanto le atormentaban su mente, que se agrav, y no hallaba alivio; por tanto, empez a consumirlo una fiebre abrasadora ( Alma 15:3). Pero Zeezrom pudo sanar porque le haba sido enseado el plan de redencin, porque crey en el poder y misericordia de Cristo para salvar, y porque se arrepinti. Alma clam al Seor, diciendo: Oh Seor Dios nuestro, ten misericordia de este hombre y snalo segn su fe en Cristo! (Alma 15:10). Zeezrom fue convertido, un hombre cambiado, nacido de Dios, Y Alma bautiz a Zeezrom en el Seor; y desde entonces empez Zeezrom a predicar al pueblo (Alma 15:12). Cul fue la diferencia
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para Zeezrom? La misericordia de Dios y un valiente maestro que por s mismo haba probado de la bondad de Dios y que ense claramente sobre el poder, justicia, juicio y misericordia de Dios. El maestro poda demostrar por s mismo los efectos de sus pecados y la manera de redimir de Cristo. Su sensible espritu tuvo entonces la suficiente fe para lograr el arrepentimiento. Cada alumno puede hallar en el Libro de Mormn un ejemplo de conversin con el que pueda identificarse y serle de esperanza. Existen mucho ms. Algunos son menos dramticos, pero no obstante de una importancia eterna para el Individuo involucrado. Algunos, como los que fueron bautizados por Alma en las aguas de Mormn, creyeron y se arrepintieron rpidamente. Sus vecinos tuvieron que aprender por medio de una dura esclavitud, pero cuando se humillaron aun hasta el polvo. (Mosah 21:13) y se arrepintieron, tambin fueron convertidos. El Seor en su misericordia le liber de su cautividad fsica y espiritual. Coriantn permiti que la justicia y misericordia de Dios dominaran su corazn, abandon su iniquidad y volvi para predicar el evangelio (ver Alma 42:30; 49:30). Enseando el gozo de nuestra Redencin Los alumnos necesitan ver cun deseable es el fruto que tienen a su disposicin mediante el amor y misericordia de Dios. Enseadles el gozo de los santos de modo que sus almas, al igual que Ens, tengan el deseo de participar. Lehi, Nefi, el pueblo del Rey Benjamn, Ammn y Alma describen el sentimiento del gran cambio producido en sus corazones. La reaccin de Lehi al leer el libro en visin fue de exclamar: Cuan grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Dios Todopoderoso! Tu trono se eleva en las alturas de los cielos, y tu poder, y tu bondad y misericordia se extienden sobre todos los habitantes de la tierra; y porque eres misericordioso, no dejars perecer a los que acudan a ti! (1 Nefi 1:14). Lehi aprendi que Dios es completamente poderoso y tambin misericordioso, y su alma se regocijaba y todo su corazn estaba henchido (1 Nefi 1:15). Nefi recibi fortaleza para superar el desnimo, la tentacin y el enojo, al recordar la bondad y misericordia del Seor. Entonces, si he visto tan grandes cosas, si el Seor en su condescendencia para con los hijos de los hombres los ha visitado con tanta misericordia, por qu ha de llorar mi corazn, y permanecer mi alma en el valle del dolor, y mi carne disiparse, y mi fuerza desfallecer por causa de mis aflicciones? Y por qu he de ceder al pecado a causa de mi carne?... Por qu me enojo a causa de mi enemigo? Despierta, alma ma! No desfallezcas ms en el pecado. Regocjate, oh corazn mo, y no des ms lugar al enemigo de mi alma! (2 Nefi 14:26-28). El pueblo del Rey Benjamn implor al Seor misericordia, el Espritu del Seor descendi sobre ellos, y fueron llenos de gozo, habiendo recibido la remisin de sus pecados, y teniendo la conciencia tranquila a causa de la gran fe que tenan en Jesucristo que haba de venir, segn las palabras que el Rey Benjamn les haba hablado (Mosah 14:3). Haban nacido de Dios y cambiado sus corazones, y dijeron: S, creemos todas las palabras que nos has hablado; y adems, sabemos de su certeza y verdad por motivo del Espritu del Seor Omnipotente, el cual ha efectuado
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un potente cambio en nosotros o en nuestros corazones, por lo que ya no tenemos ms disposicin a obrar mal, sino a hacer lo bueno continuamente. Y tambin nosotros mismos, por medio de la infinita bondad de Dios y las manifestaciones de su Espritu, tenemos grandes indicaciones de aquello que est por venir; y si fuere prudente, podramos profetizar de todas las cosas. Y es la fe que hemos depositado en las cosas que nuestro rey nos ha hablado que nos ha llevado a este gran conocimiento, por lo que nos regocijamos con un gozo tan sumamente grande. (Mosah 5:2-14). Alma y Ammn, los dos, se regocijaron en los frutos de su obra misional. Alma escribi: Esta es mi gloria, que quiz pueda ser un instrumento en las manos de Dios para conducir a algn alma al arrepentimiento; y ste es mi gozo. Y he aqu, cuando veo a muchos de mis hermanos verdaderamente arrepentidos, y que vienen al Seor su Dios, mi alma se llena de gozo; entonces recuerdo lo que el Seor ha hecho por m, s, que ha odo mi oracin; s, entonces recuerdo su misericordioso brazo que extendi hacia m. (Alma 29:9-10.) Ammn lo expres as: He aqu, quin puede gloriarse demasiado en el Seor? S, quin podr decir demasiado de su gran poder, y de su misericordia y longanimidad para con los hijos de los hombres? He aqu, os digo que no puedo expresar ni la ms pequea parte de lo que siento. Quin pudiera haberse imaginado que nuestro Dios sera tan misericordioso como para sacarnos de nuestro estado terrible, pecaminoso y corrompido?... ...s, y mi gozo se desborda, hasta el grado de gloriarme en mi Dios; porque l tiene todo poder, toda sabidura y toda inteligencia; l comprende todas las cosas, y es un Ser misericordioso, aun hasta la salvacin, para con aquellos que quieran arrepentirse y creer en su nombre. (Alma 26:16-17, 35; ver todo el captulo.) El Presidente J. Reuben Clark, hijo, ha declarado: Los jvenes de la Iglesia estn hambrientos por las cosas del espritu; ansiosos por aprender el Evangelio, y lo quieren puro, sin mezcla.... Estos alumnos ansan la fe de sus padres y quieren tenerla en toda su sencillez y pureza. Ciertamente hay pocos que no han visto las manifestaciones de su poder divino; ellos quieren ser no solamente los beneficiarlos de esta fe, sino que quieren ser capaces de hacerla obrar. (El Curso Trazado por la Iglesia en la Educacin, pg. 56.) Si nuestros alumnos han de tener la fe que ansan, deben aprender las puras y simples doctrinas del evangelio por las escrituras. Deben aprender acerca del carcter de Dios y la manera de vivir que est en armona con su voluntad. Segn aprendan por el Libro de Mormn que el Seor es misericordioso, y tambin que es eterno, inmutable, confiable, Imparcial y amoroso, vern que existe un seguro fundamente para ejercer la fe en l para vida y salvacin, y que la fe de los santos puede llegar a ser tremendamente firme, abundando en justicia para honra y gloria de Dios (Lectures on Faith 4:17,18). Robert A. y Xathleen P. Cloward viven en Xnoxville, Tenneasee. Robert es un Coordinador del SEI en el Area U.S. South/Caribbean.
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El Libro de Mormn como un registro para el futuro

Kent Dunford El Libro de Mormn habla a nuestra poca. Fue concebido por el Seor y sus principales escritores1 como una solucin para los grandes problemas de nuestro mundo moderno. Mormn y Moroni realizaron sus registros en una poca en que su pueblo estaba siendo destruido por las guerras que terminaron con la nacin nefita; por lo tanto, habran pocos contemporneos que leyeran sus escritos aun cuando hubieran estado disponibles. Durante esos amargos das de la nacin nefita, la atencin de Mormn se volvi en forma sostenida hacia su registro y su efecto sobre las futuras generaciones. Ya haba abandonado toda esperanza respecto a su propio pueblo (ver Mormn 5:2), quienes se deleitaban en el derramamiento de sangre y en su gran iniquidad (ver Mormn 4:11-12). Mormn dirige el Libro de Mormn al resto de su pueblo para que tal vez algn da pueda beneficiarlos (Palabras de Mormn 1-2; ver tambin Mormn 3:19; 7:1-2). Pero su auditorio era ms amplio, incluy a los futuros gentiles e israelitas: Por lo tanto, os escribo a todos vosotros, dice Mormn (Mormn 3:20). Moroni, en una nota similar, abre su libro con estas sombras palabras: Escribo unas cuantas cosas ms, que tal vez puedan ser de valor a mis hermanos lamanitas, en algn da futuro (Moroni 1:14). Despus de hacer un recuento de las maldades que prevaleceran en los postreros das, Moroni declara que el Seor le ha revelado cosas grandes y maravillosas concernientes a ...ese da en que aparezcan estas cosas entre vosotros. Luego, hablando directamente para nosotros, escribe: He aqu, os hablo como si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo estis. Pero he aqu, Jesucristo me os ha mostrado, y conozco vuestras obras. (Mormn 8:34-35.) Poco despus, Moroni escribi la portada como una introduccin y explicacin de todo el registro. La portada nuevamente declara que el Libro de Mormn est escrito para el resto de los lamanitas, as como los judos y los gentiles. Entonces Moroni enterr los anales para esperar el tiempo en que el Seor lo hara aparecer para la gente de los ltimos das. El Libro de Mormn como una Escritura antigua y una Escritura moderna Todo esto no niega que los registros que componen el Libro de Mormn no hayan sido usados por los nefitas y lamanitas como escrituras contemporneas. En realidad, uno de los propsitos de los registros fue de servir como escritura para la nacin nefita. Lehi envi a sus hijos en un peligroso viaje de regreso a Jerusaln para obtener las planchas de bronce de Labn (principalmente el Antiguo Testamento hasta la conquista de Babilonia). Tan importantes eran esos registros para el bienestar espiritual, que sin ellos los nefitas habran degenerado y perecido en la incredulidad (ver 1 Nefi 4:l3). Al regresar a su campamento en el Mar Rojo, examinaron cuidadosamente las planchas de bronce declarndolas de, gran valor a fin de preservar los mandamientos del Seor para nuestros hijos. Por lo tanto, fue en la sabidura del Seor que los llevramos por el desierto hacia la tierra de promisin. (1 Nefi 5:21-22.) Nefi, para instruir a su pueblo, us a menudo estos registros (ver 1 Nefi l9:22-23) as como sus propias planchas: Y despus que hube hecho estas planchas (las planchas menores) ...yo, Nefi, recib el mandamiento... que las cosas que fuesen escritas se guardaran
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para la instruccin de mi pueblo que iba a poseer el pas, y tambin para otros sabios propsitos, los cuales son conocidos al Seor (1 Nefi 19:3). Nefi senta un gran aprecio por las escrituras y fue motivado a ayudar a otros a adquirir el mismo aprecio y respeto. En una ocasin l dijo: Porque mi alma se deleita en las escrituras, y mi corazn las medita, y las escribo para la instruccin y el beneficio de mis hijos (2 Nefi 14:15). Cuando Ammn y sus hermanos hicieron proselitismo entre los lamanitas, les explicaron todos los anales y escrituras, desde la poca en que Lehi sal 16 de Jerusaln hasta entonces (aproximadamente 90 a.C.) (Alma l8:38). Posteriormente, Samuel el Lamanita, testific del poderoso efecto de las sagradas escrituras en la conversin de los lamanitas (ver Helamn 15:7-8). Alma, hijo, en ocasin de entregar los sagrados anales a su hijo Helamn, habl del valor que haban tenido para los pueblos nefita y lamanita: Y hasta aqu ha sido segn la sabidura de Dios que estas cosas sean preservadas; pues he aqu, han ensanchado la memoria de este pueblo, s, y han convencido a muchos del error de sus caminos, y los han trado al conocimiento de su Dios para la salvacin de sus almas..., Si no hubiese sido por estas cosas que estos anales contienen, las cuales estn sobre estas planchas, Ammn y sus hermanos no habran podido convencer a tantos miles de los lamanitas de las tradiciones errneas de sus padres; si, estos anales y sus palabras los llevaron al arrepentimiento, es decir, los llevaron al conocimiento del Seor su Dios, y a regocijarse en Jesucristo su Redentor, (Alma 37;8-9). Parece que estos registros nefitas algunas veces eran copiados y distribuidos entre el pueblo. Durante la poca de Helamn (llev los registros desde el ao 73 al 57 a.C.), todos aquellos grabados (los registros nefitas) se escribieron y se enviaron entre los hijos de los hombres por toda la tierra, con excepcin de aquellas partes que Alma haba mandado que no se enviaran (Alma 63:l2). No obstante toda la importancia contempornea que hayan tenido las escrituras nefitas, los profetas del Libro de Mormn vieron un propsito futuro de los registros que fuera probablemente ms necesario que su uso en el momento. Nefi, por ejemplo, vio a los futuros habitantes de las Amricas y supo de muchas condiciones que existiran sobre esta tierra. Vio que el Libro de Mormn saldra a la luz para el beneficio de los gentiles, los judos, y el resto de su simiente (ver 1 Nefi 13:39). El registr la profeca de su padre, de que un gran vidente de los ltimos das, llamado Jos, sera el instrumento en la aparicin del registro como parte de la obra maravillosa y prodigio que el Seor haba de realizar (ver 2 Nefi 3:11-12). Nefi vio que el libro contendra una revelacin de Dios, desde el principio del mundo ,hasta su fin (2 Nefi 27:7); pero a causa de la iniquidad prevaleciente en ese momento, gran parte del libro estara sellada y escondida de los ojos del mundo (ver 2 Nefi 27:8). Nefi adems profetiz que el da vendra cuando el Seor revelara el contenido de la parte sellada (ver 2 Nefi 27:11, 21-22). Entre tanto, la parte no sellada llevara a muchos al conocimiento de las vas del Seor (2 Nefi 27:35) y sera d gran valor a todos los hombres, particularmente para nuestra posteridad, que es un resto de la casa de Israel (2 Nefi 28:2). Por qu estos antiguos profetas escribieron para nosotros? Qu queran ellos que nosotros supiramos? Por qu se sacrificaron tanto para que nosotros furamos
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los beneficiarios de su labor? El principal propsito de este trabajo es mostrar que los profetas del Libro de Mormn conocan los problemas de nuestra poca y propusieron las divinas soluciones que no deberamos Ignorar. Indudablemente existen muchos otros propsitos para el Libro de Mormn, tales como ser una evidencia tangible del llamamiento del Profeta Jos Smith y de la realidad de la restauracin de la Iglesia de Jesucristo por medio de su conduccin. Sin embargo, este trabajo har el enfoque en lo que han dicho los escritores del Libro de Mormn con respecto al propsito del libro para los ltimos das. Decadencia espiritual y moral en los ltimos das Moroni y Nefi intentan hacernos ver la condicin degenerada de los religiosos en los ltimos das. Ser un tiempo, dice Moroni, en que se dir que se han suprimido los milagros (Mormn 8:26); en que los santos sern perseguidos (ver Mormn 8:27), en que se negar el poder de Dios, y las iglesias se habrn corrompido(Mormn 8:28); y en que la gente reemplazar los valores ticos por los valores materiales: He aqu, amis el dinero, y vuestros bienes, y vuestros costosos vestidos, y el adorno de vuestras iglesias, ms de lo que amis a los pobres y los necesitados, los enfermos y los afligidos (Mormn 8:37). La santa Iglesia de Dios, concluye diciendo, quedar por lo tanto mancillada (Mormn 8:38). Nefi discursa sobre este tema diciendo que las iglesias de los ltimos das no se habrn edificado para el Seor (ver 2 Nefi 28:3). Contendern una con otra, ensearn con su conocimiento, y negarn al Espritu Santo, roban a los pobres, persiguen a los mansos (vers. 14,13), y se justifican a s mismos cometiendo maldades. S, y habr muchos que dirn: Comed, bebed, y divertos, porque maana moriremos; y nos ir bien (vers. 7-8; ver tambin Mormn 8:31). De todas las naciones estarn ebrios de iniquidad y de toda - clase de abominaciones (2 Nefi 27:1; ver tambin 3 Nefi 21:14-19), el diablo enfurecer los corazones de los hijos de los hombres (2 Nefi 28:20), y los gentiles negarn al Seor a pesar de sus muchos esfuerzos por redimirlos (ver 2 Nefi 28:32; 3 Nefi 16:10). A causa de estas condiciones, Moroni advierte, la espada de la venganza se cierne sobre vosotros (Mormn 8:141). El Libro de Mormn como una voz de advertencia Por tanto, uno de los propsitos evidentes de los escritores del Libro de Mormn es alertamos acerca del medio maligno y llamarnos al arrepentimiento. Consideremos las directas indicaciones de Moroni: Y esto (el Libro de Mormn) viene a vosotros, oh gentiles, para que conozcis los decretos de Dios, para que podis arrepentiros y no continuar en vuestras iniquidades hasta - llegar al colmo, para que no hagis venir sobre vosotros la plenitud de la ira de Dios, como lo han hecho hasta aqu los habitantes de la tierra (ter 2:11). Abinad una vez profetiz: Y acontecer que, a menos que se arrepientan (los nefitas), los destruir totalmente de sobre la faz de la tierra; sin embargo, dejarn tras s una historia (el Libro de Mormn), y la preservar para otras naciones que poseern la tierra; s, esto har para que yo pueda revelar las abominaciones de este pueblo a otras naciones (Mosah 12:8; ver tambin 28:15). Por qu Mormn escribi tanto acerca de las guerras entre su pueblo?
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Aparentemente con la esperanza de ensearnos que el pecado personal lleva a los horrores de la guerra y que la guerra puede ser evitada por la rectitud. Moroni debe haber tenido esto en mente cuando dijo: Dad gracias a Dios, que os ha manifestado nuestras imperfecciones, para que aprendis a ser ms sabios de lo que nosotros lo hemos sido (Mormn 9:31). Dos ejemplos ms sobre este tema sern suficientes. Moroni vio que en nuestra poca existiran las combinaciones secretas del tipo de las de Gadiantn. Estas combinaciones, advirti l, trajeron la destruccin tanto de la nacin jaredita como de la nefita. Y cualquier nacin que favorezca tales combinaciones secretas... he aqu, ser destruida. Luego, para los futuros habitantes de Amrica, l declara: Por lo tanto, oh gentiles, est en la sabidura de Dios que se os muestren estas cosas, a fin de que as podis arrepentiros de vuestros pecados, y no permitir que os dominen estas combinaciones asesinas... .Por consiguiente, el Seor os manda, cuando veis surgir estas cosas entre vos6tros, que despertis a un conocimiento de vuestra terrible situacin, por motivo de esta combinacin secreta que existir entre vosotros. (ter 8:22-24.) No solamente resultar en destruccin temporal, sino que los juicios de Dios nos aguardan si permitimos que estas maldades prevalezcan en nuestra sociedad. Mormn, en una de sus ms claras declaraciones de propsito, advierte sobre los juicios de Dios: Por lo tanto, os escribo a todos vosotros. Y por esta razn os escribo, para que sepis que todos tendris que comparecer ante el tribunal de Cristo, s, toda alma que pertenece a la familia humana completa. (Mormn 3:20.) El Libro de Mormn como una solucin a la confusin religiosa y un respaldo a la Biblia La confusin religiosa y el escepticismo se encuentran entre las condiciones predichas para los ltimos das. Una de las principales razones para esta confusin es la falta de claridad de la Biblia. Inicialmente, la Biblia contena la plenitud del evangelio del Seor; pero despus que fue entre las naciones gentiles, muchas partes que son claras y sumamente preciosas fueron quitadas. A causa de esto, dice Nefi, muchsimos tropiezan, s, de tal modo que Satans tiene gran poder sobre ellos. (1 Nefi 13:24,26,29.) El diablo y su reino (la grande y abominable iglesia) tendrn tanto poder sobre los pueblos y las naciones que el nmero de los de la Iglesia de Dios ser muy pequeo (ver 1 Nefi 14:12). Y aun entre estos pocos, muchos sern llevados a error porque son engaados por los preceptos de los hombres. (2 Nefi 28:14). Dios estar trabajando para oponerse a las fuerzas del mal en el mundo. El llevar a cabo una obra maravillosa y un prodigio (2 Nefi 27:26; ver tambin 29:1), una restauracin de la verdad del evangelio que incluir la aparicin del Libro de Mormn. El libro respaldar la verdad de la Biblia y la religin bblica. Nefi dice que establecer la verdad de la Biblia, dar a conocer las cosas claras y preciosas que se han quitados, y har conocer a todos los pueblos que Jesucristo es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo (1 Nefi 13:40). Lehi vio a un vidente de los ltimos das llamado Jos (ver 2 Nefi 3:15) sacar a la luz el Libro de Mormn, cuyos anales, junto con la Biblia, creceran juntamente para confundir las falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz entre
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los del fruto de tus lomos, y llevarlos al conocimiento de sus padres... y tambin al conocimiento de mis convenios, dice el Seor (2 Nefi 3:12). Uno de los mayores propsitos del Libro de Mormn es apoyar la verdad de la Biblia y aclarar sus doctrinas religiosas. Mormn fue muy enftico sobre este punto: Por que he aqu, escribe l, se escriben stos con el fin de que creis en aqullos (la Biblia); y si creis en aquellos, tambin creeris en stos; y si creis en stos, sabris concerniente a vuestros padres, y tambin las obras maravillosas que se efectuaron entre ellos por el poder de Dios. (Mormn 7:9). En qu manera el Libro de Mormn apoya a la Biblia?. La nuestra es una poca en que el conocimiento cientfico y todo el criticismo han minado la creencia en ese libro sagrado. En general, esta manera de mirar a la Biblia les ha llevado a cuestionar seriamente la validez de milagros bblicos tales como el Diluvio, la liberacin de los israelitas de Egipto, y los milagros de Moiss y Jess. Los relatos del Gnesis sobre la Creacin, el Jardn de Edn, la Cada, el Diluvio y la confusin de lenguas en la Torre de Babel, a menudo han sido relegados a la categora de mitos y leyendas. La religin del Antiguo Testamento, para los muy crticos, tiene su origen en un primitivo politesmo que gradualmente evolucion en el monotesmo tico de los profetas. A menudo se duda de que los grandes personajes bblicos como Adn, Abraham y No hayan sido histricamente reales. El Libro de Mormn refuta todo esto. Apoya la validez y calidad histrica de toda la Biblia, as corno la fidelidad de los escritores en sus descripciones de los milagros, acontecimientos histricos y personalidades. El relato del Jardn de Edn, por ejemplo, es visto por los profetas nefitas como una historia literal, no como mitologa (ver 2 Nefi 2:19-23; Alma 142:2). Adn y Eva fueron nuestros primeros padres: Y tuvieron hijos, s la familia de toda la tierra. (2 Nefi 2:20). La Cada ocurri cuando Adn y Eva fueron desobedientes y comieron del fruto prohibido (ver 2 Nefi 2:19). El Libro de Mormn apoya los milagros de la Biblia (ver 1 Nefi 11:31; 17:26-41; 2 Nefi 26:13; Mosah 3:5), certifica la realidad del relato del diluvio (ver ter 6:7; 13:2) y de la Torre de Babel (ver ter 1; Mosah 28:17), apoya a Moiss como el escritor del Pentateuco (ver l Nefi 5:101l) y a Isaas como el autor de todo el libro de Isaas (ver 1 Nefi 20-21; 2 Nefi 7-8; 1224; 27; Mosah 14-15; 3 Nefi 22). Estos son solamente ejemplos de las muchas ideas y hechos bblicos que son apoyados por el Libro de Mormn. Recordemos no solamente que el Libro de Mormn existe para corroborar la Biblia sino tambin para revelar muchas de las partes claras y preciosas que fueron quitadas del registro. Un ejemplo se encuentra en la doctrina de la Cada. En ausencia de informacin bblica, el cristianismo tradicional ha enseado que la Cada fue un desastre, y que Adn y Eva fueron los perversos transgresores que llevaron a la humanidad a esta desafortunada condicin. En contraste, el Libro de Mormn ensea que la Cada fue una parte necesario del plan de Dios. Tuvo que ocurrir para llevar a cabo la existencia mortal y la felicidad del hombre. Si no hubiera habido cada, Adn y Eva no habran tenido hijos y habran vivido solos en una condicin esttica, sin gozo (ver 2 Nefi 2:22-25). El Libro de Mormn restaura muchas otras doctrinas preciosas y la informacin contribuye a mejor comprender la Biblia: (1) identificacin de Jesucristo como Jehov quien cre la tierra (ver Mosah 3:8; 3 Nefi 9:15); (2) luz adicional sobre la naturaleza de la ley de Moiss (ver Mosah 13:28-33); (3) Informacin adicional respecto a la conquista de Canan bajo Josu (ver 1 Nefi 17:32-35); y (4) antecedentes sobre la vida de Melquisedec (ver Alma 13:l4-l9).
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El Libro de Mormn como un testigo adicional de Cristo El apoyo ms importante del Libro de Mormn para la Biblia es su repetido testimonio de Jesucristo como el divino Salvador del mundo. El Libro de Mormn es por encima de todo un segundo testimonio de Jesucristo. Siglos antes de que Cristo hiciera su aparicin sobre la tierra, los profetas del Libro de Mormn haban visto su ministerio con bastante detalle. Aunque los nefitas exteriormente vivan la ley de Moiss, no obstante la consideraban muerta segn esperaban su cumplimiento en Jesucristo. He aqu, mi alma se deleita en comprobar a mi pueblo la verdad de la venida de Cristo, escribe Jacob quinientos cincuenta aos antes de J.C,, porque con este fin se ha dado la ley de Moiss; y todas las cosas que han sido dadas de Dios al hombre, desde el principio del. mundo, son la representacin de l (2 Nefi 11:4). En su debate con el apstata Sherem, Jacob mantuvo que ninguno de las profetas ha escrito ni profetizado sin que haya hablado concerniente a este Cristo (Jacob 7:11). La portada del Libro de Mormn, escrita por Moroni, declara que el propsito del libro es convencer al judo y al gentil de que JESUS es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones. Nefi dice que era toda mi intencin escribir para persuadir a los hombres a que vengan a Cristo (1 Nefi 6:4), y Mormn escribe que era por esa razn que se prepararon las planchas, principalmente, que sean convencidos (los judos) que Jess es el Cristo, el Hijo de) Dios viviente (Mormn 5:14). Las anteriores citas muestran otro aspecto de la misin del Libro de Mormn. Es servir como un moderno testigo para llevar a los judos a Cristo (ver Mormn 3:21; 5:14). Varios profetas del Libro de Mormn vieron la trgica historia del pueblo judo, su persecucin y la posterior congregacin en su tierra prometida. Este recogimiento comenzara cuando empezaran a volverse a Cristo (ver 1 Nefi 19:13-16; 2 Nefi 6:11; 10:7-9; 25:14-18); y cuando esto ocurra no volveran a ser confundidos, ni esparcidos otra vez (1 Nefi 15:20). El libro de Mormn parece tener un importante papel para que estos asombrosos acontecimientos lleguen a realizarse. Nefi predice: Por consiguiente, l les manifestar sus palabras (el Libro de Mormn), las cuales los juzgarn en el postrer da, porque les sern dadas con el fin de convencerlos de) verdadero Mesas que ellos rechazaron; y para convencerlos que no deben esperar por ms tiempo a un Mesas que ha de venir, pues no ha de venir otro, salvo que sea un Mesas falso que engaara al pueblo (2 Nefi 25:18). Los que posean el Libro de Mormn sern juzgados por l Tanto Nefi como Moroni terminan sus registros con una firme advertencia de que aquellos que posean estos registros sern juzgados por ellos. Nefi dice que el Seor le prometi que estas cosas que escribo sern... entregadas a los de mi posteridad, de generacin en generacin..., y por ellas sern juzgadas las naciones que las posean, segn las palabras que estn escritas (2 Nefi 25: 21-22). Si la humanidad debe ser juzgada por la luz y conocimiento comunicados desde los cielos , entonces con seguridad las naciones que tienen el Libro de Mormn sern responsables de recibirlo o rechazarlo. Sin duda no es por accidente que Nefi y Moroni finalicen sus registros con
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sus propios potentes testimonios, testimonios que deberan estremecer los sentimientos de hasta los lectores ms indiferentes. Estas son las palabras de Nefi: Y si no son las palabras de Cristo, juzgad; porque en el postrer da Cristo os manifestar con poder y gran gloria que son sus palabras; y ante su tribunal nos veremos cara a cara, vosotros y yo, y sabris que l me ha mandado escribir estas cosas, a pesar de mi debilidad..., Y vosotros los que no queris participar de la bondad de Dios, ni respetar las palabras de los judos, ni mis palabras, ni las palabras que saldrn de la boca del Cordero de Dios, he aqu, me despido de vosotros para siempre, porque estas palabras os condenarn en el postrer da. (2 Nefi 33:11,l4). Moroni promete encontrarse con nosotros en el juicio y personalmente recordarnos de su advertencia: Y os exhorto a que recordis estas cosas; pues se acerca rpidamente el tiempo en que sabris que no miento, porque me veris ante el tribunal de Dios; y Dios el Seor os dir: No os declar mis palabras, que fueron escritas por este hombre, como si fuese uno que clamaba de entre los muertos, si, corno uno que hablaba desde el polvo? Declaro estas cosas para el cumplimiento de las profecas. Y he aqu, procedern de la boca del Dios Eterno; y su palabra silbar de generacin en generacin. Y Dios os mostrar que lo que he escrito es verdadero (Moroni 10:27-29). El mundo a prueba Si el mundo aceptara el Libro de Mormn segn los propsitos por los cuales fue escrito y preservado, este libro se convertira en una inmensa bendicin para la humanidad. El mundo conocera a su verdadero Salvador; se restaurara la fe en la Biblia y sera fortalecido; se convertira en el recipiente de ms verdades del evangelio; y estara completamente consciente de su responsabilidad ante Dios por las verdades que l ha revelado en este sagrado registro. Sin embargo, la tragedia del mundo es que las revelaciones de Dios han sido y continan siendo rechazadas por la humanidad, en su mayora. No hay duda que el Libro de Mormn tendr un mayor impacto en el mundo moderno; pero debido a la oposicin y la indiferencia, ese impacto estar lejos de ser universal. Nefi predice que muchos creeran en el libro: Porque despus que aparezca el libro de que he hablado... habr muchos que creern las palabras que estn escritas; y ellos las llevarn al resto de nuestra posteridad (2 Nefi 30:3). Este resto nefita-lamanita ser muy influido por el libro. Les ser restaurado el conocimiento de sus padres, como tambin el conocimiento de Jesucristo que hubo entre sus padres. Y entonces se regocijarn; porque sabrn que es una bendicin para ellos de la mano de Dios (2 Nefi 30:5,6). El escepticismo, la iniquidad y la degeneracin religiosa predichas por los profetas del Libro de Mormn naturalmente harn su efecto en la manera de el Libro. Nefi con toda razn previ que los gentiles cristianos tendran la tendencia a ver la Biblia como suficiente y negar la posibilidad de cualquier nueva escritura: Una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia, y no puede haber ms Biblia! sera su exclamacin (2 Nefi 29:3). Moroni consciente de su falta de habilidad para escribir, tuvo temor de que los gentiles se mofaran de sus palabras (ver ter 12:23,25). Nosotros sabemos que una de las razones para burlarse de los
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escritores del Libro de Mormn es que no escribieron aquellas cosas que agradan al mundo, sino las que agradan a Dios y a los que no son de) mundo (1 Nefi 1 6:5). La responsabilidad de los discpulos de los ltimos das Cmo es que el Libro de Mormn va a llevar a cabo su gran misin de los ltimos das? Nosotros, los miembros de la Iglesia restaurada, tenemos en nuestras manos esa tarea, nadie ms lo puede hacer! Cmo podemos cumplir esa misin? Obviamente, primero debemos estudiar el libro para que se convierta en una fuerza vital en nuestras vidas personales. Segundo, debemos buscar cada oportunidad de presentarlo, explicarlo y defenderlo en el mundo. En un reciente discurso a los Santos en el rea de Washington, D.C., el Presidente Ezra Taft Benson seal cmo podramos utilizar el Libro de Mormn para promover la obra de Dios. De ese interesante discurso se citan algunos puntos: 1. Dios espera que usemos el Libro de Mormn de diversas maneras. Debemos leerlo nosotros mismos, cuidadosamente, con oracin, y meditando a medida que leemos, para saber si este libro es la obra de Dios o de un joven inculto. 2. Vamos a usar el Libro de Mormn como la base de nuestra enseanza. 3. Vamos a usar el Libro de Mormn para refutar las objeciones a la Iglesia. 4. Nosotros, los miembros de la Iglesia, y particularmente los misioneros, debemos ser quienes hablen y testifiquen del Libro de Mormn hasta los cabos de la tierra... Este es el instrumento que Dios ha dado a los misioneros para convencer al judo y al gentil y al lamanita de la veracidad de nuestro mensaje. 5. Debemos usar el libro para exponer y combatir las falsedades en el socialismo , la teora de la evolucin, el racionalismo, el humanismo, etc.. 6. Nuestras clases en la Iglesia no sern totalmente espirituales a menos que lo alcemos como una norma. 7. La lectura del Libro de Mormn es el arma ms persuasiva que tenemos para que los jvenes vayan a la misin. Necesitamos ms misioneros. Pero tambin necesitamos misioneros mejor preparados que vengan de los barrios y ramas y de los hogares donde se conozca y ame al Libro de Mormn. (The Book of Mormon Is the Word of God, discurso dado en la Conferencia de la Estaca Annandale Virginia, el 5 de enero de 1986, pg. 2-4). Que todos podamos dar odo a la voz de un profeta y hacer todo lo que est a nuestro alcance para que el Libro de Mormn sea una fuerza para bien en el mundo. C. Kent Dunford es instructor de Instituto en la Universidad de Utah, en Salt Lake City, Utah.
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La alegora proftica de Zens sobre Israel

John L. Fowles
Introduccin El captulo 5 de Jacob es el captulo ms largo en el libro de Mormn. Es una intrigante alegora respecto a la casa de Israel, en la cual Zens, un antiguo profeta, con quien estaba familiarizada la colonia de Lehi, asemeja a Israel a un olivo cultivado que un hombre tom y nutri en su via (Jacob 5:3). Existe un amplio precedente del uso del olivo y de la via. El olivo y la via aparecen muchas veces en las escrituras y son usados principalmente en dos contextos: el literal y el figurativo. Probablemente la primera mencin del olivo es cuando la paloma regresa al arca con la rama de olivo (ver Gnesis 8:11). Esta es una mencin literal del olivo. Otro uso literal del olivo es relacionado con los materiales de construccin. Los querubines del templo de Salomn estaban fabricados de madera de olivo (ver 1 Reyes 6:23), y ramas de olivo eran utilizadas para preparar las enramadas en la Fiesta de los Tabernculos (ver Nehemas 8:15). Este uso literal del olivo probablemente est relacionado con el otro contexto en las escrituras: el figurativo. Para los israelitas el olivo era un smbolo de fuerza, belleza y paz. Fue con esta connotacin que el Profeta Jos Smith design a la seccin 88 de Doctrina y Convenios, como la hoja de olivo... arrancada del rbol del Paraso, el mensaje de paz del Seor para nosotros (DyC 88, encabezamiento). A travs de las escrituras se ve un continuo uso simblico del olivo. Por ejemplo, en Salmos 52:8 y en Oseas 14:4-9, el olivo es comparado a un hombre justo, y en Salmos 123:3 es comparado a la descendencia del justo. El Salvador mismo hizo uso del simbolismo de la via en sus enseanzas tales como la de la higuera (ver Lucas 13:6-9), tos trabajadores de la via (ver Mateo 20:1-16), los dos hijos en la via (ver Mateo 21:2832), los labradores malvados (ver Mateo 21:33-41), y el mismo como la vid verdadera (ver Juan 15:1-8). Merece que la estudiemos? La importancia de esta alegora para los primeros Santos de los Ultimos Das est demostrada por una declaracin que precedi a la impresin del captulo completo de Jacob 5 en The Evening and the Morning Star: Una de las principales figuras, una de las ms claras parbolas, y la ms sublime de las profecas, de que tengamos noticia, se halla en el libro de Jacob, en el Libro de Mormn. Es tan simple como las inflexiones de un nio, y tan sublime como el lenguaje de un ngel. Las palabras provienen de la boca de un antiguo profeta llamado Zens, y es debido a Dios que tenemos todo su proftico libro, porque l que hizo que los labios de Isaas fueran tocados por el fuego sagrado, tambin llen a Zens de sabidura. Isaas dijo: La via del Seor de las huestes, es la casa de Israel, y los hombres de Jud su buena planta, y Zens la adorna con el olivo cultivado para los hijos de Israel, y los injertos en el olivo silvestre, para los gentiles; y no os maravillis que el Seor est nuevamente enviando a sus siervos para podar la via por ltima vez; l ya ha enviado
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trabajadores a la hora sexta y a la novena, y aquellos que trabajen para el Seor en la hora undcima, recibirn su salario igual que aquellos que trabajaron todo el da. La cautividad de Jacob volver, y los hijos de Israel vendrn, ellos y los hijos de Jud juntos, llorando; irn y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn el camino a Sin, vueltos all sus rostros, diciendo, Venid y unmonos al Seor en un convenio perpetuo que no ser olvidado, A quien quiera que lea que comprenda, porque as es. (The Book of Jacob, Evening and Morning Star Independence, Mo., vol. 1, n4, septiembre de 1832). Joseph Fielding Smith expres la grandeza de este captulo en el Libro de Mormn, de esta manera: Tenemos algo en el Libro de Mormn que, aunque no contuviera ninguna otra verdad, sera suficiente evidencia de la divinidad de este libro. Me refiero al quinto captulo de Jacob. En este captulo tenemos una parbola que nadie podra haber escrito a menos que tuviera la gua del Espritu del Seor. Habra sido imposible. Yo creo que casi el noventa y nueve por ciento de los que leen el Libro de Mormn, leen esta parbola sin captar la plenitud y significado de ella. Y yo creo que este es uno de los ms grandes pasajes del Libro de Mormn. Si tuviera tiempo lo hara todo para ustedes. Pero voy a pedirles, no importa cuntas veces hayan ledo el Libro de Mormn, que tomen unos pocos minutos en algn momento oportuno, y se sienten y lean cuidadosamente cada palabra en el quinto captulo del Libro de Jacob. Es una parbola. No hay registrada otra parbola ms grande. (Answer to Gospel Questions, 5 vols., Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957-66, 4:203). Y an ms recientemente, el lder Bruce R. McConkie declar: La alegora de Zens, como est registrada en Jacob 5, es una maravillosa exposicin de la dispersin y recogimiento de Israel con una particular referencia a la civilizacin de Lehi (A New Witness for the Articles of Faith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984, pg. 557). De acuerdo con las anteriores declaraciones, este captulo debera ser merecedor de nuestro estudio, siendo la ms grande parbola que se haya registrado, tan simple como las inflexiones de un nio, maravillosa exposicin de la historia de Israel. Clave para interpretar la alegora Los mejores y ms fidedignos comentarios sobre las escrituras son las propias escrituras. En todos los libros cannicos encontramos ejemplos donde el Seor revela la respuesta a un interrogante de las escrituras, ya sea en el mismo libro o en otro de los libros cannicos. De esta manera, el fruto de los lomos de Jud escribir; y lo que escriba el fruto de tus lomos (Jos), y tambin lo que escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente para confundir las falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz (2 Nefi 3:12). Por ejemplo, cuando uno lee en Apocalipsis 5:1 donde Juan el Revelador dice de ver un libro en la mano derecha de un ser, un libro escrito por dentro y por fuera y sellado con siete sellos, automticamente surge la pregunta: Qu libro es? Qu son los siete sellos? Las respuestas a estas preguntas se pueden hallar en la escritura moderna. En marzo de 1832, Jos Smith recibi Doctrina y Convenios 77, en donde se revela que el libro visto por Juan el Revelador contena la voluntad, los misterios, y las obras reveladas de Dios; las cosas
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ocultas de su administracin concernientes a esta tierra durante los siete mil aos de su permanencia o su duracin temporal (DyC 77:6). Otro ejemplo de comentario de las escrituras se encuentra en 1 Nefi 8, en donde Lehi registra una notable visin del rbol de la vida. Nefi recibi una interpretacin de la visin de su padre y est registrado en 1 Nefi 11-12 y 15. Un tercer ejemplo puede verse en una parbola acerca de la redencin de Sin, en la cual el Seor hace mencin de un siervo (ver DyC 101:55, diciembre de 1833). En febrero de 1834, el Seor revel que el hombre a quien comparaba con el siervo era Jos Smith, hijo (ver DyC 103:21). Un ejemplo final aparece en el Nuevo Testamento donde Jess relata la parbola del sembrador (ver Mateo 13:3-9). En el mismo captulo tenemos registrada la interpretacin de la parbola dada por el propio Jess (ver Mateo 13:18-23). Por estos ejemplos se hace evidente que el Seor muchas veces da las respuestas o las explicaciones de lo que ha revelado, en otras partes de las escrituras. Qu sucede entonces con la alegora de Zens? Podemos encontrar respuestas a las expresiones utilizadas por este antiguo profeta? S. En Jacob captulo 6, Jacob da algunas interpretaciones de la alegora inmediatamente despus de citar a Zens; por ejemplo, Jacob interpreta la via como que es el mundo (ver Jacob 6;3). Otra ayuda para determinar el mensaje global de esta parbola proftica es cerciorarse de la pregunta o propsito que Jacob tena en mente que hizo que Introdujera este largo captulo. Jos Smith ense la manera de interpretar las parbolas del Seor: Tengo una llave por medio de la cual entiendo las Escrituras. Pregunto: Qu fue el problema que ocasion la respuesta, o caus que Jess relatara la parbola? No tiene aplicacin nacional; no habla de Abraham, de Israel o de los gentiles sobre una base nacional, como algunos suponen. Para obtener su significado debemos llegar hasta la raz y descubrir qu fue lo que ocasion esta enseanza de Jess. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 339). En el captulo 4, Jacob da un poderoso sermn acerca de Cristo y Su venida, aunque estaban entre cuatrocientos y quinientos aos antes del nacimiento de Cristo. Y luego, por el espritu, profetiz acerca de cun duros de cerviz llegaran a ser los judos, y cmo tropezaran y rechazaran la piedra sobre la cual deberan construir su fundamento seguro y slido. Entonces dijo: Cmo ser posible que stos, despus de haber rechazado el fundamento seguro, puedan jams edificar sobre l, para que sea la principal piedra de su ngulo? He aqu, amados hermanos mos, os aclarar este misterio, a no ser que de algn modo se debilite mi firmeza en el Espritu, y tropiece por motivo de mi gran ansiedad por vosotros. (Jacob 14:17-18.) Entonces Jacob trata de demostrar la respuesta relativa a los judos relatando la alegora de Zens que se hallaba registrada en las planchas de bronce. Podramos preguntarnos por qu Jacob explicara un misterio con una larga alegora. Una respuesta parcial a esta pregunta se halla en 2 Nefi 25, donde Nefi nos dice que Isaas, otro profeta hebreo como Zens, es realmente fcil de comprender. La razn es que los judos comprendan las cosas de los profetas, y no hay ningn otro pueblo que entienda, como ellos, las cosas que fueron pronunciadas a los, judos, salvo que sean instruidos conforme a la manera de las cosas de los judos. (2 Nefi 25:5.) El pueblo a quien Jacob estaba enseando debe haber tenido un buen entendimiento de cul era el mensaje, siendo israelitas ellos mismos y teniendo una comprensin de las cosas de los judos. Por lo tanto, parece que Jacob estaba tratando de ensear acerca de la
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historia de Israel y les estaba mostrando cundo, si es que llegaba a suceder, la casa de Jacob nuevamente edificara sobre el seguro fundamento de su Mesas. De esta manera, al escudriar la alegora se debe tener presente por qu fue presentada y cmo una cuidadosa Investigacin de las escrituras podrn dar un mejor entendimiento del significado del discurso y tambin de cmo las escrituras verdaderamente se apoyan unas a otras. Posibles interpretaciones de la alegora en Jacob 5 Versculo 2. Como se dijo anteriormente: los judos fueron un pueblo de dura cerviz; y despreciaron las palabras de claridad, y mataron a los profetas (Jacob 4:14). Al comienzo mismo de la alegora se declara que Zens dijo Escuchad... y od las palabras mas, un profeta del Seor! (Jacob 5:2). Este es un principio que toda la casa de Israel la tenido que aprender para tener xito y felicidad. Por la revelacin moderna, el Seor tambin ha declarado este hecho a esta dispensacin (ver DyC l:37-38). En el da en que la Iglesia fue organizada, revel que los santos deberan recibir la palabra del profeta como si viniera de mi propia boca (DyC 21:5). El surgimiento o cada de Israel siempre ha estado fundado en que, como el pueblo escogido del Seor, pudieran vivir este principio. Versculo 3. Zens tambin nos da una clave de la naturaleza histrica del olivo cuando dice que creci y envejeci y empez a secarse (Jacob 5:3). El secarse da la idea de apostasa. En las notas de la edicin de 1981 del Libro de Mormn tambin llevan a esa conclusin (ver nota 3d pg. 126). Ciertamente han habido varias ocasiones en que Israel ha pasado por este proceso de apostasa (ver DyC 84:23-25). Jacob tambin dice que este olivo fue cultivado en una via. Como se ha dicho anteriormente, la via aparece muchas veces en los sagrados escritos y es a menudo asociada con los olivos. Por ejemplo, en una parbola moderna, el Seor se refiere a Jackson County como parte de su via donde sus siervos habran de plantar doce olivos (ver DyC 101:44). Del versculo 4 al 77 trata especficamente del amo de la via y de los siervos que cuidan de ella. Dado que la alegora existe en los dos niveles, el literal y el simblico, es importante que el lector comprenda el nivel literal antes de que pueda llegar al simblico. Aqu es donde Zens, Jacob y los pueblos del Libro de Mormn nos llevaban ventaja. Como nosotros ya no pertenecemos a una sociedad agraria, es difcil para nosotros comprender muchas expresiones y conceptos del cultivo que Zens tan especficamente utiliza en su alegora. Hugh Nibley analiza el proceso de cultivar los olivos en su artculo titulado Since Cumorah (Improvement Era, octubre de 1965, pg. 876): Los olivos tienen que ser podados y trabajados diligentemente; las ramas ms altas son realmente las primeras que se marchitan, y los nuevos brotes salen directamente del tronco; el olivo es realmente el ms plstico de todos los rboles, sobrepasando incluso al sauce en su poder de sobrevivir al ms drstico vapuleo o incendio; generalmente se plantaban en las zonas de vias, y la palabra carmelo puede significar tanto un huerto de olivos como una via; un buen olivo es muy apreciado, y no se escatiman esfuerzos para cuidarlos aun por varios siglos, porque el fruto de muy buena calidad es raro y difcil de obtener y perpetuar; la manera antigua de fortalecer a
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los buenos rboles (especialmente en Grecia) era injertar en el tallo de un olivo silvestre (oleastro); tambin los tallos de rboles viejos que fueran buenos eran trasplantados para mantener la cepa una vez que el rbol original muriera; hasta un punto sorprendente, el olivo prefiere un terreno pobre y rocoso, en tanto que un suelo rico produce un fruto inferior; demasiados Injertos producen frutos en forma desordenada y de diversas calidades; si a las ramas superiores se les deja crecer como en Espaa y Francia, aunque brindan una buena sombra, debilitarn al rbol y dan una cosecha pobre; fertilizar con estircol es muy importante, no obstante la preferencia por el suelo rocoso, y ha sido practica desde tiempos antiguos; de lo que hay que tener ms cuidado es que el fruto quede amargo. Todos estos puntos, tomados de un tratado sobre el cultivo del olivo en la antigedad, estn cumplidamente mencionados por Zens en la Parbola del Olivo. El comprender este proceso de cultivar el olivo en el nivel literal, ayudar al lector del captulo 5 de Jacob, para poder comprender ms plenamente el nivel simblico a la luz de la interpretacin de las escrituras. Versculo 4. El amo de la via comienza su inspeccin y muestra gran preocupacin por la via. Quin es el amo de la via? Los discpulos de Jess le llamaron Amo al comenzar su discurso en el Monte de los Olivos. Con referencia a la mayordoma en la Orden Unida, la revelacin dice: Os doy este privilegio solamente esta vez; y he aqu, si procedis a hacer las cosas que he puesto delante de vosotros, de acuerdo con mis mandamientos, todas estas cosas son mas, y vosotros sois mis mayordomos, y el amo no permitir que sea desbaratada su casa. (DyC 104:86; cursiva agregada). As vemos que el amo de la via es Cristo. Las expresiones, podar, cavar y nutrir se pueden referir a la misin del Seor, mediante sus profetas, para tratar de salvar a la casa de Israel. El acto de podar en realidad es la eliminacin de todas las partes superfluas o que no se desean mantener en el rbol a fin de mejorar su crecimiento y su apariencia. Podar es una expresin usada en las escrituras en relacin con las tareas de la via preparatorias para el Seor (ver DyC 24:19; 75:2; 95:4). Cuando la alegora dice lo nutri segn su palabra (Jacob 5:5), uno recuerda que Israel fue nutrido por la palabra del Seor. Nefi declara que uno de los ltimos pasos de la doctrina de Cristo (para aquellos que han hecho convenio con l por el bautismo) es ser espiritualmente nutridos deleitndoos en la palabra de Cristo (2 Nefi 31:20). Versculo 6. La siguiente expresin que debemos considerar es despus de muchos das. Parece indicar un periodo de tiempo en la historia de Israel. El Seor us la misma expresin al describir cuando tendr lugar la redencin de Sin (ver DyC 101:62; 105:37). Despus de este periodo de tiempo el rbol comienza a echar pequeos y tiernos retoos, probablemente representando una nueva generacin de israelitas. La copa principal del rbol ha comenzado a perecer, lo que podra representar la generacin ms vieja, o quizs ms especficamente, los sacerdotes principales, como lo sugiere la nota en la edicin de 1981. Juan el Bautista llam al arrepentimiento a los principales sacerdotes y les exigi que mostraran los frutes dignos de ese arrepentimiento (ver Lucas 3:8-9). Versculo 7. Aqu el amo de la via comienza a hacer participar al siervo en la tarea de la via. Habla y se aconseja con su siervo, recordndonos la declaracin hecha en Ams 3:7, Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. As, el siervo es el profeta del Seor; y en esta alegora, Cristo est hablando a su profeta acerca de Israel. En este versculo, el amo dice a su siervo
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que est afligido de perder a Israel. Esta expresin se usa ocho veces en la alegora, mostrando que l no quiere que se pierda ninguno de sus hijos, especialmente aquellos de la casa de Israel. Para impedir la prdida de la casa de Israel, l dice a su siervo que corte algunas ramas de un olivo silvestre y las traiga, para arrancar las ramas marchitas a fin de injertar las silvestres y luego quemar las naturales, Siendo que el rbol y sus ramas representan la casa de Israel, esto da la idea de juicio (quema) de algunos de la casa de Israel. Jacob lo interpreta diciendo que el mundo ser quemado por fuego (ver Jacob 6:3). Esto es similar a la cizaa que ser atada en manojos esperando la quema de la Segunda Venida (ver DCC 86:7). Entonces, el olivo silvestre representa a los gentiles o aquellos que no son de la casa de Israel. Pablo dio confirmacin de este punto cuando habl a los romanos y dijo: Porque a vosotros hablo, gentiles, por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio... Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo... Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. (Romanos 11:13, 17, 19). Pablo utiliz la misma analoga que Zens. Sera posible que Pablo hubiera tenido acceso al registro de Zens cual se hallaba registrado en las planchas de bronce? Por supuesto que no sabemos, pero es una idea interesante y otra vez sugiere que los hombres llamados por Dios en la antigedad conocan este simblico mensaje sobre el olivo. Versculo 8. A continuacin el amo decide tomar las ramas nuevas y tiernas e injertarlas donde l quiera. El principio de injertar parece implicar la idea de esparcimiento (ver Jacob 5:8). En la edicin 1881 del Libro de Mormn (pg. 130, en las notas leemos d: sobre las islas distantes de Palestina. Sin embargo, en la edicin de 1981, nos remite a la gua de temas: Dispersin de Israel. Un cumplimiento parcial de esta dispersin tuvo lugar cuando el reino de Israel fue tomado por Asiria (ver Isaas 7:17-20) y tambin cuando Babilonia captur a Jud (ver Jeremas 25:8-11). Verdaderamente, como Ams profetiz: Porque he aqu yo mandar y har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un granito en la tierra. (Ams 9:9). Nefi nos dice que su padre, Lehi, mucho habl... acerca de los gentiles y tambin de la casa de Israel, que se les comparara a un olivo, cuyas ramas seran desgajadas y esparcidas sobre toda la faz de la tierra (1 Nefi 10:12). Al tratar de ensear este principio a sus hermanos, Nefi nuevamente dice: He aqu, os digo, que la casa de Israel fue comparada a un olivo por el Espritu del Seor que estaba en nuestros padres; y he aqu, no hemos sido desgajados de la casa de Israel? no somos nosotros una rama de la casa de Israel? (1 Nefi 15:12). Ezequiel, otro profeta del Antiguo Testamento, profetiza de manera similar usando el concepto de la vid y las ramas: Arranc el principal de sus renuevos y lo llev a tierra de mercaderes, y lo puso en una ciudad de comerciantes, Tom tambin de la simiente de la tierra, y la puso en un campo bueno para sembrar, la plant junto a aguas abundantes, la puso como un sauce, Y brot, y se hizo una vid de mucho ramaje, de poca altura, y sus ramas miraban al guila, y sus races estaban debajo de ella; as que se hizo una vid, y arroj sarmientos y ech mugrones. Haba tambin otra gran guila, de grandes alas de muchas plumas; y he aqu que esta vid junt cerca de ella sus races y extendi hacia ella sus ramas, para ser regada por ella por los surcos de su planto.
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En un buen campo, junto a muchas aguas, fue plantada, para que hiciese ramas y diese fruto, y para que fuese vid robusta. Diles: As ha dicho Jehov el Seor: Ser prosperada? No arrancar sus races, y destruir su fruto, y se secar? Todas sus hojas lozanas se secarn; y eso sin gran poder ni mucha gente para arrancarla de sus races. Y he aqu est plantada; ser prosperada? No se secar del todo cuando el viento solano la toque? En los surcos de su verdor se secar... As ha dicho Jehov el Seor: Tomar yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantar; del principal de sus renuevos cortar un talio, y lo plantar sobre el monte alto y sublime. (Ezequiel l7:4-l0, 22). Versculo 9. A seguir, las ramas silvestres son injertadas en el rbol principal (o Israel). Esto representara simblicamente a los gentiles formando parte de Israel o siendo adoptados en el verdadero rebao de Israel. El padre Lehi comprendi este principio cuando ense que tanto los gentiles como la casa de Israel necesitaban ser injertados y llegar al conocimiento del verdadero Mesas (1 Nefi 10:11). Esto debe acontecer de modo que los gentiles puedan llevar el evangelio a la casa de Israel (ver 1 Nefi 15:13). Versculo 10. Al continuar nuestro anlisis de la alegora, vemos que el siervo es obediente en llevar a cabo los planes del amo (ver Jacob 5:10). Tambin se le pide al siervo que observe el rbol y lo nutra constantemente con la palabra del Seor (ver Jacob 5:12). Este principio de cuidar a Israel es muy repetido en las escrituras. Ezequiel dice: Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de mi boca y los amonestars de mi parte (Eze. 3:17). En la parbola ms moderna de la via, el Seor dice poned centinelas alrededor de ellos, y edificad una torre para que uno vigile el terreno circunvecino y sea el atalaya, a fin de que mis olivos no sean derribados cuando venga el enemigo a despojar y tomar para s el fruto de mi via (DyC 101:145). Versculos 13-14. Las ramas ms nuevas y tiernas fueron llevadas y colocadas en las partes ms bajas de la via, unas en una parte y otras en otra, segn su (del Seor) voluntad y placer (Jacob 5:114). Nuevamente, es una descripcin de la casa de Israel siendo dispersada por toda la tierra, Oseas profetiza: Devorado ser Israel; pronto ser entre las naciones como vasija que no se estima (Oseas 8:8). Jos Fielding Smith explic: Como he dicho, en esa parbola el olivo es la Casa de Israel. En su tierra natal comenz a morir. De modo que el Seor tom ramas, como los nefitas, como las tribus perdidas, y como otros a quienes el Seor ha conducido lejos y de los cuales no sabemos nada, l los ha plantado por toda su via, la cual es el mundo. Sin duda l ha enviado alguna de estas ramas a Japn, a Corea, a China. No dudis de ello, porque l los ha enviado a todas partes del mundo... Aqu est la respuesta. Esa es la respuesta a aquellas personas que se acercan a m con la pregunta de por qu vamos entre los chinos, los japoneses, los coreanos, y otros pueblos del Lejano Oriente, para predicarles el evangelio? La respuesta: porque ellos son ramas del rbol... (El) los injert en olivos silvestres, los gentiles, y est trayendo a los gentiles al evangelio de Jesucristo. (Answers to Gospel Questions, 4:204-6).
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Versculos 15-16. Existe un periodo de tiempo en que los rboles crecen. En la edicin de 1881 del Libro de Mormn, en las notas dice que ese periodo de tiempo es seis o siete siglos (nota i pg. 138). En la edicin actual de 1981, en las notas dice: Topical Guide: Milenio, Preparando a la gente para l. Esta sera la mejor interpretacin, ya que es difcil determinar exactamente cul sera ese periodo en la historia de Israel. Ciertamente, el Seor, durante este tiempo, est preparando a su pueblo para el futuro Milenio. Versculo 17. El amo visita la via y ve que las ramas del olivo silvestre que haban sido injertadas, estaban produciendo buen fruto (ver Jacob 5:17). En la edicin de 1881, nota j, dice que esto se refiere a los Gentiles en los das de los apstoles. La edicin actual concuerda, guindonos a los versculos que describen cuando el evangelio es recibido por los gentiles en los das del Apstol Pablo (ver Glatas 3:9; Colosenses 1:6). Versculos 18-19. El amo explica a su siervo la necesidad de que las races y las ramas funcionen en conjunto. Las races ayudan a las ramas a producir fruto natural, y las ramas impiden que el rbol perezca. La conversin de miembros nuevos trae vida a la Iglesia; de la misma manera, la Iglesia se fortalece de los nuevos miembros. El gran desafo del Salvador fue que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca (Juan 15:16). Versculo 20. A continuacin, el seor visita para ver cmo se estn desarrollando las ramas naturales. Encuentra que ellas tambin han dado mucho fruto. Versculos 21-22. El siervo no comprende por qu el seor ha colocado esas ramas en el lugar de terreno ms pobre. Se le dice que no debe aconsejar al seor sobre este asunto. Aqu se le ensea, al siervo, un importante principio de obediencia. Jacob ya haba enseado Por tanto, hermanos, no procuris aconsejar al Seor, antes aceptad el consejo de su mano. Porque he aqu, vosotros mismos sabis que l amonesta con sabidura, con justicia y con gran misericordia sobre todas sus obras. (Jacob 4:10). Isaas declara que las vas y los pensamientos del Seor estn a un nivel ms alto que los del hombre (ver Isaas 55:8-9). Versculo 23. A continuacin, el seor visita otra parte de la via y ve que esas otras ramas tambin han dado buen fruto. Estas ramas haban sido plantadas en un suelo an ms pobre que las anteriores. La edicin de 1881 dice que esos lugares son desconocidos (nota m, pg. 139). Versculos 24-25. En la tercera visita a la via el seor descubre que otro rbol ms ha dado buen fruto. Una minuciosa mirada al rbol muestra que ha sido plantado en buen terreno y que parte del rbol ha producido fruto natural y la otra, fruto silvestre. Esta dispersin de una rama de Israel parece estarse refiriendo a la colonia de Lehi que vino a una tierra escogida sobre todas las dems (1 Nefi 2:20). En la edicin de 1881, en las notas, tambin estos versculos son interpretados como refirindose a la tierra de Amrica, el fruto natural y el silvestre se refieren a los nefitas y los lamanitas (nota o, pg. 140). Ammn tambin se refiere a estos pueblos como una rama del rbol de Israel (ver Alma 26:36). Ezequiel tiene una idea similar en su analoga de Israel cuando dice: En un buen campo, junto a muchas aguas, fue plantada, para que hiciese ramas y diese fruto, y para que fuese vid robusta (Ezequiel 17:8). Versculo 26. El arrancar las ramas y arrojarlas al fuego representa el juicio del fruto. El Salvador ense que Todo rbo1 que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:19-20.) En el Libro de
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Mormn aparecen periodos en que los lamanitas y nefitas eran juzgados y condenados a causa de sus obras. Versculos 27-28. Parece que en esta ocasin el siervo ha captado la visin de lo que es el servicio, porque desea que haya ms tiempo para ayudar a que los arboles den buen fruto. La historia de Ens es un gran ejemplo de lo que es la verdadera conversin y cules son las seales de ella. Ens logra el perdn para su propia alma e inmediatamente ruega por sus hermanos, los lamanitas. Lehi tambin demuestra una genuina conversin cuando desea que su familia participe del rbol de vida luego que l mismo ha participado. Y tambin, los hijos de Mosah, despus de su conversin, no podan soportar que alma humana alguna pereciera; s, aun el solo pensamiento de que alma alguna tuviera que padecer un tormento sin fin los haca estremecer y temblar, y as salieron a predicar el evangelio. (Mosah 28:3.) Versculo 29. Despus de un prolongado periodo de tiempo, en la alegora, el seor nuevamente habla a su siervo respecto a la via. En las notas de la edicin de 1881 y en la edicin actual, indica que ste es un siervo en los ltimos das, que fue preparado para ayudar al Seor en el recogimiento de Israel. El siervo que aparece en Doctrina y Convenios 101:55, en la parbola, es Jos Smith, segn el Seor mismo da la interpretacin en Doctrina y Convenios 103:21. Jos Smith fue un gran profeta de los ltimos das de quien el Jos de la antigedad, el mismo que fue vendido en Egipto, profetiz en las planchas de bronce (ver 2 Nefi 3:6-12, l4-l5). Versculos 30-32. En esta ocasin, las ramas silvestres que haban sido injertadas haban producido toda clase de fruto. Cuando el amo prueba el fruto; afirma que no hay ninguno que sea bueno (vers. 32). Esto se ajusta a la poca de Jos Smith, cuando le fue dicho que no se uniera a ninguna de las iglesias porque todas estaban en error (ver JS-Historia 1:19). Aun en las notas de la edicin de 1881, declara que estos molestos frutos eran las Sectas de la Cristiandad (nota y, pg. 140). Versculos 33-35. En el siguiente intercambio, hay un anlisis acerca de las races del rbol y su capacidad para aun producir buen fruto. Las escrituras abundan en la admonicin por sus frutos los conoceris (Mateo 7:20; 12:33; Lucas 6:44; 3 Nefi 14:16-20). Un buen rbol producir buen fruto; no podr producir mal fruto. Siguiendo el mismo razonamiento, un rbol corrupto no podr producir buen fruto (ver Mateo 7:1620). Como dice en Mateo 12:33, por el fruto se conoce el rbol. Entonces el Salvador contina haciendo la comparacin con los hombres: El hombre bueno,... saca buenas cosas; y el hombre malo,... saca malas cosas (Mateo 12:35; ver tambin Lucas 6:145). Alma tambin habla de los hombres que dan buen fruto (ver Alma 32). De modo que, en este intercambio, el amo est preocupado de que las races ahora sostienen ramas que producen mal fruto; o en otras palabras, el Seor est disgustado que el pueblo injertado en el convenio se haya vuelto hacia las malas obras. Versculos 36-37. Uno de los usos de la palabra madurez en las escrituras, es en relacin con que el pueblo est maduro en iniquidad y maduro para la destruccin, el fin de su tiempo (ver 1 Nefi 17:35; Alma 45:16; Helamn 13: 14; DyC 18:6; 29:9; 61:31). Por tanto, el hecho de que las races sobrepujen a las ramas significa (segn las notas de la edicin de 1981 sugieren) el fin del tiempo de los gentiles (ver DyC 45:30). Versculos 38-42. En estos versculos, el seor vuelve nuevamente a revisar su via. Observa que la primera, segunda y tercera plantacin de ramas naturales tambin se han corrompido; esto es, la casa de Israel dispersada, se ha corrompido tanto como los gentiles. El seor llora.
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Versculos 43-44. El amo recuerda a su siervo la historia de la ltima plantacin de ramas en el terreno ms frtil. Nuevamente, en la edicin de 1881, esta ltima rama de Israel es designada como los nefitas (nota 2l, pg. 141), junto con el terreno frtil como Amrica (nota 2j , pg. 141). El amo contina, recordndole al siervo que haba derribado lo que obstrua este (buen) pedazo de tierra de modo de poder plantar esta rama de Israel (vers. 44). En la edicin de 1881, las notas dicen lo que obstrua es designado como los jareditas (nota 2k, pg. 1141). De acuerdo con este punto de vista es la referencia en la edicin de 1981 en Moroni 9:23 (pg. 129). Aqu, Mormn le dice a su hijo Moroni que si perecen, ser como los jareditas, por motivo del capricho de sus corazones. El Seor ha colocado a los nefitas en el lugar de los jareditas, quienes tambin saban que quienes poseyeran esta tierra de promisin deberan servirlo a l, el verdadero y nico Dios, desde entonces y para siempre, o seran exterminados cuando cayera sobre ellos la plenitud de su ira. (Eter 2:8). Versculo 45. Este versculo hace un breve resumen de la historia de los nefitas (la buena rama) y los lamanitas (la rama silvestre) en que los lamanitas sobrepujan a los nefitas y los destruyen (1 Nefi 12:20; Mormn 8:2; Alma 45:10-14). Versculo 46-48. El seor, con gran preocupacin, formula una serle de preguntas sobre qu ms podra haber sido hecho por la via. El ha nutrido, cavado, podado y abonado, y ha extendido su mano casi todo el da hasta el fin. Luego se pregunta, Quin es el que ha corrompido mi via? (vers. 47). En una revelacin moderna el Seor contesta esa pregunta relativa a la corrupcin final de la via. El declara que la gente de su pueblo yerran en muchos casos a causa de la superchera sacerdotal, porque todos tienen mentes corruptas (DyC 33:4). Las supercheras sacerdotales son definidas en el Libro de Mormn como que los hombres prediquen y se constituyan a s mismos como una luz al mundo, con el fin de poder obtener lucro y alabanza del mundo; pero no buscan el bien de Sin (2 Nefi 26:29). Esto puede relacionarse con la respuesta del siervo No ser la altura de tu via? (vers. 48). Esta altura (o altanera) puede relacionarse con las supercheras sacerdotales mencionadas por el Seor en esta revelacin. Versculo 49-51. El amo dice que ha hecho todo lo que ha podido por su via. El siervo ruega que la deje un poco ms, y el amo consiente. No queriendo perder los rboles, extiende el tiempo para realizar ms trabajos. Esto demuestra que los justos pueden influir en el Seor. El bendice a los hombres conforme a los deseos de sus corazones (ver DyC 7; Alma 29; 2 Nefi 28). En una ocasin Jess ya se iba, pero percibi que las personas deseaban que se quedara un poco ms con ellos. Sus entraas rebosaban de compasin hacia ellos, y san a sus enfermos, sus lisiados y ciegos. (Ver 3 Nefi 17:5-8.) Los siervos justos pueden Influir en el Seor mediante sus deseos y su fe, del mismo modo que el siervo en la alegora. Versculo 52-56. En estos versculos, el amo decide injertar de vuelta las ramas naturales en el rbol original. Esto parecera describir el recogimiento y restauracin de la casa de Israel. Para hacer eso, el amo tiene que sacar las ramas cuyo fruto es ms amargo, sobre los cuales la edicin de 1881 sugiere que son los ms inicuos de entre los gentiles (nota 2w, pg. 142), Entonces recoger e injertar las ramas naturales de vuelta en el rbol. Esto se realizar por los gentiles creyentes. Nefi ensea: entonces, la plenitud del evangelio del Mesas vendr a los gentiles... al resto de nuestra posteridad (1 Nefi 15:13). S, se har memoria de ellos otra vez entre la casa de Israel; y siendo una rama natural del olivo, sern injertados en el olivo verdadero (1 Nefi 15:16). Los gentiles creyentes han venido al verdadero olivo y han cumplido la
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profeca del Salvador que declara que el evangelio vendra al resto de Israel por medio de los gentiles (ver 3 Nefi 21). Nefi resume este recogimiento espiritual cuando dice: Y despus que la casa de Israel fuese esparcida, sera de nuevo recogida; o en una palabra, despus que los gentiles hubiesen recibido la plenitud del evangelio, las ramas naturales del olivo, o los restos de la casa de Israel, seran injertados o llegaran al conocimiento del verdadero Mesas, su Seor y su Redentor (1 Nefi 10:14). Versculos 57-60. El enorme esfuerzo que el 5eor ha puesto en su via lo ha hecho de modo que nuevamente pueda tener gozo en el fruto de ella (ver Jacob 5:60). En una revelacin moderna el Seor declara Y (Cristo) ha resucitado de entre los muertos, para poder traer a todos los hombres a l, con la condicin de que se arrepientan. Y cun grande es su gozo por el alma que se arrepiente! (DyC 18:12-13). Versculo 61. Aqu vernos los siervos que el seor llama para trabajar con l en su via. Las palabras usadas aqu son con todo nuestro empeo y que trabajemos (cursiva agregada). Al trabajar con el amo, deben esforzarse por producir buen fruto el cual es descrito como el fruto ms precioso sobre todos los dems. Esto nos recuerda la interpretacin de Nefi de que este fruto es el amor de Dios y el ms deseable por encima de todas las cosas. (ver 1 Nefi 11:22). Los trabajadores en la via tratan de llevar ese amor de Dios a todos aquellos con quienes trabajan para que llegue ese gozo a sus almas. Solamente pueden realizar esto siendo instrumentos en las manos de Dios. (Ver Alma 26:3). Versculo 62. Esta ser la ltima vez que el amo podar la via. En Doctrina y Convenios el Seor habla aproximadamente treinta veces de podar y trabajar en la via. Un ejemplo est en la seccin 24: Porque has sido llamado para podar mi via vigorosamente, s, por la ltima vez; s y tambin todos aquellos a quienes has ordenado, y obrarn de conformidad con esta norma. Amn (DyC 24:19). En la reunin general del sacerdocio, en abril de 1983, el Elder Dean L. Larsen cit Jacob 5:62 y luego hizo el siguiente comentario acerca de los poseedores del Sacerdocio Aarnico: Vosotros habis venido a la tierra cuando ya se han colocado los cimientos para esta gran obra. El evangelio ha sido restaurado por ltima vez, y la Iglesia se ha establecido ya en casi todo el mundo. El escenario est listo para que se desarrollen las ltimas escenas dramticas, y vosotros seris los actores principales. Sois parte de los ltimos siervos que trabajarn en la via. Ese es el yugo que se ha colocado sobre vuestros hombros; se es el servicio para el cual habis sido elegidos. (Una Generacin Real, en Liahona de Julio de 1983, pg. 51). El Elder Bruce R. McConkie, al hablar acerca de la revelacin en que el sacerdocio sera extendido a todo varn digno miembro de la Iglesia, tambin seala que este es el tiempo de los ltimos siervos en la via: Hablamos de que las escrituras estn siendo desplegadas, leed nuevamente la parbola de los trabajadores de la via (ver Mateo 20)... Bien, es la hora undcima; es el tiempo del sbado por la noche. En esta hora undcima el Seor ha dado las bendiciones del evangelio al ltimo grupo de siervos en la via. (All Are Alike unto God, Charge to Religious Educators, 2da edicin, Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1981-82, pg. 155). Versculo 70. Nuevamente la alegora parece estar hablando de los acontecimientos de los ltimos das cuando el Seor llama a sus siervos y luego otros son llamados para ayudar en la obra. En la edicin de 1881 del Libro de Mormn, nota 3o, (pg. 144), seala que Jos Smith es el siervo. Hoy podemos referirnos a Doctrina y
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Convenios 101:55 y 103:21. Es muy interesante la semejanza que existe entre la alegora y la moderna redencin de Sin en la parbola de Doctrina y Convenios 101, en la cual Jos Smith es mandado a llamar otros siervos para que le ayuden a expresar este propsito de redimir esta parte de la via. W. W. Phelps, en el Times and Seasons, habla de esos siervos como el Qurum de los Doce: Ellos fueron conocidos desde antes de la fundacin del mundo, y as son indicados en la profeca de Zens, en el Libro de Mormn; me refiero a esa incomparable parbola del olivo: Todo hombre, familiarizado con la revelacin y el espritu de Dios, ha concordado que el siervo de que se habla en esa parbola fue Jos Smith, y cuando el Seor le ordena Ir y llamar otros siervos, y fueron y trabajaron con todas sus fuerzas lo cual es respaldado por las revelaciones en el Libro de Doctrina y Convenios, se requerira algo ms que un mortal para probar que esa alusin a los siervos significa otra cosa que los Doce, Y ellos son hombres buenos; los mejores que el Seor pueda encontrar; ellos harn la voluntad de Dios, y los santos lo saben. (Times and Seasons, l844, 5:761). Versculos 72-76. En los versculos finales de la alegora, se hace nfasis en la razn por la que los siervos tienen xito en su trabajo en la via. En los versculos 72,74 y 75 se les dice que es a causa de que estn guardando todos los mandamientos del Seor. Mismo hoy da, si alguien quiere tener xito, debe aprender a ser obediente a todos los mandamientos del Seor. Porque aquellos que hagan esto, para los tales Jacob ha profetizado: Cun benditos los que hayan trabajado diligentemente en su via! Y cun malditos los que sean echados a su propio lugar! Y el mundo ser quemado con fuego (Jacob 6:3). Conclusin En Jacob 4:17, Jacob pregunta cmo ser posible que los judos puedan edificar sobre el fundamento seguro despus de haberlo rechazado. Y responde a su propia pregunta presentando la alegora de Zens, demostrando a su pueblo que el Seor es misericordioso: Porque l se acuerda de la casa de Israel, de las races as como de las ramas; y les extiende sus manos todo el da; y son una gente obstinada y contenciosa; pero cuantos no endurezcan sus corazones sern salvos en el reino de Dios (Jacob 6:4). Los hermanos de Nefi le dijeron que no podan comprender cules eran las ramas naturales del olivo. Y Nefi les dice: Habis preguntado al Seor? (1 Nefi 15:8). Ellos confesaron que no lo haban hecho; y Nefi les promete que si no endurecan sus corazones, podran comprenderlo. As, Nefi nos da la clave de que escudriando con oracin las escrituras una persona puede verdaderamente comprender la antigua alegora del olivo. Cada uno de nosotros debera usar la clave de Nefi y aplicarla segn nos desafo Joseph Fielding Smith: Cuando vayis a vuestros hogares leed todo ese captulo. Os digo, mis hermanos y hermanas, que Jos Smith no lo escrlbi6. Fue escrito por la inspiracin del Altsimo... Cuando leis todo ese captulo, si no podis decir en vuestra alma, Esto es completamente revelacin de Dios, entonces hay algo mal en vosotros. Eso os dice de historia. Iremos a predicar el evangelio en Corea, en Japn, en China? S, lo haremos. Por qu? Porque la sangre de Israel se encuentra all, Y el Seor hizo lo que dijo que
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hara con Abraham y su posteridad. Les esparci sobre toda la faz de la tierra. De modo que ahora tos gentiles son santificados por la sangre de Abraham (Answers to Gospel Questions, 4:206-7). John L. Fowles es el director del instituto en la Universidad de Missouri en Columbia, Missouri.
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Una mejor comprensin del Antiguo Testamento a travs de las planchas menores de Nefi
Kent R. Garner
Introduccin Aproximadamente un veintisiete por ciento del actual Libro de Mormn proviene de las llamadas Planchas Menores de Nefi1. Este material es de especial inters, ya que como el registro mismo lo Indica, fue escrito con la intencin de persuadir a los hombres a venir al Dios de Abraham y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos (1 Nefi 6:4). Este registro fue escrito por diez autores, algunos de los cuales hicieron bastantes referencias al rbol principal de la casa de Israel del cual ellos eran una rama desgajada. Los escritos de estos diez autores (cuatro de los cuates son Nefi, Jacob, Ens y Jarom, los responsables de la mayor parte de la obra) han sido trasmitidos a nosotros en forma completa. No obstante que estos autores vivieron entre el 600 y 130 a.C., sus conocimientos acerca del antiguo Israel y sus citas de las antiguas escrituras israelitas pueden proporcionar valiosa informacin para el estudioso moderno que est d interesado en la antigua escritura y los descendientes de esa gente de quien proviene tan importante registro. Este estudio es un intento de analizar los escritos de esos diez autores nefitas, con el objetivo de observar muchos de sus perspicaces conceptos que contribuyen a comprender mejor el Antiguo Testamento y el antiguo Israel del Medio Oriente. El Libro de Mormn (y los pueblos de que trata) es por s mismo un muy significativo compendio de conocimiento sobre el antiguo Israel. Por l sabemos que hubieron otros restos de la casa de Israel que fueron separados del tronco principal en el Medio Oriente. Estos restos, tuvieron profetas, recibieron revelacin, escribieron registros sagrados, comprendieron los convenios del Dios de Israel, se elevaron y cayeron en diversos grados de rectitud, tuvieron conocimiento de gran parte del Antiguo Testamento, poseyeron y recibieron escritos antiguos (los que trataban de la historia de los convenios de Dios, comenzando con Adn), y se les dijo aun del futuro papel de la arrepentida y restaurada casa de Israel como el pueblo de la promesa. Moroni, quien escribi la portada del Libro de Mormn (ver History of the Church, 1:171), dijo que entre otras cosas el libro era para mostrar al resto de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres,; y para que conozcan los convenios del Seor, que no son ellos desechados para siempre. (Portada del libro de Mormn). Aun sin un detallado examen del contenido especfico, este mensaje contribuye considerablemente a nuestra comprensin de Las diversas cosas pertenecientes al Israel del Antiguo Testamento. En la porcin del Libro de Mormn que ser objeto de este estudio, son citados diecinueve captulos del libro de Isaas, ya sea en forma completa o en parte; primero voy a considerar el material de Isaas.
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El Libro de Mormn y el problema de Isaas Muchos lectores del Libro de Mormn quedan empantanados en 2 Nefi por causa de las extensas citas que incluye de los escritos de Isaas. Se preguntan por qu Nefi y Jacob sintieron la necesidad de incluir en este registros las palabras de Isaas. En el libro de Isaas hay 1292 versculos, de los cuales 414, o sea el 32 por ciento, son citados en el Libro de Mormn; por lo menos otros 34 versculos, o sea el 3 por ciento, son parafraseados (ver Comprendiendo a Isaas Material de Enriquecimiento, Antiguo Testamento: 1 Reyes - Malaquas, Curso de Religin 302, manual del alumno, E-1). Siendo que el grabar en planchas metlicas no era poco trabajo, los profetas nefitas deben hacer sentido que haban buenas razones para que fuera necesario reproducir los escritos de Isaas no obstante el esfuerzo que significaba. Jacob seala que su motivo para citar de Isaas era que mucho de lo que Isaas haba escrito eran palabras...que se os pueden aplicar (a los nefitas) y les podan ayudar a conocer las cosas por venir (ver 2 Nefi 6:14-5). Tambin dice que Isaas escribi para mostrar que Dios guardara los convenios que haba hecho (ver 2 Nefi 6:12). Por otra parte, Nefi dice que su alma se deleita en las palabras de Isaas y pasa a dar tres razones por las que incluirlas (ver 2 Nefi 11:2-8): (1) para justificar el testimonio de Nefi y de Jacob acerca del Redentor, al cual los tres haban visto; (2) para probar que Cristo vendra; y (3) para demostrar que el propsito de la ley de Moiss era ser un smbolo de Cristo (ver 2 Nefi 25:23-27). Cuando el Salvador se apareci al pueblo del Libro de Mormn, entre las muchas cosas que les ense estaba que deban estudiar las profecas de Isaas (ver 3 Nefi 20:11; 23:l). Posteriormente, cuando Moroni estaba resumiendo el registro de su padre, tambin amonest al pueblo de nuestra poca a escudriar las profecas de Isaas a fin de que pudieran recordar el convenio entre Dios e Israel (Mormn 8:23). Comenzando en el siglo doce d.C. con Ben Ezra, los crticos de la Biblia han puesto en duda la autenticidad de algunos de los materiales del libro de Isaas. El captulo 50 fue el primero en caer bajo el fuego; desde entonces las dudas se han difundido tanto que la mayora de los crticos modernos ms radicales, aceptan solamente alrededor de 262 de tos 1292 versculos del libro como siendo escritos por el profeta Isaas. Aun los ms moderados de estos crticos modernos le restan crdito a 110 de los 66 captulos. (ver Sidney B. Sperry, Problems of the Book of Mormon, Salt Lake City: Bookcraft, 1964; pg. 76-77. El dice 44 pero solamente enlista 40. J.R. Dummelow, editor, A Commentary on the Holy Bible, New York: Macmillan, 1908, pgs. 411-13, donde se alistan 39 captulos desacreditados). Siendo que el Libro de Mormn cita extensamente ciertas porciones de Isaas, el estudioso interesado en este problema podr notar lo siguiente sobre los captulos rechazados por los moderados. Ellos descartan los captulos 11, 12, 13, 14, 15, 16, 21, 24, 25, 26, 27, 34, 35, 36 y desde el 40 al 66. Esos captulos entre el 10 y el 36 son descartados o rechazados por presuntas inconsistencias en estilo, contenido histrico, teologa y numerosas otras razones. Isaas, el hijo de Ams, vivi en el siglo ocho a.C. Los crticos consideran que los captulos del 40 al 66 son el producto de un impostor que escribi despus de la cautividad babilnica (alrededor 700 a.C.), unos 160 aos
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despus de la muerte de Isaas. Estos crticos colocan estos captulos alrededor de 540 a.C., y por lo tanto, no son el producto de Isaas mismo. El descubrimiento interesante es que el Libro de Mormn cita extensamente de muchos de los captulos desacreditados de Isaas, incluyendo de aquellos supuestamente no escritos hasta 60 aos despus que el grupo de Lehi abandon Jerusaln. Los siguientes captulos estn en el Libro de Mormn: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 29, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54 y 55. De acuerdo con los crticos modernos, los captulos del 11 al 14, as como los captulos del 48 al 55 supuestamente no fueron escritos hasta despus del ao 600 a.C. Sin embargo, resulta obvio que dado que los profetas nefitas obtuvieron esta informacin de las planchas de bronce, deben de haber sido registrados antes del ao 600 a.C., en las planchas que ellos trajeron consigo desde Jerusaln. (Ver Sperry, Problems of the Book of Mormon, pgs. 73-97). Resulta evidente que los profetas nefitas acreditaron a Isaas como el autor del libro que lleva su nombre, as como tambin lo hicieron Cristo y sus Apstoles (ver Lucas 4:17-21). Entonces, para el lector sincero, el Libro de Mormn da mayor evidencia que ayuda establecer la Biblia como la Palabra de Dios, y el Libro de Mormn como un volumen compaero de ella. Esta contribucin, por s sola, es digna de los esfuerzos de Nefi y Jacob en reproducir sus pasajes favoritos del libro de Isaas. El siguiente cuadro es un resumen de los captulos de Isaas, citados en parte. Los nmeros entre parntesis indican el total de captulos donde se incluye ms de uno.
ISAAS EN EL LIBRO DE MORMN
Ubicacin en el Libro de Mormn 2 Nefi 12-24; 30:11-15 2 Nefi 27 1 Nefi 20, 21; 2 Nefi 6:6-7, 16-18 2 Nefi 7-8 3 Nefi 20 Mosah 14 3 Nefi 22 2 Nefi 26:25
Referencia de Isaas Isaas 2-14 Isaas 29 Isaas 48, 49 Isaas 50,51 Isaas 52 Isaas 53 Isaas 54 Isaas 55
Completo x (13) x x (2) x (2)
Parcial
x x x x
Siendo que el material de Isaas citado en las Planchas Menores de Nefi, fue copiado de las planchas de bronce de Labn que trajo Lehi cuando vino con su familia de Jerusaln a Amrica alrededor del ao 600 a.C., se puede observar que estas planchas preservaron el texto ms antiguo de Isaas de que tengamos noticia. Esta fuente puede ser fechada en el ao 600 a.C., o tal vez antes, escasamente unos 100 o
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150 aos despus de haber vivido Isaas. Son por lo tanto 500 aos ms antiguos que los Rollos del Mar Muerto, que estn fechados alrededor del ao 100 A.C, y que son los ms antiguos manuscritos de que se dispone en la actualidad. A quien quiera realizar un estudio serio y profundo sobre las contribuciones del Libro de Mormn para comprender a Isaas, le sugiero que lean los captulos correspondientes en dos libros recientemente publicados: Great Are the Words of Isaiah, Salt Lake City: Bookcraft, 1980, por Monte S. Nyman, e Isaiah: Prophet, Seer, and Poet, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982, por Victor L. Ludlow, los cuales ofrecen una percepcin excelente y detallada. Para el presente trabajo, ser suficiente observar seis contribuciones generales en cuanto a variaciones que el Libro de Mormn hace sobre los textos de Isaas, contribuciones que yo observ en una comparacin palabra por palabra: 1. El Libro de Mormn seala ms especficamente la causa y efecto por el agregado de palabras tales como cuando, para, pero y no obstante, y por expresiones tales como a causa de y cuando venga el da que, las que tienden a unir las consecuencias con las circunstancias. 2. Se intensifica el nfasis sobre la intervencin de la mano de Dios en los asuntos israelitas. La inclusin de expresiones tales como Porque el Dios altsimo lo har, Le he enviado, dice el Seor, le asolar, he escrito, he hecho estas cosas, tiende a vincular el xito nacional, o su fracaso, con una correcta relacin con Dios. 3. Muchas, aunque no todas, de las palabras en cursiva agregadas por los traductores para hacer que el texto resulte ms fluido, han sido omitidas en el Libro de Mormn, lo que no produce ningn efecto en el texto. 4. El Libro de Mormn es ms directo; o sea que las recompensas o castigos son tratados en forma menos general por el uso de expresiones adicionales tales como: Oh casa de Israel, todos los que obran iniquidad, Oh vosotros los inicuos, a ellos, porque perecern, y de Sin. 5. Existen algunos cambios que reflejan un significado diferentes, y en algunos casos opuesto. Por ejemplo: en el Dios de Israel confan (Isaas 48:2) reemplazado por no os apoyis en el Dios de Israel (1 Nefi 20:2); asimismo llam a mis valientes para mi ira, reemplazado por He llamado a mismo a mis valientes, porque mi ira no est sobre... en Isaas 13:3 y 2 Nefi 23:3, respectivamente. 6. El Libro de Mormn proporciona texto adicional para aclarar significados. El ejemplo ms extenso se encuentra en 2 Nefi 27, sin el cual probablemente nunca comprenderamos Isaas 29 (sobre la aparicin del Libro de Mormn) segn fue la intencin original de Isaas el Vidente. El siguiente cuadro agrupa las referencias apropiadas en siete categoras principales por tema. Es solamente a efectos de una mejor evaluacin. Cada tema ser considerado en forma separada, segn el orden en que aparecen en el cuadro.
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Siete temas principales tratados segn 78 referencias de Las Planchas Menores de Nefi, apropiados para comprender al Israel del Antiguo Testamento *
Tema N
o
Categora
Frecuencia
Nmero de las referencias especficas 30, 31, 32, 33, 43, 44 2, 6, 14, 15, 17, 23, 38, 40, 48, 49, 57, 58, 59, 60, 70, 71 18, 28, 29 3, 4, 8, 9, 10, 16, 25, 50, 52, 63, 64, 65, 76 7, 11, 19, 20, 21, 26, 38, 47, 54, 57, 77 7, 11, 20, 22, 24, 27, 34, 35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 56, 57, 58, 61, 66, 73, 74 2, 5, 7, 11, 14, 15, 19, 21, 24, 38, 41, 45, 46, 57, 62, 63, 67, 69, 72, 73
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Edn y la Cada de Adn y Eva Profecas sobre y con referencia a Cristo Papel de la oposicin y del sufrimiento Revelacin y el proceso de continuar los registros Dispersin de Israel
6 16 3 13 11
Recogimiento de Israel
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Apostasa de la Casa de Israel
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Tema 1: El Edn y la Cada de Adn y Eva La falsa idea cristiana de que Adn perjudic grandemente a la humanidad por su cada del Edn aparece completamente invertida en los escritos de los profetas de las planchas menores. Lehi explica que el libre albedro necesitaba tener una oportunidad de funcionar en el Edn, por lo que se requeran dos rboles opuestos (ver 2 Nefi 2 11-16). Ms ade1ante reve1a que el xito de Lucifer fue debido, en parte al hecho de que l era un ngel cado. Jacob declara que Lucifer se transforma a s mismo casi en un ngel de 1uz con e1 fin de engaar (2 Nefi 9:9). Quizs , y 1o ms importante, Lehi explica que no podra haber habido reproduccin en e1 Edn, que 1a Cada fue necesaria para que apareciera la raza mortal sobre la tierra, y que el resultado es que el hombre puede as tener gozo (ver 2 Nefi 2:22-25). El Mesas vino para redimir a los hombres de la Cada. Los hombres son libres de escoger la vida eterna mediante el Mesas, o la cautividad y muerte segn el poder del diablo (ver 2 Nefi 2:21). Tema 2: Las profecas sobre y con referencia a Cristo Los profetas de las planchas menores nos ensean que Cristo y sus Apstoles fueron claramente vistos anticipadamente por los antiguos profetas de Israel y que los
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justos conocieron con considerable detalle acerca de su vida, persecucin y muerte a manos de los judos (ver 1 Nefi 1:18-20; 19:7-l0; 2 Nefi 25:19). Juan el Bautista tambin fue conocido, y fue especificado el tiempo del nacimiento de Cristo. Nefi consider que el antiguo profeta Isaas es especialmente bueno para la aplicacin personal y para persuadir a la gente (Israel en particular) a creer en el Redentor (ver 1 Nefi l9:23-24). Quizs en parte se deba que Isaas realmente vio al Seor (ver 2 Nefi 11:2). Nefi explica que el gran profeta de que habl Moiss, que sera semejante a l, (ver Deuteronomio 18:15-19) es Cristo, el Santo de Israel (ver 1 Nefi 22:20-21; 3 Nefi 20:2324). Hace nfasis en que la razn principal de la ley de Moiss fue de ensear sobre la venida de Cristo y ser un prototipo de l (ver 2 Nefi 11:4; 25: 23-30; Jacob 4:4-5). Aun el hecho de que Abraham ofreciera a Isaac, adems de constituir una prueba para estos dos grandes patriarcas del Antiguo Testamento, fue en semejanza de Dios y de su Hijo Unignito (Jacob 4:5). Tema 3: El papel de la oposicin y el sufrimiento La nocin de que la prosperidad es la consecuencia directa de vivir en justicia y que los problemas son directamente proporcionales a la iniquidad, es un tema muy comn en el Antiguo Testamento. Este concepto, aunque se puede observar a travs de todo el Antiguo Testamento, es conocido como la doctrina Deuteronmica de la justicia divina. Probablemente donde est ms especficamente presentada es en los 1ibros Poticos del Antiguo Testamento. Unas pocas citas de los Proverbios lo podrn ilustrar: Ninguna adversidad acontecer al justo; mas los impos sern colmados de males (Proverbios 12:21). El mal perseguir a los pecadores, mas lo justos sern premiados con el bien (Proverbios 13:21). La casa de los impos ser asolada; pero florecer la tienda de los rectos (Proverbios 14:11). Estas referencias representativas muestran la filosofa de que la prosperidad es de Dios corno recompensa por una vida justa y la calamidad es el juicio por el pecado. Josu aconsej a su pueblo que deban hacer conforme a todo lo que en l (el libro de la Ley) est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien (Josu 1:7-8). Aqu encontramos la frmula Deuteronmica para el xito y el fracaso: la obediencia a los mandamientos de Jehov ser recompensada con la victoria y prosperidad; la desobediencia acarrear la condenacin divina con su sufrimiento y fracaso (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament; Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1957, pg. 72). Jeremas, quien vivi en la poca del exilio en Babilonia (ca. 626-580 a.C.), tuvo algunos serios reparos con respecto a esta filosofa. Dirigindose al Seor, l dice: Alegar mi causa ante t. Por qu es prosperado el camino de los impos, y tienen bien todos los que se portan deslealmente? (Jeremas 12:1). Finalmente, cerca de doscientos aos despus (ca. 400 a.C.), el autor del libro de Job lleva al lector a una directa confrontacin con la teologa ortodoxa de la poca (representada por los tres antagonistas de Job, v.g., ver Job 15:20-23) al presentar a Job, un perfecto y honrado ejemplo de piedad, quien rpidamente cae en los ms intensos desastres y sufrimientos personales. Parece que el autor quisiera ensear a
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Israel la idea ms racional de que los sufrimientos son una prueba al Justo, los que si son sobrellevados reverentemente le elevarn a un ms pleno conocimiento de Dios (Dummelow, Job, pg. 292; ver Job 12:1-6). Como lo expres un autor, Uno de los grandes defectos de la teologa Deuteronmica fue que consideraba que Dios estaba confinado dentro de una camisa de fuerza teolgica, quien tena que actuar de acuerdo con el modelo prescrito. La doctrina Deuteronmica de la justicia divina hace las cosas demasiado simples: Obedece a Jehov y todo ir bien; desobedcele y sobrevendr la dificultad. (Anderson, Understanding the Old Testament, pg. 319). Por los escritos de Lehi (ver 2 Nefi 2), quien fue contemporneo de Jeremas (ver 1 Nefi 7:14), aprendemos que los inspirados profetas en el Antiguo Israel s comprendan el papel de la adversidad, que no siempre es un indicador del castigo de Dios por una vida que no est en armona con su divina voluntad, sino que era una experiencia refinadora para aquellos que lo soportaran bien mediante una vida en armona con los principios correctos. La idea de los eruditos de que los antiguos profetas carecan de una comprensin sobre la correcta justicia divina, queda as seriamente debilitada por las enseanzas de Lehi sobre el tema. La oposicin y la prueba a la fe son esenciales para el progreso (ver 2 Nefi 2:11-16). Tema 4: La Dispersin de Israel Aunque la dispersin de Israel debido a su apostasa e iniquidad es un tema bien conocido del Antiguo Testamento, el libro de Mormn nos ampla la perspectiva del proceso. El motivo del olivo, con sus podas e injertos, es usado por Lehi para explicar la separacin de las ramas apstatas y el posterior Injerto de los elementos que se arrepientan pertenecientes a la casa de Israel (ver 1 Nefi 10:12-14; 15:12-18). Jacob, usando al profeta Zens de las planchas de bronce, quien debe haber sido muy conocido en el antiguo Israel, lleva esta alegora del olivo hasta su conclusin ms detallada (ver Jacob 5). Nefi cita a Isaas, captulos 48 y 49. El relato de las planchas de bronce hace mayor nfasis en la idea de que fue el Seor quien llam a Israel en primer lugar y que en su tiempo l cumplir su palabra (ver 1 Nefi 20). Nefi hace nfasis en la idea de que los lderes religiosos fueron principalmente responsables por la apostasa de Israel y su consecuente dispersin (ver 1 Nefi 21). El relato del libro de Mormn nos informa que Amrica una nacin poderosa entre los gentiles, tendr un papel importante tanto en la dispersin como el recogimiento de los diversos restos de la casa de Israel (1 Nefi 22:7-8). Nefi explica cmo la dispersin de que habl. Isaas ser cumplida en por los menos dos aspectos diferentes y especficos: (1) Varios grupos sern llevados a lugares distantes. Algunos mantendrn su identidad; otros se volvern perdidos en su identificacin histrica. (2) Otro pueblo ser literalmente esparcido entre las naciones de la tierra. La dispersin es tanto temporal como espiritual (ver 1 Nefi 22:3) temporal en cuanto a que la casa de Israel realmente experimentar una amplia y variada reubicacin geogrfica, y espiritual en que ellos, por su iniquidad, quedarn excluidos de la verdadera adoracin de Jehov y endurecern sus corazones (ver 1 Nefi 22:5).
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Nefi afirma que su pueblo est ciertamente incluido entre aquellos de Israel a quienes se refiere Isaas cuando dice Odme, Oh islas (Isaas 49:1). Muchos otros han sido llevados lejos y tambin dispersados por las islas del mar (ver 2 Nefi 10:21). Tema 5: El Recogimiento de Israel Las referencias sobre la apostasa de la casa de Israel que se hallan escritas sobre las planchas menores de Nefi podran correctamente incluir todas aquellas especficas sobre la dispersin y recogimiento. Por lo tanto, si excluimos la apostasa como una categora para esa clasificacin, vemos que el tema del recogimiento de Israel surge como el ms tratado por aquellas referencias de las planchas menores que pueden arrojar luz sobre el Antiguo Testamento y el Israel de esa poca. Esto no debe ser sorpresa para nosotros, siendo que uno de los principales propsitos del Libro de Mormn es para mostrar al resto de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho... y para que ...no (sean) ellos desechados para siempre (Portada del Libro de Mormn). Ya se ha hecho mencin acerca de la alegora del olivo en las planchas de bronce (ver 1 Nefi 10:12-14; 15:12-18; Jacob 5). Ser suficiente para nuestro propsito aqu sealar que en esta alegora hay tanto sobre el recogimiento de Israel como puede haber sobre la apostasa y dispersin de Israel; siendo la mayor contribucin la idea de que habr muchas tierras involucradas. Despus de citar Isaas 48 y 49, los que tratan especficamente sobre el llamado del Seor a la casa de Jacob para soportar la afliccin y salir de la babilonia espiritual, y sobre el Mesas y el papel preponderante de los gentiles en el recogimiento de Israel en los ltimos das, entonces Nefi explica que Amrica como una poderosa nacin gentil jugar un papel preponderante en el recogimiento de Israel (ver 1 Nefi 22:3-19). Nefi tambin ve que las iglesias apstatas edificadas para lograr poder, sern humilladas durante el recogimiento (ver 1 Nefi 22:22-23). Nefi, con gran percepcin, explica cmo el recogimiento de Israel ser temporal en que los gentiles tomarn un lugar a favor de la gente de la casa de Israel (los judos en particular) y les ayudarn a sobrevivir a pesar de ser odiados de todos los hombres (1 Nefi 22:5). Eventualmente, una gran nacin (ya mencionada) se establecer entre los gentiles en el continente americano (ver 1 Nefi 22:8-9), y recogern espiritualmente a la casa de Israel, quitando la dureza de sus corazones, y les conducirn al reino milenario de justicia y paz (ver 2 Nefi 30:7-18). Esta restauracin tambin ser de gran importancia para los gentiles; ellos tambin pueden ser escogidos por su aceptacin de los principios correctos. Por tanto, el recogimiento tendr dos aspectos (1 Nefi 22:12): (1) Los sacar otra vez de la cautividad, y sern reunidos en las tierras de su herencia y (2) sern trados de la obscuridad y de las tinieblas,.., sabrn que el Seor es su Salvador y su Redentor, el Fuerte de Israel (lo cual es la reorientacin espiritual). Lehi explica por qu esta nueva tierra prometida no es conocida por la gente del Viejo Mundo y de la cual no hablan los profetas del Antiguo Testamento, es para guardarla como un lugar donde pueda sobrevivir la justicia y que no sea poblada por incrdulos (ver 2 Nefi 1:6-8). De gran significado, Lehi cita las profecas de Jos quien fue vendido en Egipto. Esta informacin, sin paralelo en el Antiguo Testamento, dice que Jos vio a sus
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descendientes (la colonia de Lehi) venir a esta tierra, que el Mesas les visitara, que posteriormente un gran vidente 11am Jos (igual que Jos de Egipto) se levantara para ser muy importante a sus descendientes. Este es Jos Smith, hijo. Este vidente sacara a luz el registro llevado por la posteridad de Lehi (el Libro de Mormn), un registro que confundira las falsas doctrinas y llevara la simiente de Jos (especialmente el resto de Lehi) a la verdad (ver 2 Nefi 3:5-14:2). En 2 Nefi 27, Nefi cita Isaas 29, el cual est ampliado para plantear los roles del Libro de Mormn y el libro sellado como elementos claves en la obra maravillosa y prodigio del Seor en los ltimos das. Jacob, al analizar el recogimiento de Israel, dice que uno de los propsitos de Isaas era demostrar que Dios est en condiciones de cumplir sus promesas (ver 2 Nefi 6:1218). Jacob tambin explica que el recogimiento de los Judos ser de acuerdo a su creencia en Cristo (ver 2 Nefi 10:7-9). Continuarn siendo castigados por otras naciones hasta que comiencen a creer en Cristo (ver 2 Nefi 25:16-17). Cuando los judos comiencen a creer se convertirn en un pueblo deleitable (ver 2 Nefi 30:7-9). Despus de citar la alegora de Zens, Jacob concluye afirmando que los que se arrepientan de la casa de Israel sern salvos en el reino de Dios (ver Jacob 6:4-l0). Tema 6: La apostasa de la Casa de Israel Como se observ previamente, las referencias acerca de la dispersin y recogimiento de Israel podran casi todas calificarse como comentarlos sobre la apostasa de la casa de Israel. En la seccin sobre referencias a Cristo ya se destac que la persecucin y crucifixin de Cristo fueron claramente vistas por muchos de los profetas del Antiguo Testamento, segn las planchas de bronce. Fueron principalmente los pastores Judos que les llevaron a tal apostasa (ver 1 Nefi 21:1). Jacob resumi la apostasa de Israel observando que Cristo vendra a los judos porque sera el lugar ms inicuo del mundo y los nicos que crucificaran a su propio Dios (ver 2 Nefi 10:3-6). Nefi tambin menciona las deplorables obras de tinieblas, y sus . . .hechos de abominaciones que haban entre los judos y que les llevaron a su cada (2 Nefi 25:2,6). Jacob indica que las iniquidades de David y Salomn, en cuanto a sus muchas esposas y concubinas, tuvo un efecto serio y de largo alcance entre los nefitas dndoles lugar a Justificar su propia inmoralidad (ver Jacob 1:15; 2:23-30). Luego hace un resumen de las razones de la apostasa juda: fueron un pueblo de dura cerviz; y despreciaron las palabras de claridad, y mataron a los profetas, y procuraron cosas que no podan entender. Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual vino por traspasar lo sealado, es menester que caigan; porque Dios les ha quitado su claridad y les ha entregado muchas cosas que no pueden entender, porque as lo desearon; y porque as lo desearon, Dios lo ha hecho, a fin de que tropiecen (Jacob 4:14). Resumen y Conclusiones Las escrituras para los primeros escritores nefitas eran una versin sobre planchas de bronce de los primeros cinco libros de Moiss, los que daban un relato de la creacin del mundo, y de Adn y Eva. Tambin contenan una historia de los judos y
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de la casa de Israel desde sus comienzos hasta el rey Sedecas y el profeta Jeremas. Los profetas-historiadores de los nefitas citaban a menudo de estas escrituras e incluyeron muchas selecciones de ellas en sus propios registros. Un examen atento de estas citas de las planchas de bronce, y de los comentarios de los profetas nefitas sobre ellas, es muy til para quien realice el estudio del Antiguo Testamento. En especial ayudan las planchas menores de Nefi. En ellas encontramos dieciocho captulos de Isaas citados en forma completa (que llegan a veinte en todo el Libro de Mormn). De estas extensas citas se pueden deducir varios hechos importantes e interesantes: (1) El libro de Isaas fue con toda probabilidad escrito por el profeta Isaas, quien vio en profeca la historia y la registr como si lo que haba visto ya hubiera acontecido. Sobre este punto muchos crticos modernos de la Biblia estn en error. (2) Las diferencias entre la Biblia y los registros de las planchas de bronce sobre el relato de Isaas, indican que el registro original era ms preciso y personal y, como en el caso de Isaas 29, mucho ms completo y descriptivo sobre la Resurreccin y la aparicin del Libro de Mormn en estos ltimos das. Adems de los dieciocho captulos de Isaas, las planchas menores contienen por lo menos setenta o ms referencias que contribuyen con una mejor percepcin del Antiguo Testamento y sus pueblos. Este conocimiento podra agruparse principalmente bajo uno o ms de estos siete temas: (1) El Edn y la Cada de Adn y Eva; (2) Las Profecas sobre y con Referencia a Cristo; (3) El Papel de la Oposicin y el Sufrimiento; (4) La Revelacin y el Proceso de Continuar los Registros; (5) La Dispersin de Israel; (6) El Recogimiento de Israel; y (1) La Apostasa de 1a Casa de Israel. Algunas de las referencias ms significativas bajo estos temas determinan que la cada de Adn fue necesaria; que Juan el Bautista, Cristo y los Doce Apstoles fueron vistos y se mencionaron seiscientos aos a.C.; que el propsito de la ley de Moiss eran ensear acerca de la venida de Cristo y ser un prototipo de l; que la oposicin juega un papel esencial: los justos as como los inicuos pueden sufrir por la adversidad. As vemos que el Antiguo Testamento est menos completo de lo que era, y que existieron otros pueblos del convenio de Dios que tambin guardaron registros sagrados que son importantes para nosotros. Incluida est la revelacin de que Amrica es una tierra prometida y que jugar un importante papel en el destino de los judos y otras ramas dispersas de Israel. En las referencias que analizamos se dice ms acerca del recogimiento de Israel que sobre cualquier otro tema. Jos, el que fue vendido en Egipto, fue un profeta mucho ms activo de lo que registra la Biblia. El profetiz sobre su posteridad, sus registros y Jos Smith, quien los sacara a luz. Tambin se nos dice que los judos eran los ms inicuos de la tierra y los nicos que crucificaran a su propio Dios. Estos son unos pocos conocimientos obtenidos de las planchas menores. El resto del Libro de Mormn contiene ms. El estudioso del Antiguo Testamento hara bien en estudiar cuidadosamente el Libro de Mormn como un volumen compaero del otro a fin de conocer a Israel, sus convenios con el Seor, y su destino futuro. 1.- Este ttulo de Planchas menores de Nefi, que se aplica al grupo de planchas de las cuales Jos Smith obtuvo la informacin que se encuentra en 1 Nefi hasta las Palabras de Mormn, es aparentemente de origen posterior. Jacob, el sucesor de su hermano Nefi como lder religioso de su pueblo, hace mencin de ellas en una forma descriptiva, como las planchas menores sobre las cuales estas cosas estn grabadas (Jacob 1:1). Jacob compara estas planchas y la informacin que incluyen, con las
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planchas mayores que contienen informacin secular mucho ms detallada (Jacob 3: 13). Segn el propio Libro de Mormn, ambos grupos de planchas eran llamadas las planchas de Nefi (1 Nefi 9:2), las que se distinguan nicamente por expresiones tales como estas planchas, aquellas planchas, las otras planchas, y las primeras planchas (ver 1 Nefi 9 para un completo anlisis de estos dos grupos de registros, ms las aclaraciones que se registran en 1 Nefi 6:1-6 y 19:1-5). Las planchas menores fueron comenzadas por Nefi unos treinta aos despus que Lehi sali de Jerusaln (ver Palabras de Mormn, vers. 3-7) y fueron traducidas por Jos Smith de la escritura original al ingls (ver DyC 10:38-42). Kent R. Garner es el director de instituto en la Universidad Norte de Arizona en Flagstaff, Arizona
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El Libro de Mormn y la guerra

H. Dean Garrett Quienes escribieron o hicieron los compendios, en el Libro de Mormn, tenan determinadas intenciones al decidir incluir ciertos acontecimientos. Estudiando la intencin de los autores, podemos comprender mejor sus mensajes. Por ejemplo, existe en el Libro de Mormn un lugar en que la transicin parece inusual. Mormn, al resumir y compilar los registros de los nefitas, dedic considerable espacio a escribir acerca de los esfuerzos misionales de Alma y los cuatro hijos de Mosah. En el medio del relato de este gran esfuerzo misional, Mormn anuncia que va a cambiar de direccin y destaca: Y no diremos ms acerca de su predicacin, sino que predicaron la palabra y la verdad de acuerdo con el espritu de profeca y revelacin; y predicaron segn el santo orden de Dios, mediante e) cual se les haba llamado. Y vuelvo ahora a una narracin de las guerras entre los nefitas y los lamanitas, en el ao decimoctavo del gobierno de los jueces (Alma 43:2-3). Este pasaje hacer surgir una pregunta en la mente: Por qu Mormn vuelve atrs a informar sobre las guerras entre los nefitas y los lamanitas? Si el Libro de Mormn habra de ser usado por una Iglesia que estara involucrada en un gran esfuerzo misional mundial, no seran ms importantes las experiencias de Alma y los cuatro hijos de Mosah que las batallas entre dos antiguos pueblos? La respuesta a estas preguntas puede surgir de un anlisis de la composicin del Libro de Mormn. La historia de la nacin nefita est contenida en 1 Nefi captulo 1 hasta Mormn captulo 6. De 1 Nefi a Mosah 29, abarca 509 aos (o el 50%) de la historia de los nefitas, lo que est escrito en 207 pginas o sea el 43 por ciento del Libro de Mormn. Desde Alma 1 hasta 3 Nefi 10, abarca 125 aos, o el 13 por ciento, de la historia en 242 pginas o sea el 46 por ciento del libro. Desde 3 Nefi a Mormn 6, incluye 351 aos, el 37 por ciento de la historia, en 51 pginas, o sea el 11 por ciento del Libro de Mormn. Parece que el compilador utiliz una extraordinaria cantidad de espacio (46 por ciento de las pginas) para cubrir una pequea cantidad de historia (13 por ciento) desde Alma 1 hasta 3 Nefi 10. Nuevamente se puede formular la pregunta, Por qu? Qu es de tanta importancia en ese periodo, y qu mensaje est presentando Mormn a los lectores? En esa parte del Libro de Mormn se halla un modelo histrico nico que tiene aplicacin actualmente. Ciertos temas y condiciones de la sociedad nefita fueron destacados por Mormn. En Alma, captulos 1 al 42, Mormn hace nfasis en los problemas sociales del sacerdocio, el materialismo, la falta de igualdad socioeconmica, y el abuso de la libertad. En Alma del 43 al 63, los temas fueron de guerras y desorganizacin civil (interna). Estas guerras y desorganizacin llevaron a la conspiracin, las combinaciones secretas, el materialismo, sensualismo y corrupcin en el gobierno, tal como se encuentra en el libro de Helamn. El registro del colapso del gobierno y de la anarqua que sigui se encuentra en 3 Nefi del 1 al 10. El Seor Jesucristo vino entre la gente justa como se encuentra registrado en 3 Nefi 11 y en el registro de sus enseanzas entre ellos, que est en 3 Nefi 12 a 14 Nefi 1:2-3. Ese pequeo periodo milenario finaliz cuando el pueblo comenz a seguir a Satans, y la libertad de Satans condujo a un periodo de
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destruccin final como est registrado en 4 Nefi 24 hasta Mormn 6. Revisando las profecas sobre los ltimos das encontramos que seguir el mismo modelo. Mormn y Moroni vieron nuestra poca y supieron de las condiciones que prevaleceran cuando el Libro de Mormn estuviera a disposicin de todo el mundo (ver Mormn 8:27-31). Ellos tomaron de la historia de la nacin nefita aquellos acontecimientos que mejor serviran a los lectores de estos ltimos das. Ellos saban que habran guerras y rumores de guerras que traeran desafos para aquellos que estuvieran tratando de servir a Dios. De esta manera, Mormn detuvo su recuento de los esfuerzos misionales de Alma y los cuatro hijos de Mosah para enfocar en la agitacin entre naciones y tambin dentro de ellas mismas, a fin de presentar ejemplos de cmo los justos pueden hacer frente a problemas que acarrea la guerra. Estos acontecimientos en el Libro de Mormn fueron escritos para nuestra poca. Las razones para la guerra Un examen de la historia de las guerras indica que algunas guerras fueron libradas por mejores causas que otras. Mormn trat el tema de si puede haber o no algo como una buena guerra. Cuando Mormn comenz a relatar las guerras entre los lamanitas y los nefitas, en Alma 43, tambin se refiri al tema de cuando una persona debe ir a la guerra, as como cuando la guerra puede ser algo legtimo. Cuando los zoramitas se combinaron con los lamanitas, bajo la conduccin de Zerahemna, tambin unieron sus fuerzas a un grupo apstata de los nefitas conocidos por amalekitas. Estos nefitas apstatas tuvieron una tremenda influencia sobre los lamanitas. En consecuencia, se desarroll un tremendo odio hacia los nefitas. As, cuando este grupo fue a la guerra contra los nefitas, su deseo era subyugar a los nefitas, sometindolos al cautiverio (Alma 43:8). De esta manera, la guerra era de odio con un deseo de poder. Por el otro lado, el propsito de los nefitas era proteger sus tierras y sus casas, sus esposas y sus nios, para poder preservarlos de las manos de sus enemigos; y tambin poder preservar sus derechos y sus privilegios, s, y tambin su libertad, para poder adorar a Dios segn sus deseos (Alma 43:9). La mayor motivacin de estos dos grupos para ir a la guerra determin sus diferentes enfoques de la guerra. Los lamanitas se congregaron con ira, en tanto que los nefitas se reunieron resueltos y preparados; Moroni haba preparado a su gente con petos y con broqueles, s, y con escudos tambin para protegerse la cabeza, y tambin estaban vestidos con ropa gruesa, Y el ejrcito de Zerahemna no se hallaba preparado con ninguna de estas cosas; solamente tenan sus espadas y sus cimitarras, sus arcos y sus flechas, sus piedras y sus hondas; y estaban desnudos, con excepcin de una piel que llevaban ceida alrededor de sus lomos; s, todos estaban desnudos, menos los zoramitas y los amalekitas; mas no iban armados con petos ni con escudos -por tanto, temieron en gran manera a los ejrcitos de los nefitas por causa de su armadura, a pesar de ser su nmero mucho mayor que el de los nefitas. (Alma 43:19-21.) Despus de obtener toda la informacin que pudo por medio de sus espas, Moroni prepar a los nefitas para la batalla. Al aproximarse a la ribera del ro comenz la batalla. En esta batalla result evidente la motivacin que tenan, porque los lamanitas
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lucharon extraordinariamente; s, jams se haba sabido que los lamanitas combatieran con tan extremadamente grande fuerza y valor; no, ni aun desde el principio. Y los animaban los zoramitas y los amalekitas, que eran sus principales capitanes y caudillos, y tambin Zerahemna, su capitn en jefe, o su caudillo principal y comandante; s, pelearon como dragones, y muchos de los nefitas perecieron por su mano; s, porque partieron en dos muchos de sus cascos, y atravesaron muchos de sus petos, y a muchos les cortaron los brazos; y de este modo fue como los lamanitas atacaron en su furiosa ira. (Alma 43:43-44.) Sin embargo, los nefitas estaban inspirados por una causa superior. Ellos no estaban luchando por monarqua ni poder, sino que luchaban por sus hogares y sus libertades, sus esposas y sus hijos, y todo cuanto posean; s, por sus ritos de adoracin y su iglesia (Alma 43:45). Mormn afirm que estos nefitas estaban haciendo lo que consideraban correcto, y que lo estaban haciendo porque sentan que era su deber para con su Dios (Alma 43:46). La razn de tales sentimientos era que el Seor les haba instruido , y tambin a sus padres que si no sois culpables de la primera ofensa, ni de la segunda, no os dejaris matar por mano de vuestros enemigos. Y adems, el Seor ha dicho: Defenderis a vuestras familias aun hasta la efusin de sangre. As que, por esta causa los nefitas pugnaban contra los lamanitas, para defenderse a s mismos, y a sus familias, y sus tierras, su pas, sus derechos y su religin. (Alma 43:46-47.) Estos versculos indican que haba una razn valedera para ir a la guerra, pero esa razn no era la de ganar poder, ni de lograr control, y no era producto de la ira. Simplemente el Seor declar que si no eran culpables de la primera ofensa, ni de la segunda, no deberan permitir ser muertos por sus enemigos. Este mismo consejo fue repetido en los ltimos das mediante el Profeta Jos Smith; en la seccin 98 de Doctrina y Convenios, el Seor dijo a los primeros santos: Ahora os hablo concerniente a vuestras familias: Si los hombres os hieren a vosotros o a vuestras familias una vez, y lo soportis con paciencia, sin injuriarlos o procurar vengaros, seris recompensados; mas si no lo soportis con paciencia, os ser contado por medida justa impartida a vosotros. (DyC 98:23-24.) De esta manera el Seor instruy a los santos que si soportaban pacientemente el ataque de sus enemigos la segunda y tercera vez y no los injuriaban, su recompensa sera aumentada. El instruy a los santos que estos tres testimonios se levantaran como testigos contra el enemigo. Si el enemigo escapaba a la venganza y juicio de Dios, entonces los santos levantaran una voz de advertencia. Si despus de haber corrido todo esto, aun el enemigo vena nuevamente contra los santos, entonces quedara en sus manos. Si los santos le perdonaban, seran bendecidos, pero si le pagaban de acuerdo con sus obras, quedis justificados; si ha atentado contra vuestra vida, y peligra vuestra vida a causa de l, vuestro enemigo est en vuestras manos y quedis justificados.(D&C 98:31.) Esta revelacin es la misma ley que fue dada a los nefitas y tambin la misma ley dada a Abraham, Isaac, Jacob, Jos y a todos los antiguos profetas y apstoles. Aparentemente esta es la ley de la guerra. Claramente seala que no es una ley del primer ataque, sino ms bien una ley de defensa. Por lo tanto, una nacin debe hacer todo lo que pueda para preservar la paz, para proclamar la paz, y para promover la paz; sin embargo, tiene el derecho de defenderse a s misma.
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El Presidente David O. McKay se refiri a este tema cuando dijo: Aun digo que existen condiciones en que se justifica el entrar en guerra y cuando una nacin cristiana puede, sin violar cualquier principio, tomar las armas en contra de la oposicin. Tal condicin, sin embargo, no es un insulto real o imaginario que una nacin hacer a otra. Cuando esto ocurra se puede realizar la adecuada reparacin por medio de la mutua comprensin, la disculpa o el arbitraje. Ni tampoco es justificable el deseo o an la necesidad de expansin territorial. El tomar territorios implica la subyugacin del dbil por parte del fuerte- la aplicacin de la ley de la jungla. Ni es justificable la guerra como un intento de implantar un nuevo orden de gobierno, o siquiera para compeler a otros a una determinada forma de adoracin, a pesar de que el gobierno o los principios impuestos puedan ser mejores. Existen, sin embargo, dos condiciones que pueden justificar el que una nacin cristiana entre en guerra, y tengan presente que digo entrar, no iniciar una guerra: (1) Un intento de dominar y privar a otro de su libre albedro y (2) Lealtad a su propio pas. Posiblemente podra haber una tercera, a saber, La defensa de una nacin dbil que est siendo injustamente sometida por una ms fuerte. (En Conference Report, Abril 1942, pg. 72). A cierta altura del Libro de Mormn existan las condiciones que provocaron que el profeta-caudillo se rehusara a conducir a los nefitas a la batalla. Fue una oportunidad en que los nefitas no siguieron la ley de la guerra, y habran de ser derrotados por sus enemigos, los lamanitas. Hacia el fin de la historia de esta gran nacin, Mormn estaba conduciendo las fuerzas nefitas cuando los lamanitas vinieron a la ciudad de Desolacin para trabar batalla contra ellos. Los nefitas derrotaron a los lamanitas de manera que se volvieron a sus propias tierras (Mormn 3:7). Sin embargo, al ao siguiente los lamanitas volvieron nuevamente para luchar contra los nefitas; otra vez les derrotaron los nefitas y mataron a muchos de ellos, arrojando los muertos al mar. Despus de esta gran derrota de los lamanitas, los nefitas comenzaron a jactarse de su propia fuerza, y comenzaron a jurar por los cielos que vengaran la sangre de sus hermanos que haban sido muertos por sus enemigos. Y juraron por los cielos, y tambin por el trono de Dios, que iran a la batalla contra sus enemigos, y los talaran de sobre la faz de la tierra. (Mormn 3:9-10). Cuanto sta lleg a ser la fuerza motivadora de los nefitas para ir a la guerra, su comandante general, Mormn, tom una posicin Interesante al decir: Yo, Mormn, me negu por completo a ser el comandante y caudillo de este pueblo, a causa de su iniquidad y abominaciones (Mormn 3:11). Entonces hace un repaso de las muchas veces que haba llevado a los nefitas a la batalla y muestra el amor que haba tenido por ellos. Luego dice: Y cuando hubieron jurado por todo lo que nuestro Seor y Salvador Jesucristo les haba prohibido, que iran contra sus enemigos para combatir y vengar la sangre de sus hermanos, he aqu, la voz del Seor vino a m, diciendo: Ma es la venganza, y yo pagar; y ya que este pueblo no se arrepinti despus que lo hube librado, he aqu, ser destruido de sobre la faz de la tierra. (Mormn 3:l4-l5).
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Mormn, por tanto, se rehus a ir a la batalla porque la motivacin de los nefitas para la guerra esta vez era equivocada. No iban a Ir a la guerra para defender sus familias, su libertad y su tierra. No iban a ir a la guerra despus de haber hecho una proclamacin de paz; ni tampoco haban tratado de lograr la paz por otros medios. En vez, iban por venganza. Por tanto, el Seor indic a travs de Mormn que El no peleara sus batallas. Desde ese momento la nacin nefita comenz a perder sus guerras y posteriormente fue destruida como nacin a manos de los lamanitas. Al examinar estas experiencias se puede encontrar un mensaje para los Santos de los ltimos Das. Si debe haber guerra, entonces solamente debemos participar en ella si tenemos la motivacin correcta y verdadera. Al escribir a Zerahemna, Moroni hizo esta interesante observacin: Veis ahora que sta es la verdadera fe de Dios; s, veis que Dios nos sostendr mientras le seamos fieles a l, a nuestra fe y a nuestra religin; y nunca permitir el Seor que seamos destruidos, a no ser que caigamos en transgresin y neguemos nuestra fe. (Alma 44:4). Mormn, al compendiar esta seccin, dej un firme mensaje para aquellos que habitaran en esta tierra y tambin para los habitantes de todo el mundo. Declar que habra guerras y que la destruccin tendra lugar a causa de la iniquidad del hombre; y que aquellos que son justos y aquellos que estn tratando de servir a Dios seran llamados para servir en esas guerras, pero que deberan hacerlo por causa de sus justos deseos y no por malignas intenciones. En la Iglesia hoy en da existen algunos que cuestionan su papel en sostener a un gobierno que se est preparando para la guerra. Al prepararse las naciones para ir a la guerra de tiempo en tiempo, Cul debe ser la posicin del individuo? Es moralmente responsable una persona por adherirse a un bando? Debe uno sostener al gobierno? La experiencia de los miembros de la Iglesia durante la Segunda Guerra Mundial ilustra que en Europa, durante el conflicto, haban miembros de ambos lados. Tanto en Francia como en Alemania haban miembros de la Iglesia que prefirieron no luchar en los ejrcitos de Hitler, sino que pasaron a la clandestinidad y se unieron a los Aliados en el movimiento de resistencia. Por otra parte, hubieron aquellos fieles miembros de la Iglesia que integraron el ejrcito alemn y que lucharon por su pas en contra de las fuerzas aliadas. Estuvieron ellos ma1? Mormn seala que quizs el bando no sea tan importante para la salvacin individual como lo es la motivacin. La clave de este dilema parece encontrarse en los acontecimientos que tuvieron lugar en las guerras nefitas cuando se preparaban para luchar contra los lamanitas bajo la direccin de Moroni. El general Moroni se prepar para la guerra en una manera nica. Envi mensajeros .a pedirle al profeta que le preguntara al Seor qu deberan hacer: La palabra del Seor vino a Alma, y l inform a los mensajeros de Moroni que los ejrcitos de los lamanitas estaban rodeando por el desierto para poder llegar a la tierra de Mant, a fin de iniciar un ataque contra la parte ms dbil del pueblo. Y esos mensajeros fueron y comunicaron la noticia a Moroni. (Alma 43:24). Los justos nefitas mantuvieron su vista en el profeta. Con xito siguieron el consejo del profeta. A causa de su fe en los profetas de Dios, pudieron derrotar a sus enemigos.
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En los ltimos das, an se aplica este principio. Habr pocas en que vuelva a surgir ese dilema moral, cuando un pas vaya en contra de otro pas. En consecuencia, existe la probabilidad de que un miembro de la Iglesia est peleando contra otro miembro de la Iglesia. Qu es lo que debe hacer cada uno? Quin est en lo cierto y quin equivocado? La respuesta se puede encontrar en el ejemplo de Moroni. El mantuvo su vista en el profeta de Dios. La clave hoy en da es mantener nuestra vista en el profeta de Dios, y l nos guiar y conducir. El consejo actual para los Santos de los ltimos Das es que deben sostener al gobierno bajo el cual viven. Esto podr ser difcil en algunas circunstancias por causa de la naturaleza del gobierno en particular bajo el cual vivan. No obstante, si son fieles en seguir el consejo del profeta viviente, Dios les bendecir eternamente. Nuevamente, la clave, segn se encuentra en el Libro de Mormn, es mantener nuestra vista en el profeta de Dios. La lucha por la libertad Mormn en su compendio tambin toca otro punto que tendra su Impacto sobre la gente que estara viviendo en estos ltimos das: esto es, Qu hacemos a fin de preservar el gobierno que Dios ha instituido? Despus de la batalla entre los nefitas y los lamanitas, parece haber surgido un problema dentro de la nacin nefita. Amalickah tena un fuerte deseo de ser rey. As, l y aquellos que le seguan fueron por todo el pas procurando convencer a la gente de que le aceptaran como su rey y a sus seguidores como sus prncipes. Hubieron muchos en la Iglesia que aceptaron las palabras lisonjeras de Amalickah, y, por tanto, se apartaron de la Iglesia: Y as, los asuntos del pueblo de Nefi se hallaban sumamente inestables y peligrosos, no obstante su gran victoria que haba logrado sobre los lamanitas, y sus grandes alegras que haban sentido por haberlos librado la mano del Seor (Alma 46:7). Mormn hizo la observacin de cun rpidamente la gente puede abandonar los consejos de Dios y cometer iniquidad y ser arrastrados por Satans (ver Alma 46:8-9). Moroni nuevamente puso en juego la causa de la batalla. Tom un trozo de su tnica y escribi en ella. Sobre este estandarte de libertad escribi su grito de guerra: En memoria de nuestro Dios, nuestra religin, y libertad, y nuestra paz, nuestras esposas y nuestros hijos (Alma 46:12). Record al pueblo quines eran y les desafi a que si queran mantener el ttulo de libertad deban entrar en un convenio de que mantendran sus derechos y su religin, y que Dios les bendecira (ver Alma 46:20). Moroni tambin record a su pueblo de que preservaran su libertad como un remanente de Jos: S, recordemos las palabras de Jacob, antes de su muerte, pues he aqu, vio que parte del resto de la tnica de Jos se haba conservado y no se haba deteriorado. Y dijo: As como este resto de la ropa de mi hijo se ha conservado, as preservar Dios un resto de la posteridad de mi hijo, y la tomar para s, mientras que el resto de la posteridad de Jos perecer, as como el resto de su tnica (Alma 46:24). Con este recordatorio, aquellos que eran fieles siguieron a Moroni contra Amalickah, quien fue derrotado y tuvo que huir al desierto. Muchos de los amalickiahitas fueron tomados cautivos.
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Y aconteci que a todo amalickiahita que se negaba a hacer convenio de sostener la causa de la libertad, a fin de poder preservar un gobierno libre, l hizo que fuese ejecutado; y muy pocos hubo que rechazaron el convenio de libertad (Alma 46:35). Mormn ense que la libertad debe ser protegida tanto desde adentro como de afuera. Ense que pueden haber pocas en que la causa sea justa y los enemigos de la libertad fueran derrotados. Tambin ense muy explcitamente que Moroni estaba en lo correcto cuando sugiri que aquellos que rehusaran hacer el convenio deban ser destruidos a fin de preservar la libertad. Implcitas en esas actitudes haban algunos cuestionamientos morales difciles. Sin embargo, Mormn ense por las vidas de los profetas caudillos nefitas que esos difciles cuestionamientos morales podan ser contestados por medio de una vida justa. La clave de esto se encuentra en Alma 48. Mormn describi la actividad de Moroni en tanto que los nefitas se preparaban para ir a la batalla en contra de los lamanitas conducidos por Amalickah: Y de este modo (Moroni) se estuvo preparando para defender su libertad, sus tierras, sus esposas, sus hijos y su paz, a fin de poder vivir para el Seor su Dios, y preservar lo que sus enemigos llamaban la causa de los cristianos (vers. 10). La descripcin de Moroni, como su conductor, es que era un hombre fuerte y poderoso, que no se deleitaba en derramar sangre, sino que era un hombre que amaba la libertad y la buscaba. Luego la clave: Ahora, se enseaba a los nefitas a defenderse contra sus enemigos, aun hasta la efusin de sangre, si necesario fuese, s, y tambin se les enseaba a nunca ofender a nadie, s, y a nunca levantar la espada, salvo que fuese contra un enemigo, y que fuese para defender sus vidas. Y era su fe que, si hacan esto, Dios los prosperara en la tierra, o en otras palabras, si eran fieles en guardar los mandamientos de Dios, l los prosperara en la tierra; s, los amonestara a huir o a prepararse para la guerra, segn el peligro en que se vieran (Alma 48:14-15). El Seor tambin les manifestara a dnde deberan ir para defenderse de sus enemigos, y haciendo esto, el Seor los librara; y sta era la fe de Moroni, y su corazn se gloriaba en ello; no en la efusin de sangre, sino en hacer bien, en preservar a su pueblo, si, en obedecer los mandamientos de Dios; s, y resistir la iniquidad (Alma 48:16). La clave para la guerra es la fidelidad de los lderes y de la gente. Cuando se escogen buenos lderes que son temerosos de Dios y que conocen cules son los mandamientos y desean guardarlos, y cuando la gente por s misma es obediente a Dios y tienen corazones puros y los deseos correctos, entonces su fe es suficiente para que sepan por revelacin cundo tendr lugar la guerra; y sepan por fe que Dios les defender. El individuo y la guerra Sin embargo, los conflictos y desafos que vienen con la guerra, caen sobre el individuo. Surgen problemas y dificultades cuando una persona que es pacfica, amorosa y temerosa de Dios es entrenada para quitar la vida a otra persona. Entra en
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un medio en que no se respeta la vida ni se reverencia a Dios. Puede un individuo colocado bajo esas circunstancias sobrevivir espiritualmente? La respuesta a esa pregunta tambin se puede encontrar en esta seccin del Libro de Mormn. Varios ejemplos demuestran que la vida justa igual puede tener lugar bajo las condiciones ms adversas. El mismo general Moroni es un clsico ejemplo. Como se indic anteriormente, l no tena un deseo de derramar sangre, sino que amaba la paz y tena un deseo de guardar los mandamientos. No, obstante, de todos los personajes en el Libro de Mormn, fue quien pas mayor parte de su tiempo en guerras y batallas. Ya que su profesin era la de comandante militar, tuvo que tener buenos hombres para pelear y ver a algunos de ellos morir. Bajo esas circunstancias, qu clase de hombre era realmente? Es interesante ver la descripcin que hace Mormn de l: S, en verdad, en verdad os digo que si todos los hombres hubieran sido, y fueran y pudieran siempre ser como Moroni, he aqu, los poderes mismos del infierno se habran sacudido para siempre; s, el diablo jams tendra poder sobre el corazn de los hijos de los hombres (Alma 48:17). Moroni se mantuvo justo, fuerte y poderoso aun viviendo en un medio en que la muerte, sufrimiento, pena y odio se haban convertido en la norma. Entonces se puede formular la pregunta, Puede un joven Santo de los ltimos Das ser justo en un medio militar? La respuesta es, S, Moroni lo fue; y el joven tambin puede serlo. No solamente Moroni, sino que muchos de los nefitas eran Justos. la explcita historia de la rectitud en la guerra se encuentra en Helamn y sus jvenes guerreros. Este relato demuestra que mientras que las batallas y la guerra pueden hacer surgir lo peor de la gente, tambin pueden hacer surgir lo mejor de la gente. Preparados para la batalla, los hijos de Helamn, los jvenes guerreros, se enfrentaron a fuerzas que eran abrumadoras. Helamn en su epstola a Moroni indic que la razn de que sus guerreros tuvieran tanto xito se encontraba en su coraje y en su fe: Hasta entonces nunca haban combatido, no obstante, no teman la muerte; y estimaba, ms la libertad de sus padres que sus propias vidas; s, sus madres les haban enseado que si no dudaban, Dios los librara (Alma 46:47). Los hijos de Helamn no estaban necesariamente preparados para luchar en la guerra, pero haban sido preparados espiritualmente para sobrevivir en la guerra. Mormn los describi como siendo sumamente animosos en cuanto a valor y que en todo tiempo se mantenan fieles a cualquier cosa que les era confiada (Alma 53:20). Haban sido enseados a guardar los mandamientos de Dios y a marchar rectamente ante l (Alma 53:21). Eran, en verdad, hombres de verdad y templanza. Estas cualidades les permitieron ser fieles y espiritualmente firmes bajo condiciones de prueba y muy adversas. El resultado de su fe fue bastante evidente, porque Helamn continu: Para mi mayor alegra hall que ni una sola alma haba cada a tierra; s, y se haban batido como con la fuerza de Dios; s, nunca se haba sabido que hombres combatieran con tan milagrosa fuerza; y con tanto mpetu dieron sobre los lamanitas, que los llenaron de espanto; y por esta razn los lamanitas se rindieron como prisioneros de guerra (Alma 56:56). No todos son bendecidos con la promesa de que si van a la guerra regresarn a casa sanos, sin heridas. Sin embargo, toda persona puede ser bendecida con la comprensin de que Dios velar por l. Si muere en rectitud., muere en Dios (ver D.yC.
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42). Cada uno puede ir a la guerra con la seguridad de que si est yendo por la razn correcta y por los deseos correctos, puede llevar una vida recta. El pecado no tiene por qu ser parte de la guerra. Conclusin El Libro de Mormn fue preparado para ensear a la gente de los ltimos das. Fue organizado de tal manera que los que vivimos en los ltimos das podemos estar preparados para muchos de los problemas de la sociedad. Se nos ensea que este libro saldra a la luz en una poca en que habra guerras y rumores de guerras. El lder Marion G. Romney ha hecho esta observacin: Los santos de los ltimos das saben que esta tierra, durante su existencia telestial, nunca ms estar libre de las guerras y los disturbios civiles (Peace In This World, Improvement Era, Junio de 1967, pg. 77). Siendo as, el mensaje del Libro de Mormn es muy claro. Si hemos de tener libertad, debemos ser dignos de tener esa libertad. Debemos prepararnos para luchar por esa libertad, si fuera necesario. Edmund Burke hizo esta perspicaz observacin sobre los fundamentos morales de la libertad: Los hombres son merecedores de la libertad civil segn la exacta proporcin en que estn dispuestos a poner cadenas morales sobre sus propios apetitos; en la proporcin en que su amor a la justicia est por encima de su propia voracidad; en la proporcin en que su juicio y sobriedad de entendimiento est por encima de su vanidad y presuncin; en la proporcin en que estn ms dispuestos a escuchar los consejos de los sabios y buenos, que las lisonjas de los bribones. La sociedad no puede existir, a menos que en algn lugar se ejerza un control sobre la voluntad y los apetitos; y cuanto menos surja esto desde dentro, ms tendr que ser ejercido desde fuera. Va est ordenado en la constitucin eterna de las cosas, que los hombres de mentes inmoderadas no pueden ser libres. Sus pasiones forjan sus grillos. (The Works of the Right Honorable Edmund Burke; Boston: Little, Brown & Co., 1889; pg. 51-52). El Libro de Mormn proclama esto mismo con claridad. En los das anteriores a la venida de Cristo a las Amricas y despus de ese breve periodo milenario, el elemento ms destructivo para los nefitas no fueron los ataques exteriores de los lamanitas, sino la corrupcin, los problemas internos que ellos tenan. Lleg un momento en que se volvieron tan inicuos que Dios no lo toler ms. Nosotros tambin estamos en peligro de llegar a ese extremo. El General Omar O. Bradley una vez declar: Nos hemos apoderado del misterio del tomo y hemos rechazado el Sermn del Monte... El nuestro es un mundo de gigantes nucleares y de infantes en tica. Sabemos ms de la guerra de lo que sabemos de la paz, ms acerca de matar, que acerca de vivir. (Citado por Louis Fischer, en The Life of Mahatma Ghandi; New Fork: Harper & Bros. Publishers, 1950, pg. 349). En nuestra sociedad actual hallamos que estamos muy bien preparados para la guerra. Sin embargo, en esa preparacln para la guerra hemos perdido la fuerza espiritual necesaria para prevenirla. El Presidente Dwight Eisenhower observ: Cada rifle que se fabrica, cada buque de guerra que se bota, cada cohete que se dispara, significa en ltima instancia, un
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robo a aquellos que tienen hambre y no son alimentados, a aquellos que tienen fro y no son abrigados. Este mundo en armas no slo est gastando dinero. Est gastando el sudor de sus trabajadores, el genio de sus cientficos, las esperanzas de sus nios... Esta no es una forma de vida en su verdadero sentido. Bajo la nube amenazante de una guerra, la humanidad est colgando de una cruz de hierro (Peace with Justice, Selected Addresses of Dwigth D. Eisenhower, New York: Columbia University Press, 1961; pgs. 37-38). Como Santos de los ltimos Das, es nuestro deber proclamar la paz. La Primera Presidencia, bajo la direccin del Pte. Kimball, declar: Estamos consternados por las crecientes tensiones entre las naciones, y la carrera sin restriccin en la fabricacin de armamentos, incluyendo el enorme y amenazante arsenal atmico. La guerra nuclear, cuando sea desatada en la escala para la cual se estn preparando las naciones, no perdonar cosa viviente dentro del permetro de su inicial fuerza destructora, y quemar y mutilar y matar a todo lo que alcance su penetrante nube. Aunque reconocemos la necesidad de fortificamos para repeler cualquier agresor, la palabra de Dios nos prescribe renunciar a la guerra y proclamar la paz. Hacemos un llamado a los gobernantes de las naciones para que se sienten y razonen juntos, de buena fe, para resolver sus diferencias. Si los hombres de buena voluntad se resuelven a hacerlo, podrn salvar al mundo de un holocausto, cuya amplitud y profundidad difcilmente puede ser imaginada. Tenemos confianza que cuando existe el suficiente deseo de paz y la voluntad de lograrla, no escapa a las posibilidades el obtenerla (From the First Presidency, Church News, 20 diciembre 1980, pg. 3). Es, por lo tanto, la responsabilidad de todo Santo de los ltimos Das el mantener la paz y vivir con rectitud como para que se pueda sentir su influencia de paz. Por otra parte, si llega el tiempo que se debe librar una guerra para mantener la libertad, cada Santo de los ltimos Das debe saber y tener la suficiente fe en Dios, de que sus decisiones sern correctas. El consejo de los profetas debe ser bien comprendido de modo que cada uno de nosotros tomar las decisiones correctas, que estaremos preparados para vivir rectamente en un mundo inicuo. H. Dean Garrett es un profesor asistente de Historia y Doctrina la Iglesia en la Brigham Young University, Provo, Utah
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Ma es la venganza, dice el Seor

Leland H. Gentry Desde el comienzo de los tiempos, la obra de Dios ha tenido sus enemigos. En nuestra propia poca, encontramos por todas partes aquellos que se pliegan a las corrientes anti-mormonas: en el Times y el Newsweek, en el Los Angeles Times y en el Washington Post, y tambin en la radio y la televisin. Muchas veces las Cartas al Editor son particularmente difamadoras, as como los panfletos y libros tales como The God Makers y Temples of the God Makers, que han sido llevados al cine y se han difundido ampliamente. Este trabajo anti-mormn no es nada nuevo para nosotros. El Profeta Jos Smith lo experiment muy pronto, como sabemos. Poco despus de su primera visin, muy gozosamente trat de compartir las buenas nuevas con un ministro local. Su conducta me sorprendi grandemente, escribi el Profeta; no slo trat mi narracin livianamente, sino con mucho desprecio, diciendo que todo aquello era del diablo. Otras comunicaciones fueron recibidas de la misma manera. Pronto descubri que su relato haba despertado mucho prejuicio en contra de m... entre todas las sectas: todas se unieron para perseguirme (JS-Historia 1:21,22). Poco ha cambiado en estos 165 aos. En septiembre de 1985 en la revista Ensign, el Presidente Gordon B. Hinckley habl de nuestra situacin actual en estas palabras: La Iglesia de la cual somos miembros, est siendo atacada desde muchos ngulos. Unos pocos disidentes, apstatas y excomulgados han unido sus esfuerzos para rebajar y disminuir esta obra: su historia, su doctrina y sus prcticas. Algunos han cado en la falsedad, tergiversacin y burla. Unos pocos dbiles han sido llevados por su sofistera. Existe otro grupo que actualmente est recibiendo amplia publicidad en todo el pas. Estn hurgando en todas las rendijas de nuestra historia, indagando sobre cosas de pequea importancia y aumentndolas para crear grandes temas de polmica, procurando que los medios de difusin den crdito a sus esfuerzos. Nada de esto es nuevo, por supuesto. Desde el da en que Jos Smith sali de la arboleda en el ao 1820, los crticos y enemigos, generacin tras generacin de ellos, han elaborado y reelaborado sobre los mismos materiales... Este antiguo fardo de paja han sido usado una y otra vez como si fuera algo nuevo. Han escudriado toda palabra que haya sido dicha o escrita, y por su parte han escrito grandes tomos y dado largos discursos tratando de explicar el misterio de su carcter y su obra. (Keep the Faith, Ensign, SEt. 1985, pg. 4). En medio de toda esta diatriba, muchos en la iglesia llegan a pensar: Por qu no ponemos fin a esto? Por qu no les contestamos y demostramos la debilidad de sus argumentos porque ellos son falsos? Por qu no les desafiamos a enfrentarnos en un debate? Y rpidamente podramos responder: Por qu? Qu bien resultara? La controversia slo alimenta la controversia. Quisiera dejar mi testimonio sobre este punto. Mientras fui estudiante en la Universidad de Utah, y posteriormente como integrante del cuerpo docente del instituto, sola leer el peridico estudiantil: Dialy Utah Chronicle. Casi cada da contena en su edicin algo negativo con respecto a la iglesia. Algunas veces eran noticias de primera
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pgina; ms a menudo en la seccin de Cartas al Editor. Con el transcurso de los aos observ un fenmeno interesante: cuanto ms se afanaban los miembros de la iglesia por responder y defenderla, mayor era la controversia que se produca. Ese es el material de que se nutren muchos peridicos. Cuando no tienen noticias reales que publicar, simplemente piden a un anti-mormn que escriba un artculo de controversia, y all tienen instantneamente material suficiente. Considero que son muy instructivas las siguientes palabras del Elder Boyd K. Packer. El nos advierte que cuando la gente ataca a la Iglesia existe la tentacin, siempre, de sobresaltarse y, como el viejo indio, montar de un salto al caballo y salir disparado en todas direcciones. No, no hagis eso; permaneced firmes, Si hay algo que la juventud de la Iglesia necesita en tiempos como stos, es a alguien que pueda permanecer seguro, firme y sereno, aunque est lloviendo y aunque los rayos comience a caer cerca... Cuando fui presidente de misin, uno de los diarios en Nueva Inglaterra public un artculo sobre la Iglesia. Lo haba tomado de otro diario que era injurioso. El artculo era completamente errneo y tena un gran titular que abarcaba la parte superior de una de las pginas internas del diario. El artculo era una especie de vuelta de partida a algunas de las mentiras a las cuales estuvimos sometidos hace algunas generaciones. Los misioneros se mostraron sumamente indignados. Algunos de ellos viajaron cien millas para traerme el diario a fin de que yo viese lo que haba sucedido. Lo le y dije: Muy bien, gracias; vuelvan a sus puestos y prediquen el evangelio. Ellos no podan entender por qu yo no me sobresaltaba Pero no va usted a llamar al editor; no va a pedir un espacio igual para responder a esto? Y la respuesta fue que no, porque no tena tiempo para hacerlo. Slo se necesita una persona que critique y moleste, para que uno se aparte de la tarea que tiene si se siente la necesidad de responder a todo lo que surja en el camino. Por qu no enseis eso a los alumnos? Por qu no enseis a los alumnos a tranquilizarse y si les pica una mosca que se rasquen y vuelvan al trabajo? (A Quienes Ensean en Tiempos Difciles, en Un Mandato a los Maestros de Religin, pg. 68). Todos ustedes recuerdan el consejo del Seor a los nefitas acerca de la controversia y disputas: Porque en verdad, en verdad os digo que aquel que tiene e! espritu de contencin no es mo, sino es del diablo que es el padre de la contencin, y l irrita los corazones de los hombres, para que contiendan con ira unos contra otros. He aqu, no es sta mi doctrina, agitar con ira el corazn de los hombres, el uno contra el otro; antes mi doctrina es sta, que se acaben tales cosas. (3 Nefi 11:29-30). Notemos cun explcito es el Salvador: aquel que tiene el espritu de contencin no es mo, sino es del diablo; no es sta mi doctrina, agitar con ira el corazn de los hombres, el uno contra el otro; mi doctrina es que se acaben tales cosas. Uno de los ms grandes ejemplos en la historia de nuestra Iglesia nos fue dado por el Presidente Joseph F. Smith. En los primeros das de su administracin, los enemigos de la Iglesia buscaron llevarle al terreno de la controversia sobre ciertas creencias y prcticas de la Iglesia. Un peridico local audaz en sus publicaciones. El Presidente Smith dijo: Hay enemigos de la obra del Seor, as como hubo enemigos del Hijo de Dios. Hay quienes slo hablan mal de los Santos de los ltimos Das. Hay algunos - y abundan
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principalmente en medio de nosotros - que cierran los ojos a toda virtud y a toda cosa buena relacionada con esta obra de los ltimos das, y derraman ros de calumnias y falsedades contra el pueblo de Dios. Los perdono por esto. Les dejo en las manos del Juez justo. ... Pido misericordia para mis enemigos, aquellos que mienten acerca de m, que me calumnian y hablan toda clase de mal en contra de m falsamente. A cambio de esto te suplico, Dios mi Padre Celestial, que tengas piedad de ellos, porque quienes esto practican, no sabiendo lo que estn haciendo, slo andan desorientados; y aquellos que lo hacen con los ojos abiertos ciertamente necesitan, ms que todos, la misericordia, compasin y piedad de Dios. (Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, pgs. 330, 332). El amor del Presidente Smith es similar al amor de Mormn por su pueblo como lo hallamos en el Libro de Mormn. Despus de relatar a su hijo Moroni la triste historia del declinar de su pueblo, Mormn escribi respecto a sus soldados: No se arrepienten, y Satans de continuo los est provocando a la ira unos contra otros... no temen la muerte;... y siempre estn sedientos de sangre y de venganza. (Moroni 9:3,5). Este fue el periodo de degradacin durante el cual los soldados nefitas alimentaron a las mujeres lamanitas prisioneras con la carne de sus esposos, y a las hijas de los lamanitas, despus de privarlas de su virtud, las asesinaron de la manera ms cruel, torturando sus cuerpos hasta la muerte. Y luego, como prueba de su valenta, devoran sus cuerpos como bestias salvajes. (Moroni 9:8-l0). Mormn entonces se lamenta con su hijo de la siguiente manera: Oh, la depravacin de mi pueblo! No tienen ni orden ni misericordia. He aqu, no soy ms que hombre, y no tengo ms fuerza que la de un hombre, y ya no me es posible poner en vigor mis rdenes. Y ellos se han empedernido en su perversidad; y en su brutalidad son iguales, pues no perdonan a nadie, ni jvenes ni ancianos; y se deleitan en todo menos lo que es bueno; y los padecimientos de nuestras mujeres y nuestros hijos por toda la faz de esta tierra sobrepujan todas las cosas; s, la lengua no lo puede expresar, ni se puede escribir (Moroni 9:18-19). Este parece haber sido el periodo durante el cual Mormn terminantemente se neg a ser el comandante nefita por ms tiempo. El relato es casi demasiado penoso para presentarlo: A pesar de sus iniquidades, muchas veces los haba dirigido a la batalla, y los haba amado, y haba orado por ellos durante todo el da; sin embargo, fue sin fe, debido a la obstinacin de sus corazones. Mormn contina: Y cuando hubieron jurado, por todo lo que nuestro Seor y Salvador Jesucristo les haba prohibido, que Iran contra sus enemigos para combatir y vengar la sangre de sus hermanos, he aqu, la voz del Seor vino a m, diciendo: Ma es la venganza, y yo pagar; y ya que este pueblo no se arrepinti despus que lo hube librado, he aqu, ser destruido de sobre la faz de la tierra. Y sucedi que terminantemente me negu a marchar contra mis enemigos, e hice lo que el Seor me haba mandado; y fui testigo pasivo para manifestar al mundo las cosas que yo vi y o, segn las manifestaciones del Espritu que haba dado testimonio de cosas venideras (Mormn 3:11,12,14-16).
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Cuando la venganza se convierte en la fuerza que regula las vidas de los hombres, entonces estn verdaderamente depravados, sin orden y ansan la destruccin. Y digo esto teniendo en mente un caso muy actual. El ao pasado en Beirut, Lbano, tuvo lugar una misteriosa explosin de auto. Yo recort lo siguiente del Sunday Deseret News el 18 de agosto de 1985:
BEIRUT: AUTO-BOMBA MATA A 50 La Milicia Libanesa Cristiana Clama Venganza Beirut, Lbano (UPI) - Un auto-bomba explot por control remoto en el exterior de un supermercado en el sector oriental cristiano de Beirut el sbado, matando a por lo menos 50 personas e hiriendo a 100, en el segundo de tales ataques en los ltimos tres das. La Milicia Libanesa Cristiana inmediatamente clam que fueran vengados.
Al da siguiente se vio una escalada en las explosiones de auto-bombas. Por lo tanto, la cuenta de muertos lleg a los cientos. Esta es la noticia del da siguiente:
Los ataques siguieron al da en que los comandantes militares cristianos clamaron venganza sobre sus adversarios musulmanes. Ahora tenemos entre manos una guerra de auto-bombas dijo la radio privada Voz Musulmana de la Nacin. Las bombas del lunes dieron impulso a la lucha sectaria a lo largo de la Lnea Verde que divide las zonas musulmana y cristiana en la capital (Deseret News, 19 de agosto de 1985, pg. 1).
En los das subsiguientes se observ6 una escalada en los ataques de bombas a medida que cada lado clamaba venganza sobre los que les haban daado. Aqu tenemos una ilustracin clsica moderna de la verdad de que nos advierte nuestro Salvador, de que la contencin solamente engendra ms contencin, la represalia ms represalia, y la venganza ms venganza. Permitidme citar una declaracin de un profeta de Dios, el Presidente Spencer W. Kimball: Algunas personas no solamente no pueden o no quieren perdonar y olvidar las transgresiones de otros, sino que se van hasta el otro extremo de acosar al presunto transgresor. He recibido muchas cartas y llamados de individuos que estn resueltos a tomar la espada de la justicia en sus propias manos y suponen que es de su incumbencia ver de que el transgresor sea castigado. Ese hombre debe ser excomulgado - declar una mujer - y no voy a descansar hasta que sea castigado debidamente. Otro dijo: No puedo estar en paz mientras esa persona sea miembro de la Iglesia. Una tercera persona manifest: Jams entrar en la capilla mientras a ese individuo se le permita pasar. Quiero que se le llame a juicio para ver si es digno de ser miembro. Un hombre hasta viaj repetidas veces a Salt Lake City y escribi numerosas y extensas cartas para protestar en contra del obispo y del presidente de estaca que no haban impuesto una disciplina sumaria a una persona que, segn l declaraba, estaba violando las leyes de la Iglesia. Una vez que se hayan comunicado debidamente las transgresiones manifiestas a los correspondientes oficiales eclesisticos de la Iglesia, el individuo puede dar por cumplida su parte en el caso y dejar la responsabilidad en manos de los oficiales de la misma. Si los oficiales de referencia toleran el pecado en las filas, es una responsabilidad espantosa la que asumen, y tendrn que responder por ella. Una mujer sola llamarme cada semana para preguntar si ya haban excomulgado al que haba sido su hijo poltico. Le dije que dejara el asunto en paz; que ella haba cumplido con su deber en forma completa cuando hizo saber lo ocurrido a las
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autoridades apropiadas, y ahora convena que lo olvidara y dejara el asunto de la disciplina en manos de los oficiales correspondientes. Otra mujer rencorosa, tan resuelta estaba de ver que a su marido divorciado se le impusieran los castigos ms severos, que casi perdi la razn. Era palpable que la motivaba la venganza, no la justicia. Ella misma tena sus propios problemas, pero los pasaba por alto en su frenes de buscar venganza... El espritu de venganza, de represalia, de sentir rencor, es completamente ajeno al evangelio del benigno y misericordioso Jesucristo. (El Milagro del Perdn, pgs. 27072). Un ejemplo clsico de esta verdad y el hecho de que la venganza pertenece a Dios, no al hombre, se ve claramente en el incidente entre Alma y Amulek en la tierra de Ammonah. El pueblo se haba vuelto tan inicuo que ellos y sus jueces arrojaron a las mujeres y nios, junto con sus escrituras, a una gran hoguera y obligaron a Alma y a Amulek a estar all como testigos. Cuando Amulek vio las penas y horribles sufrimientos, suplic a Alma de la siguiente manera: Extendamos, pues, nuestras manos y ejerzamos el poder de Dios que est en nosotros, y salvmoslos de las llamas. (Alma 14:8-10). Pero Alma se rehus y dijo: El Espritu me restringe para que no extienda mi mano; pues he aqu, el Seor los recibe para s mismo en gloria; y l permite que el pueblo haga esto, segn la dureza de sus corazones, para que los juicios que en su ira enve sobre ellos sean justos; y la sangre del inocente ser un testimonio en su contra, s, y clamar fuertemente contra ellos en el postrer da (Alma l4:11). Claramente Alma tena el poder para detener aquel horror, pero l no deba tomar la venganza, no en esa ocasin. El Seor tena otro propsito. Ms tarde cuando el Juez superior y otros les golpearon en las mejillas, se mofaron de que no haban podido hacer nada, y les desafiaron a actuar si podan, los das hombres no le contestaron. La burla continu por varios das. Finalmente, el poder de Dios descendi sobre Alma y Amulek, quienes se pusieron en pie, y Alma dijo: Cunto tiempo, oh Seor, sufriremos estas grandes aflicciones? Oh Seor!, fortalcenos segn nuestra fe que est en Cristo para poder librarnos. Y rompieron las cuerdas con las que estaban atados; y cuando los del pueblo vieron esto, empezaron a huir, porque el temor de la destruccin cay sobre ellos. Y aconteci que su temor fue tan grande que cayeron al suelo y no llegaron a la puerta que conduca fuera de la prisin; y la tierra se estremeci fuertemente, y los muros de la crcel se partieron en dos y cayeron al suelo; y al caer mataron al juez superior y a los abogados y sacerdotes y a maestros que haban golpeado a Alma y a Amulek (Alma 14:26-27). Y todos, con excepcin de Alma y Amulek, fueron muertos. Pero la venganza tomada sobre los de Ammonah no fue de Alma y Amulek, sino que fue del Seor. Al igual que Jos Smith en la crcel de Liberty, quien implor al Seor que surgiera de su morada oculta y en el furor de tu corazn, vnganos de nuestras injurias con tu espada (DyC 121:5) le fue enseada la doctrina del sacerdocio, as como a Alma y Amulek les fue requerido esperar en el Seor. Ma es la venganza, dijo El. Y yo pagar (Mormn 3:15). Doy mi testimonio de la veracidad de que la venganza pertenece al Seor, no al hombre. Creo que s cun difcil es contenerse de devolver mal por mal y cuando nos
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hieren en una mejilla, volver la otra. No obstante, a los seguidores del manso y perdonador Jess se les requiere hacer esto mismo. Mi humilde oracin es que yo y todos los que se me unan como sus verdaderos seguidores, quien dijo: Venid, seguidme, puedan hacer las mismas cosas que l hizo y le dejen a l la venganza y el pago debido por el pecado. Leland H. Gentry es un escritor de curriculum de colegios, trabajando en el Edificio de Oficinas de la Iglesia, y tambin como instructor de instituto en la Universidad de Utah en Salt Lake City, Utah.
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Por el don y el poder de Dios: la notable historia de la aparicin del Libro de Mormn
Kenneth W. Godfrey
Exactamente en el da que marca el final del verano y el comienzo del otoo, Jos Smith, que estaba a dos meses de cumplir dieciocho aos, supo del Libro de Mormn por medio de una visita del ngel Moroni. Resulta apropiado que el libro, destinado a ser un segundo testigo para la luz y vida del mundo y del gran esfuerzo misional de la Iglesia restaurada, fuera hecho conocer en el da en que comienza oficialmente en el Hemisferio Norte la poca de la cosecha. Los campos de Amrica estaban blancos y listos para la siega en ms de una manera. Despus de dirigirse a Jos y de declarar quin era y de dnde vena, Moroni, un ser resucitado, pudo mostrar a Jos los antiguos habitantes de este pas. Luego el ngel dio al joven profeta un breve resumen de su origen, progreso, civilizacin, leyes, gobiernos, y de la visita del Salvador a ellos. (Paul R. Cheesman, The Keystone of Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973, pg. 118,102). Solamente despus de esta introduccin le fue dicho a Jos que exista una caja enterrada en una colina, que contena los grabados sobre planchas de oro que haban sido fabricadas por Moroni y sus padres, todos siervos del Dios viviente. Estas planchas daban un relato de los primitivos habitantes. (ver Dean C. Jessee, ed., The Personal Writings of Jos Smith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984, pg. 6). Jos fue entonces informado de dos piedras que Dios haba preparado como ayudas para traducir el libro. En el relato que hizo de esta experiencia en el ao 1835, el Profeta indic que le haba sido dicho que esas piedras, llamadas Urim y Tumim, estaban para ayudarle a traducir las planchas pero que Dios le dara el poder para hacerlo. Ms adelante Jos fue informado que si guardaba los mandamientos de Dios, sera un Instrumento en sus manos para sacar a la luz el libro de Dios (Citado en el libro de Cheesman, Keystone of Mormonism, pgs. 116,123). Oliverio Cowdery nos dice que el Profeta fue advertido que deba mantener su ojo puesto en la gloria de Dios o no estara en condiciones de sacar a la luz el registro (Messenger and Advocate1, Feb. 1835:80). Es bien sabido que el ngel se le apareci a Jos dos veces ms esa misma noche y nuevamente a la maana siguiente cuando cay exnime despus de intentar cruzar la cerca que rodeaba al campo donde estaba segando trigo. Despus de recuperar su fuerza, Jos fue al lugar en el Cerro Cumora donde estaban depositadas las planchas. Algunos de los relatos dicen que la noche anterior, mientras el ngel le estaba describiendo donde yaca escondido el registro, fue desplegada una visin en la mente de Jos y le fue permitido ver en detalle y seguir la instruccin de la visin para llegar al lugar exacto donde estaban enterradas las planchas (Messenger and Advocate1, Feb. 1835:80). En el relato escrito en 1838, el Profeta declara que el 22 de septiembre de 1823 el fue al lugar donde el mensajero me haba dicho que estaban depositadas las planchas; y debido a la claridad de la visin que haba tenido al respecto, conoc el lugar al instante en que llegu all (JS-Historia 1:50). El historiador Richard Bushman, en su libro Jos Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana: University of Illinois Press, 1985), ha detallado las serias dificultades financieras que tanto los Smith como muchas otras familias americanas enfrentaron en los primeros aos del siglo diecinueve. Jos y su familia trabajaban duro
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y por largas horas slo para subsistir, y es realmente impresionante la crnica de las cosas que hacan para aliviar sus problemas financieros. Los Smith, como muchos otros de sus contemporneos, en las pocas en que estaban esperando que las cosechas maduraran y no podan conseguir alguna clase de empleo, evidentemente buscaban tesoros enterrados. Durante sus excursiones a la caza de tesoros, en ocasiones empleaban magias y frmulas, que la gente de entonces crea les ayudara a encontrarlo. Por lo menos, en primera instancia, Jos y su familia no estaban en mejores condiciones que sus vecinos para distinguir la verdadera religin de la supersticin (Buschman, the Beginnings of Mormonism, pg. 72). As que no resultara extraordinario si Jos Smith, mientras caminaba hacia el Cerro Cumora, pudiera haber estado considerando la posibilidad de que las planchas de oro y los instrumentos para ayudarle en su traduccin tuvieran algn valor monetario. En tanto que el joven de diecisiete aos se acercaba ms a su divino encuentro, dos fuerzas pugnaban por su fidelidad. Una le prometa la riqueza y una vida fcil; la otra, dificultades, un trabajo impopular, continuada pobreza, y el ridculo de sus amigos y compaeros. Para el tiempo en que haba llegado al lugar mostrado en la visin nocturna, las fuerzas del mal haban temporalmente ganado la batalla en su corazn. Despus de ubicar la piedra, remover la tierra a su alrededor, y encontrar una palanca, levant la piedra y por primera vez contempl las planchas, el Urim y Tumim y el peto. El relato ms antiguo que tenemos escrito por Jos es del ao 1832, y all declara que realiz tres infructuosos intentos para tomar el registro (ver Jessee, Personal Writings of Jos Smith, pg. 7). Oliverio Cowdery nos proporciona detalles que faltan en ese relato, de acuerdo a lo que l escribi en 1835 en el Messenger and Advocate, dice que al primer intento de Jos de apoderarse del registro recibi una sacudida producida por un poder invisible; este golpe le debilit fsicamente. El segundo intento fue acompaado de una sacudida ms perceptible. La tercera prueba de Jos realizada con mayor esfuerzo fue infructuosa y le dej mucho ms dbil que los intentos anteriores. Entonces, Jos, sin premeditacin exclam: Por qu no puedo obtener este libro? Desde una corta distancia escuch una voz que contest a su pregunta declarando: Porque no has guardado los mandamientos del Seor (1:197-98). Levantando la vista, el joven vio nuevamente a Moroni. En el propio relato del Profeta publicado en 1838, y que ahora se encuentra en la Perla de Gran Precio, simplemente declara que intent sacarlas, pero me lo prohibi el mensajero; y de nuevo se me inform que an no haba llegado el tiempo de sacarlas (JS-Historia 1:53). El Profeta en su relato de 1832 nos dice que el haba procurado las planchas para obtener riquezas, y dado que no haba mantenido el ojo puesto en la gloria de Dios, haba sido castigado (Jessee, Personal Writings of Jos Smith, pg. 7). Su madre, Lucy, nos informa que le haba sido dicho a Jos que no podra obtener las planchas hasta que hubiera aprendido a guardar los mandamientos de Dios -no slo hasta que lo deseara sino hasta que fuera capaz de hacerlo (History of Jos Smith - Salt Lake City: Bookcraft, 1954, pg. 81). Entonces el joven profeta recibi la instruccin, acompaada de una manifestacin, respecto a las fuerzas del maligno que estaban tratando de frustrar la obra del Seor. Cuando la obscuridad se disip de su mente, estaba lleno del Espritu Santo, los cielos fueron abiertos, y la gloria de Dios descans sobre l. Moroni entonces le dijo: Todo esto te es mostrado, el bien y el mal, lo santo y lo impuro, la gloria de Dios y el poder de las tinieblas, para que de ahora en adelante conozcas los dos poderes y nunca quedes influenciado o vencido por el del maligno. (Cowdery, Messenger and
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Advocate, 1:198). Ms adelante Jos fue instruido que los registros y los dems objetos sagrados solamente podran ser obtenidos mediante oracin y fidelidad al Seor. Adems, las planchas estaban selladas por el poder de la oracin de fe y su nico valor era el conocimiento que contenan. Si Jos haba de obtenerlas, su corazn deba ser puro, deba tenerlas por sagradas, y finalmente, sus manos tendran que estar limpias. El ngel le dio entonces sus primeras instrucciones respecto al proceso de traduccin. Le fue dicho que los registros no podran ser interpretados segn el conocimiento del hombre; solamente podran ser traducidos por el don y poder de Dios. Tambin supo del santo sacerdocio que posteriormente sera restaurado y del evangelio que sera proclamado. El joven profeta tambin haba recibido la informacin de que las planchas de oro contenan la plenitud del evangelio. (Ver libro de Cowdery, Messenger and Advocate, 1:198). Todos los relatos concuerdan en que los aos siguientes habran de ser aos de preparacin para el adolescente emisario. Mucho de lo espiritual habra de ocupar su tiempo si es que haba de llevar a cabo con xito sus asignaciones. Sin embargo, existe algo de conflicto en los relatos con respecto a cunto tiempo le llevara obtener los registros. La narracin aceptada declara que habran de pasar cuatro aos, en tanto que la madre del Profeta indica que la familia le despeda cada ao, cuando iba a su cita con el ngel, esperando que habra de regresar con el registro (ver Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet - Lamoni, Iowa: Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, 1912, pg. 92-93). Sin embargo, podemos tener la certeza de una cosa: Aquel da de otoo Jos baj del cerro con una renovada misin y un propsito en la vida de prepararse a s mismo para obtener y traducir las planchas de oro. Martn Harris recordara que el Profeta haba dicho: el ngel le haba dicho que deba abandonar la compaa de los buscadores de dinero (y) que no deba mentir, ni jurar, ni robar (Tiffanys Monthly, Junio de 1859, pg. 169). Al anochecer del da siguiente a la primera visita de Moroni, el Profeta comenz a relatar a su familia sus experiencias de las ltimas veinticuatro horas. Sin embargo, las emociones con Moroni haban afectado sus fuerzas, abrumado su mente, y en consecuencia estaba muy fatigado. Alvn, su hermano mayor, observando que estaba terriblemente cansado, sugiri que todos se retiraran y que a la tarde siguiente su madre Lucy preparara temprano la cena y entonces podran dedicar el tiempo para escuchar los relatos de Jos. Al da siguiente, las cosas se desarrollaron segn los planes y la familia Smith, recibi la advertencia del Profeta de que hombres inicuos les odiaran y buscaran quitarles la vida por causa de las cosas que le haban acontecido a l, y les implor que mantuvieran en reserva los acontecimientos sagrados que acababan de conocer. Lucy indica en su narracin que Jos no fue dejado sin la ayuda divina sino que peridicamente continu recibiendo instrucciones del Seor (Biographical Sketches, pgs. 91-92). El Presidente John Taylor declar que durante este periodo de tiempo, Mormn, Nefi, Moroni y otros profetas, visitaron a Jos y le dieron instrucciones adicionales (ver Journal of Discourses, 17:374). El ao 1824 prob ser muy ocupado para el joven profeta, porque cuando su hermano Alvin muri en noviembre de 1823, cay sobre Jos y Hyrum la responsabilidad de buscar trabajo por los campos, tambin trabajar en la construccin de la nueva casa de los Smith, y prepararse para el casamiento de Hyrum con Jerusha Barden (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 65). Acerca de este periodo el Profeta escribi:
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Debido a que las condiciones econmicas de mi padre se hallaban sumamente limitadas, nos veamos obligados a trabajar manualmente, a jornal y de otras maneras, segn se presentaba la oportunidad. A veces estbamos en casa, a veces fuera de casa. (JS-Historia 1:55; ver tambin Rhett S. James, The Man Who Knew -Cache Valley: Martin Harris Pageant Committee, 1983, pg. 113, nota 71). El ao 1824 fue tambin el ao de las grandes agitaciones religiosas en Palmyra. La madre del Profeta fue llevada a estas reuniones y se sinti especialmente atrada por un ministro que Intentaba efectuar una unin de las diferentes Iglesias a fin de que todas concordaran, y as adoraran a Dios con un solo corazn y una sola mente. Cuando ella intent persuadir a Jos de que asistiera, l le contest: que poda aprender ms de la Biblia yendo a los bosques que a cualquier cantidad de reuniones. (Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 65). Ms adelante indic a su madre que estaba equivocada asistiendo a las iglesias cristianas, lo que indica para el ao 1824 Jos estaba firmemente del lado de su padre que no asista a ninguna iglesia. Y el que estuviera pasando tiempo en los bosques con sus escrituras en la mano, deja ver que estaba tomando en serio las instrucciones de Moroni y que se estaba preparando espiritualmente para sacar a la luz el Libro de Mormn. El 22 de setiembre de 1824, Jos fue una vez a Cumora para su encuentro con Moroni2. Haba estado guardando los mandamientos y parece que crea que podra obtener las planchas antes de la finalizacin del da. De hecho, su madre dice que tom las planchas de la caja y luego las dej a un lado mientras miraba adentro para ver si contena algo que le redituara valor monetario. Al volver su atencin a las planchas, haban desaparecido. Arrodillado, le pregunt a Dios por qu le haban sido quitadas, y el ngel contest a su oracin. Le fue recordado a Jos que ya se le haba dicho que no deba dejar las planchas ni por un momento, hasta que no hubiera llegado a la casa y estuvieran a salvo depositadas en una fuerte caja y con una buena cerradura. Nuevamente se le advirti que no haba de recibir ninguna ganancia monetaria por la caja o su contenido3, Entonces se le permiti mirar de vuelta en el recipiente y vio a las planchas all depositadas como antes. De fuentes que podran no ser enteramente confiables ya que son recuerdos, sabemos que el ngel Moroni tambin le pregunt a Jos por su hermano Alvin, quien supuestamente le habra acompaado hasta el cerro, quizs con propsitos de proteccin (ver Affidavit de Willard Chase en Mormonism Unveiled, ed. E.D. Howe Painesville Ohia: E.D. Howe, 1834 pgs. 242-43; Joseph Knigth Recollection, pg. 31). Le dijo al ngel que Alvin haba fallecido. Al regresar a su hogar, el entristecido Jos recibi algo de alivio a sus angustias cuando su familia le rode despus que les hubo contado su desalentadora experiencia en Cumora y el fracaso en obtener el registro (ver Lucy Smith, History of Joseph Smith, pg. 84). De la entrevista con Moroni en 1825, solamente sabemos que Jos recibi instrucciones y conocimiento concernientes a lo que el Seor iba a hacer, y cmo y en qu manera se conducira su reino en los ltimos das (JS-Historia 1:54). A fines de octubre de 1825, el Profeta viaj con su padre unas cien millas hacia South Bainbridge y comenz a trabajar para Josah Stoal. Mientras se alojaban en casa de los Hale, conoci a Emma, quien habra de ser su esposa4. El 1de noviembre de 1825, firmaron unos acuerdos segn los cuales pagara al Profeta y a su padre catorce dlares por mes, ms dos onceavas partes de todo el mineral descubierto, acuado o como fuera. Despus de trabajar un mes y no encontrar nada, Jos persuadi a Josah Stoal de detener las excavaciones y regres con su padre a Manchester. A su regreso
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fue que haban perdido su granja a manos de Lemuel Durfee, padre (Ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 68). Durante el invierno, Jos regres a South Bainbridge donde trabaj como obrero de granja y como leador y donde asisti a la escuela por lo menos parte del tiempo (ver Van Orden, Joseph Smiths Developmental Years, pg. 374). Jos tambin frecuent la compaa de las hijas de Josah Stoal, quienes posteriormente testificaran ante un jurado que era una persona de buen carcter. La primavera siguiente, el Profeta fue arrestado por una acusacin firmada por Peter Bridgeman, un sobrino de Josah Stoal, quien le acus de ser una persona alborotadora y un impostor. Despus que Jos fue acusado y los testigos comparecieron (por lo cual el comisario pas la cuenta de US$ 2.68), a Jos le fue intencionadamente permitido escapar a causa de su juventud (A.W. Benton, carta en Evangelical Magazine and Gospel Advocate, 9 de abril de 1831, pg. 120). De acuerdo al registro del posible juicio, fue hallado culpable a pesar de que Josah Stoal testific que estaba completamente satisfecho con el trabajo de Jos; esto hace pensar que el juez no buscaba ni la verdad ni hacer justicia, sino que ms bien haba decidido el veredicto antes de que comenzara el juicio (ver Beginnings of Mormonism, pg. 75; Marvin J. Hill, Joseph Smith and the 1826 Trial: New Evidence and New Difficulties, BYU Studies). Despus de experiencias tales como el arresto y juicio y la continuada tutora del ngel, el Profeta estaba comenzando a sentirse menos inclinado a participar en cualquier bsqueda de tesoro. De hecho, despus de esta vez, nunca ms se le encontr trabajando en tales actividades. (Ver Richard Lloyd Anderson, The Mature Joseph and Treasure Seeking, BYU Studies, 24 (Otoo 1984): 611-128). El verano de 1826 encontr al Profeta trabajando una vez ms en la granja de su padre y preparndose para su reunin anual con Moroni. De acuerdo con Joseph Knight, el ngel le dijo a Jos que podra recibir los registros al siguiente septiembre si vena con la persona adecuada (ver Joseph Knights Recollection, pg. 31). El Profeta, contina Knight, mir por las piedras y descubri que la persona adecuada era Emma Hale. (Ver tambin entrevista de Martn Harris en Tiffanys Monthly, pg. 168; Wilford Woodruff Journal, 18 mayo de 1888). Si el relato de Knight es correcto, sta podra ser otra razn de que Jos regresara a Harmony en el invierno de 1827 y se casara con Emma a pesar de la oposicin del padre de ella. Su madre relat que, no muchos meses despus de su casamiento y regreso al hogar de los Smith en New York, Jos fue enviado por su padre a Manchester en asuntos de negocios. Sali temprano en la maana y esperaba regresar alrededor de las seis de la tarde, pero en realidad no lleg hasta despus de las nueve. Regres exhausto; y cuando finalmente estuvo en condiciones de hablar, relat a su familia que cuando pasaba por el Cerro Cumora, el ngel Moroni se le apareci y le hizo una severa reprensin. Moroni le dijo que no haba estado suficientemente embarcado en la obra del Seor; que haba llegado el tiempo en que el registro deba aparecer; y que deba levantarse y hacer por s mismo las cosas que Dios le haba mandado hacer (Lucy Smith, History of Jos Smith, pg. 100). A medida que se aproximaba la noche del 21-22 de septiembre de 1827, haba mucho por lo que estar ansiosos Jos y su familia. Segn Joseph Knight, Moroni le haba dicho al Profeta que si no se preparaba y se haca digno de recibir las planchas ese ao nunca las tendra. Aunque haba trabajado duro, Jos debe haberse
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preguntado si habra pasado la prueba. Adems, integrantes de la comunidad saban que l iba cada ao a Cumora en la misma fecha, y Jos tema que Samuel Lawrence, un vecino que profesaba ser adivinador, pasara la noche en el cerro en un intento de obtener las planchas para si5. Jos hizo que su padre vigilara la casa de Lawrence para ver si Samuel en verdad iba a tratar de interferir en su reunin nocturna con el ngel. (ver Joseph Knights Recollection, pg. 32-33; Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 81). Tanto Josah Stoal como Joseph Knight, quienes haban arreglado un viaje de negocios a Palmyra para coincidir con la visita de Jos al Cerro Cumora, se hospedaban con la familia Smith (ver Lucy Smith, History of Joseph Smith, pg. 102). Al llegar la noche, el Sr. Knight y el Sr. Stoal se retiraron a dormir. Jos Smith padre regres de vigilar la casa de Lawrence y le dijo a Jos que todo estaba bien, y l tambin se retir a descansar. Lucy sigui ocupada pintando un hule. Era poca de luna nueva, y cerca de la medianoche Jos, vestido de negro, vino con Emma y le pregunt a su madre si tena un cofre con llave. Al saber que no tena, el Profeta replic, No importa... qudese tranquila, todo est bien (Lucy Smith, Joseph Smith, pg. 102). Con un caballo y un carro prestados por Joseph Knight, Jos y Emma se dirigieron a su cita con el destino. Despus de dejar a Emma orando, Jos se dirigi hacia el costado oeste donde estaban escondidas las planchas. Al destapar la caja, Jos escuch a Moroni decirle que si por cualquier negligencia de su parte el registro se perdiera, sera destruido (JS-Historia 1:59). Envolviendo las planchas en su abrigo, Jos regres al carro, entonces l y Emma anduvieron una cierta distancia y llevaron las planchas al bosque y las escondieron en un tronco ahuecado con ese propsito y cubrieron el agujero con trozos de corteza (Van Orden, Joseph Smiths Developmental Years, pg. 377). Luego la pareja regres a la granja de los Smith donde aguardaban ansiosos la familia y los visitantes. Jos y Emma no regresaron hasta que haban terminado el desayuno. El Profeta entonces les dijo: Es diez veces mejor de lo que yo supona, y les describi el largo, ancho y espesor de las planchas. Knight dijo que Jos estaba especialmente complacido con el Urim y Tumim, declarando, Puedo ver todo; son maravillosos (Joseph Knights Recollection, pg.33). Jos pronto supo por qu Moroni le haba instruido que guardara el registro. Jos Smith padre escuch a Samuel Lawrence y otros vecinos hacer planes para tomar la Biblia de oro (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 82). Jos, que haba ido a Macedon para cavar un pozo para una viuda, fue trado de vuelta a casa por Emma y comprob que las planchas aun estaban escondidas en el hueco del tronco. Las envolvi en una camisa de lino que haba estado usando mientras cavaba el pozo. Aunque estaba acostado y tena el pulgar dislocado, movi las planchas del escondite a un cofre que Hyrum haba limpiado para que l las guardara (ver James, The Man Who Knew, pg. 106). Algunos de los antiguos asociados del Profeta en sus aventuras de buscar tesoros, consideraban que tenan tanto derecho a las planchas como l. Jos no pudo convencerles de que el valor de este registro estaba en lo que tenan grabado, no en las planchas mismas. As, ellos continuaron molestando a l y a su familia, declarando que solamente queran su participacin. Para impedir que estos hombres pudieran tomar las planchas, Jos las escondi en diferentes lugares: bajo el hogar en la casa de su padre, en la tienda del tonelero, y en una pila de lino en el desvn. As pudo preservarlas. (Ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pgs. 83-84). Otros escondites
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posteriores incluyeron una caja del padre Beman, un bal de cuero rojo repujado de Emma, y una caja que el propio Jos haba fabricado con tablas. Sin embargo, el llamamiento de Jos no era meramente de proteger las planchas; haba sido llamado por Dios para traducirlas. Estando las cosas tan turbulentas en Manchester, Jos y Emma decidieron viajar a Harmony, Pennsylvania, y all vivir en la granja del padre de ella. Esperaban tener all la paz necesaria para realizar su divina tarea. Martn Harris, un rico granjero que viva a menos de media milla al norte de la villa de Palmyra, providencialmente ayud a Jos Smith para su viaje. De tiempo en tiempo Jos haba trabajado para Martn Harris, comenzando quizs en la poca en que l tena once o doce aos (ver Pilkington Interview, copia en poder de Rhett S. James, Logan, Utah). Aunque le llevaba ms de veinte aos, Martn gustaba de la manera de trabajar de Jos, y la voz quieta y apacible le haba dicho que Jos era un profeta de Dios; de modo que Martn le dio a Jos US$ 50.00 para el viaje (ver Tiffanys Monthly, pg. l70)6. Las planchas fueron escondidas en el fondo de un barril de frijoles, en tanto que el hermano de Emma, Alvin, proporcion la yunta y el carro para el viaje. Unos pocos de los mejores ciudadanos de Palmyra, alrededor de cincuenta, pidieron al Dr. Alexandre McIntyre que les liderara para acosar a Jos, a lo que l se neg. Sin lder, pero aun deseando tener las planchas antes que Jos y Emma se fueran, detuvieron a los viajeros pero no pudieron hallar las planchas. Al llegar a Harmony, Jos permiti que su suegro pudiera apreciar el peso de la caja donde estaban guardadas las planchas, y luego Jos y Emma se ubicaron en una casita de dos habitaciones que se hallaba a unos 150 metros de la casa principal. Posteriormente Jos compr esta residencia y trece acres de tierra por US$ 200.00. Ahora estaba listo para comenzar la traduccin. Por lo menos en cinco ocasiones diferentes, Jos Smith dio una descripcin muy breve y muy general de cmo tradujo el Libro de Mormn. Los cinco relatos concuerdan en que fue hecho por el don y el poder de Dios, por medio del Urim y Tumim (History of the Church, 1:19; Warren Cowdery, Manuscript History of the Church, libro A-l, pgs. 121-22, LDS Church Archives; Times and Seasons 4 (noviembre l843):373). Sin embargo, tal declaracin no significa que Jos no tuvo nada ms que hacer que leer a su escriba lo que apareca en ingls en el instrumento. El comenz el proceso de traduccin copiando un considerable numero de caracteres de las planchas. Algunas veces los separaba en pequeos segmentos, los estudiaba en su mente y luego, usando el Urim y Tumim y su fe, estaba en condiciones de traducirlos. Descubri por las escrituras que el proceso de traducir involucraba vista, poder, copiar los caracteres, el Urim y Tumim o piedra vidente, estudiar, y preguntar a Dios si la traduccin era correcta (ver DyC 3:12; Mosah 8:13; Abraham 3:1-2; History of the .Church, 1:19; DyC 8:1-3; 9:8-9). Fue solamente despus de ese proceso que Jos, de acuerdo con 2 Nefi 27:20, estuvo en condiciones de leer a su escriba las palabras que el Seor le daba. Aquellos que fueron sus ms ntimos asociados en el proceso de traduccin concuerdan en que deba haber ausencia de luz de modo que el sol espiritual pudiera brillar (ver David Whitmer, An Address to All Believers in Christ -Richmond, Mo., 1887, pg. 12). Por lo menos cuando usaba la piedra, Jos la colocaba en su sombrero, y luego cubra sus ojos con el sombrero para evitar toda luz. Tanto Martn Harris como David Whitmer testifican que si l haba hecho la preparacin adecuada las frases aparecan para que las dictara a su escribiente, y una vez que estaban correctamente escritas, las palabras desaparecan y otras ocupaban su lugar (ver Martn Harris, citado
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en Millennial Star, 44:86-87). La esposa del Profeta, Emma, tambin confirma este proceso de dictado (ver Saints Advocate, octubre de 1879, citado en Francis W. Kirkham, A New Witness for Christ in America -Salt Lake City: Utah Printing Co., 1960, 1:195-96). Se ha cuestionado la supuesta deficiencia gramatical, tanto en los manuscritos como en la primera edicin del Libro de Mormn. Otros han criticado que el estilo de la Biblia del Rey Santiago se encuentra all as como que muchos versculos estn citados casi al pi en el Libro de Mormn. B.H. Roberts, quien ha escrito 1argos artculos respecto a cmo fue traducido el Libro de Mormn, lleg a la conclusin de que por medio del Urim y Tumim las ideas o conceptos venan a la mente de Jos, conceptos que luego l modelara en su propio estilo de hablar. De modo que, la pobreza gramatical en el Libro de Mormn puede, de acuerdo al Elder Roberts, ser reprochada a Jos, no a Dios. An ms, la Versin del Rey Santiago era la nica escritura que Jos conoca, y debe haber sido natural para l usar tal lenguaje en la escritura que estaba dictando. Elder Roberts tambin concluy que cuando el Profeta llegaba a pasajes bb1icos, meramente los copiaba de su Biblia, haciendo solamente las correcciones cuando era inspirado (ver B. H. Roberts, New Witness for God -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1950, 2:91-146; B. H. Roberts, Defense of the Faith and the Saints -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1907). Finalmente un erudito ha llegado a otra conclusin: que en parte la gramtica es pobre en la primera edicin porque es muy semejante al egipcio reformado del cual se tradujo. El egiptlogo que tradujo el Libro de Mormn del ingls al rabe encontr que aquellos lugares donde aparece una mala gramtica en el Libro de Mormn en ingls se trataba de una gramtica clsica y correcta en los idiomas semticos (Russell M. Nelson, Book of Mormon Translation, discurso a los Presidentes de Misin en un seminario en Viena, 19 septiembre de 1975, pg. 1). El Libro de Mormn tambin impresiona en que la traduccin preserva ejemplos de un antiguo estilo de escritura extremadamente complejo conocido como quiasmo, as como de muchos hebrasmos. La traduccin tambin refleja las costumbres, cultura y modos del mundo antiguo donde se desarroll la primera parte de la historia de los nefitas. La complejidad del libro, lo incisivo de su estilo y contenido, la originalidad de algunas de sus enseanzas, y el poder espiritual que acompaa su mensaje, todo da testimonio de la omnipotencia de Dios que acompa a su traduccin7. Jos, siendo joven y en cierta manera inseguro, busc alguna confirmacin de que su traduccin no sera ridiculizada por aquellos hombres entendidos en los idiomas del mundo. Tambin as hizo que se cumpliera la profeca hecha mucho antes por ese gran profeta antiguo, Isaas, como se encuentra en Isaas captulo 29, versculo 11, de que las palabras de un libro sellado seran entregadas al entendido y que dira: No puedo leerlo; porque est sellado. Jos, con la ayuda de su escribiente, Emma, cuidadosamente copi algunos de los caracteres de las planchas as como unas pocas pginas de traduccin. Entonces, tal vez por un arreglo previo, Martn Harris y el hermano de Jos, Hyrum, llegaron a Harmony, dos meses despus que Jos y Emma se haban establecido all8. A su llegada al hogar de Jos y Emma, Martn Harris ofreci pagar todas las deudas del Profeta. Tomando los manuscritos preparados, Jos le pidi a Martn que fuera al Este a lo que se prest inmediatamente, viajando a Nueva York para encontrarse con el instruido (James, The Man Who Knew, pg. 140)9.
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A su regreso, Martn le dijo a Jos que haba presentado los caracteres al Profesor Anthon, un caballero celebrado por sus logros literarios, y que le fue dicho que la traduccin era correcta, ms que cualquier otra que haba visto del egipcio, y que le haba dado un papel certificando que los caracteres eran verdaderos y que la traduccin tambin era correcta. Sin embargo, cuando le hubo dicho que un ngel de Dios haba revelado el libro y que una parte de l estaba sellada, el profesor le pidi que le devolviera el certificado, lo rompi, y dijo que no haba tal cosa como ministerio de ngeles y que l no poda leer un registro sellado. Los caracteres, continu Martn, fueron entonces llevados a un Dr. Mitchell, quien confirm lo que Anthon haba dicho acerca de la traduccin (ver Kimball, The Anthon Transcript, pgs. 325-52)10. Posteriormente, Anthon public dos cartas, contradictorias en algunas aspectos, en que refutaba lo que Martn Harris deca que haba tenido lugar entre los dos hombres (ver F.A.R.M.S. Update, Mayo de 1985, What Did Charles Anthon Really Say?). Un aspecto significativo de este encuentro entre Martn Harris y los hombres instruidos del Este, fue que su informe satisfizo a Jos Smith. La confianza de Jos en sus habilidades de traduccin qued reforzada. Al regresar de su visita con Anthon, Martn Harris se ofreci para actuar como escribiente de Jos (ver James, The Man Who Knew, pg. 145). Pero primero fue a su casa de Palmyra para arreglar sus asuntos. A causa de que no la haba llevado con l en su viaje a Nueva York, su esposa Lucy le hizo dormir en un cuarto separado. Mientras estaba en Palmyra, comenz a mostrar los facsmiles a sus vecinos y amigos, quizs en un intento de despertar inters en el Libro de Mormn de modo que se pudiera vender una vez publicado. Luego regres a Harmony, llevando a su esposa consigo; pero tanto importun a Jos para que le mostrara las planchas que Martn tuvo que llevarla de vuelta a la casa. All, en un intento de debilitar el efecto de la visita a Anthon, hizo que el pretendiente de su hija le copiara los caracteres. Cuando Martn sac su transcripcin (para mostrarlo a sus vecinos y amigos), Lucy puso el suyo sobre la mesa al mismo tiempo para disminuir el efecto de los extraos caracteres. (Bushman, Beginnings of Mormonism, pgs. 89-90)11. Con el regreso de la esposa de Martn a Palmyra, y el regreso del propio Martn a Harmony, el trabajo de traduccin comenz en serio. Desde el 12 de abril al 14 de junio, Jos trabaj usando los intrpretes, en tanto que Martn escriba el texto como se le dictaba (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 90; Van Orden, Joseph Smiths Developmental Years, pg. 382) habiendo slo una cortina que separaba a los dos hombres. Para descansar de su ardua tarea, Jos y Martn iban a veces al ro para arrojar piedras. Una vez Martn encontr una que se asemejaba a la del instrumento e hizo la substitucin sin que Jos lo notara. Cuando recomenzaron la traduccin, Jos se detuvo por un largo rato y finalmente exclam: Martn! Qu sucede? Todo est tan oscuro como Egipto Martn confes que deseaba detener las bocas de los tontos, que le haban dicho que el Profeta se haba aprendido las frases y que solamente las estaba repitiendo (Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 90)12. Para cuando lleg el verano, el Profeta haba exitosamente traducido 116 pginas de escritura en ingls y Martn haba escrito en papel de oficio. Quizs las palabras de duda que flotaban en los labios de Lucy Harris y sus antiguos compaeros en la bsqueda de tesoros haban provocado ms preocupacin a Jos de lo que estaba
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dispuesto a admitir. Despus de mucha meditacin y repetidas plegarias, Jos deseaba que por lo menos algunas personas leyeran las palabras que haban sido traducidas del libro de Lehi para que pudieran experimentar su poder. Martn especialmente quera una evidencia para llevar a Lucy y convencerla de que no estaba perdiendo su tiempo o su dinero. Jos se dirigi al Seor y lo que sigui fue la famosa historia del manuscrito perdido que ha sido dicho y redicho en las pginas de los libros sobre la historia Mormona. El mayor impacto que este hecho tuvo en la aparicin del Libro de Mormn, es que la primera parte de nuestros ejemplares actuales fue traducida al final. Este acontecimiento tambin tuvo que ver con quien escribira la traduccin segn sala de los labios de Jos Smith. Hasta la fecha, Jos haba usado como escribientes a su esposa, Emma; su hermano, Ruben; y Martn Harris (ver Dean C. Jessee, The Original Book of Mormon Manuscript, BYU Studies 10:259-78). Con la prdida del manuscrito, Jos tuvo que devolver los intrpretes a Moroni, quien le dijo que si era fiel los recibira de vuelta el 22 de septiembre de 1828. Jos pas con xito esa prueba, experimentando un periodo de desesperacin, angustia y arrepentimiento tal que el Urim y Tumim le fue devuelto en julio de 1828. Sin embargo, no le fue permitido volver a la traduccin, y evidentemente fue durante este oscuro periodo de su vida que asisti a las reuniones metodistas, quizs con Emma, probablemente para aplacar a la familia de ella. Sin embargo, el primo de Emma, Joseph Lewis objet que el nombre de Jos estuviera en las listas de la iglesia Metodista y exigi que fuera quitado. Pero por alguna razn, permaneci all por seis meses, aunque no existe evidencia de que haya asistido (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pgs. 94-95). Era abril de 1829 antes de que Jos comenzara a traducir nuevamente. El 5 de abril, Samuel Smith, el hermano del Profeta, lleg a Harmony junto con Oliverio Cowdery. Oliverio, de veinte aos, haba sabido de Jos y su obra mientras enseaba en la escuela de Palmyra y se alojaba con la familia Smith. Oliverio tambin era amigo del joven David Whitmer de veinticuatro aos. Oliverio realmente comenz a escribir para Jos el 7 de abril. En 1834 l recordara aquellos das como una poca que nunca sera olvidada: Estar sentado bajo el sonido de una voz dictada por la inspiracin del cielo llen al joven de gratitud (Messenger and Advocate, Oct. 1834, l:140-l6). El Profeta comenz traduciendo lo que ahora es el libro de Mosah, habindole sido dicho por el Seor que no volviera a traducir el libro de Lehi. El Seor haba tomado las provisiones y haba hecho que Moroni incluyera las planchas menores de Nefi, una historia religiosa que cubra el mismo periodo que el libro de Lehi en las otras planchas. Oliverio se volvi tan engredo con su obra que an dese hacer algo de la traduccin por s mismo. Aparentemente semejaba fcil despus de haber observado a Jos. Debemos estar agradecidos que Oliverio tuviera ese deseo, porque su experiencia nos proporciona un conocimiento adicional sobre el proceso de traduccin. En la seccin 9 de Doctrina y Convenios vemos que Oliverio haba pensado que todo lo que necesitaba hacer era preguntar y la traduccin le sera dada. Pero el Seor le dijo, por medio de Jos Smith, que primero tena que estudiarlo en su mente, luego preguntar, y si era correcto sentira que estaba bien. Ciertamente estamos justificados en sacar la conclusin que Jos mismo segua este procedimiento al traducir. Para mayo, Jos estaba trabajando en 3 Nefi y el relato del ministerio de Cristo entre los nefitas. All ley la instruccin del Salvador concerniente al bautismo. Esto llev a su propia inmersin y a la restauracin del Sacerdocio Aarnico por Juan el Bautista. En junio, despus que haba sido restaurado el Sacerdocio de Melquisedec,
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David Whitmer vino y ofreci a Jos y Oliverio alojamiento en la casa de sus padres en Waterloo, Nueva York. El reverendo Diedrich Willers, en una carta del 18 de junio de 1830, dice que Jos fue a la casa de los Whitmer porque la traduccin era ms fcil en un medio creyente (en D. Michael Quinn, ed., The First Months of Mormonism: A Contemporary View by Rev. Diedrich Willers, New York History 54 (julio 1973) :326). Continuando, Willers dice que los Whitmer haban tenido experiencias espirituales similares a las de Jos y que fue fcil para ellos creer. David y John Whitmer tambin ayudaron al Profeta como escribientes durante el trabajo del mes de junio. Las primeras pginas de la traduccin de las planchas menores estn en letra de Oliverio Cowdery, seguidas por varias pginas que probablemente sean de la mano de John Whitmer. Esto es evidencia adicional de que las planchas menores fueron traducidas por ltimo. Jos y Oliverio probablemente supieron de la necesidad de testigos mientras traducan Eter, captulo cinco, a principios de junio (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 105). Slo ms adelante, mientras trabajaban en la traduccin de 2 Nefi 27, sera hecho nfasis en este principio. Con el concepto de los testigos firmemente implantado en su mente y la traduccin casi completa, Jos escogi a David Whitmer, Oliverio Cowdery y Martn Harris para cumplir ese papel. El padre y la madre del Profeta le estaban visitando y dedicaron su primera noche a la lectura del manuscrito. A la maana siguiente, despus del devocional, Jos se volvi a Martn Harris y le dijo que tendra que humillarse ese mismo da si es que habra de ver las planchas. Jos y Oliverio fueron a buscar a David Whitmer, quien estaba arando y at la yunta a la cerca. Martn se les uni, y los cuatro hombres entraron en el bosque. Despus que todos hubieron orado cuatro veces cada uno, y sin haber obtenido ningn resultado, Martn se ofreci para apartarse. David, Jos y Oliverio entonces se arrodillaron y a los pocos minutos vieron una luz sobre sus cabezas. Entonces se les apareci un ngel con las planchas, y segn David Whitmer, tambin vieron el peto, la esfera o director de Lehi, y la espada de Labn que estaban sobre una mesa. Se les dijo que las planchas haban sido reveladas por Dios y traducidas por su poder y que la traduccin era correcta. Se les orden hacer un registro de lo que haban visto y odo. Slo unos pocos minutos despus, Jos encontr a Martn, y los dos hombres tuvieron en esencia la misma experiencia (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pgs. 1056; por un completo anlisis del carcter de los Tres Testigos, ver Richard L. Anderson, Investigating the Book of Mormon Witness -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981). David Whitmer, en una entrevista con M. J. Hubble en 1886, recordaba que Jos an estaba trabajando en la traduccin de 1 Nefi en junio de 1829, porque cuando lleg a la parte donde habla de que Jerusaln era una ciudad amurallada (1 Nefi 4:4) ah se detuvo hasta que consiguieron una Biblia y le mostraron que la Ciudad Santa estaba en verdad rodeada de murallas (ver Stan Larsen, A Most Sacred Possession, Ensign, septiembre de 1977, pg. 88). Por lo tanto la traduccin fue finalizada alrededor del 1o de julio de 1829. El Profeta pidi a Oliverio que hiciera una copia completa del manuscrito original como precaucin contra cualquier posible prdida. Aun antes de que la traduccin estuviera finalizada, Jos deposit la pgina de la portada en la oficina de R. R. Lansing, actuario del Distrito Norte de Nueva York, y obtuvo los derechos de propiedad literaria. Luego comenz a buscar alguien que quisiera imprimir el libro.
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Solamente tres meses antes de que Jos finalizara la traduccin del Libro de Mormn, E. B. Grandin (tres meses menor que Jos, quien tena en ese momento veintitrs aos) comenz a hacerse propaganda como impresor de libros (ver Historic Discoveries at the Grandin Building, Ensign, julio de 1980, pg. 50). Grandin haba comprado el peridico de Palmyra, el Wayne Sentinal, y una librera, el 13 de abril de 1827, propiedad de John Henry Gilbert. Gilbert pas entonces a trabajar para Grandin y fue la persona que arm los tipos e imprimi el Libro de Mormn. En principio Grandin se mostr renuente a imprimir una cantidad tan grande de libros; Jos quera que se publicaran cinco mil ejemplares. Dos veces el Profeta solicit sin xito a Thurlow Weed, que editaba el Rochester Telegraph, (ver The Life of Thurlow Weed -Boston: Hughton Mifflin and Co., 1884- 1:358-59), Ms tarde Elihu F. Marshall, otro impresor de Rochester, concord en imprimir el libro. Jos entonces volvi a Grandin, ante quien l y Martn Harris hicieron un ltimo intento, sealndole que el libro de cualquier manera aparecera. Cuando Martn consinti en pagar la totalidad antes de la publicacin, se lleg a un acuerdo (ver Bushman, Beginnings of Mormonism, pg. 107). El compositor jefe, Gilbert, comenz entonces su tarea bajo circunstancias poco corrientes. El manuscrito le era entregado por un guardin en pequeas tandas. Lo compona, lo pona en galeras y en forma de pginas, lo revisaba y lea la prueba. El manuscrito era retirado cada tarde por Oliverio Cowdery y un guardin, que a veces era el propio hermano del Profeta, Hyrum Smith quienes lo llevaban a casa para mayor seguridad. (Gayle G. Ord, The Book of Mormon Goes to Press, Ensign, diciembre de 1972, pg. 68-69). Sin embargo, Abner Cole, quien usaba la imprenta de Grandin en las noches para publicar su peridico el Palmyra Reflector, comenz a piratear las entregas del Libro de Mormn y en el ejemplar del 2 de enero de 1830 apareci impreso el primer captulo del primer libro de Nefi (O. Dogberry -Abner Cole-, The Reflector, 2 de enero de 1830). A pesar de que Hyrum le seal que el Libro de Mormn tena los derechos reservados, Cole igual insisti en seguir adelante y continuar publicando el libro en las pginas de su peridico (ver Russell R. Rich, The Dogberry Papers and the Book of Mormon, BYU Studies, 10:315 Primavera de 1970). Jos que haba vuelto a Harmony y con Emma, fue enviado a buscar en un encuentro con Cole llegaron a un acuerdo. Los siguientes dos ejemplares del Reflector copiaran material adicional del texto del Libro de Mormn, pero despus de eso Cole no publicara ms nada, y as la crisis lleg a su fin (ver Bushman, Beginning of Mormonism, pg. 109). No obstante, las dificultades de Jos no haban terminado. El hecho de que el Libro de Mormn fuera a ser publicado inquiet mucho a los ciudadanos de Palmyra, y se organizaron para boicotear el libro. Llamaron a Grandin y le comunicaron la decisin. Argumentaron que siendo que los Smith haban perdido su granja, Grandin no recibira su pago hasta que el libro fuera vendido (ver Bushman, pg. 112) Respondiendo a la presin, Grandin exigi que Jos Smith realizara el pago total. Martn Harris, segn el mandato de Dios, liquid suficiente propiedad como para cubrir el pago solicitado (ver Richard Howard, Martin Harris March 1830 Commitment to Book of Mormon Publication, Saints Herald, Marzo de 1980, pg. 28; ver tambin DyC 19:26). Despus de trabajar once horas por da, seis das a la semana, durante todo el otoo e invierno y parte de la primavera, el impresor pudo anunciar en el Wayne Sentinal del 26 de marzo de 1830 que el libro estaba ahora a la venta en la librera de Palmyra (ver Bushman, pg. 110; Ord, The Book of Mormon Goes to Press, pg. 69).
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El manuscrito original del Libro de Mormn, del cual existen algunas pginas en los archivos de la Iglesia, tuvo muy pocas correcciones. Este documento es evidencia de que el libro fue verdaderamente dictado y que no hubo connivencia entre el traductor y el escribiente (ver Larsen, A Most Sacred Possession, pgs. 90-91). El manuscrito, entonces, es tambin evidencia de que el Libro de Mormn fue traducido por el poder y don de Dios mediante el Urim y Tumim como Jos Smith dijo. Sin embargo, la mayor evidencia de la divinidad del libro proviene de su lectura con oracin. Es solamente entonces que podemos comenzar a apreciar no slo la divinidad del libro sino tambin su inspirado traductor. 1. Algunas fuentes secundarias declaran que Jos Smith vio las planchas y su exacta ubicacin mediante una piedra que haba encontrado mientras excavaba un pozo para Willard Chase en 1822. 2. Es de notar que Jos Smith siempre describe sus encuentros anuales con Moroni como entrevistas (ver H. Don Peterson, Moroni - Bountiful, Utah: Horizon, 1983, pg. 89). 3. Otros relatos son paralelos con la narracin de Lucy, aunque no concuerdan con el ao que ella dio. Ver Bruce A. Van Orden Joseph Smiths Developmental Years, 1823-29 en Studies in Scripture, The Pearl of Great Price, ed. Kent P. Jackson and Robert L. Millet -Salt Lake City: Randall Book Co. 1985), pg. 368. El reverendo Truman Coe escribiendo en el ejemplar de agosto de 1836 del Ohio Observer dice que cuando Jos intenta tomar las planchas, ellas eludieron su movimiento y se desvanecieron y que se vio obligado a volver a su casa sin ellas (citado en Milton V. Backman, hijo, Truman Coes 1836 Description of Mormonism, BYU Studies 17:351, Verano de 1977). Joseph Knight en un manuscrito escrito en algn momento entre 1833, cuando dej Jackson County, Missouri, y 1847, cuando falleci, recordaba que Jos Smith realmente haba sacado las planchas de la caja y que las coloc a su lado en tanto que tapaba la caja de vuelta. Cuando haba finalizado, se volvi para tomarlas y se encontr con que se haban desvanecido. Al abrir de vuelta la caja, encontr el libro otra vez dentro. El Profeta entonces exclam: por qu no puedo tener este Libro? y se le contest, porque no has hecho lo correcto; deberas haber tomado el libro y haberte ido. Ahora no puedes tenerlo. Jos dijo: Cundo podr tenerlo? La respuesta fue ... el 22 de Septiembre prximo si traes a la persona correcta contigo. Jos volvi a preguntar: quin es la persona correcta? La respuesta fue tu hermano mayor (En Dean Jessee, ed., Joseph Knights Recollection of Early Mormon History, BYU Studies 16:31, Agosto de 1976. Ver tambin Lucy Mack Smith History of Joseph Smith notas por Preston Nibley -Salt Lake City: Bookcraft, 1979, pgs. 85-86). 4. De hecho, de acuerdo a una declaracin de Isaac Hale publicada en el Susquehanna Register, el 1 de mayo de 1834, Jos pidi por primera vez a Hale si poda casarse con su hija o bien a fines de 1825 o a principios de 1826. Isaac Hale dijo que se rehus a dar su consentimiento porque Jos era un extrao y segua negocios que yo no poda aprobar. 5. Brigham Young en un discurso en Salt Lake en 1855 dijo de un adivinador que saba dnde estaban escondidas las planchas. En un verano fue tres veces a buscarlas, el mismo verano en que Jos las obtuvo, Y l no haba regresado a su hogar, despus del ltimo viaje, mas de una semana o diez das antes de que Jos las obtuviera (Journal of Discourses 5:55).
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6. En descargo de la familia Harris debe destacarse que Lucy Harris, la esposa de Martn, quien primero ofreci a los Smith la ayuda financiera (ver James, The Man Who Knew, pg. 109). El relato de Jos Smith de 1832 dice que Martn vio al Salvador mismo, quien le instruy que ayudara al Profeta. 7. Para mayor informacin respecto a este maravilloso libro de escrituras, ver Eugene England, Through the Arbian Desert to a Bountiful Land: Could Joseph Smith Have Known the Way?; Hugh W. Nibley The Book of Mormon As a Mirror of the East; Nahum Woldman, The Breaking of the Bow; John W. Welch, Chiasmus in the Book of Mormon; y John W. Welch, The Narrative of Zosimus and the Book of Mormon. Todos estos libros pueden ser comprados por medio del F.A.R.M.S., Provo, Utah. 8. La mayora de los escritores han usado este episodio en la vida de Martn Harris como un ejemplo de su natura esa permanentemente dubitativa, y frecuentemente se ha comparado con el Apstol Toms del Nuevo Testamento. El bigrafo de Harris, Rhett S. James, argumenta persuasivamente que Martn no era en realidad una persona que dudara sino un creyente en toda la extensin, y que si fue al este para confrontar a los instruidos, no fue porque quisiera ms pruebas para mitigar sus dudas sino porque su profeta le haba requerido que hiciera el viaje. (Ver James, The Man Who Knew, pgs. 117-19; ver tambin Daniel W. Bachman, Sealed in a Book: Preliminary Observations on the Newly Found Anthon Transcript, BYU Studies, 20:344, Verano de 1980). 9. Van Orden argumenta que Martn Harris primero regres a Palmyra antes de ir al este. Pero Rhett S. James dice que cuando Lucy, la esposa de Harris, supo que se haba ido a Harmony sin decirle, fue tal la reaccin que l no hubiera regresado a su casa. Adems, un examen detenido de loe mapas de rutas de la poca muestra que realmente era ms cerca ir a Nueva York desde Harmony que desde Palmyra. A causa de los riesgos de viajar en invierno para un hombre de la edad de Martn, es posible que Hyrum le haya acompaado en su viaje. 10. Aunque se ha hablado mucho sobre la visita a Charles Anthon, algunos documentos reflejan que Martn Harris qued ms impresionado con las declaraciones de Mitchel que con las de Anthon. Si es as, es probable que fuera porque Mitchell era mucho ms conocido que Anthon en el ao 1827, quien alcanz su mayor fama en el campo de los Cl&eicoa Americanos despus de esa dcada. (Para un detenido examen de la experiencia Martn Harris -Charles Anthon, ver Stanley B. Kimball, The Anthon Transcript: People, Primary Sources and Problems, BYU Studies 10:325-52 Primavera de 1970; y Bachman, Sealed in a Book, pg. 344.) 11. James ha argumentado en forma convincente que Lucy Harris estaba quedando sorda y que ese debe haber sido el factor preponderante que provocara tan extrao comportamiento al sentir que estaba quedando fuera de las cosas (ver James, The Man Who Knew, pg. 108.) 12. Algunos escritores han visto este incidente como argumento de que Martn era un escptico. James, por el otro lado, ve este episodio como otro ejemplo de la ingenuidad yankee y de su empecinamiento en cubrir todos los aspectos. (ver James, pg. 119). Kenneth W. Godfrey es el director de rea del rea U.S. Utah Norte, en Logan, Utah.
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El Libro de Mormn como un segundo testigo de lo que Jesucristo ense en el Nuevo Testamento
Clade A. Hall Introduccin El propsito del Libro de Mormn est declarado en los mismos antiguos registros de donde fue traducido el libro. El antiguo prefacio seala, en parte, que el propsito del libro es para convencer al judo y al gentil de que JESUS es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones (portada). Es por esa razn que se escribi este trabajo. B. H. Roberts dice que es algo sorprendente que se necesite tener un nuevo testigo, especialmente entre los cristianos. Sin embargo, resulta evidente que existe tal necesidad (Handbook of the Restorations -Independence, Mo.; Zions Printing and Publishing Co., 1944, pg. 322). Elder Roberts anota tres razones principales por las que hay necesidad de un segundo testigo de Cristo: Primero,... despus de dos mil aos del nacimiento de Cristo... no ms de un tercio de los habitantes del mundo... son, siquiera nominalmente, cristianos Segundo,... entre los pueblos contados como cristianos, el cincuenta por ciento no puede ser calificado de cristianos ms que de nombre; muchos ni siquiera tienen en fe en Cristo como Dios. Tercero, los judos no estn convertidos para aceptar a JESUCRISTO como el DIOS ETERNO: su JEHOVA (Handbook, pg. 322). Pedro profetiz que se levantaran falsos maestros que an negaran al Seor que los rescat (2 Pedro 2:1). En los das de B. H. Roberts surgi la cuestin de la divinidad de Cristo, la que segn el Elder Roberts comenz en Inglaterra en 1921, con el reverendo Hastings Rashdall de Cambridge declarando: Jesucristo nunca se proclam divino, y fue un hombre en el pleno sentido; no meramente con un cuerpo humano, sino con un alma, intelecto y voluntad humana (citado en Handbook, pg. 323). Algunos ejemplos actuales no son slo sorprendentes, sino en parte chocantes. Siguen unas pocas ilustraciones: La revista Times en 1966 publicaba un titular en su cartula: ESTA DIOS MUERTO?. En el artculo Hacia un Dios Escondido Intentaban analizar este asunto. Actualmente hay un grupo que creen que Dios est en verdad absolutamente muerto... El Telogo de Princeton, Paul Ramsey, observa que es el primer intento en lo que registra la historia de edificar una cultura sobre la premisa de que Dios est muerto.... Est Dios muerto?... Ya no se trata de la pregunta de los escpticos para quienes el no creer es la prueba de sabidura y para quienes Nietzsche es el profeta que dio la respuesta correcta hace un siglo. Aun dentro de la cristiandad, que ahora confiadamente se renueva a s misma en espritu as como en forma, un pequeo
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bando de telogos radicales ha argumentado seriamente que las iglesias deben aceptar el hecho de la muerte de Dios, y arreglrselas sin l (John T. Elson, Is God Dead? Time, 8 de abril de 1966, pg. 82; cursiva agregada.) La revista de los alumnos metodistas, Motive, publica la nota necrolgica de Dios, en un estilo periodstico: ATLANTA, Ga., Nov. 9 - Dios, creador del universo, principal deidad del mundo judo, realidad esencial de los cristianos, y la ms eminente de todas las divinidades, muri ayer durante la operacin de ciruga mayor que le practicaran para corregir una decreciente influencia masiva. La reaccin entre los grandes del mundo y del hombre de la calle fue de total incredulidad... Desde lndependence, Mo., el ex Presidente Harry S. Truman, quien recibi la noticia en la peluquera de su ciudad, dijo Siempre me siento apenado cuando oigo que alguien muere. Es una afrenta. (Citado en Time, 8 de abril de 1966, pg. 82.) El testimonio del Libro de Mormn es tan fuerte que aquellos que lo leen y lo aman se sienten casi ofendidos por el material anterior. Hace muchos aos Nefi predijo que los falsos maestros ensearan: Od nuestro precepto; pues he aqu, hoy no hay Dios, porque el Seor y Redentor ha acabado su obra (2 Nefi 28:5; cursiva agregada). El movimiento Dios est muerto volvi a tener titulares en el Time en diciembre de 1969. En la tapa se poda leer con grandes letras: VUELVE DIOS A LA VIDA? En el editorial de esa misma revista se escriba: Recientemente, los telogos del dios muerto han quedado en silencio, en tanto que los ministros de todas las denominaciones se han embarcado por medios nuevos y dinmicos de hacer que la existencia divina vuelva a la vida diaria. De ah el artculo que ocupa al Time, VUELVE DIOS A LA VIDA?. Nuevamente, la pregunta desafa a una respuesta positiva, pero el artculo busca la evidencia a nuestro alrededor. (Henry Luce III, 26 diciembre 1969, pg. 1; cursiva agregada.) El Libro de Mormn proporciona un segundo testigo para el Nuevo Testamento, dando una respuesta positiva a aquellos en duda. El renombrado Albert Schweitzer declara que los relatos contenidos en los captulos primero y segundo de Mateo, relativos al nacimiento y niez de Jess pertenecen a la leyenda y no a la historia (The Psychiatric Study of Jesus, trad. Charles R. Joy Boston: Beacon Press, 1948, pg. 46). En cuanto al hecho de que Jess naciera de una virgen y fuera el Hijo de Dios, es interesante que Schweitzer, uno de los cristianos ms renombrados del mundo, dice: Cuatro hermanos y varias hermanas se mencionan (Marcos 6:3; 3:31). No sabemos si por su edad estaba ubicado entre ellos (Psychiatric Study, pg. 147). Los siguientes temas de discusin relativos a Jesucristo han sido seleccionados de entre aproximadamente 7957 versculos del Nuevo Testamento. Debido a razones de espacio, solamente es posible usar una pequea cantidad de temas. Sin embargo, uno puede encontrar en el Libro de Mormn un testimonio para casi cada versculo relativo a Jess en el Nuevo Testamento.
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La fe en Jesucristo La Enseanza en el Nuevo Testamento Hechos 20:21 = Testificando... de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Romanos 3:22 = ...por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que... Glatas 2:20 = Lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am Glatas 3:26 = Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess
El testimonio en el Libro de Mormn Moroni 7:26: Moroni 7:28 Moroni 7:33 Moroni 7:39 = Los hombres... fueron salvos por la fe en su nombre; y por la fe llegaron a ser hijos de Dios = Reclama a todos los que tienen fe en l; y los que tienen fe en l se allegarn a toda cosa buena = Y Cristo ha dicho: Si tenis fe en m, tendris poder... = Porque si no tenis fe en l, entonces no sois dignos de ser contados entre el pueblo de su iglesia
La Contribucin del Libro de Mormn La fe generalmente se usa para referirse a la sustancia de las cosas que se esperan y la seguridad de la existencia las cosas que no se ven. Pero ms especficamente y ms importante, la verdadera fe debe estar en Jesucristo. Los escritores del Libro de Mormn se yerguen prcticamente como nicos testigos de este concepto vital. La simple palabra fe se usa unas 200 veces en el Nuevo Testamento y 189 en el Libro de Mormn, pero hay solamente alrededor de 10 pasajes en el Nuevo Testamento comparado con ms de 70 en el Libro de Mormn, que especifican fe en Jesucristo. No existe pasaje en el Nuevo Testamento que especficamente cimente la idea de que la fe en Jesucristo es necesaria para nuestra salvacin -el Libro de Mormn est repleto de este concepto. El arrepentimiento de todos los pecados La Enseanza en el Nuevo Testamento Mateo 9:13 - Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. Apocalipsis 2:22 - Yo la arrojo... en gran tribulacin,...si no se arrepienten de las obras. Hechos 17:30 - Pero Dios,... ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan.
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El Testimonio en el Libro de Mormn Alma 22:16 - S, si te arrepientes de todos tus pecados,... entonces obtendrs la esperanza que deseas. Helamn 14:13 - Y si creis en su nombre, os arrepentiris de todos vuestros pecados, para que de ese modo logris una remisin de los mismos por medio de los mritos de l. 2 Nefi 2:21 - Porque l dio el mandamiento de que todos los hombres deben arrepentirse. Alma 14:1 - Muchos de ellos creyeron en sus palabras, y empezaron a arrepentirse y a escudriar las Escrituras. Helamn 15:7 - Esa fe y arrepentimiento que efectan un cambio de corazn en ellos. 2 Nefi 31:13 - Si segus al Hijo con ntegro propsito de corazn,... arrepintindoos de vuestros pecados... Moroni 8:11 - Y sus nios pequeos no necesitan el arrepentimiento, ni tampoco el bautismo. Moroni 8:19 - Los nios pequeos no pueden arrepentirse. Alma 41:10 - He aqu, te digo que la maldad nunca fue felicidad. Alma 34:33-35 - Aqu Amulek analiza lo serio que es demorar el da del arrepentimiento. Alma 36:17-20 - El horrible tormento del pecado y el maravilloso gozo del arrepentimiento presentados en contraste por Alma. La Contribucin del Libro de Mormn El Nuevo Testamento menciona arrepentimiento, arrepentido, arrepentos, arrepentirse, 64 veces. De estos 64 incidentes, solamente 5 casos claramente indican arrepentirse de los propios pecados o hechos (o arrepentirse porque uno es un pecador). En ningn lugar se hace nfasis en arrepentirse de todos los pecados. Comparado con las 64 referencias del Nuevo Testamento, el Libro de Mormn contiene cerca de 360 ocasiones. De estos 360 incidentes, 147 claramente hacen nfasis en arrepentirse de los propios pecados, hechos, o iniquidades, y 7 clara y francamente declaran que hay que arrepentirse de todos los pecados. El Libro de Mormn es muy superior al Nuevo Testamento en dar nfasis al concepto correcto del arrepentimiento. Adems, el libro de Mormn menciona algunos interesantes beneficios que siguen al arrepentimiento, tales como: a) Motivar a leer las escrituras. b) Recibir un cambio de corazn. Por supuesto, la contribucin ms valiosa del Libro de Mormn es el principio de que los nios pequeos no necesitan arrepentirse.
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La necesidad de ser bautizados La Enseanza en el Nuevo Testamento Juan 3:3,5,7 - Jess... dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Respondi Jess: ...el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. Marcos 16:16 - El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. 1 Pedro 3:21 - El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva... Hechos 2:37-38 - Y dijeron a Pedro... qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. El Testimonio en el Libro de Mormn 2 Nefi 31:5,9,11-14 - Si Cristo necesit el bautismo, Cunto mayor es, entonces, la necesidad que tenemos nosotros, siendo pecadores, de ser bautizados, s, por agua! Y adems, esto (el bautismo) muestra... la senda, y... la puerta, por la cual ellos deben entrar, habindoles l (Cristo) puesto el ejemplo por delante. Y el Padre dijo: Arrepentos, arrepentos y sed bautizados en el nombre de mi Amado Hijo. Y adems, vino a m la voz del Hijo, diciendo: A quien se bautizare en mi nombre, el Padre dar el Espritu Santo.... ...testificando al Padre que estis dispuestos a tomar sobre vosotros el nombre de Cristo por medio del bautismo,... ...As vino a m la voz del Hijo diciendo: Despus de haberos arrepentido de vuestros pecados y testificado al Padre, por medio del bautismo de agua... 3 Nefi 27:20 - Y ste es el mandamiento: Arrepentos, todos vosotros, extremos de la tierra, y venid a m y sed bautizados en mi nombre. 2 Nefi 9:23 - Y l manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen en su nombre... o no pueden ser salvos en el reino de Dios. Mosah 27:25 - Y el Seor me dijo: ...hombres y mujeres, toda nacin, familia, lengua y pueblo, deben nacer otra vez; ...ser cambiados de su estado carnal y cado a un estado de rectitud, siendo redimidos de Dios, convirtindose en sus hijos e hijas. Alma 7:14 - Pues el Espritu dice que si no nacis otra vez, no podis heredar el reino de los cielos. 3 Nefi l1:24-25 - La oracin para el bautismo presentada por Cristo. 3 Nefi 11:26 - El bautismo se administra por inmersin.
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La Contribucin del Libro de Mormn. En el Libro de Mormn se proporciona una ms firme evidencia de que el bautismo est ordenado para toda la humanidad, siendo instituido tanto por el Padre como por el Hijo. En ningn lugar de los Evangelios se relaciona tanto al bautismo con los primeros principios y ordenanzas del evangelio como en las enseanzas de Pedro y en el Libro de Mormn. Este ltimo ensea con gran poder que el bautismo solo no es suficiente para la salvacin y se es un maravilloso segundo testimonio de Pedro 2:37-38. El Libro de Mormn hace nfasis en que la ordenanza por s sola no salva, sino el cambio (un aumento de rectitud) en el individuo que resulta del arrepentimiento y el bautismo. Los lectores del Nuevo Testamento encuentran la palabra bautismo, en sus variadas formas, alrededor de l00 veces, en tanto que los lectores del Libro de Mormn la encuentran 145 veces. Considerando que el Libro de Mormn es mucho ms largo que el Nuevo Testamento, realmente est mencionado muchas veces; pero siendo que en muchas de esas referencias no se relaciona al bautismo como pertinente a la salvacin, el Libro de Mormn se convierte en un testimonio necesario. La necesidad de recibir el Espritu Santo despus del bautismo La Enseanza en el Nuevo Testamento Hechos 2:37-38 - Y dijeron a Pedro... qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 8:16-17 - Solamente haban sido bautizados... Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. Hechos 11:16 - Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Hechos 19:2-6 - Pablo confiere el Espritu Santo a los efesios al rebautizarlos con la debida autoridad. El Testimonio en el Libro de Mormn. 2 Nefi 31:12,13,17 - A quien se bautizare en mi nombre, el Padre dar el Espritu Santo... ...siguiendo a vuestro Seor y Salvador al agua, segn su palabra, he aqu, entonces recibiris al Espritu Santo; s, entonces viene el bautismo de fuego y del Espritu Santo... ...Porque la puerta por la cual debis entrar es el arrepentimiento y el bautismo por agua; y entonces viene una remisin de vuestros pecados por fuego y por el Espritu Santo. 3 Nefi 9:20 - Y al que venga a m con un corazn quebrantado y un espritu contrito, lo bautizar con fuego y con el Espritu Santo.
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3 Nefi 12:1 - He dado poder para que os bauticen en el agua; y despus que seis bautizados en el agua, he aqu os bautizar con fuego y con el Espritu Santo. 3 Nefi 19:11-13 - Despus del bautismo, les fue dado el Espritu Santo. 3 Nefi 27:20 - Y ste es el mandamiento: Arrepentos, todos vosotros, extremos de la tierra, y venid a m y sed bautizados en mi nombre, para que seis santificados por la recepcin del Espritu Santo. 3 Nefi 28:18 - Y cuantos fueron bautizados recibieron el Espritu Santo. La Contribucin del Libro de Mormn. Hechos 2:37-38 es muy firme, y existen un par de escrituras ms en el Nuevo Testamento que ensean adecuadamente sobre la necesidad de recibir el Espritu Santo. El Libro de Mormn es un excelente testigo, especialmente en 2 Nefi 31 y en 3 Nefi 27:20 - dos escrituras que no pueden ser ms claras. Perseverando hasta el fin La Enseanza en el Nuevo Testamento Mateo 10:22 - Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Mateo 24:13 - Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. El Testimonio en el Libro de Mormn. 1 Nefi 13:37 - Y si perseveran hasta el fin, sern exaltados en el ltimo da y se salvarn en el reino eterno del Cordero. 1 Nefi 22:31 - Si sois obedientes a los mandamientos, y perseveris hasta el fin, seris salvos en el postrer da. 2 Nefi 9:24 - Y si no se arrepienten, ni creen en su nombre, ni se bautizan en su nombre, ni perseveran hasta el fin, deben ser condenados. A continuacin se citan otras doce escrituras importantes: 2 Nefi 31:15,16,20; 33:4; Omni 1:26; 3 Nefi 15:9; Mormn 9:20; Alma 32:15; 38:2; 3 Nefi 27:6,16,17. La Contribucin del Libro de Mormn. El concepto de perseverar hasta el fin es uno de los ms destacables del mensaje del Libro de Mormn para todo el mundo. Existen ms de una docena de referencias claras y sucintas al hecho de que despus que uno ha aceptado el evangelio de Jesucristo por medio de la fe en l, se ha arrepentido de sus pecados, ha sido bautizado para la remisin de pecados, y recibido el Espritu Santo, entonces slo ha pasado por la puerta hacia la exaltacin. Luego debe caminar por el sendero recto y estrecho que conduce a la vida eterna perseverando fielmente hasta el fin.
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Guardando los mandamientos La Enseanza en el Nuevo Testamento. Mateo 19:17 - Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Juan 14:15 - Si me amis, guardad mis mandamientos. El Testimonio en el Libro de Mormn. Mosah 2:41 - Y adems, quisiera que consideraseis el bendito y feliz estado de aquellos que guardan los mandamientos de Dios. Porque, he aqu, ellos son bendecidos... y si continan fieles hasta el fin, son recibidos en el cielo, para que all puedan morar con Dios en un estado de interminable felicidad. 1 Nefi 22:30-31 - Las planchas de bronce ...testifican que el hombre debe ser obediente a los mandamientos de Dios. Por lo tanto, no debis suponer que mi padre y yo somos los nicos que las hemos atestiguado y tambin enseado. Por tanto, si sois obedientes a los mandamientos, y perseveras hasta el fin, seris salvos en el postrer da. 3 Nefi 12:20 - Porque en verdad os digo que a menos que guardis mis mandamientos, que ahora os he dado, de ningn modo entraris en el reino de los cielos. Moroni 8:25 - Y el primer fruto del arrepentimiento es el bautismo; y el bautismo viene por la fe para cumplir los mandamientos; y el cumplimiento de los mandamientos trae la remisin de los pecados. La Contribucin del Libro de Mormn. El Nuevo Testamento, en 9 versculos, ensea el concepto de guardar los mandamientos. Sin embargo, en el Libro de Mormn, la importancia de guardar los mandamientos est ms enfatizada. La expresin guardar los mandamientos aparece 38 veces, guardar sus mandamientos 18 veces, y guardando sus mandamientos 29 veces. Eso significa 85 referencias especficas. Numerosos otros versculos ensean este mismo concepto. Jess como el Cristo La Enseanza en el Nuevo Testamento. Mateo 16:16 - Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Juan 4:42 - Y decan a la mujer... y sabemos que verdaderamente ste es el salvador del mundo, el Cristo. Hechos 18:5 - Pablo estaba... testificando a los judos que Jess era el Cristo.
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El Testimonio en el Libro de Mormn. 2 Nefi 26:12 - Jess es el verdadero Cristo, ...el Dios Eterno. Mormn 3:21 - ...que Jess, a quien mataron, era el verdadero Cristo. Mormn 5:14 - ...que sean convencidos (los judos) de que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. La Contribucin del Libro de Mormn. El Libro de Mormn es un segundo testigo de que Jess es literalmente el Cristo. La palabra Cristo est usada cerca de 260 veces en el Nuevo Testamento y 6.315 veces en el Libro de Mormn. Las palabras Cristo Jess y Jesucristo estn usadas 93 veces en el Nuevo Testamento, y Jesucristo es usada 184 veces en el Libro de Mormn. En su totalidad estn usadas 353 veces en el Nuevo Testamento, y 499 veces en el Libro de Mormn. Adems, el Nuevo Testamento se refiere especficamente a Jess como el Mesas en dos oportunidades, en tanto que el Libro de Mormn se refiere a l como el Mesas 32 veces. El Libro de Mormn an define a Mesas como un salvador y un redentor (1 Nefi 10:4; 2 Nefi 1:10). El Libro de Mormn tambin define los trminos Salvador y Redentor. Esta definicin es importante ya que muestra la connotacin espiritual de la palabra Mesas ya que muchos fueron confundidos creyendo que slo significaba la liberacin fsica de Israel.1 El Elder Bruce R. McConkie seala que el concepto judo de Mesas ha cambiado; l cita a Isaac Lesser, un escritor judo; El Mesas que nosotros esperamos no es un dios, ni parle de la deidad, ni el Hijo de Dios, en ningn sentido de la palabra; sino simplemente un hombre grandemente investido, como Moiss y los profetas en los das de la Biblia, para ejecutar la voluntad de Dios sobre la tierra en todo lo que los profetas han predicho de l. (History of the Jews and Their Religion, pg. 7, segn est citado en The Promised Messiah -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978, pg. 68.) Jess como Dios La Enseanza en el Nuevo Testamento. Mateo 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Juan 1:1 - En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Judas 1:25 - Al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. El Testimonio en el Libro de Mormn. Mosah 5:15 - ... que Cristo, el Seor Dios Omnipotente, pueda sellaros como suyos, ...que cre todas las cosas en el cielo y en la tierra, el cual es Dios sobre todo. Amn.
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Mosah 15:1-5 - Y luego les dijo Abinad: Quisiera que entendieseis que Dios mismo descender entre los hijos de los hombres, y redimir a su pueblo. Y porque morar en la carne, ser llamado el Hijo de Dios, y habiendo sujetado la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo, El Padre porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo por causa de la carne; por lo que llega a ser el Padre e Hijo; Y son un Dios, si, el verdadero Padre Eterno del Cielo y de la tierra. Y as la carne, habindose sujetado al Espritu, o el Hijo al Padre, siendo un Dios, sufre tentaciones, pero no cede a ellas. La Contribucin del Libro de Mormn. El Libro de Mormn es un gran testigo para el Nuevo Testamento porque su concepto de Dios aparece muy similar al de la Biblia. No obstante, uno necesita tener cuidado al leer el Libro de Mormn para no llegar a una doctrina de la trinidad semejante a la que se llega al estudiar el Nuevo Testamento. Leed cuidadosamente, ambos libros testifican cmo Jesucristo es tanto Dios y el Hijo de Dios.2 Mosah 15:2-3 dice que Cristo es Dios porque fue concebido por el poder de Dios (ha heredado sus poderes divinos) y sujetado la carne a la voluntad del Padre. Pero l es, no obstante, el Hijo de Dios por causa de la carne (Mara fue su madre, y Dios su Padre). Jess como el Hijo de Dios La Enseanza en el Nuevo Testamento. Mateo 3:17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es m Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 17:5 - Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od. Mateo 27:43 - Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. Juan 1:34 - Y yo te vi, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios. Juan 20:17 - Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. El Testimonio en el Libro de Mormn. 1 Nefi 11:18, 20-21 - He aqu, la virgen que t ves es, segn la carne, la madre del Hijo de Dios. Y mir, y vi de nuevo a la virgen llevando a un nio en sus brazos.
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Y el ngel me dijo: He aqu, el Cordero de Dios, s, el Hijo del Padre Eterno! 2 Nefi 25:19 - Pues, segn las palabras de los profetas, el Mesas viene seiscientos aos a partir de la ocasin en que mi padre sali de Jerusaln... su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios. 2 Nefi 31:11 - Y el Padre dijo: Arrepentos, arrepentos y sed bautizados en el nombre de mi Amado Hijo. Alma 7:10 - Y he aqu, nacer de Mara, en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados, y ella ser una virgen, un vaso precioso y escogido, a quien se har sombra y concebir por el poder del Espritu Santo, y dar a luz un hijo, s, el mismo Hijo de Dios. La Contribucin del Libro de Mormn. En el Nuevo Testamento resulta claro que Jesucristo es literalmente el Hijo de Dios. El Libro de Mormn puede aclarar ese hecho a cualquiera que duda. El captulo 11 de 1 Nefi es indudablemente claro al respecto. La Expiacin de Jesucristo La Enseanza en el Nuevo Testamento. Romanos 5:11 - Tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin. Mateo 8:17 - El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias. 1 Timoteo 2:6 - El cual (Cristo) se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Mateo 26:28 - Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. El Testimonio en el Libro de Mormn. 2 Nefi 9:7 - Por tanto, es preciso que sea una expiacin infinita, pues a menos que fuera una expiacin infinita, esta corrupcin no podra revestirse de incorrupcin. Alma 34:9 Porque es necesario que se realice una expiacin; pues segn el gran plan del Dios Eterno, debe efectuarse una expiacin, o de lo contrario, todo el gnero humano inevitablemente deber perecer. Mosah 4:7 - Digo que ste es el hombre que recibe la salvacin, por medio de la expiacin que fue preparada desde el principio del mundo para todo e1 gnero humano. Mosah 3:15 La ley de Moiss nada logra salvo que sea por 1a expiacin de su sangre. Mosah 3:19 Porque el hombre natural es enemigo de Dios... a menos que... se despoje del hombre natural, y se haga santo por 1a expiacin de Cristo.
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Jacob 14:11 - As pues, amados hermanos, reconci1iaos con l por medio de la expiacin de Cristo, su Unignito Hijo, y podris obtener la resurreccin. La Contribucin del Libro de Mormn. El Nuevo Testamento y el Libro de Mormn estn repletos del concepto de la Expiacin. Sin embargo, el Nuevo Testamento hace conocer a sus lectores la palabra expiacin a travs de una sola cita, en tanto que el Libro de Mormn la utiliza 28 veces. Como lo ilustran los ejemplos en la lista precedente, la palabra se usa con un sentido muy claro. Las palabras expiar y expiacin se mencionan 11 veces ms en el Libro de Mormn. Siendo que el Libro de Mormn es un testigo de Jesucristo, y que la salvacin slo viene mediante la expiacin de Cristo, es evidente por qu los escritores del Libro de Mormn hicieron tanto nfasis en el concepto. En el Libro de Mormn se encuentra expresado, sin ningn otro equivalente, la intencin de la Expiacin. La Expiacin fue un sacrificio, el ltimo sacrificio (ver Alma 34:14). El propsito de este gran sacrificio fue de proporcionar la misericordia para satisfacer las demandas de la justicia y fue el medio para que los hombres tuvieran fe para arrepentimiento (ver Alma 34:15-16). Si uno no tiene fe para arrepentimiento, entonces est sujeto a todas las disposiciones de las exigencias de la justicia (Alma 34:16), porque la justicia exige el arrepentimiento a fin de que la misericordia pueda surtir efecto (ver Alma 42:13). Y la expiacin lleva a efecto la resurreccin de los muertos; y la resurreccin de los muertos lleva a los hombres de regreso a la presencia de Dios; y as son restaurados a su presencia, para ser juzgados segn sus obras, de acuerdo con la ley y la justicia. (Alma 42:23). Y as, sucesivamente, tema tras tema, principio del evangelio tras principio del evangefio,e1 Libro de Mormn cumple su misin como un segundo testigo (y en algunos casos un testigo superior) de que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente.
1
Cristo es de origen griego y son idnticos sus significados y el de su equivalente hebreo, Mesas, que quiere decir el Ungido (James E. Talmage, Jess el Cristo pg. 36.)
2
Nosotros le reverenciamos, le adoramos (a Cristo) como nuestro Dios (David O. McKay, Our Leaders Speak, comp. Soren F. Cox - Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957, pg. 83). Glade A. Hall es un instructor de instituto en el Weber State College en Ogden, Utah.
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Los registros de los antiguos pueblos americanos

Joan Tondro Jensen El Libro de Mormn, como lo conocemos, no es el registro completo de los pueblos de este continente. Contiene solamente una pequea porcin de todos los registros llevados por estos pueblos. Esto queda ilustrado por el siguiente incidente registrado por Brigham Young. Oliverio Cowdery fue con el Profeta Jos cuando l fue a depositar estas (el Libro de Mormn) planchas. Jos no tradujo todas las planchas; haba una porcin que estaba sellada, cosa que podemos saber por el libro de Doctrina y Convenios. Cuando Jos obtuvo las planchas, el ngel le instruy que deba llevarlas de vuelta a Cumora, cosa que l hizo. Oliverio dice que cuando l y Jos fueron all, el cerro se abri, y que penetraron en una cueva, en la que haba un saln grande y espacioso. Dice que en el momento no prest atencin a si estaba iluminado por el sol o por otro tipo de luz; pero que estaba tan claro como el da. Ellos colocaron las planchas sobre una mesa; era una mesa grande que haba en ese saln. Bajo esta mesa haba una pila de planchas como de unos 70 centmetros de altura, y en este cuarto haba ms planchas de las que podan caber en varias carretas; estaban apiladas en los rincones y a lo largo de las paredes. La primera vez que entraron all la espada de Labn colgaba en una pared; pero cuando fueron nuevamente haba sido retirada y estaba depositada sobre las planchas de oro encima de la mesa; estaba desenvainada y tena grabadas las siguientes palabras: Esta espada nunca ms ser envainada hasta que los reinos de este mundo lleguen a ser el reino de nuestro Dios y su Cristo. Les relato esto, no slo como proveniente de Oliverio sino tambin de otros que estaban familiarizados con ello, y quienes comprendan. (En Journal of Discourses, 19:38.) El registro que conocemos como el Libro de Mormn es solamente un compendio de ciertos registros escogidos por Mormn para cumplir las promesas del Seor a los antiguos profetas del Libro de Mormn. En las palabras de Mormn: Y ha sido menester, de acuerdo con la voluntad de Dios, a fin de que se cumplan, segn su fe, las oraciones de los que han muerto, que fueron santos, que yo haga una relacin de estas cosas que se han verificado; S, una breve historia de lo que ha transcurrido desde la poca en que Lehi sali de Jerusaln, hasta el tiempo actual. As que hago mi narracin de los anales que han escrito aquellos que fueron antes de m, hasta que empez mi poca. (3 Nefi 5:114-16.) Y haban sucedido muchas cosas que, a los ojos de algunos, haban sido grandes y maravillosas; sin embargo, no todas se pueden escribir en este libro; s, este libro no puede contener ni la centsima parte de lo que se llev a cabo entre tanta gente en el trmino de veinticinco aos. Pero he aqu, hay anales que contienen todos los actos de este pueblo; y Nefi hizo una narracin ms breve pero verdadera. Y he aqu, hago la narracin sobre planchas que he hecho con mis propias manos. (3 Nefi 5:8-9, 11.)
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El registro, del cual hizo Mormn su compendio, es conocido por nosotros como las planchas mayores de Nefi: Estas planchas fueron iniciadas por Nefi poco despus que la colonia de Lehi lleg a la tierra prometida. Sirvieron como el registro oficial de los nefitas desde alrededor del ao 590 a.C. hasta 385 D.C. (1 Nefi 19:1-4.) Durante parte de este periodo fueron principalmente un registro de sucesos seculares, pero posteriormente contuvieron tambin los registros religiosos. 1 Nefi 19:14; Jacob 3:13. Estas planchas contenan una relacin completa de mi (de Nefi) pueblo (1 Nefi 9:2, 4; 2 Nefi 4:14; Jacob 1:2-3), la genealoga de Lehi (1 Nefi 19:2), y la mayor parte de las enseanzas de Jesucristo resucitado a la nacin nefita (3 Nefi 26:7). Los libros principales en las planchas mayores de Nefi eran los siguientes: Lehi, Mosah, Alma, Helamn, (3) Nefi, (4) Nefi, y Mormn. Despus que el Seor le orden al profeta Mormn que hiciera un juego adicional de planchas, l compendi los escritos de las planchas mayores de Nefi y escribi este compendio sobre sus propias planchas. (3 Nefi 5:8-11; Mormn 2:17-18; 5:9). Jos Smith tradujo el compendio de Mormn de las planchas mayores de Nefi, aunque no tradujo directamente de las propias planchas mayores. La totalidad de los escritos de las planchas mayores de Nefi an est para ser publicado al mundo. (Ver Ens, vers. 16, y 2 Nefi 29:13.) (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976- pg. 57.) Durante los primeros cuatrocientos aos (aproximadamente) de la historia del Libro de Mormn, se llevaron dos registros separados. Nefi comenz los dos registros poco despus que la colonia de Lehi arrib a la tierra prometida. Analizando estos dos registros, Nefi dice: Sobre las planchas que hice, grab la historia de mi padre, y tambin nuestros viajes en el desierto y las profecas de mi padre; y tambin muchas de mis propias profecas he grabado sobre ellas. Y yo no saba en la ocasin que las hice que el Seor me mandara hacer estas planchas; por tanto, la historia de mi padre, y la genealoga de sus padres, y la mayor parte de todo cuanto hicimos en el desierto estn grabadas sobre aquellas planchas de que he hablado; de modo que en las primeras planchas ciertamente se hace ms particular mencin de lo que aconteci antes que yo hiciera stas. Por lo que yo, Nefi, grab una historia sobre las otras planchas, la cual da una relacin, o da una relacin ms detallada de las guerras, contiendas y destrucciones de mi pueblo. Y esto he hecho, y he mandado a mi pueblo lo que debe hacer cuando yo ya no est; y que estas planchas deben transmitirse de una generacin a otra, o de un profeta a otro, hasta que el Seor mande otra cosa. (1 Nefi 19:l-2,4). Dado que Nefi no comenz su registro hasta despus que el grupo lleg a la tierra prometida, tuvo que depender de los escritos de su padre (Lehi) para resumir los acontecimientos que haban tenido lugar antes de su arribo. Cuando Nefi envejeci y supo que haba de morir, separ los dos grupos de planchas y le dio las planchas menores a Jacob, su hermano: Y me dio a m, Jacob, un mandato de que escribiera sobre estas planchas algunas de las cosas que considerara yo ms preciosas; y que no tratara ms que ligeramente la historia de este pueblo, llamado el pueblo de Nefi. (Jacob 1:2.)
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Jacob entreg las planchas mayores de Nefi al gobernante poltico, segundo Nefi (ver Jacob 1:11, Palabras de Mormn 1:10). Jacob nos dice que las planchas mayores eran un relato separado hecho por l mismo: Y ni la centsima parte de los actos de este pueblo, que empezaba ya a ser numeroso, se puede escribir sobre estas planchas; pero muchos de sus hechos estn escritos sobre las planchas mayores, y sus guerras, y sus contenciones, y los reinados de sus reyes. (Jacob 3:13) Los reyes y gobernantes polticos continuaron llevando un registro del pueblo desde segundo Nefi a travs de las generaciones hasta que las planchas llegaron a poder de Mormn. Cuando Mormn era un nio de alrededor diez aos de edad, el profeta Ammarn le dio la responsabilidad sobre las planchas. Mormn haba de tomar posesin de ellas cuando tuviera veinticuatro aos; hasta entonces las planchas quedaron depositadas en la tierra de Antum, en la colina Shim (ver Mormn 1:2-3). A la edad de veinticuatro, Mormn tom solamente las planchas de Nefi, dejando todos los otros registros segn se le haba instruido hacerlo (ver Mormn 1:4; 2:17) El pueblo nefita se haba vuelto tan inicuo que el Seor comenz la destruccin final de ellos. Los lamanitas comenzaron a arrollar a los nefitas. Las batallas se continuaron y Mormn, temiendo que los registros de su pueblo pudieran ser destruidos o perdidos si caan en manos de los lamanitas, escribi: Y ocurri que cuando hubimos reunido en uno a todo nuestro pueblo en la tierra de Cumora, he aqu que yo, Mormn, empezaba a envejecer; y sabiendo que iba a ser la ltima lucha de mi pueblo, y habindome mandado el Seor que no deba permitir que los sagrados anales transmitidos por nuestros padres cayesen en manos de los lamanitas (porque los lamanitas los destruiran), hice, por tanto, esta relacin de las planchas de Nefi, y escond en el cerro de Cumora todos los anales que se me haban confiado por la mano del Seor, con excepcin de este corto nmero de planchas que entregu a mi hijo Moroni (Mormn 6:6.) Mormn haba recibido un mandamiento del Seor indicndole que hiciera un compendio de los anales del pueblo de Nefi, as como de los lamanitas. Escrito a los lamanitas, quienes son un resto de la casa de Israel; y tambin a los judos y a los gentiles. -Escrito por va de mandamiento, por el espritu de profeca y revelacin. Escrito y sellado, y escondido para los fines del Seor, con objeto de que no fuese destruido. -Ha de aparecer por el don y el poder de Dios para su interpretacin. (Portada del Libro de Mormn) De modo que Mormn hizo otro grupo de planchas, tomadas de las planchas mayores de Nefi, donde incluy sus propios escritos, donde compendi los registros que haban sido llevados por los profetas y reyes comenzando con Lehi. Mientras trabajaba en su propio compendio, encontr el otro registro comenzado por Nefi. En las palabras de Mormn: Y ahora hablo algo referente a lo que he escrito; porque despus que hube hecho un compendio de las planchas de Nefi, hasta el reinado de este rey Benjamn, del cual habl Amalek, busqu entre los anales que haban sido entregados en mis manos, y encontr estas planchas que contenan esta breve narracin de los profetas, desde Jacob hasta el reinado de este rey Benjamn, y tambin muchas de las palabras de Nefi.
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Y complacido con las cosas que se hallan escritas en estas planchas, a causa de las profecas de la venida de Cristo, y sabiendo mis padres que muchas de ellas se han cumplido, -s, y yo tambin s que se han cumplido cuantas cosas se han profetizado concernientes a nosotros hasta el da de hoy, y cuantas se extienden ms all de este da ciertamente se cumplirnEscog, por tanto, estas cosas para concluir mi relato sobre ellas, y tomar de las planchas de Nefi este resto de mi historia; y no puedo escribir ni la centsima parte de las cosas de mi pueblo. Mas he aqu, tomar estas planchas que contienen estas profecas y revelaciones, y las pondr con el resto de mis anales, porque me son preciosas, y s que sern preciosas a mis hermanos. Y hago esto para un sabio propsito; pues as se me susurra, de acuerdo con las impresiones del Espritu del Seor que est en m. Y ahora, no s todas las cosas; mas el Seor sabe todas las cosas que han de suceder; por tanto, l obra en m para que yo proceda conforme a su voluntad. (Palabras de Mormn 1:3-7) Las planchas menores de Nefi, como las llama Mormn, contienen los escritos de Nefi, Jacob, Ens, Jarom, Omni, Amarn, Kmish, Abinadom, Amalek y Mormn, quien agreg algo al final. Estas planchas fueron comenzadas por Nefi alrededor del ao 570 a.C. y por unos 440 aos, desde entonces, sirvieron como el registro religioso de la nacin nefita. (2 Nefi 5:29-32; 1 Nefi 6:3,5; 9:4; 19:2-3, 5-6; Jacob 1:4) Muchos de los escritos religiosos de las planchas de bronce de Labn fueron tambin copiados sobre estas planchas. (2 Nefi 14:15; 24) La traduccin de Jos Smith de estas planchas ocupa las primeras 133 pginas -de nuestro actual Libro de Mormn. As, como lo profetiz Ens, las enseanzas de estos registros han sido preservadas. (Ens, vers. 16-17.) (Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, pgs. 57-58) De las planchas menores, Nefi dice: Y sobre stas escribo las cosas de mi alma, y muchas de las escrituras que estn grabadas sobre las planchas de bronce. Porque mi alma se deleita en las escrituras, y mi corazn las medita, y las escribo para la instruccin y el beneficio de mis hijos. (2 Nefi 4:15.) Cuando Mormn complet su compendio sobre las planchas que haba hecho (las planchas conocidas como las planchas de Mormn), las entreg a su hijo, Moroni. Moroni tambin agreg sobre estas planchas (1) un breve resumen del registro de su padre -Mormn 8-9; (2) su compendio de las planchas de Eter Eter 1:1-3; (3) su propio Libro de Moroni Moroni 1:1-4; y (4) su relato de la visin del hermano de Jared lo que se le mand que sellara Eter 4:4-5. (Daniel H. Ludlow, A Combination Student and Teacher Guide to the Readings of the Book of Mormon Salt Lake City: Deseret Book Co., 1961, pg. 191.) Mormn tuvo acceso a los registros de todos los escritores anteriores, como queda evidenciado por la declaracin de Oliverio Cowdery. Algunos de estos registros los compendi; con otros no hizo nada. Conocemos cules fueron algunos de los registros a que tuvo acceso Mormn. Estos son:
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1. Los Escritos de Lehi. A causa de que Nefi no comenz sus escritos hasta despus que llegaron a la tierra prometida, hubo de recurrir a los escritos de su padre. Nefi comenz estos escritos por el ao 570 a.C., y en sus propias palabras: Y yo, Nefi, no doy cuenta completa de lo que mi padre ha escrito, porque escribi muchas cosas que vio en visiones y sueos; y escribi tambin muchas cosas que profetiz y habl a sus hijos, de las que no dar cuenta entera. Sino que har ...un compendio de los anales de mi padre sobre planchas que he preparado con mis propias manos; por tanto, despus que los haya compendiado, escribir la historia de mi propia vida. (1 Nefi 1:16-17.) Y todas estas cosas mi padre vio, oy y dijo mientras viva en una tienda en el valle de Lemuel, como tambin muchsimas otras cosas ms que no se pueden escribir sobre estas planchas. Ahora pues, ya que he hablado de estas planchas, he aqu, no son las mismas sobre las que escribo la historia completa de mi pueblo; pues a aqullas en que hago la relacin completa de mi pueblo he dado el nombre de Nefi; y por tanto, se llaman las planchas de Nefi, conforme a mi propio nombre; y estas planchas tambin se llaman las planchas de Nefi. Sin embargo, he recibido un mandato del Seor de que hiciera estas planchas para el objeto especial de que se grabase una relacin del ministerio de mi pueblo. Sobre las otras planchas se debera grabar la historia del reinado de los reyes, y las guerras y contiendas de mi pueblo; por lo tanto, estas planchas son mayormente para el ministerio; y las otras son principalmente para el reinado de los reyes, y las guerras y contenciones de mi pueblo. Por tanto, el Seor me ha mandado hacer estas planchas para un sabio propsito suyo, el cual me es desconocido. Pero el Seor sabe todas las cosas desde el principio; por tanto, l prepara la va para realizar todas sus obras entre los hijos de los hombres; porque, he aqu, l tiene todo poder para el cumplimiento de todas sus palabras. Y as es. Amn. (1 Nefi 9:1-6.) 2. Las Planchas de Bronce de Labn. Poco despus de huir de Jerusaln, Lehi recibi el mandato del Seor (ver 1 Nefi 3:2) de enviar a sus hijos de vuelta a Jerusaln para obtener los registros que tena Labn, las planchas conocidas como las planchas de bronce. Estas contenan: 1. Un registro de los judos y una genealoga de los antepasados de Lehi. (1 Nefi 3:3.) 2. Las palabras de los profetas desde los comienzos del mundo hasta el tiempo de Jeremas (quien era contemporneo de Lehi), incluyendo las profecas de algunos profetas que ni siquiera estn mencionados en el Antiguo Testamento, tales como Zens, Zenoc, Neum y Ezas. (1 Nefi 3:20; 5: 12-13; 19:10,21; Helamn 8: 19-20) 3. Profecas adicionales de Jacob (Israel) y de su hijo Jos, quien fue vendido en Egipto. (2 Nefi 3:1-25; 4:l-2; Alma 46:24-25) 4. Los cinco libros de Moiss, incluyendo un relato de la creacin del mundo, y tambin de Adn y Eva, nuestros primeros padres. (1 Nefi 5:11)
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De modo que las planchas de bronce eran semejantes a nuestro Antiguo Testamento hasta el tiempo de Jeremas, excepto que era ms completo y amplio. (1 Nefi 13:23) Jos Smith no tradujo directamente de las planchas de bronce de Labn, sino que tradujo dos registros que contenan algunos de los escritos de las planchas de bronce. Estos fueron (1) las planchas menores de Nefi, que frecuentemente citaban directamente de las planchas de bronce, y (2) las planchas de Mormn, que contenan unos pocos escritos de las planchas de bronce que Mormn haba incluido al hacer su compendio de las planchas mayores de Nefi. Por tanto, mediante nuestro actual Libro de Mormn, una parte de las planchas de bronce ya ha ido a todas las naciones, familias, lenguas y pueblos, como Lehi profetiz. (1 Nefi 5:17-19.) (Ludlow, A Companion to Your Study, pgs. 56-57) 3. La Genealoga de Zarahemla. El pueblo de Zarahemla fue hallado cuando el pueblo de Mosah tuvo que huir a fin de preservar sus propias vidas. El Seor haba advertido a Mosah, y a todos los que escucharan su voz, que deban huir. As fueron llevados por el desierto a la tierra de Zarahemla. All descubrieron al pueblo de Zarahemla, quienes haban abandonado Jerusaln en la poca en que Sedecas, rey de Jud, haba sido tomado cautivo y llevado a Babilonia. Ellos no haban trado registros consigo, de modo que se alegraron cuando vieron a Mosah y a su gente con sus propios registros. En el tiempo transcurrido desde que haban abandonado Jerusaln, su idioma se haba corrompido; en consecuencia no podan entender a Mosah. Pero aconteci que Mosah hizo que se les enseara su idioma. Y sucedi que despus de haber sido instruidos en el idioma de Mosah, Zarahemla dio la genealoga de sus padres, segn su memoria; y se ha escrito, mas no en estas planchas. (Omni 1:18.) 4. La Piedra Grande con Grabados. En la poca en que Mosah se uni con el pueblo de Zarahemla, ellos le trajeron una piedra grande que tena grabados. Ellos haban descubierto esta piedra y un hombre llamado Corintumr. Estos grabados relataban la historia de un tal Corintumr y la matanza de su pueblo. Y el pueblo de Zarahemla descubri a Corintumr; y vivi con ellos por el trmino de nueve lunas. Tambin relataba algunas palabras acerca de los padres de Corintumr. Y sus primeros padres vinieron de la torre, en la ocasin en que el Seor confundi el lenguaje del pueblo; y el rigor del Seor cay sobre ellos, de acuerdo con sus juicios que son justos. (Omni 1:21-22.) 5. Las Veinticuatro Planchas de oro, un Registro de la Nacin Jaredita, que fueron Halladas por el Pueblo de Limhi. Durante el reinado del Rey Benjamn, algunos del pueblo tuvieron el deseo de volver a poseer la tierra que haban dejado, la tierra de Nefi. Un nmero considerable abandon Zarahemla bajo la direccin de Zeniff y salieron al desierto. El grupo no regres ni se supo ms de ellos. (Ver Omni 1:17-29.) El Rey Benjamn muri y su hijo Mosah se convirti en rey. Unos pocos aos ms tarde Mosah decidi averiguar qu haba sucedido a aquellos que haban salido de Zarahemla y no haban regresado. Envi un grupo para averiguar, estando encabezados por Ammn, los que se dirigieron a la tierra de Lehi-Nefi. Ammn y su grupo hallaron al pueblo que haba regresado a poseer la tierra, pero estaban bajo cautiverio de los lamanitas. Ammn ayud al pueblo a escapar y regresar a Zarahemla.
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Ellos llevaron consigo los registros que haban mantenido mientras estaban en la tierra de Lehi-Nefi y tambin veinticuatro planchas de oro repletas de grabados. Estas planchas haban sido descubiertas por el pueblo de Limhi, quien era su rey en ese momento, en ocasin de haber enviado un grupo de hombres para tratar de hallar el camino de regreso a Zarahemla. Estos hombres estuvieron perdidos en el desierto por el espacio de muchos das, y no obstante su diligencia, no encontraron la tierra de Zarahemla, sino que retornaron aqu despus de haber viajado por una tierra entre muchas aguas, y de haber descubierto una regin llena de huesos de hombres y bestias, y tambin estaba cubierta de ruinas de edificios de todas clases; y descubrieron una tierra que haba sido habitada por un pueblo tan numeroso como las huestes de Israel. Y como testimonio de la verdad de las cosas que haban dicho, han trado veinticuatro planchas que estn llenas de grabados, y son de oro puro. (Mosah 8:8-9.) El pueblo de Limhi no pudo leer los grabados en esas planchas y las llevaron hasta el Rey Mosah, quien poda interpretarlas. Las veinticuatro planchas de oro contenan el registro del pueblo de Jared. Cuando Moroni estaba finalizando los registros de su padre, hizo un compendio de estas planchas y lo incluy con el compendio hecho por su padre. El Seor le dio mandamiento a Moroni de sellar parte de este compendio, y a Jos Smith se le dijo que no tradujera la parte que estaba sellada. La porcin que no estaba sellada es conocida como el Libro de Eter. Qu otros registros hay en la cueva? Sabemos de los escritos de Lehi, las planchas de bronce, las planchas mayores de Nefi, las veinticuatro planchas de oro, la piedra, la historia de la nacin nefita segn fue registrada por sus gobernantes, as como tambin los escritos de Mosah, Benjamn, Mosah hijo de Benjamn, Alma el viejo, Alma el joven, Helamn, Mormn, y todos los profetas llamados Nefi. Hay ms escritos de profetas de los que no sabemos? Hay escritos de Samuel, el profeta lamanita? Hay ms escritos de Amulek, el compaero de Alma, slo para nombrar algunos pocos que estn brevemente mencionados en nuestro Libro de Mormn? Qu grande y maravilloso ser el da cuando estos registros salgan a la luz! Contendrn la historia completa de los pueblos que habitaron sobre la tierra prometida, el continente Americano. Joan T. Jensen, es una maestra de seminario diario en el Barrio Ashland, en Ashland, West Virginia.
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El Libro de Mormn como otro testigo de Jesucristo

David R. Mangelson
Introduccin El propsito de este trabajo es determinar y presentar las contribuciones del Libro de Mormn como un testigo de la autenticidad del relato del Nuevo Testamento sobre ciertos acontecimientos en la vida de Cristo. Es bien sabido que en el mundo cristiano de la actualidad se est disminuyendo la importancia de la vida de Cristo, cuando, por encima de todos, los cristianos y sus iglesias deberan estar embarcados en preservar y promover la divina misin de Jesucristo. Muchos cristianos y sus ministros no creen que Jess fuera realmente el Hijo de Dios. Muchos de los milagros y grandes acontecimientos histricos de la vida de Cristo, como estn registrados en el Nuevo Testamento, estn siendo cuestionados y se dice que son historias fabricadas acerca de Jess despus que muri. (Ver Milo Connick, Jesus: The Man, the Mission, and the Message -Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963, pgs. 226-68.) Se dice que Jess fue endiosado por sus seguidores y creyentes despus de su muerte, que no era divino, y que no resucit (ver Hugh J. Schonfield, The Passover Plot -New York: Bantam Books, 1971, pgs. 42-45) Las siguientes palabras provenientes de un renombrado lder religioso y erudito, son un ejemplo de la falta de creencia en la divinidad de Jesucristo y de ciertos acontecimientos histricos de su vida, segn estn registrados en el Nuevo Testamento: Fue en 1945, lo sabemos ahora, que las cuevas secretas de la gran biblioteca de los esenios (mal llamados los Rollos del Mar Muerto) fueron accidentalmente descubiertas por beduinos nmadas en el wady Qumran, a unas catorce millas de Jerusaln. Desde entonces, se han descifrado y traducido por parte de los eruditos y telogos, gran parte de los rollos de cuero y de los cilindros de cobre, y tambin cientos de miles de fragmentos de manuscritos, como para saber, (aunque ese conocimiento no 1lergue al pblico lego) que la probada Madre del Cristianismo fue una secta juda separada que a veces son llamados Esenios. (Charles Francis Potter, The Lost Years of Jesus Revealed, 2da ed. rev. -Greenwich, Coon,: Fawcett Publication, 1962, pg. 12.) El Profesor Kennard ha trabajado por veinte aos en el problema de El Entierro de Jess y ha contado con la ayuda de varios eminentes eruditos en la consideracin y valoracin de los contradictorios y confusos relatos de los Evangelio y de Pablo. Su opinin despus de este cuidadoso y exhaustivo anlisis y estudio es que a la luz de estos hechos y probabilidades, los eruditos liberales han ido demasiado rpido en rechazar las historias de la tumba vaca y aunque esos relatos han quedado asimilados a las visiones de la resurreccin, no debemos pensar que la tumba vaca era una inferencia de las visiones. De modo que concluye su largo estudio con la declaracin: As cuando los judos difundieron ampliamente la historia de que los discpulos de Jess haban robado el cuerpo, estaban diciendo la verdad. (Potter, Lost Years of Jesus, pg. 135)
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Fue la demostracin de la verdad, encarn la justicia; pero eso no prueba que fuera un ser sobrenatural. Es Jess el Hombre que comprendi a los hombres, a quien los hombres quieren conocer y siempre han querido conocer. Y los Rollos del Mar de Sal nos fascinan porque pueden arrojar alguna luz sobre lo que l estudi y pens y cul era realmente su radiante personalidad antes de que los telogos le convirtieran en un dios. (Potter, Lost Years of Jesus, pg. 145) Los descubrimientos continan en las orillas del Mar Muerto... Pero ya tenemos suficiente informacin para mostrar que los Rollos son realmente un Don de Dios para los Humanistas porque al desenrollar cada uno se revelan mayores indicaciones de que Jess era, como l lo dijo, El Hijo del Hombre, ms bien que la deidad El Hijo de Dios, como sus seguidores lo proclamaron posteriormente. (Potter, Lost Years of Jesus, pg. 155.) Como se dijo anteriormente, muchos eruditos, ministros y miembros laicos del cristianismo, estn comenzando a seguir el punto de vista recin citado. Este estado de confusin y oscuridad est predicho por el Libro de Mormn, quien advierte que muchas partes claras y preciosas han sido quitadas de la Biblia. As la gente tropieza y Satans tiene gran poder sobre ellos. (Ver 1 Nefi 13:24-29) El Libro de Mormn, otro testamento de Jesucristo El Seor, conociendo el problema en que estara el mundo, prepar otro testigo para Jesucristo en otra tierra - El Libro de Mormn. El Libro de Mormn ha aparecido por el poder de Dios (ver la Portada del Libro) para unirse a la Biblia y confundir las falsas doctrinas, y poner fin a la contencin, y establecer la paz... y llevarlos al conocimiento ...de (los) convenios (de Dios) como se encontraban originalmente en los escritos de los profetas pero que han sido quitados de la Biblia por la abominable iglesia (2 Nefi 3:12). El Seor tambin prometi que no abandonara al mundo en este estado de confusin y oscuridad: Ni permitir Dios el Seor que los gentiles permanezcan para siempre en ese horrible estado de ceguedad, en el que ves que estn a causa de las partes sencillas y sumamente preciosas del evangelio del Cordero que ha retenido esa iglesia abominable, cuya formacin t has visto. (1 Nefi 13:32) El Seor prometi que restaurara la verdad y su evangelio (ver 1 Nefi l3:34). Uno de los medios por los que la verdad sera restaurada, era por otros libros que el Seor hara aparecer para convencer a los gentiles, los lamanitas y los judos, de que los registros de los profetas y de los Doce Apstoles del Cordero eran verdaderos (ver 1 Nefi 13:39). El Libro de Mormn tiene un origen divino; fue traducido por el Profeta Jos Smith mediante el don y el poder de Dios. Una vez completada la traduccin, Dios testific de la divinidad del libro y de su correcta traduccin, y mand a tres testigos que testificasen del ese hecho al mundo. (Ver History of the Church, 1:12, 53)
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Las contribuciones del Libro de Mormn como un testigo de Jesucristo Las contribuciones del Libro de Mormn, como un testigo de la autenticidad de ciertos relatos de la vida de Cristo que estn en el Nuevo Testamento, resultan notorias y numerosas. Yo encontr que por lo menos 377 pasajes en el Libro de Mormn se refieren a la vida de Jess. Estos pasajes corroboran el relato de la vida de Cristo del Nuevo Testamento. Los escritores del Libro de Mormn apoyan la historicidad del relato del Nuevo Testamento en cuanto a la vida de Cristo. Este apoyo es muy detallado, comenzando con que Jess fue preordenado y escogido antes de nacer, siguiendo con su nacimiento de una virgen, como el Hijo de Dios, el Eterno Padre. El no solamente se mostr a muchos judos despus de su resurreccin, sino que tambin vino a la Antigua Amrica donde miles le vieron. Estos pueblos del Libro de Mormn escucharon la voz de Dios declarando que aquel a quien velan era Su Hijo que haba sido crucificado y resucitado. Pasajes del Libro de Mormn clasificados segn ciertos eventos de la vida de Cristo 1. Hay por lo menos 56 pasajes del Libro de Mormn que se refieren a la existencia premortal de Jesucristo o que es anticipada su venida. 2. Hay por lo menos 14 pasajes que se relacionan con el nacimiento de Jesucristo y su divinidad como el Hijo de Dios. 3. Hay por lo menos 29 pasajes que se refieren al ministerio de Jesucristo. 4. Hay por lo menos 54 pasajes que se refieren a las pruebas, muerte y resurreccin de Jesucristo. Existencia premortal de Jesucristo y anticipacin de su venida La historicidad de la existencia premortal y preordinacin de Jesucristo, como se menciona en la Biblia, es un hecho bien testificado por los escritores del Libro de Mormn. El Libro de Mormn testifica que la venida de Jesucristo fue planeada para la plenitud de los tiempos, que sera el Mesas o Salvador del mundo, que tomara un cuerpo de carne y ministrara en la carne, que fue Dios y Creador de todas las cosas en el comienzo, que era el Cristo -su nombre sera Jesucristo, que sera el Hijo de Dios en la carne, y que sera el Unignito del Padre. El Libro de Mormn nos dice que profetas del Antiguo Testamento, tales como Abraham y Moiss vieron su venida y comprendieron la importancia de su misin. Uno de los ltimos y ms grandes testimonios que los pueblos del Libro de Mormn dan es que el Mesas prometido vino, porque le vieron; vino a ellos y les dijo que haba venido entre los suyos y que haba sido crucificado y haba resucitado.
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E1 concepto de la existencia premortal de Jess bien entendida como se ensea en la Biblia y el Libro de Mormn, refuta la teora de que Jess es un dios fabricado por el hombre. Referencias del Libro de Mormn relativas a la existencia premortal de Jesucristo y la anticipacin de su venida: 1 Nefi 10:4, 17; 22:20-21; 2 Nefi 2:3-4, 26; 11:4, 7; 25:19; Jacob 1:6, 4:1l; 7:11; Mosah 4:2; 7:26-27; 26:2; Alma 4:l3-14; 5:48; 7:9; 11:32-33, 40; 14:5; 18:39; 19:29; 21:7, 9; 25:15; 30:26; 34:2, 5-6, 8; 36:17-18; 39:15-16; 40:2; 42:15; 45:4; 46:15; Helamn 5:9, 45; 8:13-14, 17-20, 22; 14:2-7, 12; 16:4; 3 Nefi 1:13-14, 17; 2:7-8; 3:1; 5:2; 10:15; Eter 2:12; 3:14, 15-17, 20-21; 9:22; 12:18-20, 39. El nacimiento de Jesucristo, el Hijo de Dios El relato del nacimiento de Jesucristo, el Hijo de Dios, como est registrado en el Nuevo Testamento, queda bien confirmado por las visiones y seales dadas a los profetas y pueblos del Libro de Mormn. Nefi tuvo una visin de la ciudad de Nazaret y en ella una hermosa virgen que sera escogida para ser la madre del Hijo de Dios. El vio que esta hermosa y bella virgen era llevada del espritu y luego con un nio en sus brazos. El ngel le dijo a Nefi que el beb era el Cordero de Dios y el Hijo del Padre Eterno. El Rey Benjamn y otros testificaron que Jesucristo, el Hijo de Dios, haba de nacer y que su madre se llamara Mara. Los profetas del Libro de Mormn testificaron que las buenas nuevas de su nacimiento seran proclamadas por ngeles. A los pueblos del Libro de Mormn se les haba dado una seal especial por lo que sabran del nacimiento de Jess; principalmente, que habra un da, una noche y un da en que no habra oscuridad y todo sera como un solo da. Tambin veran una nueva estrella como seal de su nacimiento. El testimonio que repite el Libro de Mormn es que Jess es el Hijo de Dios en la carne. Referencias del Libro de Mormn relativas al nacimiento de Jesucristo: 1 Nefi 11:13, 15, 18-21; 15:13; 2 Nefi 17:14; Mosah 3:2-5, 8; 15:1-2; Alma 7:10; 13:24-25; 19:13; Helamn 14:2-7; 3 Nefi 1:19, 21; Eter 3:9, 15-16. El ministerio de Jesucristo Los profetas del Libro de Mormn testifican, por visiones y otras revelaciones, acerca del ministerio de Jesucristo. Ellos testifican que sera bautizado por un profeta que preparara el camino para l y que ese mismo profeta testificara que Jess era el Mesas prometido, el Hijo de Dios. Tambin saban que el Espritu Santo descendera sobre l y que elegira a Doce Apstoles. Ellos profetizaron de su trabajo enseando entre el pueblo de que muchos caeran a sus pies y le adoraran, y de los muchos
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milagros que efectuara. Tambin sanara a los enfermos y echara fuera demonios y malos espritus. El Cristo resucitado vino a los pueblos del Libro de Mormn y ministr entre ellos. Les ense, san a sus enfermos, y les dio su autoridad para ensear, bautizar y conferir el Espritu Santo; y l mismo dio testimonio de su ministerio entre los judos. Referencias del Libro de Mormn relativas al ministerio de Jesucristo: 1 Nefi 1:9-11; 10:7-l1; 11:24, 27-29, 31; 2 Nefi 31:4, 8; Mosah 3:5-6; 13:33-34; Alma 7:11, 13; 9:25-27; 3 Nefi 7:15, 19-21; 11:21-22; 12:1; 18:1-12; 19:35; 28:6,12-13; 4 Nefi 1, 3, 5, 12; Mormn 3:18; 9:l8, 22, 24; Moroni 2:1-2. Juicios, sufrimiento, muerte y resurreccin de Jesucristo La resurreccin de Jesucristo, como una realidad, est siendo grandemente cuestionada por los crticos, como se seal en la introduccin. De probarse como un hecho la Resurreccin, entonces quedara verificado que Jesucristo es el Mesas, el Dios de esta tierra, y el Hijo literal del Padre Eterno. La historicidad del relato del Nuevo Testamento acerca de la resurreccin est bien atestiguado en el Libro de Mormn. No solamente fueron testigos los profetas sino miles de personas que vieron al Cristo resucitado descender del cielo y venir entre ellos. Escucharon la voz de Dios declarar: He aqu a mi Hijo Amado, en quien me complazco, en quien he glorificado mi nombre: a l od. (3 Nefi 11:7.) La multitud se adelant y palp las heridas en su costado y las marcos de los clavos en sus manos, y vio con sus propios ojos y supieron que era aquel de quien los profetas haban dicho que vendra. Cayeron a sus pies y le adoraron. Jess mismo les testific diciendo: He aqu, yo soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron que vendra al mundo. (3 Nefi 11:10.) Referencias del Libro de Mormn relativas a los juicios, muerte y resurreccin de Jesucristo: 1 Nefi 11:32-35; 19:10-11; 2 Nefi 2:8; 6:9; 9:5; 10:3, 5; 25:l2, l4 26:1; Jacob 1:8; 4:15-17; Mosah 3:7, 9-10; 15:5-7, 21; 16:7; 18:2; Alma 7:12; 16:19-20; 21:7, 9; 22:14; 27:28; 33:22; 34:14; 40:2, 16, 18-20; Helamn 8:l3-14; 14:14-17, 20-21; 3 Nefi 6:20; 9:22; 10:18-19; 11:2, 16-17; 15:1, 16-18, 21; 16:1-3; 28:6; 4 Nefi 30-31; Mormn 3:21; 7:5-6; 9:13; Eter 4:1-2; Moroni 9:25; 10:33. Principales conceptos en el Libro de Mormn atinentes a Jesucristo Este estudio seala 114 diferentes ideas y conceptos que el Libro de Mormn plantea como verdaderos relativos a la vida de Jesucristo y otros acontecimientos relacionados. Estn agrupados bajo cuatro categoras principales. Existencia premortal de Jesucristo y anticipacin de Su Venida: 1. Dios levantara un profeta, el Mesas, el Salvador del Mundo.
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2. El Hijo de Dios sera el Mesas. 3. El profeta que Dios levantara sera semejante a Moiss y sera el Santo de Israel. 4. El Redentor o Mesas vendra en el meridiano de los tiempos. 5. Ministrara en la carne. 6. El Cristo vendra, y su nombre sera Jesucristo, el Hijo de Dios. 7. Cristo y su reino vendran. 8. Cristo sera el Hijo Unignito. 9. Todos los profetas han escrito en cuanto a la venida de Cristo. 10. Jesucristo, el Hijo de Dios, cre los cielos, la tierra y todas las cosas. 11. Dios vendra entre los hombres y tomara un cuerpo de carne y sangre. 12. Jesucristo sera el Hijo, el Unignito del Padre, lleno de gracia, misericordia y verdad. 13. Vendra a redimir a su pueblo. 14. La Ley de Moiss quedara cumplida a su venida. 15. Cristo vendra y sera muerto por los pecados del mundo. 16. Vendra a declarar buenas nuevas. 17. Jess, el Amado del Padre, existe desde la fundacin del mundo. 18. El Hijo de Dios se levantara. 19. Abraham vio su venida y se alegr y regocij. 20. A su venida, habran grandes luces en los cielos. 21. Habra una nueva estrella. 22. Vendra a su propio pueblo, pero no le recibiran. 23. Habra muchas seales de su venida. 24. El Dios de la tierra sera Jesucristo. 25. Jesucristo iba a glorificar el nombre del Padre en la carne. El Nacimiento de Jesucristo, el Hijo de Dios: 1. Una virgen en la ciudad de Nazaret sera la madre del Hijo de Dios. 2. La virgen sera llevada del Espritu. 3. El hijo de la virgen sera el Cordero de Dios, el Hijo del Padre Eterno. 4. La virgen concebira y dara a luz un hijo cuyo nombre sera Emanuel. 5. El nombre de la virgen sera Mara. 6. Jess habra de nacer de Mara en Jerusaln. 7. ngeles declararan las gozosas nuevas de su venida. 8. Aparecera una nueva estrella.
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9. Jess sera el Cristo, el Hijo del Dios viviente. El Ministerio de Jesucristo: 1. Un profeta preparara la va del Seor. 2. El profeta clamara en el desierto. 3. Jess sera el ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado, de que hablaba Juan. 4. Juan bautizara en Betbara del otro lado del Jordn. 5. Juan habra de bautizar con agua. 6. Juan bautizara al Mesas. 7. Despus que Juan bautizara al Mesas, dara testimonio de que haba bautizado al Cordero de Dios. 8. Despus que el Mesas fuera bautizado, el Espritu Santo descendera sobre l en forma de paloma. 9. El Hijo de Dios habra de ir entre los hijos de los hombres. 10. Muchos caeran a los pies de Jess y le adoraran. 11. Multitudes se reuniran para escucharle. 12. Sera arrojado de entre ellos. 13. Otros Doce le seguiran. 14. Los cielos se abriran y descenderan ngeles sobre los hijos de los hombres. 15. El Cordero de Dios sanara a los enfermos, los afligidos, y aquellos con todo tipo de dolencias. 16. Seran elegidos los Doce Apstoles del Cordero. 17. Uno de los Doce Apstoles escribira revelaciones acerca del fin del mundo. 18. Los escritos de este Apstol estaran en el libro que saldra de los judos. 19. El nombre de este Apstol sera Juan. 20. Jess efectuara poderosos milagros: sanando los enfermos, levantando muertos, echando fuera espritus inmundos, y haciendo que el cojo anduviera, el ciego viera, y el sordo oyera. 21. El reino de los Cielos vendra. 22. El Hijo de Dios sufrira en la carne. 23. Jess dara a los Doce Apstoles el poder para bautizar. 24. Administrara pan y vino a sus discpulos. 25. Instruira a sus discpulos que administraran el pan y el vino al pueblo y les dara esta autoridad.
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26. El pan sera en memoria de su cuerpo. 27. El vino sera en memoria de su sangre. 28. A causa de su incredulidad, Jess no mostr a los judos los grandes milagros que efectu entre los pueblos del Libro de Mormn. 29. Juan el Amado estuvo con Jess durante su ministerio. 30. Los discpulos de Jess fueron llevados al cielo y vieron y escucharon cosas que no pueden ser narradas. 31. Muchos fueron bautizados en el nombre de Jess. 32. El pueblo, en el Libro de Mormn, tena todas las cosas en comn. 33. Los milagros eran efectuados en el nombre de Jess. 34. No se rigieron ms por la ley de Moiss. 35. Siguieron los mandamientos que recibieron de su Seor y su Dios. 36. Cristo les impuso las manos y les dio el poder para conferir el Espritu Santo. Los juicios, sufrimiento, muerte y resurreccin de Jesucristo 1. El Hijo de Dios haba de ser juzgado por el mundo. 2. Sera colgado de una cruz y morira por los pecados del mundo. 3. Multitudes se juntaran para luchar contra los Doce Apstoles. 4. Un velo de oscuridad se cernira sobre la tierra a la muerte de Jess. 5. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob se entregara a s mismo en manos de hombres inicuos. 6. Cristo sera crucificado. 7. Sera enterrado en un sepulcro. 8. Al tiempo de su muerte, algunos pueblos del Libro de Mormn fueron testigos de truenos, relmpagos, tempestades, incendios, humo, oscuridad, y que la tierra se abri. 9. Jesucristo dara su vida en la carne. 10. Levantara su cuerpo por el poder del Espritu. 11. Era el primero que se levantara. 12. Sera azotado y crucificado. 13. Morira por todos los hombres. 14. Los judos seran el pueblo ms inicuo del mundo al tiempo de Cristo. 15. Ninguna otra nacin crucificara a su dios.
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16. A causa de las supercheras sacerdotales y de la iniquidad en Jerusaln, ellos crucificaran a Cristo. 17. Los judos rechazaran a Jess por causa de sus iniquidades, corazones perversos y dura cerviz. 18. Jess permanecera en el sepulcro por tres das. 19. Despus de tres das, se levantara de los muertos. 20. Jerusaln sera destruida despus de su resurreccin. 21. Despus de su resurreccin, visitara la casa de Israel. 22. La sangre manara de cada poro, a causa de la angustia que sufrira por su pueblo. 23. Algunos le consideraran un simple hombre. 24. Algunos diran que le posea un demonio. 25. Jess sufrira la burla, los azotes, y el ser rechazado por su propio pueblo. 26. Jess sufrira tentaciones pero no sucumbira. 27. Sera llevado, crucificado y muerto, siendo as muerto su cuerpo fsico. 28. La voluntad del Hijo se sujetara a la voluntad del Padre. 29. Mediante la muerte de Cristo, su sufrimiento y la expiacin de su sangre, vendra la redencin. 30. Cristo rompera las cadenas de la muerte. 31. El ltimo y gran sacrificio sera el Hijo de Dios. 32. No habra resurreccin hasta despus de la resurreccin de Cristo. 33. Habra una primera resurreccin de todos los justos, desde Adn hasta Cristo. 34. A su muerte, el sol sera oscurecido y no brillara su luz. 35. La tierra se estremecera y temblara, a su muerte. 36. A su resurreccin, muchas tumbas se abriran y daran sus muertos. 37. Los seres resucitados se apareceran a muchos. 38. Cristo ascendera a los cielos. 39. El Padre declar que su Hijo Amado, Jesucristo, glorific su nombre. 40. Los pueblos del Libro de Mormn vieron a un hombre descender del cielo, vestido de blanco, y escucharon la voz de Dios declarar que ese era su Hijo Amado. 41. Jesucristo se someti a la voluntad del Padre en todas las cosas. 42. La gente del Libro de Mormn vio y palp las heridas en su costado. 43. La gente del Libro de Mormn vio y palp las marcas de los clavos en sus manos y pies. 44. Los nefitas y lamanitas fueron las otras ovejas visitadas por Jess.
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Conclusin El Presidente Ezra Taft Benson declar que haba sido inspirado a saber que Dios no est complacido con que hayamos negligenciado el Libro de Mormn. El Presidente Benson nos ha desafiado con cinco preguntas crticas: (1). Es el Libro de Mormn la palabra de Dios? (2). Para quin se escribi? (3). Cun importante es este volumen de las Escrituras? (4). Cul es su propsito ms importante? (5). Cmo debemos usarlo? Luego el Presidente Benson contest cada una de estas preguntas, y de la cuarta dijo: Cul es el propsito principal del Libro de Mormn? (1) Traer a los hombres a Cristo, (2) para que se reconcilien con l, y (3) se unan a su Iglesia -en ese orden. (Conferencia General de Octubre de 1984, Liahona pgs. 45) El Presidente Benson concluy su mensaje diciendo: No tenemos que probar que el Libro de Mormn es verdadero. El libro es en s su propia prueba. Todo lo que necesitamos hacer es leerlo y declararlo! El Libro de Mormn no est en tela de juicio; la gente del mundo, incluso los miembros de la iglesia, estn en tela de juicio en cuanto a lo que vayan a hacer con este segundo testigo de Cristo. (Conferencia General, Oct. 1984, Liahona pg. 6.) As que con los profetas y miembros tanto pasados como presentes, yo declaro que el Libro de Mormn es verdadero y la herramienta ms eficaz que Dios nos ha dado para ensear y traer la gente a Jesucristo. Al estudiar este libro, querrn reconciliarse con l, querrn unirse a su Iglesia, y querrn permanecer fieles y verdicos a l. David R. Mangelson es el director de seminario en el Payson High School, en Payson, Utah.
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3 Nefi 12:1-12 : El nfasis del Salvador sobre los asuntos ms importantes

George F. Masters En Mateo 23:23 el Salvador reprende a los escribas, a los fariseos, y a los hipcritas por dejar de lado los asuntos ms importantes de la ley, tales como la justicia, la misericordia y la fe (ver Gnesis 18:19). En el Sermn del Monte y en el Sermn en Abundancia, el Mesas puso renovado nfasis sobre algunos asuntos importantes, comenzando estos sermones con aquellos peldaos hacia la perfeccin que nosotros llamamos Bienaventuranzas. Al iniciar aquellas instrucciones de cmo lograr la felicidad, el Mesas dirige nuestra atencin a la Ley, los Profetas, y los Escritos para que podamos descubrir ms acerca de cada uno de estos temas a fin de incorporarlos en nuestras propias vidas para que podamos lograr la perfeccin que nos manda a buscar. Profundizando en el Antiguo Testamento y en el Libro de Mormn, procuraremos descubrir el significado de lo que dice el Seor, viendo cmo los us previamente. O sea, que trataremos de hacer que el autor defina estos principios de salvacin y exaltacin. Algunas declaraciones en el Libro de Mormn son importantes para hacernos comprender que las Bienaventuranzas y las bendiciones prometidas, son para aquellos que acepten al Salvador, Jesucristo, y sean bautizados en su reino. En 3 Nefi 12:2 leemos: S, benditos son los que crean en vuestras palabras, y desciendan a lo profundo de la humildad y sean bautizados, porque sern visitados con fuego y con el Espritu Santo, y recibirn una remisin de sus pecados. Esta bienaventuranza no se encuentra registrada en el Nuevo Testamento. Veamos otras pocas referencias que dejan en claro que el bautismo es necesario para perdn y entrada en el reino; que es nuestra fe, humildad y obediencia a sus mandamientos lo que realmente hace posible que el Espritu Santo nos justifique mediante la sangre santificadora de Cristo. En 2 Nefi 31:5, 13, 15-17 y 21, Nefi explica que debemos seguir el ejemplo de Jess y ser bautizados, porque l es justo y nosotros no lo somos; por tanto, necesitamos an ms esta ordenanza. Nefi sigue dicindonos qu espritu y actitud debemos lograr de modo que la ordenanza tenga los resultados deseados de limpiarnos y permitir que el Espritu Santo venga a nosotros, para que podamos ser como los ngeles del cielo. Nos dice que debemos bautizarnos con ntegro propsito de corazn, sin accin hipcrita ...con verdadera intencin, arrepintindoos de vuestros pecados, testificando al Padre que estis dispuestos a tomar sobre vosotros el nombre de Cristo por medio del bautismo (vers. 13). En el versculo 17, agrega: Porque la puerta por la cual debis entrar es el arrepentimiento y el bautismo por agua; y entonces viene una remisin de vuestros pecados por fuego y por el Espritu Santo. Si, el perdn viene por el Espritu Santo, que viene a sellar la ordenanza si hemos llenado los requisitos. Esta es la senda; y no hay otro camino, ni nombre dado debajo del cielo por el cual el hombre puede salvarse en el reino de Dios. (vers. 21.) El libro de Eter y desde 1 Nefi hasta Helamn, caen dentro del mismo periodo de tiempo que el Antiguo Testamento; por tanto, citar de ellos como si fueran todas referencias del Antiguo Testamento.
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Otra Bienaventuranza nos dice: S, bienaventurados los pobres de espritu, que vienen a m, porque de ellos es el reino de los cielos (3 Nefi 12:3). La promesa del Salvador a los pobres de espritu y otras citas mencionadas aqu acerca de los pobres, no hacen referencia a la situacin econmica de un individuo, ni a sus posesiones materiales, ni a sus posiciones; ms bien, pobres de espritu se refiere a la humildad de una persona y a que venga a confiar en el Seor como la nica senda. En Isaas 66 el Seor reprende a Israel, y en el versculo 2, l dice: Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla de mi palabra. Miqueas pregunta cmo se presentar ante el Seor, y luego responde: Oh, hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Miqueas 6:6-8.) Estos son asuntos importantes: justicia, misericordia, humildad; an el tener fe, confiar en Dios y caminar con l, y ser pobre en orgullo. Isaas 57:15 nos dice quin mora en la eternidad: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados. En Sofonas 3:9-11, el Seor revela que en el futuro restaurar en los pueblos un idioma puro de modo que puedan invocar su nombre y en esos mismos das quitar de en medio a aquellos que se regocijan en el orgullo. Y luego agrega: Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de Jehov. (vers. 12.) Querr decir que el afligido es un pueblo probado? Y que el pobre, un pueblo que confa? En Alma 32 tenemos el relato de la conversin de los zoramitas pobres de Antinum. Como sabemos, Alma confiaba en que la palabra del Seor era ms poderosa que la espada; por tanto, encabez una misin entre esos apstatas y encontr un grupo pobre y humilde que estaban dispuestos a escuchar y sentir la palabra. En los versculos 15 y 16 l explica que aquellos que se humillan a s mismos son ms bendecidos que los que son obligados a humillarse: Por tanto, benditos son aquellos que se humillan sin verse obligados a ser humildes; o ms bien, en otras palabras, bendito es el que cree en la palabra de Dios, y es bautizado sin obstinacin de corazn; s, sin habrsele obligado a conocer la palabra, o siquiera compelido a saber, antes de creer. (Alma 32:16) De acuerdo a estas escrituras parece evidente que el Seor al usar la expresin pobres en espritu se refiere a aquellos que son humildes y sin falso orgullo; individuos que son contritos, confiados y fieles y que ponen su confianza y fe en el Hijo de Dios y en su palabra de modo que son guiados por la senda en que deberan ir. Otra bienaventuranza de Cristo es el prximo peldao a la perfeccin: Y adems, bienaventurados todos los que lloran, porque ellos sern consolados. (3 Nefi l2:4). Existen muchas cosas por las que necesitamos ser consolados: muerte, enfermedad, ausencia de un ser querido, o pesar por el pecado. El nico pesar que tiene consecuencias eternas es el pesar por el pecado; lo que lleva al verdadero arrepentimiento. Alma comprenda este principio y anim a su hijo Coriantn con estas palabras: Y ahora, hijo mo, quisiera que no dejaras que te perturbaran ms estas cosas, y slo
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deja que te preocupen tus pecados, con esa zozobra que te conducir al arrepentimiento. (Alma 42:29) En su sermn, el Rey Benjamn analiza este principio de lamentarse: Y se haban visto a s mismos en su propio estado carnal, aun menos que el polvo de la tierra. Y todos a una clamaron, diciendo: Oh, ten misericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para que recibamos el perdn de nuestros pecados, y sean purificados nuestros corazones; porque creemos en Jesucristo, el Hijo de Dios, que cre el cielo y la tierra y todas las cosas; el cual bajar entre los hijos de los hombres (Mosah 4:2) Y entonces sus pecados fueron quitados por el Espritu del Seor. En el versculo 11, el Rey Benjamn desafi a su pueblo, explicndoles cmo retener el Espritu: (1) Recordar la grandeza del Seor y la propia nulidad. (2) Recordar su bondad y longanimidad. (3) Humil1arse e invocar su nombre diariamente. (4) Permanecer fieles a las cosas que se han recibido. Ciertamente, estas instrucciones se ajustan a alguien que es pobre en Espritu y que lamenta sus pecados. El Seor le dijo a Salomn (en ocasin que el pueblo haba fallado en guardar los mandamientos y se haban humil1ado a causa de las plagas) que si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. (2 Crnicas 7:12-14) Moiss escribe algo muy similar a esto en Levtico 26:40-42: Y confesarn su iniquidad, ...y entonces se humillar su corazn incircunciso, y reconocern su pecado. Entonces yo me acordar de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y tambin de mi pacto con Abraham me acordar. La humildad y lamentacin (arrepentimiento) producen el perdn de los pecados y permite que se progrese en el reino del Seor, porque as su Espritu nos gua a la perfeccin. El Predicador, en Eclesiasts 7:2-4 dice: Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; ...Mejor es el pesar que la risa; porque con la tristeza del rostro se enmendar el corazn; el corazn de los sabios est en la casa del luto; mas el corazn de los insensatos, en la casa en que hay alegra. Isaas habla de un tiempo venidero cuando cesarn los lamentos y Dios ser nuestra gloria y nuestra luz: No se pondr jams tu sol, ni menguar tu luna; porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados, Y tu pueblo, todos ellos sern justos. (Isaas 60:18-21) En el siguiente captulo Isaas escribe sobre el lamento y la mansedumbre, o sea la siguiente bienaventuranza. Escribe que fue ungido por el Espritu para predicar a los abatidos y a los quebrantados de corazn, para proclamar la libertad a los cautivos y a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos de Sin se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya. (Isaas 61:1-3) S, por nuestra lamentacin y arrepentimiento, podemos convertirnos en rboles de justicia para llevar el fruto de nuestro Seor. Otros ejemplos de pesar los podemos ver en el Salmo 51, en que David se lamenta por sus pecados; o Jeremas 31:18-20, que habla del lamento de Efran y su futuro arrepentimiento; o del futuro lamento de Jud cuando el Mesas le salve, y observen
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que fue herido por nuestras transgresiones (ver Zacaras 12:8-12; Isaas 53; Ezequiel 36:26-31). Y bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra (3 Nefi 12:5). El Mesas, el Rey, el Salvador y Creador de los mundos es descrito sentado en un pollino, manso, humilde (ver Mateo 21:5); no obstante, sabemos que aunque es humilde y bondadoso es tambin poderoso y justo. Moiss es descrito en Nmeros 12:3: Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra. Cristo y sus profetas han sido y son los mansos de la tierra; son los nicos que han logrado el autodominio, que son osados en su defensa de la verdad, y que son obedientes a Dios y sus mandamientos. El Salmista en 37:11 escribe: Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz. En Isaas 11:4, profetizando acerca del Mesas, Isaas escribe: Sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra. Ms adelante Isaas profetiza acerca de la aparicin del Libro de Mormn y habla sobre sus bendiciones declarando que abrir los ojos del ciego y los odos del sordo y los humildes crecern en alegra en Jehov, y aun los ms pobres de los hombres se gozarn en el Santo de Israel. (Isaas 29:18-19). El pueblo en el tiempo de Josu demostr su deseo de ser mansos y obedientes diciendo: A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su voz obedeceremos (Josu 24:24). Y en Sofonas 2:3 leemos: Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris guardados en el da del enojo de Jehov. El que es manso es temeroso del Seor y por tanto le obedece sin dejar que el temor de los hombres le aparte de su curso de obediencia. Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov , y para los que piensan en su nombre. Les prometi que les recordara cuando recogiera su tesoro y que guardara sus nombres en un libro de memorias (Malaquas 3:16-17). Pensemos en la historia de Samuel y el Rey Sal , cuando Samuel declar: Ciertamente, el obedecer es mejor que los sacrificios (1 Samuel 15:22). O una historia menos familiar, pero grandiosa en su nfasis sobre la obediencia, es el relato de los descendientes de Jonadab, quienes por siglos despus que ste haba muerto aun se rehusaban a beber vino a causa del mandato que Jonadab haba dado de que ninguno de sus descendientes jams lo bebera. El Seor us esta historia como un ejemplo para Jud en los das de Jeremas para hacer que Jud fuera obediente, fuera manso. (Ver Jeremas 35:1, 6, 12-15, 1819). Mosah 3:19 parece tambin hacer nfasis en esa definicin de la mansedumbre, significando ser obediente o sumiso, o sea, temeroso de Dios ms que de cualquier otro: Porque el hombre natural es enemigo de Dios, y lo ha sido desde la cada de Adn, y lo ser para siempre jams, a menos que se someta al influjo del Espritu Santo, y se despoje del hombre natural, y se haga santo por la expiacin de Cristo el Seor, y se vuelva como un nio: sumiso, manso, humilde, paciente, lleno de amor y dispuesto a someterse a cuanto el Seor juzgue conveniente imponer sobre l, tal como un nio se sujeta a su padre. El Predicador declara de la misma manera: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. (Eclesiasts 12:13)
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Nuestro siguiente peldao hacia la perfeccin es buscar y hallar todas las cosas que el Seor desea que nosotros mansamente hagamos. Y bienaventurados todos los que padecen hambre y sed de justicia, porque ellos sern llenos del Espritu Santo. (3 Nefi 12:6) Alma pidi a los zoramitas que avivaran sus facultades para poner a prueba sus palabras, y que plantaran una semilla con el deseo de creer y que no la echaran fuera por su incredulidad o por resistir al Espritu. Les prometi que la semilla germinara en ellos; entonces cuando el rbol empezara a crecer diran: nutrmoslo con gran cuidado para que eche raz, crezca y nos produzca fruto... Mas si desatendis el rbol, y sois negligentes en nutrirlo, he aqu, no echar raz; y cuando el calor del sol llega y lo abrasa, se seca porque no tiene raz, y lo arrancis y lo echis fuera. (Alma 32:27-38.) Alma estaba instruyendo a estos pobres que estaban apesadumbrados, que deban ser mansos y sumisos al espritu y tener hambre y sed de justicia, o sea, alimentarse, nutrirse, deleitarse en las palabras de Cristo, para que pudieran ganar mayor fe y conocimiento, y se mantuvieran dentro de la red del evangelio, y produjeran buen fruto para vida eterna. Nefi explica que debemos marchar adelante, deleitarnos en la palabra de Cristo, y perseverar hasta el fin (ver 2 Nefi 31:20). Ms adelante agrega: Deleitaos en las palabras de Cristo; porque he aqu, las palabras de Cristo os dirn todas las cosas que debis hacer. (2 Nefi 32:3) El hambre y la sed ocurren diariamente en la vida de cada persona aqu sobre la tierra, desde su nacimiento hasta su muerte; cada persona procura satisfacer esas necesidades participando del alimento fsico. Lo mismo sucede con nuestra hambre y sed espiritual; debemos participar de las palabras de Cristo para satisfacer esas necesidades y para nutrir nuestro testimonio y fe. Nefi dice que se lamenta por la obstinacin de aquellos que no quieren buscar conocimiento, ni entender el gran conocimiento, cuando les es dado con claridad (2 Nefi 32:7). Ms adelante Alma explica que los misterios de Dios son revelados a los hombres de acuerdo a su diligencia en recibir sus palabras y si no endurecen sus corazones (ver Alma 12:9-11). El Antiguo Testamento tambin es un campo frtil para el conocimiento acerca del hambre y sed de justicia. Ams habla de un tiempo en que, a causa de la apostasa, la gente tendr hambre y sed, sino no podrn satisfacerse porque no se hallar la palabra del Seor. Las palabras del Seor solamente pueden ser halladas si diligentemente escuchamos y no endurecemos los corazones, de modo de ser receptivos. El pueblo de que profetiz Ams reconocera su hambre pero no podra deleitarse en la palabra, porque no podran hallarla. En 1 Crnicas 28:9 leemos: Si t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre. En Jeremas 29:13, leemos: Y me buscaris, y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. El Seor nos conducir por sendas de justicia por amor de su nombre (Salmos 23:3). Oseas nos dice que sembremos justicia para cosechar misericordia, que aremos el terreno para que el Seor haga llover justicia sobre nosotros (ver Oseas 10:12). Y tampoco Moiss elude este principio del evangelio, porque escribe: Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre (Deuteronomio 8:3).
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A medida que uno aumenta su justicia y conocimiento, no puede evitar darse cuenta de cun misericordioso ha sido Dios con l. Y bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. (3 Nefi 12:7) La misericordia es uno de los mayores atributos de Dios y uno de los misterios de la divinidad por el que cada uno debe esforzarse en lograrla. En el mismo captulo en que leemos los Diez Mandamientos, tambin leemos: Y hago misericordia a millares, a los que me aman, y guardan mis mandamientos. Dios guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado (xodo 20:6; 34:6-7). Miqueas nos ensea que debemos vivir en justicia y amar la misericordia (ver Miqueas 6:8). El libro de Oseas parece estar todo estructurado sobre este principio de la misericordia, como uno de los asuntos ms importantes. En Oseas 6:6 leemos: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. En Proverbios se nos pide que llevemos la misericordia hasta el punto de alimentar a nuestros enemigos (ver 25:21), y en el versculo 6 del captulo 16, leemos: Con misericordia y verdad se corrige el pecado. El Salmista vio que la misericordia nos permitira vivir en la casa del Seor para siempre (ver Salmos 23:6). El Libro de Mormn agrega muchas ilustraciones y enseanzas que nos imploran que apliquemos la misericordia en nuestros tratos con nuestros semejantes. Debemos perdonar a otros si esperamos su perdn y misericordia. Alma ensea que 1a misericordia, mediante la expiacin del Seor, puede satisfacer las demandas de la justicia (Alma 34:16; 42:15), y en Alma 41:14 nos da algunas claves para obtener la misericordia: Por tanto, hijo mo, procura ser misericordioso con tus hermanos; trata con justicia, juzga con rectitud, y haz lo bueno sin cesar; y si haces todas estas cosas, entonces recibirs tu galardn; s, la misericordia te ser restablecida de nuevo; la justicia te ser restaurada otra vez; se te restituir un justo juicio nuevamente; y se te recompensar de nuevo con lo bueno. La misericordia, por tanto, proviene del Seor mediante su sacrificio expiatorio a aquellos que son misericordiosos (perdonando y siendo bondadosos). Si hemos aplicado estas bienaventuranzas en nuestra vida, entonces estamos preparados para el prximo paso: Y bienaventurados todos los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. (3 Nefi 12:8) El Salmista formula la pregunta: Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazn; el que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao. (Salmos 24:3-4.) Salomn, en su oracin dedicatoria del templo, dice: Sea, pues, perfecto vuestro corazn para con Jehov nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus mandamientos, como en el da de hoy (1 Reyes 8:61). Isaas escribe que los que portan los vasos del Seor deben estar limpios, y Jeremas agrega que debemos lavar nuestros corazones de la iniquidad, para que podamos ser salvos (ver Isaas 5:11-12; Jeremas 4:14). Isaas identifica nuestros corazones con nuestros pensamientos y deseos: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia (Isaas 55:7). En Proverbios 15:26 leemos: Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo; Mas las expresiones de los limpios, son limpias. Y Proverbios 23:7 dice: Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l. Al describir la futura condicin milenaria, Nefi escribe: Y a causa la justicia del pueblo del Seor, Satans no tiene poder; por consiguiente, no se le puede desatar por el espacio de muchos aos; pues no tiene poder sobre el corazn del pueblo, porque el
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pueblo mora en justicia, y el Santo de Israel reina. (1 Nefi 22:26.) Al profetizar acerca del futuro de los judos, Nefi aumenta, o explica, las palabras de Isaas declarando que despus que los judos hayan sido esparcidos y castigados por muchas generaciones, aun hasta que sean persuadidos a creer en Cristo, el Hijo de Dios, y la expiacin, ...y adoren al Padre en su nombre, con corazones puros y manos limpias, y no esperen ms a otro Mesas, entonces creern estas cosas y l nuevamente restaurar a su pueblo (2 Nefi 25:16-17). Alma le pide a su pueblo que imagine que pueden escuchar al Seor y que son llevados al tribunal ante l. Podris mirar a Dios en aquel da con un corazn puro y manos limpias? (Alma 5:16-21). A travs de todas las antiguas escrituras, el corazn, pensamiento y acciones estn estrechamente unidos como para formar un principio, el de tener un corazn puro, uno con Dios. El siguiente peldao en nuestro progreso en estos asuntos importantes es Y bienaventurados todos los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. (3 Nefi 12:9.) Uno de los ttulos del Mesas es Prncipe de Paz (ver Isaas 9:6), y su mensaje es el evangelio de paz. Y bienaventurados aquellos que procuren establecer a mi Sin en aquel da, porque tendrn el don y el poder del Espritu Santo; y si perseveran hasta el fin, sern exaltados en el ltimo da y se salvarn en el reino eterno del Cordero; y los que publiquen la paz, si, nuevas de gran gozo, cun bellos sern sobre las montaas! (1 Nefi 13:37, ver tambin Isaas 52:7, Abdas 1:21; Nahm 1:15). Los inicuos sacerdotes del Rey No, le pidieron al Profeta Abinad que explicara esa escritura (ver Mosah 12:20-24). El hizo un repaso de la ley y el evangelio como se encontraba en las planchas de bronce; explic la expiacin de Cristo y que todos los profetas han testificado de Cristo y de su misin y que aquellos que as lo han hecho son los que publican la paz. Y stos son los que han publicado la paz, los que han trado gratas nuevas del bien, los que han publicado la salvacin y dicen a Sin: Tu Dios reina! Estos son la simiente de Cristo de quienes se ha dicho: Cun hermosos son sobre las montaas los pies de aquellos que han publicado, estn publicando, y publicarn la paz! (ver Mosah 15:13-19) Isaas escribi: Ojal hubieras escuchado mis mandamientos: habra sido entonces tu paz como un ro, y tu justicia cual las ondas del mar (1 Nefi 20:18 o Isaas 48:18). Paz es lo que el evangelio trae a la vida de las personas. Y pacificadores son aquellos que llevan el evangelio a otros; o sea, son los misioneros y los profetas del Seor. Recordemos los problemas que Moiss tuvo con la multitud mezclada en Nmeros 11, esto es con los no-miembros que haban salido con ellos de Egipto. Moiss estaba preocupado por sus quejas por no tener carne, y el Seor le instruy en dos cosas para ayudarle a resolver el problema; una fueron las codornices para alimentarles, pero la mayor ayuda fue que llamara a setenta ancianos para que le ayudaran a llevar la carga de ensear y convertir a Israel y a los no-miembros que estaban con ellos en el desierto. El Seor le dio a Moiss setenta pacificadores para ayudarle y ms tarde le dijo a Josu: Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos. Moiss quera que todos fueran pacificadores. (Nmeros 11:14-29; xodo 12:38) En Deuteronomio 20:10, el pueblo fue mandado a proclamar la paz en las ciudades antes de que les hicieran la guerra. Alma dijo a su pueblo: Y como la predicacin de la palabra tena gran propensin a impulsar a la gente a hacer lo que era justo s, haba surtido un efecto ms potente
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en la mente del pueblo que la espada o cualquier otra cosa que les haba acontecido por tanto, Alma consider prudente que pusieran a prueba la virtud de la palabra de Dios (Alma 31:5). Alma comprenda que el evangelio proporciona la paz interior as como la paz temporal. El pueblo del Rey Benjamn vino a conocer esta paz, despus que su pacificador les hubo enseado el evangelio y que lo aplicaron en sus vidas: el Espritu del Seor descendi sobre ellos, y fueron llenos de gozo, habiendo recibido la remisin de sus pecados, y teniendo la conciencia tranquila a causa de la gran fe que tenan en Jesucristo (Mosah 4:3). Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre. (Isaas 32:17) S, los resultados de tener hambre y sed de justicia son que uno es lleno del espritu y ese espritu trae paz; por tanto, un pacificador es una persona que trae la vigorizante palabra del Seor, para que otros puedan tambin gozar de la paz eterna. Jons fue un reticente pacificador; Alma un entusiasta; y Jeremas muy valiente. Nosotros debemos continuar siendo pacificadores durante toda nuestra vida; debemos compartir el evangelio cuando quiera y donde quiera que sea posible. Los resultados de compartir el evangelio, llamar a las personas al arrepentimiento, hacer que se sientan incmodos con sus pecados, a veces lleva a la persecucin. Alma y Amulek experimentaron la persecucin de los zoramitas cuando aquel pueblo inicuo expuls a los conversos y atac a aquellos que los haban ayudado, pero esto no era nuevo, ya que haban visto a los conversos en Ammonah ser enviados a la hoguera por el nombre del Salvador (ver Alma 35; 14:8). Y bienaventurados todos los que son perseguidos por causa de mi nombre, porque de ellos es el reino de los cielos. Y bienaventurados sois cuando por mi causa los hombres os vituperen y os persigan, y falsamente digan toda clase de mal contra vosotros; porque tendris gran gozo y os alegraris en extremo, pues grande ser vuestro galardn en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. (3 Nefi 12:9-12) Despus que uno ha ascendido la escalera de la perfeccin, debe ser probado antes de que pueda recibir todas las bendiciones que Dios tiene para aquellos que perseveran hasta el fin; por tanto, las persecuciones deben venir, pero ay de aqul! por cuya causa vengan. No, Abraham, Jacob, Jos, Moiss, Enoc, Nefi, Lehi, Jeremas, Isaas y Abinad, todos ellos experimentaron la persecucin en sus vidas, as como miles de fieles santos en todas las pocas. En los das de Jeremas haba un profeta de nombre Uras, el hijo de Semaas, que tambin profetiz contra el pas. Y oyeron sus palabras el rey Joacim y todos sus grandes, y todos sus prncipes, y el rey procur matarle; entendiendo lo cual Uras, tuvo temor, y huy a Egipto. Y el rey Joacm envi hombres a Egipto, a Elnatn hijo de Acbor y otros hombres con l, a Egipto; los cuales sacaron a Uras de Egipto y lo trajeron al rey Joacim, el cual lo mat a espada, y ech su cuerpo en los sepulcros del vulgo. Pero la mano de Ahicam hijo de Safn estaba a favor de Jeremas, para que no lo entregasen en las manos del pueblo para matarlo. (Jeremas 26:20-24). Joacim tambin quem las profecas de Jeremas que Baruc escribi y ley al rey, pero Jeremas volvi a dictar el libro y an agreg otras palabras (ver Jeremas 36). Elas fue perseguido por la reina Jezabel y su esposo, el Rey Acab. Abdas, un siervo de Acab, salv a cien de los profetas de Jehov, de las persecuciones de esta inicua pareja. (Ver 1 Reyes 17-19.) Elas tuvo que huir y fue alimentado por una viuda y por los cuervos. La persecucin era desenfrenada en este periodo de la historia israelita.
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Pero no era nada nuevo. Cor, Datn y otros persiguieron a Moiss y aun intentaron quitarle la vida. Estaban celosos, eran rebeldes, eran inicuos, buscaban faltas. Daban coces contra el aguijn y perseguan a los justos, y a causa de ello el Espritu se retira y son abandonados a su suerte, en tanto que Moiss en su camino hacia la perfeccin la busc para s y para los dems. (Ver Nmeros 16) Es el deseo que este trabajo nos ayude a ver claramente que los asuntos importantes en la dispensacin del meridiano de los tiempos fueron los asuntos importantes de dispensaciones anteriores, y, por tanto, tambin en esta ltima dispensacin; que en la escuela de los antiguos se encuentran las Bienaventuranzas que Cristo instruy durante sus visitas: en la mortalidad a los santos del Mundo Antiguo, y en la inmortalidad a los santos del Nuevo Mundo; y que por medio de estos muchos ejemplos y referencias sobre las Bienaventuranzas, podamos aplicarlas ms eficazmente en nuestras vidas. Los antiguos las tuvieron, y nosotros las tenemos; sin embargo, la cuestin que se mantiene, es si seremos o no capaces de verdaderamente incluirlas en nuestra propia vida. George F. Masters es un maestro de seminario en el Highland High School Seminary en Salt Lake City, Utah.
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Por qu el Libro de Mormn es la clave de nuestra religin

Robert J. Matthews Probablemente cada maestro en el Sistema Educativo de la Iglesia ha escuchado que el Profeta Jos Smith identific al Libro de Mormn como la clave de nuestra religin. Adems, antes que el prximo ao lectivo llegue a su fin, la mayora de los 220.000 alumnos de seminario en setenta y dos pases, tambin habrn escuchado esa declaracin. Sin embargo, puede acontecer que no todos los maestros realmente hayan ledo toda la declaracin, y quizs ni siquiera sepan a quin se estaba dirigiendo el Profeta, ni cundo o dnde est registrada, ni por qu el Libro de Mormn es la clave. La declaracin clave fue realizada en el da domingo, 28 de noviembre de 1841, en Nauvoo, Illinois, y fue dicha, entre otras cosas, al Consejo de los Doce Apstoles. El relato que tenemos no fue tomado como notas en el lugar, sino que fue escrito por el propio Profeta en su diario despus de la reunin. Habiendo sido escrito por Jos mismo, con meditacin, podemos tener la total confianza que refleja exactamente lo que l quiso decir y tambin sus sentimientos. Esta es la declaracin como aparece en el libro Enseanzas del Profeta Jos Smith: Domingo 28 - Pas el da en casa del presidente Young, hablando con los Doce Apstoles y tratando con ellos varios temas. Estuvo presente el hermano Jos Fielding, despus de estar ausente cuatro aos por motivo de su misin en Inglaterra. Declar a los hermanos que el Libro de Mormn era el ms correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra religin; y que un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro. (Enseanza, pgs. 233-314.) Sin duda, este es el dictamen ms breve y mejor conocido sobre el Libro de Mormn. Si lo examinamos en su contexto histrico, nuestro conocimiento y aprecio por l aumentarn, y adems estaremos en mejor posicin para defenderlo de los crticos y descredos. La declaracin realmente dice tres cosas acerca del Libro de Mormn: (1) que es el ms correcto de todos los libros sobre la tierra, (2) que es la clave de nuestra religin, y (3) que un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro. El ms correcto de todos los libros sobre la tierra La primera edicin del Libro de Mormn sali de la imprenta durante la semana del 18 al 25 de marzo de 1830, en Palmyra, Nueva York. Quien haya ledo esa edicin sabe que la puntuacin es escasa, y los prrafos desmesuradamente extensos. El hilo del pensamiento es fci1 de seguir, pero las oraciones son excesivamente largas y deslucidas. La segunda edicin sali de la imprenta en Kirtland, Ohio, en 1837. Esta edicin tena correcciones sobre la anterior y contiene cientos de cambios de puntuacin, y tambin cientos de cambios de palabras. La mayora de las correcciones son de estilo y gramtica, aunque algunas fueron introducidas para aclarar el sentido. Muchas, aunque no todas, estn basadas en una comparacin con el manuscrito de
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Oliverio Cowdery que haba sido usado como la fuente para la primera edicin. Como ocurre con muchas primeras ediciones, haba errores tipogrficos que necesitaban correccin. Posteriormente el propio Profeta us un ejemplar de esta edicin de 1837 como base para hacer algunas revisiones adicionales y correcciones tcnicas. Esa edicin fue parcialmente la base para la tercera edicin de octubre de 1840, impresa en Cincinnati, Ohio. As que cuando el Profeta dijo en noviembre de 1841 que el Libro de Mormn era el ms correcto de todos los libros sobre la tierra, debemos considerar que se estaba refiriendo a la edicin que recin se haba publicado. Sin duda, l se estaba refiriendo ms bien al contenido del Libro de Mormn (doctrina y enseanzas), que a su construccin gramatical, puntuacin u ortografa. Es necesario observar que los diferentes cambios en la puntuacin que se sucedieron en las tres ediciones, no alteraban el mensaje central del libro, y que fueron revisiones menores y no mayores. No obstante, los crticos de tiempo en tiempo han suscitado la duda en cuanto a la perfeccin del Libro de Mormn a la luz de los muchos retoques. En respuesta, parece razonable que debemos darnos cuenta que el Profeta estaba hablando en 1841. El mensaje del Libro de Mormn es el mismo cualquiera sea la edicin que usemos, pero conociendo el contexto la declaracin del Profeta tiende a anular lo que a primera vista parece un agudo ataque. Varios investigadores han analizado las variaciones de texto y mejoras de puntuacin en el Libro de Mormn, y sus obras estn a disposicin para estudio.1 La clave de nuestra religin La clave es la piedra que cierra el arco, en el centro, si no estuviera bien tallada y bien equilibrada, el arco se derrumbara. Toda parte del arco depende de ella, as como las otras piedras para quedar en su lugar. Sin duda este simbolismo es el que el Profeta tena en mente cuando us la expresin clave. En trminos del evangelio y de la Iglesia, y no solamente hablando de la piedra del arco, podemos con toda confianza decir que el Libro de Mormn est en el centro de esta dispensacin. Jesucristo es el punto central de esperanza y el fundamento de nuestra fe, y el Libro de Mormn es un seguro testimonio de su existencia, su divinidad, su expiacin y su resurreccin de los muertos. Estos temas son evidentes a todo aquel que est familiarizado con el Libro de Mormn. Adems, nadie puede creer en el Libro de Mormn y no creer en la Biblia o las cosas que ella ensea. Si uno realmente acepta el Libro de Mormn, acepta toda la obra de Dios sobre la tierra, tanto en la antigedad como en la actualidad, la que no puede ser dividida, ni tampoco una lealtad parcial o fragmentaria. Quien crea en el Libro de Mormn cree en Dios, en Cristo, en el diablo, en la fe, en los ngeles, en el juicio, en el cielo, en el infierno, en los profetas, en las visiones y milagros, tanto antiguos como modernos. El Libro de Mormn hace que cada cosa ocupe su lugar en el cuadro. El Profeta Jos Smith lo dijo de esta manera: Si quitamos el Libro de Mormn y las revelaciones, dnde queda nuestra religin? No tenemos nada, porque sin Sin y sin un lugar de rescate, tendremos que caer; porque se acerca la hora en que el sol se obscurecer y la luna se volver sangre; y las estrellas caern de los cielos y la tierra se bambolear de un lado a otro. Y si esto llega
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a suceder, y si no nos hallamos santificados y reunidos en los lugares que Dios ha sealado, vamos a caer a pesar de nuestras profesiones anteriores y nuestro gran amor por la Biblia; pues no podremos sostenernos, no podremos salvarnos, porque Dios recoger a sus santos de entre los gentiles, y entonces vendrn la desolacin y la destruccin; y nadie se librar sino los puros de corazn que fueren recogidos. (Enseanzas, pgs. 77-78) El Elder Orson Pratt muy grficamente explic la naturaleza del Libro de Mormn e hizo nfasis en que no puede considerarse en una posicin neutral: El Libro de Mormn reclama ser un registro divinamente inspirado, escrito por una sucesin de profetas que habitaron la antigua Amrica. Profesa haber sido revelado a la actual generacin para la salvacin de todos los que lo reciban, y para la condenacin de todas las naciones que lo rechacen. El Libro debe ser o verdadero o falso. Si es verdadero, es uno de los ms importantes mensajes que jams haya enviado Dios al hombre, afectando tanto los intereses temporales como eternos de los pueblos debajo del cielo, de la misma que el mensaje de No afect a los habitantes del mundo antiguo. Si es falso, es una de las ms astutas, inicuas, audaces, sagaces imposturas que se hayan propagado por el mundo, calculada para engaar y arruinar a millones que sinceramente lo reciben como la palabra de Dios, y se suponen estar seguramente edificados sobre la roca de la verdad hasta que sean hundidos con sus familias en la desesperacin. La naturaleza del mensaje en el libro de Mormn es tal, que si es verdadero, nadie podr ser salvo si lo ha rechazado; y si es falso, nadie que lo reciba podr ser salvo, (Divine Authenticity of the Book of Mormon, Orson Pratts Works, 1845-51; reimpresin, Salt Lake City: Deseret Piews Press, 1945, pg. 107) Siendo que la naturaleza del Libro de Mormn impide que sea neutral, nadie podr mantener opiniones neutrales acerca del mismo; no puede haber una posicin intermedia o de compromiso. Es verdaderamente la clave. La propia portada del Libro de Mormn declara su propsito. Est escrito a los lamanitas, quienes son un resto de la casa de Israel, y tambin a los judos y a los gentiles.- Escrito por va de mandamiento, por el espritu de profeca y revelacin... Lo cual sirve para mostrar al resto de la casa de Israel cun grandes cosas el Seor ha hecho por sus padres; y para que conozcan los convenios del Seor, que no son ellos desechados para siempre. -Y tambin para convencer al judo y al gentil de que JESUS es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones. Este prefacio escrito por Moroni, es probablemente la declaracin ms resumida que tengamos impresa, en cuanto al propsito del Libro de Mormn. En 2 Nefi 29:2 leemos que el Libro de Mormn ir hasta los extremos de la tierra y ser por estandarte a los de mi pueblo, que son de la casa de Israel. A causa de la gran misin y poderoso efecto del Libro de Mormn, y tambin por su papel central en esta dispensacin, es que comenzamos a ver por qu el Seor est disgustado de que no lo usemos ms efectivamente. En Doctrina y Convenios 84:54-58 leemos: Y en ocasiones pasadas vuestras mentes se han ofuscado a causa de la incredulidad, y por haber tratado ligeramente las cosas que habis recibido.
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Y esta incredulidad y vanidad han trado la condenacin sobre toda la iglesia. Y esta condenacin pesa sobre los hijos de Sin, s, todos ellos; Y permanecern bajo esta condenacin hasta que se arrepientan y recuerden el nuevo convenio, a saber, el Libro de Mormn y los mandamientos anteriores que les he dado, no slo de hablar, sino de obrar de acuerdo con lo que he escrito. A fin de que puedan traer frutos dignos para el reino de su Padre; de lo contrario, queda por derramarse un castigo y juicio sobre los hijos de Sin. Todo lo relacionado con el Libro de Mormn, ya sea cada tema individualmente, o todos ellos colectivamente, declaran a toda voz que es la clave de nuestra religin.
Un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro
Podemos preguntarnos: Qu dice de tan valioso el Libro de Mormn como para que sobrepase a cualquier otro libro, especialmente la Biblia? Cules son sus preceptos? La declaracin del Profeta no fue un rechazo a la Biblia. Fue, sin embargo, una comparacin con la Biblia y un reconocimiento de que la Biblia no nos ha llegado completa ni en su pureza original. Resulta evidente para la mayora de los lectores de la Biblia que existen muchas cosas en ella que no estn claras para nosotros y que sin embargo eran claras para las personas de aquella poca. Esto no es una acusacin contra los autores de la Biblia sino contra los que la han trasmitido. Si la Biblia hubiera sido preservada en su totalidad y hubiera sido traducida correctamente en cada pasaje, se podra leer con tanta claridad como el Libro de Mormn, y entonces no habra confusin o ambigedad en cuanto a las ordenanzas del evangelio, o el plan de salvacin, o la obra de Dios en cualquier poca del mundo. Sin embargo, a causa de la defectuosa transmisin del texto de la Biblia, y de las poco fieles traducciones y el poco cuidado en la eleccin de las palabras, muchos puntos importantes de la Biblia han llegado confusos y muchas partes claras y preciosas se han quitado... del libro (ver 1 Nefi 13:20-29). A causa de esa condicin que prevalece en la Biblia, con toda confianza podemos decir en la actualidad, que ningn erudito u otro, puede realmente comprender la naturaleza doctrinaria de la Biblia sin la ayuda de las revelaciones de los ltimos das, tales como el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio, la Traduccin de Jos Smith y las enseanzas de Jos Smith. Estas son fuentes indispensables, junto con el testimonio del Espritu Santo, para que uno pueda entender claramente el mensaje doctrinario de la Santa Biblia. Es bajo esta luz que comenzamos a comprender por qu, en 1841, el Profeta Jos Smith hizo tanto hincapi en la claridad de las enseanzas del Libro de Mormn. En las pginas que siguen, vamos a detallar algunos de los preceptos del Libro de Mormn que lo convierten en un libro destacado en cuanto al conocimiento religioso y la fe. El Libro de Mormn testifica de Jesucristo El Libro de Mormn dice que Jess mismo resucitado visit algunos de los pueblos de la antigua Amrica y que se mostr en su condicin inmortal, glorificada y celestial.
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Ense entre ellos, san enfermos, los aliment, y permiti que tocaran su cuerpo (ver 3 Nefi 11-27). Sin ninguna duda el Libro de Mormn dice que Jess es un ser real y viviente, el Hijo de Dios, y que el registro bblico que habla de l es histricamente verdadero, pero al mismo tiempo que la Biblia no es un registro completo de todo lo que Jess ense o hizo, ni tampoco contiene todo lo que debemos saber acerca de l. El Libro de Mormn da aproximadamente cien nombres para Jess, cada uno describiendo una fase o caracterstica de su misin (por ejemplo: Creador, Redentor, Mediador, Juez, Pastor) y menciona al Salvador por lo menos 3471 veces en el curso del Libro. En vista de los muchos nombres, y de la frecuencia del tema, el Libro de Mormn es una sinfona de conocimiento y testigo espiritual de Jesucristo. Esto queda demostrado en el siguiente cuadro:2 Libros 1 Nefi 2 Nefi Jacob Ens Jarom Omni Palabras de Mormn Mosah Alma Helamn 3 Nefi 4 Nefi Mormn Eter Moroni TOTAL Nmero de versculos 587 779 203 27 15 30 18 785 1979 497 775 49 222 433 163 6580 Nmero de referencias al Salvador 150 576 151 22 8 20 13 484 917 225 290 42 189 218 166 3471
El Libro de Mormn no solamente atestigua de la realidad de Jess, sino que ms grficamente que cualquier otro libro a nuestra disposicin, explica por qu Jess y su expiacin son tan importantes. Una cosa es saber que existe un Salvador; otra es comprender por qu es tan importante un Salvador y qu consecuencias habra para todo el mundo si no hubiera habido un Salvador, y cules son las consecuencias individuales (ya que lo hay) si le rechazamos. Siendo que el conocimiento acerca de Cristo es el conocimiento ms grande que la humanidad puede poseer, el libro que mejor defina, complemente y promueva ese conocimiento, entonces es el ms importante de todos los libros. Nuestra declaracin es de que el Libro de Mormn hace una exposicin y una explicacin ms clara de la necesidad de que hubiera un Salvador, de la divinidad del Salvador, de la identificacin
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de Jess como ese Salvador, y del proceso por el cual cada hombre o mujer puede obtener en su propia vida las bendiciones de la Expiacin. Y todo eso mejor que cualquier otro libro que haya en circulacin en la actualidad. Entonces, el Libro de Mormn es la clave: testifica que el registro bblico de Jess es histricamente verdadero, y supera a las actuales traducciones de la Biblia en cuanto a claridad de cmo puede salvarse una persona. El Libro de Mormn ensea la plenitud del evangelio, lo que significa que claramente explica los fundamentos de la vida. Incluye los siguientes: que existe un Dios; que la humanidad es progenie de Dios; que existe una ley divina; que la vida tiene un propsito; que hay un juicio y una existencia sin fin despus de la muerte. Explica la necesidad de un Redentor como consecuencia de la cada de Adn y los propios pecados del hombre, y de que Jess (como un dios) es el nico capaz de salvar a la humanidad. Testifica qu debe hacer una persona para lograr el mximo beneficio de la expiacin. Finalmente, ensea que toda persona muere, que ser levantada en una resurreccin, y que ser juzgada de acuerdo con sus obras. (Algunos de los principales captulos que tratan estos temas son: 2 Nefi 2, 9; Mosah 3; Alma 34, 42). Si queremos conocer la historia de la vida y muerte y resurreccin de Jess, buscamos en los cuatros evangelios en el Nuevo Testamento. Si deseamos saber por qu esa vida es tan importante, entonces nos volvemos al Libro de Mormn. El Libro de Mormn ensea que el hombre depende absolutamente de Jesucristo El Libro de Mormn no deja ninguna duda de que Jesucristo naci de Mara, que es el nico Redentor de la humanidad, que siempre fue y ser el nico Salvador del mundo. Veamos estos ejemplos: 2 Nefi 25:20. (aproximadamente 559 a.C.) He aqu os digo que as como estas cosas son verdaderas, y como el Seor Dios vive, no hay otro nombre debajo del cielo sino el de este Jesucristo, de quien he hablado, mediante el cual el hombre puede ser salvo. 2 Nefi 31:20-21 (aproximadamente 559 a.C.) Por tanto, debis seguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo un fulgor perfecto de esperanza y amor por Dios y por todos los hombres. Por tanto, si marchis adelante, deleitndoos en la palabra de Cristo, y perseveris hasta el fin, he aqu, as dice el Padre: Tendris la vida eterna. Y ahora, amados hermanos mos, sta es la senda; y no hay otro camino, ni nombre dado debajo del cielo por el cual el hombre puede salvarse en el reino de Dios. Y ahora, he aqu, sta es la doctrina de Cristo, y la nica y verdadera doctrina del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, que es un Dios infinito, Amn. Mosah 3:17 (aproximadamente 124 a.C.) Y adems, te digo que no se dar otro nombre, ni otra senda ni medio, por el cual la salvacin pueda llegar a los hijos de los hombres, sino en y por medio del nombre de Cristo, el Seor Omnipotente. Mosah 4:8 (aproximadamente 124 a.C.)
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Y ste es el medio por el cual viene la sa1vacin. Y no hay otra salvacin aparte de sta de que se ha hablado; ni hay tampoco otras condiciones segn las cuales el hombre puede ser salvo, sino por las que os he dicho. Mosah 5:8 (aproximadamente 124 a.C.) Y bajo este ttulo sois librados, y no hay otro ttulo por medio del cual podis ser librados. No hay otro nombre dado por el cual viene la salvacin; por tanto, quisiera que tomaseis sobre vosotros el nombre de Cristo, todos vosotros que habis hecho convenio con Dios de ser obedientes hasta el fin de vuestras vidas. Alma 38:9 (aproximadamente 73 a.C.) Y te he dicho esto, hijo mo, para que aprendas sabidura, para que aprendas de m que no hay otro modo o medio por el cual el hombre puede ser salvo, sino en Cristo y por medio de l. He aqu, l es la vida y la luz del mundo. He aqu, l es la palabra de verdad y rectitud. Helamn 5:9 (aproximadamente 30 a.C.) Recordad que no hay otra manera ni medios por los cuales el hombre puede ser salvo, sino por la sangre expiatoria de Jesucristo, que ha de venir; s, recordad que l viene para redimir al mundo. El Libro de Mormn abarca un amplio espectro de temas tanto religiosos como seculares La terminologa y vocabulario del Libro de Mormn son claras y simples, predominando el uso de un lenguaje elemental y con palabras de pocas slabas. Aunque por supuesto hay excepciones. El libro trata principalmente de cosas espirituales y confirma o verifica muchos temas religiosos. Por ejemplo, el Libro de Mormn habla de ngeles, espritus, diablos y Dios. Habla de la intervencin divina en la vida humana y trata de visiones, revelaciones, voces, sanidades, milagros, profetas y profeca. Claramente seala el exacto cumplimiento de las profecas. Menciona el espritu del mundo, muerte, infierno, paraso, sueos, verdad y falsedad. Dice de videntes y reveladores, de convenios, escritos sagrados, el amor de Dios, la ira de Dios, el castigo divino y la recompensa celestial. Habla acerca de la existencia premortal, el divino propsito, la necedad de la sabidura humana, la profundidad de la sabidura divina, los juicios divinos, el propsito de la existencia del hombre, oracin, arrepentimiento, obediencia, fe, bautismo, el Espritu Santo, la responsabilidad del hombre ante Dios, el inevitable y eterno juicio por nuestros propios hechos, y aun la responsabilidad por nuestros pensamientos. Relata la misin de Jesucristo, su nacimiento de la virgen, la gracia, expiacin, la condicin sin pecado de Jess, y su resurreccin. Dice que es el Dios de todos los pases y naciones y pueblos. Habla de la santificacin, de un cambio de corazn, de ser nacidos de nuevo, de salvacin, condenacin, obra misional, apostasa, obra de bienestar, diezmos, ley de Moiss, pena capital, combinaciones secretas, prcticas sacerdotales, orgullo, guerra, familia, cada de Adn, pecado, felicidad, segunda venida de Jess y que la tierra ser limpiada por fuego. Menciona a Elas el Profeta, templos, la dispersin de Israel,, el recogimiento de Israel, la Nueva Jerusaln, la antigua Jerusaln, las diez tribus, Coln, la Guerra de Independencia Americana, la historia del manuscrito de la Biblia, y crticas al texto bblico.
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Adems de todos estos temas religiosos, tambin habla de gobierno poltico, sistemas legales, sistemas monetarios, lamanitas, nefitas, jareditas, mulekitas, zoramitas, geografa, astronoma, registros, construccin de barcos, exploracin, arquitectura, horticultura, medicina, etc., etc., etc. El Libro de Mormn dice quines son los enemigos de Cristo Para ayudarnos a estar ms cerca de Dios, este libro no solamente declara la doctrina de Cristo, sino que tambin nos dice cul no es la doctrina de Cristo. Hablando sobre el Libro de Mormn, en la conferencia general del 5 de abril de 1975, el Presidente Ezra Taft Benson observ: Cul es su propsito? Llevar los hombres a Cristo. Cmo lo lleva a cabo? Testificando de Cristo y revelando cules son sus enemigos. El Presidente Benson aclar cules son esos enemigos: No hemos estado usando el Libro de Mormn como deberamos. Nuestros hogares no sern tan fuertes a menos que 1o estemos usando para traer nuestros hijos a Cristo. Nuestras familias pueden sufrir los efectos de la corrupcin y enseanzas mundanas a menos que sepamos cmo usar el libro para exponer y combatir las falsedades del socialismo, la teora de la evolucin, el racionalismo, el humanismo, etc. Nuestros misioneros no sern tan eficaces a menos que estn susurrando con l. Los conversos sociales, ticos, culturales o educacionales no sobrevivirn bajo el calor del da a menos que sus races estn hincadas en la plenitud del evangelio segn est contenida en el Libro de Mormn. Y finalmente, nuevamente del Presidente Benson: Hay consecuencias eternas segn nuestra respuesta a este libro? S, ya sea para nuestra bendicin o nuestra condenacin. Cada santo de los ltimos das debera hacer del estudio de este libro un propsito para toda su vida. De otra manera est colocando su alma en peligro y dejando de lado aquello que le podra dar unidad espiritual e intelectual a su vida. Existe una diferencia entre el converso que est edificado sobre la roca de Cristo mediante el Libro de Mormn y que se mantiene firme asido a la barra de hierro, y aquel que no lo est., (El Libro de Mormn es la palabra de Dios, Ensign, Mayo de 1975, pg. 65.) Influencia de largo alcance del Libro de Mormn Despus de tratar detenidamente el gran valor de la Biblia y su amor por ella, el Elder Bruce R. McConkie hizo estas comparaciones: Tengo un aprecio infinito tanto por la Biblia del Rey Santiago como por la Versin Inspirada. Me inclino reverentemente cada vez que leo y medito las maravillosas palabras que contienen. No creo que exista persona sobre la tierra que tenga un mayor respeto o aprecio que yo por la Biblia. Pero hago toda esta introduccin antes de las claras e inequvocas declaraciones siguientes:
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1. La mayora de las doctrinas del evangelio, como se declaran en el Libro de Mormn, sobrepasan de lejos las citas semejantes de la Biblia. 2. Este registro nefita da un testimonio ms llano y directo que la Biblia acerca de la divinidad de Cristo y de que la salvacin proviene por y mediante su santo nombre. 3. Los hombres pueden acercarse ms al Seor; pueden tener ms del espritu de conversin y conformidad en sus corazones; pueden tener testimonios ms firmes; y pueden lograr una mejor comprensin de las doctrinas de salvacin mediante el Libro de Mormn que lo que pueden lograr mediante la Biblia. 4. Ms personas se unirn a 1as normas de1 evange1io; ms almas se convertirn; ms de los dispersos de Israel se congregarn; y ms personas migrarn de un lugar al otro por causa del Libro de Mormn que los que sern lo han o habrn hecho por causa de la Biblia. 5. Habrn ms personas salvas en el reino de Dios -diez mil veces ms- por causa del Libro de Mormn que los que sern por causa de la Biblia. (El Libro de Mormn: su eterno destino, Agosto 18 de 1978, Simposio del SEI para Educadores Religiosos, BYU Campus, Provo, Utah, pg. 1) En otras palabras, lo que la Biblia hace bien, el Libro de Mormn lo hace mejor. La clave est bien colocada en su lugar Las evidencias anteriores, y los conceptos sealados, todos indican la importancia nica y sin paralelo del Libro de Mormn. No obstante toda su grandeza, an hay mucho que nosotros no comprendemos acerca de l, y eso exige mayor estudio e investigacin de nuestra parte. Existen muchos elementos del proceso de traduccin, y de la cultura, geografa e historia de esos pueblos que simplemente no conocemos, pero s sabemos que es un registro verdadero y sagrado, y un testamento de Jesucristo. Existe un espritu en el Libro de Mormn que susurra de su autenticidad. Pero a pesar de su clareza y simplicidad de propsito, no es un libro fcil de leer o de dominar. Requiere una lectura seria y detenida. Nadie estar justificado de tratarlo ligera o casualmente. El Elder James E. Faust, en la conferencia general, el l de octubre de 1983, explic: Sin embargo, el profundo mensaje del Libro de Mormn no lleg a m como un legado gratuito. A mi mente surge la pregunta: es posible que alguien comprenda el Libro de Mormn por otro medio que no sea la sinceridad de corazn? (La clave de nuestra religin, Liahona, enero de 1984, pg. 10).
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El hno. Jeffrey Holland ha publicado un extenso trabajo sobre la puntuacin y cambios de palabras en diversas ediciones de1 Libro de Mormn. An Analysis of Selected Changes in Major Editions of the Book of Mormon 1830-1920 (Masters Thesis, BYU, Provo, Utah, 1966). Tambin Stanley R.. Larson, A Study of Some Textual Variation in the Book of Mormon, Comparing the Original and Printers Manuscripts and the 1830, the 1837, and the 1840 Editions (Masters Thesis, BYU, Provo, Utah, 1974). Tambin Robert J. Matthews, The New Publications of the Standard Works -1979, 1981 BYU Studies; 22 (fall 1982): 387-423. Tambin, Hugh G. Stocks, The Book of Mormon 1830-1879, a Publishing History (Masters Thesis, UCLA, Los Angeles, 1979). Dos
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artculos hostiles relativos a los cambios han sido publicados por Jerald y Sandra Tanner, 3913 Changes in the Book of Mormon (Salt Lake City: Utah Lighthouse Ministry), y por Lamoni Call, 2000 Changes in the Book of Mormon (1898; reimpresin, Salt Lake City: Utah Lighthouse Ministry).
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Estadsticas proporcionadas por Susan W. Easton, Brigham Young University.
Robert J. Matthews es el decano de Educacin Religiosa en la Universidad de Brigham Young, en Provo, Utah.
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El Libro de Mormn y la restauracin doctrinaria

Joseph F. McConkie La liberacin de la Biblia, en el siglo diecisis, de su prisin papal fue como la aparicin de una brillante estrella en medio de una oscura noche. A la luz de la Biblia, personas justas y fieles procuraron seguir los senderos perdidos desde tiempo atrs. Sin embargo, su luz no ha sido suficiente para iluminar claramente las verdades esenciales para la salvacin. Esto queda en evidencia por la gran desunin que existe entre los que creen en la Biblia. Aun hoy da acalorados debates se levantan en cuanto al tema de la autoridad, y el asunto de la infalibilidad amenaza provocar una guerra civil teolgica, dividiendo a la nacin de los creyentes. La gran dificultad de usar a la Biblia como nica fuente para identificar las doctrinas y creencias esenciales para la salvacin, queda bien ilustrada por el relato de Jos Smith. El relato sirve tanto en el plano individual como universal. La bsqueda de Jos Smith es de un tipo espiritual que representa la lucha comn a todo honesto buscador de la verdad. Cuanto ms buscaba, y ms escuchaba, ms confuso quedaba. Perdido en una guerra de palabras, y enredado en un tumulto de opiniones, se preguntaba qu haba de hacer. Cul de todas las iglesias era la verdadera? Estaban todas en error? Si una era la verdadera, cul era y cmo lo sabra? (Ver JS-Historia l:4) Cmo poda un joven campesino, con poca instruccin, encontrar el camino de salvacin cuando los eruditos eclesisticos del momento estaban tan encantadamente divididos al respecto? Y si su conocimiento y erudicin de la Biblia no provean la respuesta, dnde la hallara? Desde los doce a los quince aos se debati en esa duda. (Ver Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984, pg. 5) En cuanta oportunidad poda, Jos asista a reuniones y predicaciones; escuchaba atentamente los diversos argumentos que se presentaban basados en las escrituras, y meditaba largamente las cosas que se decan. De todo ello, Jos aprendi dos verdades sin parangn: primero, y esto es algo que debe quedar impreso en la mente de todo misionero y de todo maestro en la Iglesia, Los maestros religiosos de las diferentes sectas interpretaban los mismos pasajes de las Escrituras de un modo tan distinto, que destrua toda esperanza de resolver el problema recurriendo a la Biblia (JS Historia 1:12). Por tanto, la primera gran leccin que debe aprender todo honesto buscador de la verdad en esta dispensacin, es que el conocimiento que busca no se halla en la Biblia! Nosotros, como miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, hacemos esta declaracin con toda la reverencia y el respeto que nos merece tan sagrado libro. Lo consideramos la palabra, la voluntad y la intencin del Seor, pero no es el medio establecido en los cielos para definir todos los temas que atrapan la atencin de la confundida cristiandad. Si ese fuera el caso, entonces el libro habra claramente fracasado en su misin. El segundo gran principio que aprendi Jos Smith, y que slo tiene sentido despus de haberse cumplido el primero, es que Dios habla y que las respuestas que Jos busc, slo se encuentran a travs de la revelacin personal. Ahora, con esto no queremos insinuar que el plan de salvacin debe ser revelado de nuevo cada vez que alguien desea conocerlo. Tal no es el sistema del Seor. Lo que queremos decir es que independientemente de la revelacin desde los cielos nadie puede conocer o
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comprender el plan de salvacin. Por eso decimos que el relato de Jos Smith contiene la ilustracin individual y universal. Despus que Jos Smith y Oliverio Cowdery haban sido bautizados, el Espritu Santo descendi sobre ellos y Jos declar: Encontrndose ahora iluminadas nuestras mentes, empezamos a comprender las Escrituras, y nos fue revelado el verdadero significado e intencin de sus pasajes ms misteriosos de una manera que hasta entonces no habamos logrado, ni siquiera pensado. (JS-Historia l:74) Eso es decir que la escritura no es escritura independientemente del espritu de revelacin. Recibir un ejemplar de la Biblia y recibir una revelacin no son la misma cosa. Conocer la Biblia y conocer la palabra de Dios no son la misma cosa. Los demonios y los ngeles citan de las escrituras. La prometida restauracin de los principios de salvacin Existen una multitud de pasajes en la Biblia que contienen la promesa de una restauracin del evangelio en los ltimos das. Consideremos las implicancias de un solo versculo de una de tales profecas: Apocalipsis 14:6. Juan el Revelador escribi lo siguiente: Vi volar por el medio cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (cursiva nuestra). El contexto de este versculo es una descripcin proftica de los grandes sucesos que tendran lugar en los ltimos das justo antes del regreso de Cristo y del Da del Juicio (ver Apocalipsis l4:7). El versculo promete que los cielos se abriran, que vendra un ngel, y que sera restaurado el evangelio, el que por su naturaleza es sempiterno, lo que significa que es el mismo para siempre. Este evangelio restaurado entonces sera llevado a los que moran en cada nacin, tribu, lengua y pueblo. Es una restauracin universal lo que se promete; a nadie se le podr rehusar el mensaje. Y resulta obvio que si habra una restauracin universal del evangelio, con todas sus llaves, poderes y autoridad, esto equivale a un anuncio de que en el momento que ocurriera la prometida restauracin la tierra estara envuelta en una apostasa universal. Seguramente que si la apostasa no abarcara a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, entonces no habra necesidad de que este evangelio sempiterno fuera restaurado, y ciertamente no habra necesidad de que fuera llevado a aquellos que ya lo tenan. Estoy consciente de que en todo lo que se acaba de ir no hay nada que no sea del conocimiento comn de todo misionero o maestro en la Iglesia. Sin embargo existe algo aqu que debera ser comprendido por la generalidad, y que no lo es. Virtualmente toda nacin, tribu, lengua y pueblo al que vaya el evangelio ya tiene la Biblia en sus manos! Entonces no es la Biblia la que debe desvanecer la noche de oscuridad teolgica. La Biblia es un libro de luz y verdad, pero no es la luz que se nos ha dado para marcar el camino que nos llevar a la Presencia Divina. Una ilustracin puede ayudarnos a aclarar este punto. Los miembros del Qurum de los Doce son todos hombres fieles y valientes. Cada uno de ellos fue ordenado en los concilios de los cielos para ser un testigo especial de Cristo y su evangelio. Al fallecer el Presidente de la iglesia, el miembro ms antiguo del qurum es llamado para asumir el oficio de Presidente de la Iglesia. Los otros miembros del qurum continan en su oficio y llamamiento como testigos especiales. O sea que, el llamamiento de uno de ellos para presidir sobre la Iglesia en ninguna manera disminuye el oficio que cada uno tiene, ni tampoco rebaja o desmerece el testimonio especial que portan. Lo mismo
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acontece con los registros de escrituras. La existencia de cada uno fue ordenada en los concilios de los cielos, y cada uno fue sealado para testificar de Cristo y ensear los principios del evangelio. El que un registro de escrituras haya sido ordenado como la fuente por medio de la cual sean restaurados los principios de salvacin y que presida sobre el recogimiento de Israel, de ninguna manera rebaja o disminuye la veracidad o inspiracin de los otros. La plenitud del evangelio de Jesucristo Doctrina y Convenios 20, en la cual se indica a Jos Smith que proceda con la organizacin de la Iglesia, tambin anuncia estas doctrinas que constituyen el fundamento teolgico de la Iglesia. La revelacin no slo contiene el testimonio del Seor acerca de que el Libro de Mormn fue traducido por el don y el poder de Dios, sino que tambin anuncia que contiene la plenitud del evangelio de Jesucristo (D. y C. 20:9). La expresin necesita explicacin. Si vamos a definir el evangelio como toda verdad o an como toda verdad espiritual, no hay forma de que tal conocimiento pueda estar contenido dentro de un solo libro, o siquiera de una biblioteca. Recordemos la declaracin de Juan, que si todas las cosas que Jess ense e hizo fueran a ser registradas ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Juan 21:25). Obviamente, no fue la intencin que el Libro de Mormn, o cualquier otro libro sobre el asunto, contuviera toda la verdad. Tal conocimiento no se requiere de los libros ni de los hombres en su condicin mortal. Ms bien la expresin la plenitud del evangelio se refiere a aquellas verdades bsicas esenciales para la salvacin. Esas son las verdades que los misioneros deben conocer y ensear: las verdades que son requisitos para el bautismo, las verdades que nos colocan en el camino que nos conducir a un entendimiento de todas las cosas. Por definicin, la plenitud del evangelio son las leyes y poderes y derechos y doctrinas que preparan a los hombres para obtener la plenitud de la salvacin. Ese es el curso que traza el Libro de Mormn. Si usted tiene las doctrinas que le permiten ganar la plenitud de salvacin, la cual es la vida eterna, entonces usted tiene la plenitud del evangelio, aunque de ninguna manera significa tener todas las doctrinas o todas las verdades conocidas en los cielos. La Seccin 20, versculo 10, contina dicindonos que el Libro de Mormn fue dado por inspiracin, lo que quiere decir que Nefi , Jacob, Alma, Moroni y los otros profetas cuyos escritos y enseanzas estn all registrados, ensearon por el espritu de revelacin. Lo que nos recuerda que se confirma a otros por el ministerio de ngeles. Lo que es decir que tenemos el testimonio de ngeles de que el libro ha sido debidamente traducido. Dios mismo habl desde los cielos a estos testigos y les orden que testificaran que era verdadero. Y qu sera ms adecuado que Moroni tambin se apareciera para testificar del origen divino del libro? La parte de la cristiandad que proclama que la Biblia es la ltima palabra en todas las cosas, debera agradecer el tener tales escrituras con las cuales sostener su homenaje a tal libro. El Libro de Mormn y su propsito divinamente anunciado
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Habiendo centrado nuestra atencin en el contenido del Libro de Mormn, el Seor luego anuncia tres propsitos especficos que seran cumplidos por este registro de escrituras. Su misin anunciada por los cielos, Incluye probando al mundo que las santas escrituras son verdaderas, y que Dios inspira a los hombres y los llama a su santa obra en esta edad y generacin, as como en las antiguas; demostrando por este medio que l es el mismo Dios ayer, hoy y para siempre (D. y C. 20:11-12; cursiva nuestra). Consideremos brevemente cada concepto. Primero, el Libro de Mormn est para probar que las escrituras son verdaderas. Esto hace referencia a la Biblia, ya que era el nico registro en existencia aparte del Libro de Mormn. Mormn tambin declar que el Libro de Mormn fue escrito con la intencin de que la gente creyera en la Biblia, y agreg que aquellos que verdaderamente creyeran en la Biblia tambin creeran en el Libro de Mormn (ver Mormn 7:9). Ahora, este es un asunto que muchos no tienen claro en la Iglesia. Es el Libro de Mormn el que debe probar que la Biblia es verdad, y no la Biblia que pruebe que el Libro de Mormn es verdad. Todos nosotros hemos ledo folletos escritos para demostrar por la Biblia que el Libro de Mormn es verdadero. Cualquier misionero regresado puede recitar la sucesin de escrituras: Isaas 29; Ezequiel 37; Salmos 85; Juan 10:16; y Apocalipsis l4:6-7. Cuando captemos la visin completa de lo que el Seor est diciendo, entonces algn da podremos leer folletos misionales que demuestren que la Biblia es verdad citando pasajes del Libro de Mormn. La segunda parte de esta revelacin anuncia que el Libro de Mormn est para demostrar que Dios inspira a los hombres y los llama a su santa obra en esta edad y generacin, as como en las antiguas (D. y C. 20:11). Dicho de manera ms directa, el Libro de Mormn es nuestra evidencia tangible de que Jos Smith es un profeta. Se le sugiere a los misioneros que desafen a sus investigadores a que mientras leen el Libro de Mormn se pregunten dos veces en cada pgina Podra Jos Smith haber escrito esto? Tercero, El Libro de Mormn est tambin dado como evidencia de que Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre. En cuanto a este tema, el Libro de Mormn testifica que as como los profetas y profecas, la ministracin de ngeles, la revelacin, las visiones, sanidades y milagros, todos fueron parte del evangelio en dispensaciones pasadas, de la misma manera son parte del evangelio en la actualidad. Nefi da un perfecto testimonio en este sentido al relatar su deseo de ver, or y conocer de las verdades que haban sido reveladas a su padre por el poder del Espritu Santo. Nefi dijo que ese era el don de Dios para todos aquellos que lo buscan diligentemente, tanto en tiempo pasados como en el tiempo en que l se manifieste a s mismo a los hijos de los hombres. Porque l es siempre el mismo ayer, hoy y para siempre; y la va ha sido preparada para todos los hombres desde la fundacin del mundo, si es que se arrepienten y vienen a l. Porque el que con diligencia busca, hallar; y los misterios de Dios le sern descubiertos por el poder del Espritu Santo, lo mismo en estos das como en tiempos pasados, y lo mismo en tiempos pasados como en los venideros; por tanto, la va del Seor es un giro eterno. (1 Nefi 10:17-19)
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Aceptar las doctrinas del Libro de Mormn trae la salvacin Habiendo anunciado al Libro de Mormn como prueba de que la Biblia es verdadera, que Jos Smith fue un profeta, y que los principios y bendiciones del evangelio son para siempre los mismos, entonces la seccin 20 declara que ser por el Libro de Mormn que los de nuestra generacin sern juzgados, cuantos desde ahora en adelante lleguen a tener conocimiento del mismo. A aquellos que lo reciban con fe y hagan justicia se les promete una corona de vida eterna, en tanto que aquellos que endurezcan sus corazones en la incredulidad y la rechacen, se tornar para su propia condenacin. (D. y C. 20:13-15.) Esto tambin fue profetizado por Cristo en su discurso a los nefitas. El dijo: Acontecer, pues, que los que no crean en las palabras que son de m, Jesucristo, las cuales el Padre har que l (se refiere a Jos Smith) lleve a los gentiles; y le otorgar el poder para que las lleve a los gentiles (se har aun como dijo Moiss), sern desarraigados de entre los de mi pueblo que son del convenio (3 Nefi 21:11). Aunque tanto la Biblia como el libro de Mormn contienen la palabra de Dios, ninguno contiene todo el conocimiento y sabidura de los cielos. Ningn texto o libro de escrituras puede ser considerado completo. Como lo ense Alma, Dios concede a los hombres de acuerdo con sus deseos, dando a toda nacin y lengua cuanto l juzgue conveniente que tengan (Alma 29:4, 8). Mucho se puede lograr por el estudio con oracin de la Biblia, y mucho ms con un estudio del mismo tipo del Libro de Mormn, el que a su vez prepara a sus lectores para recibir verdades ms grandes. Todos son responsables por lo que escojan creer y por lo que rehsen creer. En ltima instancia, segn la eleccin se logra exaltacin o condenacin. Al continuar la seccin 20 poniendo el fundamento sobre el cual descansa la Iglesia de Jesucristo, pasa a declarar: Por estas cosas sabemos... (se refiere a la enumeracin que ha precedido -especficamente la realidad de la revelacin en nuestra poca, el hecho de que el Libro de Mormn se haya publicado, su testimonio de la Biblia, y el testimonio de que Jos Smith es un profeta), las siguientes verdades espirituales: 1. Que hay un Dios en el cielo, infinito y eterno, de eternidad en eternidad el mismo Dios inmutable (D. y C. 20:17). Esto no quiere decir que si no fuera por Jos Smith y el Libro de Mormn el mundo no estara en posesin del conocimiento de que existe un Dios en el cielo. Pero s dice al mundo que ahora puede saber que no est mudo! No solo habla sino que es inmutable, dando as a los santos de los ltimos das el mismo buen terreno para ejercitar la fe en l como lo disfrutaron los santos de los das antiguos (Lectures of Faith 3:26). Sin tal conocimiento, nosotros, en las palabras de Jos Smith, no podramos saber cun pronto la misericordia de Dios podra cambiar en crueldad, su longanimidad en temeridad, su amor en odio, y en consecuencia de lo cual el hombre dubitativo estara incapacitado para ejercer la fe en l, pero al tener la idea de que es inmutable, el hombre puede tener fe en l continuamente, creyendo que lo que fue ayer es hoy, y ser para siempre (Lectures on Faith 3:21). Este conocimiento, al que Jos Smith describe como el fundamento de la Fe (Lectures on Faith 4:19), trae consigo su squito, incluyendo apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros, dones, sabidura, conocimiento, milagros, sanidades, lenguas, interpretacin de lenguas, etc. Todos estos aparecen cuando la fe aparece sobre la tierra, y desaparecen cuando ella
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desaparece de sobre la tierra; porque estos son las consecuencias de la fe, y siempre la han seguido y siempre la seguirn. Porque donde est la fe, all estar el conocimiento de Dios tambin, con todas las cosas que le pertenecen, esto es revelaciones, visiones y sueos, as como toda cosa necesaria, a fin de que los poseedores de la fe puedan ser perfeccionados, y obtengan la salvacin, porque Dios debe cambiar, de otra manera la fe le persuadira. (Lectures on Faith 7:20). El mundo no tiene otro registro de escrituras que se compare con el Libro de Mormn en cuanto a ensear y testificar de un Dios infinito, eterno e inmutable. El testimonio de Moroni es suficiente para ilustrar el punto: Y tambin hablo a vosotros que negis las revelaciones de Dios y decs que ya han cesado, que no hay revelaciones, ni profecas, ni dones, ni sanidades, ni hablar en lenguas, ni la interpretacin de lenguas. He aqu, os digo que aquel que niega estas cosas no conoce el evangelio de Cristo; s, no ha ledo las escrituras; y si las ha ledo, no las comprende. Pues no leemos que Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre, y que en l no hay variacin ni sombra de cambio? Ahora, si os habis imaginado a un dios que vara, y en quien hay sombra de cambio, entonces os habis imaginado a un dios que no es un Dios de milagros. Mas he aqu, yo os mostrar a un Dios de milagros, s, el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob; y es ese mismo Dios que cre los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos. He aqu, l cre a Adn, y por Adn vino la cada del hombre. Y por causa de la cada del hombre, vino Jesucristo, s, el Padre y el Hijo; y a causa de Jesucristo vino la redencin del hombre, Y a causa de la redencin del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del Seor; si, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo hace efectiva la resurreccin, la cual lleva a cabo una redencin de un sueo eterno, del cual todos los hombres despertarn, por el poder de Dios cuando suene la trompeta; y saldrn, grandes as como pequeos, y todos comparecern ante su tribunal, redimidos y libres de esta ligadura eterna de la muerte, la cual es una muerte temporal. Y entonces viene el juicio del Santo sobre ellos; y entonces es cuando el que es impuro continuar siendo impuro; y el que es justo continuar siendo justo; el que es feliz permanecer feliz y el que es miserable ser miserable todava. Y ahora, todos nosotros que os habis imaginado a un dios que no puede hacer milagros, quisiera preguntaros: Han pasado ya todas estas cosas de que he hablado? Ha llegado ya el fin? He aqu, os digo que no; y Dios no ha cesado de ser un Dios de milagros. He aqu, no son maravillosas a nuestros ojos las cosas que Dios ha hecho? S, y quin puede comprender las maravillosas obras de Dios? Quin dir que no fue un milagro que por su palabra existan los cielos y la tierra; que por el poder de su palabra el hombre fue creado del polvo de la tierra, y que por el poder de su palabra se hayan verificado los milagros?
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Y quin dir que Jesucristo no obr muchos grandes milagros? Y hubo muchos grandes milagros que se efectuaron por mano de los apstoles. Y si entonces se hicieron milagros, cmo es que Dios ha dejado de ser un Dios de milagros, y sigue siendo todava un Ser inmutable? Y he aqu, os digo que l no cambia; si as fuese, dejara de ser Dios; y l no cesa de ser Dios, y es un Dios de milagros. Y el motivo por el cual cesa de obrar milagros entre los hijos de los hombres es porque ellos caen en la incredulidad, y se apartan de la va recta, y desconocen al Dios en quien deban poner su confianza. He aqu, os digo que quien crea en Cristo, sin dudar en nada, cuanto pida al Padre en el nombre de Cristo, le ser concedido; y esta promesa es para todos, aun hasta los extremos de la tierra. (Mormn 9:7-21.) 2. Dios es el organizador de los cielos y de la tierra, y de todo cuanto en ellos hay; y cre al hombre, varn y hembra, segn su propia imagen, y a su propia semejanza l los cre (D. y C. 20:17-18). Aunque el relato de la creacin nos es presentado en la Biblia, sin embargo debemos ir al Libro de Mormn, y tambin al Libro de Moiss, para saber que la tierra fue creada en un estado en el cual no haba muerte ni corrupcin, y en el cual no poda haber procreacin. El padre Lehi nos ensea: Si Adn no hubiese transgredido, no habra cado, sino que habra permanecido en el jardn de Edn. Y todas las cosas que fueron creadas tendran que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban despus de ser creadas; y habran permanecido para siempre sin tener fin. Y no hubieran tenido hijos. (2 Nefi 2:22-23; ver tambin Moiss 3:9, 5:11.) Es mediante el Libro de Mormn y un profeta viviente que aprendemos que la tierra era paradisaca en su creacin (el dcimo artculo de fe), conocimiento que es esencial para comprender la Cada y sin el cual no podemos comprender la Expiacin. Es a travs de Lehi que aprendemos la importancia de la oposicin, la necesidad del albedro, y el propsito de la cada de Adn. Todo esto para que los hombres existiesen, la Cada creando la necesidad de una expiacin, y Cristo y su sacrificio expiatorio haciendo posible que todos los hombres escojan la vida eterna mediante la fe y obediencia. (Ver 2 Nefi 2:25-27) 3. Dios tiene un plan para la salvacin de sus hijos. Es por el Libro de Mormn que logramos el concepto de un plan de salvacin. Este concepto no se encuentra en la Biblia; sabemos que deba estar all porque lo tenemos en el Libro de Moiss (ver Moiss 6:62), sin embargo, segn tenemos la Biblia en la actualidad, no est all. En cuanto a eso, no se encuentra en Doctrina y Convenios. Es en el Libro de Mormn que repetidamente leemos frases tales como el misericordioso designio del gran Creador (2 Nefi 9:6), el plan de nuestro Dios (2 Nefi 9:13), el eterno plan de redencin (2 Nefi 11:5), el plan de redencin (Alma 42:11), y por supuesto, la frase el plan de salvacin (Jarom 1:2; Alma 42:5). 4. Lehi ense: La redencin viene en, y por medio del Santo Mesas, porque l es lleno de gracia y de verdad. He aqu, l se ofrece a s mismo en sacrificio por el pecado, para satisfacer las demandas de la ley, por todos los de corazn quebrantado y de espritu contrito; y por nadie ms responde ante los requerimientos de la ley.
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Por tanto, cun grande es la importancia de dar a conocer estas cosas a los habitantes de la tierra, para que sepan que ninguna carne puede morar en la presencia de Dios, sino por medio de los mritos, y misericordia, y gracia del Santo Mesas, quien da su vida, segn la carne, y la vuelve a tomar por el poder del Espritu, para poder efectuar la resurreccin de los muertos, siendo el primero que ha de resucitar. De manera que l es las primicias para Dios, pues l interceder por todos los hijos de los hombres; y los que crean en l sern salvos. (2 Nefi 2:6-9). Con una claridad no igualada por ningn otro registro de escrituras, el Libro de Mormn nos ensea que la cada de Adn trajo al mundo tanto la muerte temporal como espiritual, siendo la muerte temporal la separacin del cuerpo y el espritu, y la muerte espiritual nuestra separacin de la presencia de Dios. Mediante la expiacin de Cristo todos resucitarn o gozarn de la inseparable unin del cuerpo y el espritu, en tanto que aquellos que escojan vivir en armona con las leyes y ordenanzas del evangelio vencern a la muerte espiritual o sea que regresarn a la Divina Presencia. En la Biblia, y entre los que creen en la Biblia, se podr buscar en vano estas simples pero eternas verdades que aprendemos del Libro de Mormn. 5. Fue por el Libro de Mormn que nosotros, en esta dispensacin, supimos primero de la absoluta necesidad de las ordenanzas del evangelio. A Nicodemo, Jess dijo, el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Aunque a los santos de los ltimos das les parezca algo tan explcito la necesidad de las ordenanzas, sin embargo no ha sido interpretado de esta manera por muchos del mundo cristiano. En estas circunstancias siempre se nos confronta con el asunto de si debe interpretarse a las palabras de Cristo en forma literal o figurativa. Es la ordenanza exterior lo que exige Cristo o es el lavamiento interior de nuestro corazn y alma? Estos temas han sido debatidos interminablemente entre las diversas sectas de la cristiandad; y ello constituye la lucha de palabras y contienda de opiniones con que se enfrent Jos Smith al procurar saber a cul de todas iglesias deba unirse. Nuevamente, cuando se tiene el Libro de Mormn el asunto queda aclarado. En 2 Nefi 31, Nefi da el mayor discurso que se pueda encontrar en las escrituras sobre la necesidad de las ordenanzas. Habla especficamente del bautismo, sin embargo en principio todo lo que l dice sobre el bautismo es igualmente verdadero para todas las ordenanzas de salvacin. Nefi razona que sin Cristo, quien era santo y sin pecado, le fue requerido cumplir con la ordenanza del bautismo para demostrar su obediencia y deseo de aceptar la voluntad del Padre, entonces cunto mayor ser nuestra responsabilidad de hacer lo mismo. A esto Jos Smith agreg: Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio de Dios, debe obtenerla de la misma manera que Jesucristo la alcanz, que fue por guardar todos los mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la casa del Seor. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 376-77). 6. Entonces se puede afirmar que estos principios se aplican a todos los hijos de la tierra desde el principio, o sea que el plan y propsito del evangelio ha sido el mismo en cada dispensacin del evangelio. Fe, arrepentimiento, bautismo y perseverar hasta el fin son principios que tenemos como herencia comn con todos los fieles santos de todas las dispensaciones desde los das de Adn (ver D. y C. 20:26-27).
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Conclusin Hablando a Jos Smith en el contexto de la traduccin del Libro de Mormn, el Seor dijo: Esta generacin recibir mi palabra por medio de ti (D. y C. 5:10). El mensaje de salvacin deba ser restaurado nuevamente. Deba erguirse independiente de cualquier otra revelacin que hasta entonces tuvieran los hijos de los hombres. El mismo sistema de salvacin requera que el evangelio restaurado fuera aceptado como vino por revelacin en nuestra dispensacin. Todos deban tener la oportunidad de aceptar o rechazar la plenitud del evangelio como se halla en el Libro de Mormn. El profesar las mismas verdades de alguna otra fuente no sera suficiente. Anunciando el cumplimiento de la profeca de Juan el Revelador, de que un ngel regresara a la tierra en los ltimos das con el evangelio sempiterno, nuestra revelacin nos dice: Y ahora, de cierto dice el Seor para que se sepan estas cosas entre vosotros (esto es los mismos principios de que hemos estado hablando, incluyendo las seales de los tiempos y el recogimiento de Israel), oh habitantes de la tierra, he enviado (ntese que es en pasado) a mi ngel para volar por en medio del cielo con el evangelio eterno, el cual ha aparecido a algunos y lo ha entregado al hombre, y se aparecer a muchos que moran en la tierra. Y este evangelio (o sea las verdades salvadoras enseadas en el Libro de Mormn) ser predicado a toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo. (D. y C. 133:36-37). Aunque personas bien intencionadas han llevado la Biblia a los que moran en muchas naciones y lenguas, e indudablemente la llevarn a muchos ms, esto no constituye el cumplimiento de la profeca del Revelador. Solamente cuando ese evangelio restaurado por medio del Libro de Mormn y del Profeta Jos Smith sea llevado a aquellos de toda nacin, tribu, lengua y pueblo, es que se habr cumplido con la palabra proftica. Ensear el evangelio de cualquier otra fuente es fracasar en el cumplimiento de la profeca. Si fuera suficiente ensear los principios de salvacin del evangelio segn la Biblia, entonces no habra ninguna necesidad de una restauracin doctrinaria como ha tenido lugar por medio de Jos Smith y del Libro de Mormn. Si quitamos el Libro de Mormn y las revelaciones, dnde queda nuestra religin? pregunt Jos Smith, y l mismo respondi: No tenemos nada. (Enseanzas, pg. 77).
Joseph F. McConkie es un profesor asociado de escritura antigua en Brigham Young University en Provo, Utah.
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El sermn mesinico de Abinad (Mosah 12-16)

Robert L. Millet Una de las secciones ms fascinantes y de mayor significado doctrinario en el Libro de Mormn es el ministerio del profeta nefita Abinad. Enviado por el Seor a declarar el arrepentimiento al Rey No, sus descarriados sacerdotes y su inicuo pueblo en la tierra de Nefi, Abinad fue valiente en sealar los pecados de la poca. Su testimonio es de particular importancia en establecer la verdad central de que la salvacin est en Cristo, que solamente en y por medio de su sacrificio expiatorio puede el hombre tener la esperanza de paz aqu y en la vida venidera. Esta presentacin se enfocar en algunas de las contribuciones doctrinarias claves en el sermn de Abinad. La ley de Moiss y la expiacin Nefi y sus hermanos fueron temprano instruidos, al tener que volver a Jerusaln para procurar las planchas de bronce. Lehi saba que su pueblo no podran guardar los mandamientos del Seor segn la ley de Moiss, a menos que tuvieran esa ley. Y tambin saba que la ley estaba grabada sobre las planchas de bronce. (1 Nefi 4:l5-l6). Desde el comienzo de la historia nefita, los escritores dejaron bien claro que se esperaba que el pueblo observara la ley de Moiss. Segn Nefi, su pueblo se preocup por cumplir con los juicios, y los estatutos y mandamientos del Seor en todas las cosas, segn la ley de Moiss (2 Nefi 5:10; cursiva agregada). Pero, Qu significa esta expresin? Participaban en el intrincado sistema de sacrificios rituales prescritos en Levtico? En sacrificios diarios? En las leyes de alimentacin? En las prcticas sanitarias? Por el libro de Mormn mismo, y por subsecuentes enseanzas de Jos Smith, sabemos que la nacin nefita estaba compuesta de personas cuyos linajes podan ser trazados hasta tres diferentes tribus de Israel: Lehi y su familia eran de Jos, y ms especficamente de Manass (ver 1 Nefi 5:14; Alma 10:3); Ismael era de la tribu de Efran (ver Journal of Discourses, 23:184); y Mulek, el hijo de Sedecas, era de la tribu de Jud (ver Helamn 6:10). Entonces, como no haba levitas entre ellos, podemos presumir que los que tenan autoridad presidan y oficiaban en virtud del sacerdocio mayor. El Presidente Joseph Fielding Smith explica: Los nefitas no oficiaban bajo la autoridad del Sacerdocio Aarnico. No eran descendientes de Aarn ni haba levitas entre ellos. No hay evidencia alguna en el Libro de Mormn de que poseyeran el Sacerdocio Aarnico sino hasta despus del ministerio del Seor resucitado entre ellos... (El) sacerdocio mayor puede oficiar en todas las ordenanzas del evangelio, y Jacob y Jos por ejemplo, fueron consagrados presbteros y maestros segn este orden. (Doctrina de Salvacin, 3:82-83; ver tambin Answers to Gospel Questions, 1:123-26). Por tanto los nefitas ofrecan sacrificios por virtud del Sacerdocio de Melquisedec, la misma autoridad por la cual se ofrecan sacrificios desde los das de Adn hasta los das de Moiss y Aarn. El Elder B.H. Roberts ha escrito lo siguiente: El que el sumo sacerdote estaba en condiciones de administrar las ordenanzas bajo lo que conocemos como la ley de Moiss, queda evidente por el hecho de que as
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se administraban antes de que se diera el sacerdocio Aarnico o Levtico; y el hecho de que fuera dado a la casa de Aarn y la tribu de Lev un sacerdocio especial, de ninguna manera quita el derecho y el poder del sacerdocio mayor o de Melquisedec para oficiar en las ordenanzas de la ley de Moiss; porque ciertamente el orden mayor del sacerdocio puede oficiar en las funciones del menor, cuando la necesidad lo requiere (New Witness for God, 3 vols. -Salt Lake City: Deseret News, 1909, 2:220-21). Teniendo el sacerdocio mayor y la plenitud del evangelio, los nefitas de esta manera estaban en condiciones de ver la ley en su verdadera luz, como un gran medio para un fin aun mayor. Para aquellos que como los fieles nefitas que comprendan la dimensin eterna de la Expiacin, y as haban llegado a creer en Cristo como si ya se hubiese verificado (Jarom 1:11), la ley de Moiss haba muerto para ellos, segn sus propias palabras. (Ver 2 Nefi 25:25) La ley, grande y poderosa en ayudar, era la profeca; Jesucristo mismo era el cumplimiento. Cmo poda entonces , ese pueblo guardar la ley de Moiss -una ley menor administrada por un sacerdocio menor- cuando ya tenan el evangelio sempiterno? Segn un Apstol moderno: Sabemos que los nefitas ofrecan sacrificios y guardaban la ley de Moiss. Siendo que posean el Sacerdocio de Melquisedec y que no haban levitas entre ellos, suponemos que sus sacrificios eran aquellos que antecedieron el ministerio de Moiss (por ejemplo el sacrificio de Adn en Moiss 5) y que, siendo que tenan la plenitud del evangelio, guardaban la ley de Moiss en el sentido que se ajustaban a su mirada de principios morales y su sin fin de restricciones ticas (cursiva nuestra). Adems, no existe, por lo menos, ninguna indicacin en el Libro de Mormn de que los nefitas ofrecieran los sacrificios diarios requeridos por la ley o que guardaran las diversas festividades que formaban parte de la vida religiosa de sus parientes en el Viejo Mundo. (Bruce R. McConkie, The Promised Messiah -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978, pg. 427). Abinad, identificado por Mormn simplemente como un hombre entre ellos (Mosah 11:20), fue enviado por el Seor a declarar la iniquidad e inmoralidad del pueblo en la tierra de Nefi. Su vida fue amenazada; dej la ciudad por un periodo de dos aos y luego regres disfrazado para comunicar el resto de su profeca basada en la doctrina. Predijo la muerte violenta del Rey No y adems habl del hambre y pestilencia que les seran enviadas como resultado de las iniquidades del pueblo en ese lugar. (Ver Mosah 11:21-12:7). Abinad fue llevado ante el Rey No y sus sumos sacerdotes para ser interrogado. Uno de los sacerdotes le pregunt: Qu significan las palabras que estn escritas, y que nuestros padres han enseado? (Mosah 12:20). El hermoso pasaje un cuestin es de Isaas 52:7 (Cun hermosos sobre las montaas son los pies de aquel que trae buenas nuevas; que publica la paz!). Uno no puede dejar de preguntarse cul sera el motivo oculto tras la pregunta. Deseaba realmente el sumo sacerdote entender los versculos? O, ms bien, estaba tratando de decir: Creo que el profeta Isaas haba dicho que benditos son aquellos que declaran buenas nuevas y traen saludos de paz. Por qu es vuestro mensaje tan negativo, tan pesimista, y por qu estis tan propenso a tan funestas profecas? No obstante, Abinad trat a quien le interrogaba con el suficiente respeto como para sugerir una respuesta directa; sin embargo, no le sera dada en el momento (ver Mosah 15:11-18), porque Abinad tena sus propias preguntas. Sois vosotros sacerdotes, y decs que enseis a este pueblo, y que entendis el espritu de profeca, y sin embargo, queris saber de m lo que estas cosas significan? Entonces acus a
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los sacerdotes de pervertir las vas del Seor. Cmo lo hacan? Abinad explic: Si entendis estas cosas, no las habis enseado. Y continu diciendo que no haban sido sabios porque no haban aplicado sus corazones a entender. (Mosah 12:17-27.) Abinad pregunt: Qu, pues, enseis a este pueblo? Ellos respondieron: Enseamos la ley de Moiss y el profeta mordazmente les replic6, cmo es que no la cumpls? Y entonces sigui con preguntas que parecen resumir (de acuerdo con la anterior declaracin del Elder McConkie) lo que para ellos significaba guardar la ley: Por qu entregis vuestros corazones a las riquezas? Por qu cometis fornicaciones y disipis vuestro vigor con rameras, s, y hacis que este pueblo cometa pecado? (Mosah 12:27-29). En resumen, Por qu vuestras vidas no estn en armona con las verdades morales y ticas dadas por Dios y enseadas por Moiss a los hijos de Israel? Por qu no guardis siguiera los Diez Mandamientos? Uno de los principales malos entendidos en cuanto a doctrina por parte de los individuos y grupos equivocados del Libro de Mormn, es la nocin de que la ley de Moiss es un fin en s misma, es todo suficiente, y que tiene la eficacia, virtud y fuerza capaz de traer la salvacin. Sherem, el anti-Cristo, busc sacudir a Jacob en su fe. Astutamente dijo: He odo, y tambin s, que viajas mucho, predicando lo que llamas el evangelio o la doctrina de Cristo. Y has desviado a muchos de los de este pueblo, de manera que pervierten la recta va de Dios y no guardan la ley de Moiss, que es el camino verdadero; y conviertes la ley de Moiss en la adoracin de un ser que dices vendr de aqu a muchos siglos. Y ahora, he aqu, yo, Sherem, te declaro que esto es una blasfemia (Jacob 7:6-7; cursiva nuestra). Encontramos una mentalidad similar entre los sacerdotes de No. Abinad pregunt6: Qu sabis concerniente a la ley de Moiss? Viene la salvacin por la ley de Moiss? Los sacerdotes respondieron y dijeron que la salvacin vena por la ley de Moiss. (Mosah 12:31-32). Aqu tenemos una sutil verdad envuelta en error. La verdad es que si el pueblo, desde Moiss hasta Cristo, haba guardado los Diez Mandamientos, haban guardado los estatutos ticos establecidos en la ley, haban observado la ordenanza de sacrificios con la vista puesta en la gloriosa venida y expiacin del Mesas- entonces habran partido de esta vida con la seguridad de la exaltacin, que viene por el poder del Espritu a aquellos que perseveran en la fe. En las palabras del Elder McConkie: As como nuestra sujecin a las normas del evangelio, en tanto que moramos como mortales lejos de nuestro Hacedor, nos prepara para regresar a su presencia con una herencia de gloria inmortal, de la misma manera las normas mosaicas preparaban al escogido Israel para creer y obedecer ese evangelio (preparatorio) de conformidad con el cual se gana la vida eterna (Promised Messiah, pg. 416; comparar con The Mortal Messiah, 4 vols. -Salt Lake City: Deseret Book Co., 1979-81, 1:74). Pero la salvacin no reside en la ley solamente, ni en el tipo, sino en lo que es conocido como el anti-tipo, que hacia lo cual apunta el tipo. Ese smbolo es de mximo valor, el que seala ms all de s mismo hacia una realidad superior. La salvacin viene por medio de la ley de Moiss cuando los individuos y las congregaciones miran ms all de la ley al Dador de la Ley, y as hacia esa vida que solamente l puede proporcionar. De modo que Abinad enfatiz:
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S que si guardis los mandamientos de Dios, seris salvos; s, si guardis los mandamientos que el Seor dio a Moiss en el monte de Sina (Mosah 12:33). Entonces Abinad comenz a leer a los inicuos lderes las palabras del Seor contenidas en el captulo veinte de xodo: los Diez Mandamientos. (Ver Mosah 12:3413:24). Habiendo enfocado las mentes de sus escuchas en los mandamientos, Abinad volvi a la discusin del lugar de la ley de Moiss. Reconoci la necesidad del momento de observar la ley, pero tambin observ que vendr el tiempo cuando ya no ser necesario guardar la ley de Moiss. Y continu: Y adems, os digo que la salvacin no viene slo por la ley; y si no fuera por la expiacin que Dios mismo efectuar por los pecados e iniquidades de los de su pueblo, stos inevitablemente pereceran, a pesar de la ley de Moiss. (Mosah 13:27-28). Tratando sobre este mismo principio y relacionndolo con nuestra propia poca, el Elder Bruce R. McConkie ense en 1984: Vamos a plantear un caso de nuestra poca. Supongamos que tenemos las escrituras, el evangelio, el sacerdocio, la Iglesia, las ordenanzas, la organizacin, an las llaves del reino -todo lo que ahora tenemos hasta el ltimo tilde- y sin embargo no existe expiacin de Cristo. Qu pasa entonces? Podemos ser salvos? Podrn todas nuestras buenas obras salvarnos? Seremos recompensados por toda nuestra justicia? Con toda seguridad que no. No somos salvos por las obras solamente, no importa lo buenas que sean; somos salvos porque Dios envi a Su Hijo a derramar su sangre en Getseman y en el Calvario para que todos puedan ser rescatados por l. Somos salvos por la sangre de Cristo. Parafraseando a Abinad: La salvacin no viene slo por la iglesia: y si no fuera por la expiacin, concedida por la gracia de Dios como un don gratuito, todos los hombres inevitablemente pereceran, a pesar de la iglesia y todo lo que a ella pertenece. (What Think Ye of Salvation by Grace? Brigham Young University 198384 Fireside and Devotional Speeches - Provo: Brigham Young University Press, 1984, pg. 48). Abinad concluy su sermn sobre la ley dando a los inicuos sacerdotes (y a nosotros tambin, por supuesto) una de las declaraciones ms completas de todas las escrituras en cuanto a la naturaleza y propsito de la ley de Moiss. A causa de la incapacidad de los hijos de Israel, en los das de Moiss, de recibir las bendiciones del sacerdocio mayor y de los poderes santificadores asociados con el evangelio sempiterno, Dios eligi darles un evangelio preparatorio. Provey una ley de mandamientos carnales (D. y C. 84:27; ver tambin Hebreos 7:16), s, una ley muy estricta; ...una ley de ceremonias y ordenanzas, una ley que tenan que observar estrictamente de da en da, para conservar vivo en ellos el recuerdo de Dios y su deber para con l (Mosah 13:29-30). En cierto sentido, la ley de Moiss les fue dada como un tipo de tarea espiritual, un sistema y modelo de vida que mantendra a la gente constantemente ocupada. Adems, todas estas cosas eran smbolos de cosas futuras (Mosah 13:31), similitudes de la venida del Salvador y Redentor. Esta ltima declaracin de Abinad es de infinito valor, porque la naturaleza simblica y tpica de la ley no se ensea en ninguna parte de nuestra Biblia actual; en el registro Nefita este mismo testimonio est dado una y otra vez (ver, por ejemplo, 2 Nefi 11:4; 25:24-25; Jacob 4:5; Jarom 1:11;
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Mosah 3:15; Alma 25:16; 34:14). Desafortunadamente, los del pueblo de Israel no todos entendieron la ley; y esto a causa de la dureza de sus corazones; pues no entendan que ningn hombre poda ser salvo sino por medio de la redencin de Dios (Mosah 13:32). El sufrido siervo de Dios Abinad, como todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo (Mosah 13:33), continu su mensaje dejando su testimonio de la venida de Cristo. En el captulo 14 de Mosah, cit de Isaas la maravillosa promesa mesinica (ver Isaas 53); en Mosah 15 ofreci un inspirado comentario proftico sobre las palabras de Isaas. Ahora vamos a considerar el significado e importancia de unas pocas de las palabras de este salmo mesinico. Isaas habl, al igual que muchos antes que l y muchos despus, de la condescendencia del Gran Dios, de la encarnacin del Eterno, de la venida a la tierra del Gran Jehov (comparar 1 Nefi 11; Mosah 3:5-9; Alma 34:10,14). Seguramente si tuviramos un registro completo de todos los testimonios mesinicos de aquellos que el Seor ha nombrado como sus portavoces, encontraramos en sus mensajes un modelo semejante: un testimonio de que Dios mismo bajara entre los hijos de los hombres, y tomara sobre s la forma de hombre (Mosah 13:34). Jess fue verdaderamente el Sufrido Siervo (ver Hechos 8:26-35). 1. Porque crecer (Jesucristo) delante de l (el Padre) como una planta tierna, y como raz en tierra seca (Isaas 53:2; Mosah 14:2). Jess de Nazaret, aunque era el hijo literal de Dios y por lo tanto poseedor de los mismos poderes de inmortalidad, tuvo que padecer las angustias de la mortalidad, incluyendo los aos tiernos y desvalidos de la infancia y la niez. El habra de crecer como una raz en el suelo rido y abrasado del judasmo apstata. Este rizoma se desarrollara en un suelo estril en lo religioso en medio de un gran conocimiento pero de densa oscuridad espiritual. 2. No hay en l forma ni gracia; y cuando lo veamos, no habr en l buen parecer para que lo deseemos (Isaas 53:2; Mosah 14:2). El Hijo de Dios no habra de ser conocido o reconocido por su belleza exterior; ms bien, aquellos que vieran por el ojo de la fe sabran por el testimonio del Espritu quien era el que ministraba entre ellos. 3. Despreciado y rechazado de los hombres; varn de dolores y experimentado en quebranto (Isaas 53:3; Mosah 14:3). Qu mortal podra llegar a conocer la soledad experimentada por el nico Sin Pecado? Quin de entre nosotros puede comprender la terrible irona asociada con el rechazo de su propia gente (ver Lucas 14:16-30; Juan 7:5), y de su propia nacin: los judos? (ver Mateo 23:37). Quin puede comprender el solitario lamento del Seor Dios mo, Dios mo? (Mateo 27:46; comparar con Mateo 26:42; Lucas 22:41-44). 4. Ciertamente l ha llevado nuestros pesares y sufrido nuestros dolores (Isaas 53:4; Mosah 14:4). No existe pena o sufrimiento ignorado por el Sufrido Siervo; l que descendi por debajo de todas las cosas tuvo conocimiento del sufrimiento mortal por la propia experiencia personal y as lleg a compadecerse de nuestras debilidades (Hebreos 4:14). Abinad ms adelante describira al Salvador como teniendo henchidas de misericordia sus entraas, lleno de compasin por los hijos de los hombres (Mosah 15:9). En las palabras de Alma, el hijo del alumno de Abinad, el
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Salvador sus enfermedades tomar sobre s, para que sus entraas sean llenas de misericordia, segn la carne, a fin de que segn la carne pueda saber cmo socorrer a su pueblo, de acuerdo con las enfermedades de ellos (Alma 7:12). 5. Mas l herido fue por nuestras transgresiones, golpeado por nuestras iniquidades (Isaas 53:5; Mosah 14:5). Ntese que en el comentario de Abinad sobre este pasaje, menciona al Salvador interponindose entre ellos (los hijos de los hombres) y la justicia; habiendo quebrantado los lazos de la muerte, tomado sobre s la iniquidad y las transgresiones de ellos, habindolos redimido y satisfecho las exigencias de la justicia (Mosah 15:9). 6. El castigo de nuestra paz fue sobre l; y con sus llagas somos sanados (Isaas 53:5; Mosah 14:5). El que era el Prncipe de Paz y que nunca conoci esa prdida de la paz que sigue a la transgresin, fue convertido vicariamente en Getseman y en el Calvario, pues Dios por nosotros lo hizo pecado (2 Corintios 5:21). Tom sobre sus hombros la carga vicaria pero maligna de los pecados del mundo, y por tanto lleg a conocer por s mismo la consecuencia del pecado, la prdida del Espritu del Padre. El Presidente Brigham Young ense: En el mismo momento, al tiempo en que sobrevino la crisis para l (Cristo) de ofrecer su vida, el Padre se retir, retir Su Espritu... Eso fue lo que le hizo sudar sangre; todo le fue retirado, ...y entonces implor al Padre que no le abandonara. (Journal of Discourses, 3:206). Por causa de que Cristo sufri, nosotros no necesitamos sufrir. Porque he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan si se arrepienten (D. y C. 19:16). 7. Con los inicuos dispuso l su sepultura, y con los ricos fue en su muerte (Isaas 53:9; Mosah 14:10). En este versculo podemos lograr un mayor aprecio por el detallismo de la profeca de Isaas citada por Abinad. Jess fue en verdad muerto con los inicuos, literalmente crucificado entre dos ladrones (ver Lucas 23:32). Al mismo tiempo, fue sepultado con los ricos, en el sentido que fue colocado en la tumba propiedad de un hombre rico, Jos de Arimatea (ver Juan 19:38-42). 8. Mas quiso el Seor quebrantarlo (Isaas 53:10; Mosah 14:10). Este es un versculo que merece cuidadosa consideracin. Dios nuestro Padre Eterno amaba a su Unignito y, como cualquier padre, seguramente se afliga con la angustia de su hijo. Y sin embargo, a pesar de lo infinitamente penoso que debe haber sido para Elohim, las horas de agona eran necesarias -eran una parte de ese plan del Padre del cual Jehov haba sido el principal abogado y proponente en la vida premortal. En verdad era necesario que el Cordero preparado desde la fundacin del mundo fuera muerto, a fin de que pudieran lograrse la vida e inmortalidad, Y as quiso el Seor (el Padre) quebrantarlo en el sentido de que Jess llev a cabo la plenitud de la voluntad del Padre, a pesar del sufrimiento que conllevaba la implantacin de los trminos y condiciones de esa voluntad. El Elder Melvin J. Ballard dijo: Oh!, en ese momento cuando El poda haber salvado a Su Hijo, le agradezco y le alabo que no nos haya fallado, porque no solamente tena el amor por Su Hijo, sino que tambin tuvo amor por nosotros. Me regocijo en que no haya interferido, y que su amor por nosotros haya permitido que El soportara los sufrimientos de Su Hijo y que finalmente lo entregara por nosotros, para ser nuestro Salvador y nuestro Redentor. Sin l, sin Su sacrificio habramos permanecido para siempre, y nunca llegaramos glorificados a Su presencia. Y eso es lo que cost, en parte, a nuestro a Padre en los cielos dar a los hombres el don de Su Hijo. (Melvin J. Ballard Crusader for Righteousness -Salt Lake City: Bookcraft, 1966, pg. 137).
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9. Cuando hagas de su alma ofrenda por el pecado, l ver su linaje (Isaas 53:10; Mosah 14:10). El comentario de Abinad sobre este pasaje, es en parte el siguiente: He aqu, os digo que quien ha odo las palabras de los profetas, s, todos los santos profetas que han profetizado concerniente a la venida del Seor, os digo que todos aquellos que han escuchado sus palabras y credo que el Seor redimir a su pueblo, y han puesto sus ojos en ese da para la remisin de sus pecados, os digo que stos son su posteridad, o son los herederos del reino de Dios. Porque stos son aquellos cuyos pecados l ha tomado sobre s; stos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y bien, no son ellos su posteridad? (Mosah 15:11-12; cursiva nuestra). Cuando hubo finalizado su obra en el Calvario, el Seor de los vivos y los muertos entr al mundo de los espritus. Habiendo hecho de su alma ofrenda por el pecado en Getseman y en la cruz, el Maestro fue recibido en el Paraso por su simiente, una compaa innumerable de los espritus de los justos, los justos muertos desde los das de Adn hasta el meridiano de los tiempos. A esas personas -su simiente- ense los principios del evangelio y les prepar para salir en una gloriosa resurreccin. (Ver Mosah 14:10; D. y C. 138:12-19). Pero la profeca de Isaas y la interpretacin de Abinad hablan solamente de aquellos que haban muerto y no de aquellos que an creeran y los que ganaran el derecho de adopcin en un da futuro. Es necesario un claro entendimiento de este hecho para mejor comprender lo que Isaas y Abinad realmente intentaban decir. (McConkie, Promised Messiah, pgs. 360-61). 10. Prolongar sus das y el placer del Seor prosperar en su mano (Isaas 53:10; Mosah 14:10). Esta profeca ciertamente no fue cumplida durante la vida mortal de Cristo, porque el Seor entreg su vida como rescate por muchos, a pesar de que estaba en lo mejor de la vida. Por tanto, su verdadero cumplimiento se puede ver en que el Salvador se haya levantado de los muertos para una vida en una condicin inmortal y resucitada. Sus das, al igual que los das de todos aquellos que mueran y son por tanto levantados de la tumba, son entonces prolongados para siempre. En las palabras de Abinad: Estos son levantados para vivir con Dios, el cual los ha redimido; de modo que tienen vida eterna por medio de Cristo, el cual ha quebrantado los lazos de la muerte (Mosah 15:23). El ministerio de Cristo como el Padre y el Hijo Elohim es el Padre de los espritus de todos los hombres, incluyendo Jesucristo (ver Hebreos 12:9; Nmeros 16:22), y as el centro de nuestra adoracin (ver 2 Nefi 25:16; Jacob 4:5; D. y C. 19:29). Elohim es nuestro Padre porque nos dio vida -provey un nacimiento espiritual para cada uno de nosotros. Jesucristo es tambin conocido por el ttulo de Padre y as se le menciona en las escrituras. (Ver El Padre y el Hijo: Una Exposicin Doctrinal de la Primera Presidencia y los Doce 30 de junio de 1916, en James E. Talmage: Artculos de Fe, pgs.512-520). Si podemos apreciar la manera en que Cristo es conocido como el Padre, eso nos ayudar a aclarar el hermoso pero difcil pasaje contenido en el captulo quince de Mosah: el sermn de Abinad respecto al Padre y el Hijo.
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Primero de todo, Jesucristo es conocido como el Padre en virtud de su papel como el Creador. En poca muy anterior a su condicin mortal estuvo directamente involucrado en la creacin. Bajo la direccin de su Padre, se convirti en el creador de mundos incontables (ver Moiss l:31-33; 7:30) y fue por tanto conocido como el Seor Omnipotente mucho antes de que habitara en la carne. Por causa de su papel creador, Jehov-Cristo es adecuadamente conocido en el Libro de Mormn como el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio (Mosah 3:8; comparar con 2 Nefi 25:12; Alma 11:39; 3 Nefi 9:15). Segundo, Cristo es Padre por renacimiento espiritual. Como el Salvador y Mesas preordinado, Jesucristo se convirti en autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Hebreos 5:9), y el evangelio del Padre, por adopcin, se convirti en suyo: el evangelio de Jesucristo. Las cosas en la tierra siguen el modelo de las de los cielos. Dios mora en una unidad familiar, de modo que el orden de los cielos es patriarcal. Aquellos sobre la tierra que aceptan el evangelio de Jesucristo entran en la familia de Jesucristo, toman sobre ellos el nombre de familia, y as se convierten en herederos de las ob1igaciones y privilegios de la familia. A causa de que originalmente uno no es integrante de la familia del Seor Jesucristo antes de la edad de responsabilidad (o conversin), entonces debe ser adoptado en esa familia; uno debe suscribir los artculos de adopcin: tener fe en Cristo, arrepentirse de todos los pecados, ser bautizado por inmersin por un administrador legal, y recibir y disfrutar el don del Espritu Santo -esto es, llenar los requisitos legales del reino de Dios para calificarse adecuadamente y ser recibido en la nueva relacin familiar. (ver Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 395-96; ver tambin Orson Pratt, The Kingdom of God, en Orson Pratts Works, 1848-51; reimpresin, Salt Lake City: Parker Pratt Robison, 1965, pg. 46-48). Los profetas del Libro de Mormn claramente ensearon la absoluta necesidad del renacimiento espiritual. Siendo que uno debe entrar en la mortalidad por medio de un nacimiento mortal, de la misma manera uno se califica para la vida en el mbito espiritual -la vida eterna- solamente despus del renacimiento espiritual, siendo nacido de nuevo a las cosas de la justicia. (Ver Mosah 5:1-15; 15:11-12; 27:23-27; Alma 5:14; 3 Nefi 9:16-17; Eter 3:14). El Maestro explic a un grupo durante su ministerio en Palestina: Yo he venido en nombre de mi Padre (Juan 5:43). Nuestro Seor actu y habl en beneficio del Altsimo Elohim y es por tanto conocido como el Padre por la divina investidura de su autoridad, lo que quiere decir que el Padre-Elohim ha puesto su nombre sobre el Hijo, le ha dado su poder y autoridad, y le ha autorizado para hablar en primera persona como si fuera el Padre original o primordial (McConkie, Promised Messiah, pg. 63). Este principio aparece claro en los relatos de los profetas en la Perla de Gran Precio (ver Moiss 1:4-6, 32-33; 6:51-52), as como en Doctrina y Convenios. De hecho, en este ltimo libro de escrituras hay ocasiones en que el Seor habla tanto como Cristo y Elohim en la misma revelacin (ver D. y C. 29:1, 42; 49:5, 28). Qu mejor manera hay para establecer firmemente en las mentes de los santos que las palabras de Jehov son las mismas palabras de Elohim, que tienen los mismos pensamientos e intencin, que son total y completamente uno? Uno de los ms fuertes testimonios del Libro de Mormn es que Jesucristo es el Padre porque Elohim literalmente ha investido a su Hijo con sus propios atributos y poderes. Esto es que su Padre Eterno le ha investido con poder de lo alto de modo
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que se convierte en el Padre porque ejerce el poder de ese Ser Eterno (McConkie, Promised Messiah, pg.37l). Como ya se ha indicado, uno de los mayores sermones mesinicos fue la defensa de Abinad ante el Rey No y sus inicuos sacerdotes, particularmente la parte que constituye el captulo 15 de Mosah. Los cinco primeros versculos de este captulo son particularmente punzantes y deben ser comprendidos a la luz de la anterior discusin sobre el ministerio de Cristo como el Padre y el Hijo. En esos versculos se dan ciertas claves doctrinarias: 1. Dios mismo -Jehov, el Dios del antiguo Israel- vendra a la tierra, a tomar un cuerpo fsico, y traer la redencin a todos los hombres. 2. A causa de que Jehov -Jesucristo tendra un cuerpo fsico y morara en la carne, igual que cualquier otro hijo o hija mortal de Dios, sera conocido como el Hijo de Dios. Por otro lado, a causa de que sera concebido por el poder de Dios, y de esta manera tendra en l los poderes del Espritu, sera conocido como el Padre. Esta misma doctrina es dada en una revelacin moderna por medio del Profeta Jos Smith (ver D. y C. 93:4, 12-14). 3. La voluntad del Hijo es absorbida en la voluntad del Padre. Esto es, la carne queda sujeta al Espritu, lo mortal se sujeta a lo inmortal. Jess mismo explic: No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre (Juan 5:30; comparar con 6:38). En resumen, Jess har lo que el Padre quiere que haga. 4. De esta manera Cristo ser tanto el Padre como el Hijo. Ser llamado el Padre porque fue concebido por el poder de Dios y ha heredado todos los atributos divinos, particularmente la inmortalidad. Ser llamado el Hijo por causa de la carne -su herencia mortal de su madre, Mara. Por tanto, Cristo ser tanto carne y espritu, tanto hombre y Dios, tanto Hijo y Padre. Entonces, el Padre y el Hijo, el hombre y el Dios, la carne y el espritu, quedan milagrosamente unidos en un solo ser, Jesucristo, el Padre Eterno del cielo y de la tierra. El testimonio de Abinad seguramente que concuerda con el mensaje de Pablo: en Cristo habita corporalmente la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). A causa de que los hombres deben creer esta dimensin de la doctrina de Cristo para ser salvos: la doctrina de que el Seor Omnipotente, el Ser Preexistente tomar un cuerpo mortal y luego uno inmortal para llevar a cabo la expiacin infinita y eterna, entonces Satans ha trabajado incesantemente para negar y desvirtuar el verdadero mensaje, y a los mensajeros, cuyo enfoque debe ser el Mesas. En verdad, el ensear la condescendencia del Gran Dios ha probado ser difcil para muchos a travs del tiempo. Lehi casi perdi su vida (ver 1 Nefi 1:20). Zens y Zenoc fueron muertos (ver Alma 33:14-17); comparar con 21:9-10; Helamn 8:13-23). Despus que Abinad hubo dejado su mensaje, el tambin fue muerto por su testimonio del Cristo. Notemos la descripcin que hace Limhi del martirio, segn le dijo a Ammn: Y han muerto (el Rey No y sus inicuos seguidores) a un profeta del Seor; s, un hombre escogido de Dios que les habl de sus iniquidades y abominaciones, y profetiz de muchas cosas que han de acontecer, s, aun la venida de Cristo. Y porque les declar que Cristo era el Dios, el Padre de todas las cosas, y que tomara sobre s la imagen de hombre, y sera la imagen conforme a la cual el hombre fue creado en el principio; en otras palabras, dijo que el hombre fue creado a imagen
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de Dios, y que Dios bajara entre los hijos de los hombres, y tomara sobre s carne y sangre, e ira sobre la faz de la tierra. Y ahora, porque dijo esto, le quitaron la vida. (Mosah 7:26-28; comparar con 17:78; cursiva nuestra.) La doctrina de la resurreccin El Libro de Mormn proporciona una sumamente clara definicin de la resurreccin: la unin eterna del espritu y el cuerpo; una definicin que es tristemente deficiente en la Biblia. Los santos de los ltimos das comprenden las alusiones de la Biblia sobre la resurreccin porque estos asuntos estn tan claramente enseados en el registro nefita, particularmente en los sermones de profetas tales como Abinad (ver Mosah 15), Amulek (ver Alma 11), y Alma (ver Alma 40). Es por Abinad que sabemos de una primera resurreccin, lo que quiere decir (en sus palabras) una resurreccin de las personas justas que han existido, que existen y que existirn hasta la resurreccin de Cristo. Esto abarcara la resurreccin de todos los profetas, y todos aquellos que han credo en sus palabras, o todos aquellos que han guardado los mandamientos de Dios. Estos gozan de vida eterna por medio de Cristo, el cual ha quebrantado los lazos de la muerte. (Mosah 15:21-23). Por la revelacin moderna sabemos que la primera resurreccin consiste en la resurreccin de los cuerpos celestiales y terrestres (ver D. y C. 76:50-80, 85; 88:100101). Pero existe una diferencia entre aquellos resucitados en la maana de la primera resurreccin y aquellos resucitados en la tarde de la primera resurreccin. Bruce R. McConkie escribe: Aquellos seres resucitados con cuerpos celestiales, cuyo destino es heredar un reino celestial, saldrn en la maana de la primera resurreccin. Sus tumbas sern abiertas y sern llevados para encontrar al Seor en su Segunda Venida. En cuanto a la resurreccin de los seres terrestres, el Elder McConkie declara: Esta es la tarde de la primera resurreccin; tiene lugar despus que nuestro Seor haya introducido el Milenio. Los que salgan en ese tiempo lo harn con cuerpos terrestres, y as estn destinados a heredar una gloria terrestre en la eternidad. (Mormon Doctrine, 2da ed. -Salt Lake City: Bookcraft 1966, pg. 640). Abinad eligi analizar solo la primera categora. Dio ejemplos especficos de aquellos que tendran la vida eterna y saldran por tanto en la primera resurreccin. De stos son los siguientes dos grupos: 1. Estos son los que han muerto en su ignorancia, antes que Cristo viniese, no habindoseles declarado la salvacin (Mosah l5:24). Sabemos por la visin de los tres grados de gloria (ver D. y C. 76) que los que murieron sin ley -las naciones paganas (D. y C. 76:72; ver tambin 45:54) -los que saldrn en una resurreccin terrestre y as no tendrn vida eterna. La declaracin de Abinad parecera, por tanto, referirse a todos los que han muerto sin el conocimiento de este evangelio, quienes lo habran recibido si se les hubiese permitido permanecer, o todos aquellos que de aqu en adelante mueran sin un conocimiento de l, quienes lo habran recibido de todo corazn. Su testimonio es firme: nuestro Dios es omnisciente y amoroso, y juzgar a todos los hombres con misericordia y justicia por los deseos del corazn, as como por las obras en la carne. (D. y C. 137:7-9; comparar con Alma 41:3).
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2. Y los nios pequeos tambin tienen vida eterna (Mosah 15:25). Un mensaje central del plan de redencin es que los nios pequeos son salvos desde la fundacin del mundo, que gozan de las tiernas misericordias de Dios por medio de la Expiacin, que aquellos que mueren antes de la edad de responsabilidad son salvos en el reino celestial de Dios (ver Moiss 6:54; Mosah 3:16; Moroni 8: 10-23; D. y C. 29:46; 137:10). El Profeta Jos Smith y algunos de sus sucesores ensearon que los nios pequeos que mueren saldrn de la tumba como murieron, es decir pequeos, y que sern criados por padres amorosos y justos, y gozarn de las mayores bendiciones de la exaltacin asociadas con la continuacin eterna de la unidad familiar (ver Enseanzas, pg. 241 ; comparar con pg. 238; Bruce R. McConkie, The Salvation of Little Children, Ensign, abril de 1977, pgs. 5-6). Luego Abinad analiz brevemente aquellos que no saldrn en la primera resurreccin -los que son identificados en la revelacin moderna como herederos del reino telestial (ver D. y C. 76:81-106). Estos son aquellos que se rebelan contra el Seor y mueren en sus pecados, aquellos que han conocido los mandamientos pero han rehusado seguirlos. Para stos no hay redencin celestial, ni salvacin en el cielo ms alto, porque nuestro Dios es un Dios de justicia as como un Dios de misericordia (ver Mosah 15:26-27; Alma 42). Venciendo al hombre natural por medio de Cristo Abinad cit a Isaas (52:8-10) y habl del gran da milenario, Vendr el tiempo cuando todos vern la salvacin del Seor; ...y confesarn ante Dios que sus juicios son justos (Mosah 16:1; ver tambin Mosah 15:28-31). Entonces este maravilloso profeta nefita habl profundas verdades que concordaban con aquellas verdades que pronto seran pronunciadas por el ngel al Rey Benjamn: el hecho doctrinario esencial de que el hombre natural -el hombre inicuo, carnal, sensual, diablico, sin luz y sin ayuda- es un enemigo de Dios y del plan de felicidad; esencialmente est trabajando en sentido contrario a los designios divinos del Seor. Y Abinad agreg: De modo que toda la humanidad estaba perdida; y he aqu, se habra perdido eternamente, si Dios no hubiese rescatado a su pueblo de su estado cado y perdido. (Mosah l6:4; ver tambin Mosah 16:2-5) De no haber existido la expiacin de Cristo, los efectos de la cada de Adn habran sido devastadoramente permanentes. Nada de lo que pudiramos hacer por nosotros mismos marcara la diferencia. Pero Cristo vino, est a disposicin la liberacin de la muerte, el infierno, y el tormento sin fin, y el hombre no necesita permanecer en su condicin carnal o pecaminosa. Nuestro Libertador es la luz y la vida del mundo, se regocij Abinad, s, una luz que es infinita, que nunca se puede extinguir; s, y tambin una vida que es infinita, para que no pueda haber ms muerte (Mosah 16:9). Para finalizar sus puntualizaciones, Abinad eligi volver a un tema anterior: el propsito por detrs de la ley de Moiss. Su consejo a los sacerdotes de No fue simple, pero firme: As pues, si enseis la ley de Moiss, ensead tambin que es una sombra de aquellas cosas que estn por venir; enseadles que la redencin viene por medio de Cristo el Seor, que es el verdadero Padre Eterno. Amn (Mosah 16:14-15).
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Conclusin Habiendo dejado esta majestuosa profeca mesinica y habiendo llamado a los inicuos al arrepentimiento, Abinad, igual que su colega profeta, Esteban (ver Hechos 7), se someti a una muerte cruel a manos de hombres crueles (ver Mosah 17). No es fcil morir, ni siquiera por el propio testimonio, pero el sabor de la muerte es mucho ms dulce para aquellos cuyas vidas y palabras dan ferviente testimonio de Aquel cuyos siervos somos. Ocasionalmente, en el plan del Seor, se requiere que ciertos de sus representantes derramen su propia sangre, para que sus declaraciones puedan tener mayor fuerza (ver D. y C. 135:5; Hebreos 9:16-17). Y as el testador muere, pero el testamento contina viviendo. Jos Smith ense: La fe viene por or la palabra de Dios, mediante el testimonio de los siervos de Dios; ese testimonio siempre viene acompaado del espritu de profeca y revelacin (Enseanzas, pg. 176). En algn momento, durante el sermn de Abinad, un corazn fue tocado y un testimonio fue plantado en cuanto a la veracidad de sus palabras; un joven... crey las palabras que Abinad haba hablado (Mosah 17:2). Y por causa del poder de la palabra, del poder de un simple testimonio humano, el curso de los acontecimientos en la historia nefita no sera nunca ms el mismo. Robert L. Millet es un profesor asistente de escritura antigua en Brigham Young University en Provo, Utah.
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Confirmado a otros por el ministerio de ngeles

Monte S. Nyman
En el ao 1820, el concepto que prevaleca en el mundo cristiano era de que los cielos estaban sellados y que nunca ms habran visitas, visiones, o cualquier otra forma de comunicacin de los cielos. Aunque la declaracin de que dos personajes celestiales (que se identificaron a s mismos como el Padre y el Hijo) se haban aparecido a Jos Smith provoc gran conmocin en la regin occidental de Nueva York, no obstante la teora comnmente aceptada era de que los cielos estaban sellados. Nefi haba predicho que esa teora predominara en el tiempo en que apareciera el Libro de Mormn (ver 2 Nefi 28:5-6). Ciertamente las palabras de Nefi eran profticas. Unos tres aos y medio despus que Jos Smith tuvo la primera experiencia con los seres celestiales, le visit el ngel Moroni (22 de setiembre de 1823) y le dijo que Dios tena una obra para l y le instruy respecto a un libro escrito sobre planchas de oro, el cual daba una relacin de los antiguos habitantes de este continente, as como del origen de su procedencia (JS-Historia 1:33-34). Este libro por supuesto era el Libro de Mormn. Varios aos despus que el ngel Moroni se apareci por primera vez a Jos Smith, y despus de otras varias visitas de este mismo personaje, y de otros, a Jos (ver Paul Cheesman, The Keystone of Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973, pg. 1-31), un ngel (probablemente Moroni, ya que posee las llaves del palo de Efran -ver D. y C. 27:5) se apareci a otros tres hombres y les mostr las planchas y los grabados en ellas, adems de otros sagrados instrumentos relacionados con esos antiguos habitantes (junio de 1829). La voz de Dios les declar a esos hombres que el libro haba sido traducido por el don y el poder de Dios (ver el Testimonio de los Tres Testigos; ver tambin D. y C. 17). El testimonio de estos tres hombres: Oliverio Cowdery, David Whitmer y Martn Harris, fue registrado e impreso al comienzo del Libro de Mormn, que para entonces ya haba sido traducido por Jos Smith. En ocasin de la organizacin de la Iglesia, el 6 de abril de 1830, el Seor declar que el Libro de Mormn se confirma a otros por el ministerio de ngeles, y por ellos se declara al mundo (D. y C. 20:10). Esta es indudablemente una referencia a la visita anglica realizada a estos tres testigos y a su testimonio incluido en las ediciones del Libro de Mormn. Esta declaracin es por tanto, no slo una verificacin de la aparicin del Libro de Mormn, sino que refuta el concepto prevalente de que los cielos estaban sellados. Qu es un ngel? Los cielos fueron abiertos y muchos tipos de ngeles ministraron la tierra. Qu es un ngel? En el ms amplio sentido, ngeles son mensajeros de Dios. Segn se ensea en el Libro de Mormn, y posteriormente fue clarificado por Jos Smith, existen cuatro diferentes categoras de ngeles celestiales, teniendo cada categora una misin nica y particular.
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La primera categora de ngeles es de espritus premortales, quienes han sido asignados a esta tierra, pero que aun no han experimentado la vida sobre la tierra. Como ense Jos Smith: Pero no hay ngeles que ministran en esta tierra sino los que pertenecen o han pertenecido a ella (D. y C. 130:5). En el Libro de Mormn existen muchos relatos de espritus premortales que ministraron entre los hombres. Cristo ministr al hermano de Jared (ver Eter 3:6-16); el Espritu Santo (o Cristo)1 ministr a Nefi (ver 1 Nefi 11:11); Cristo se apareci a Lehi y le dio un libro, y Cristo se apareci a Nefi y Jacob (ver 2 Nefi 11:2-3). Aunque todas estas apariciones son de integrantes de la Trinidad, existen muchos otros relatos registrados en el Libro de Mormn que hablan de ngeles que no eran esos personajes. A Lamn y Lemuel se les apareci un ngel (ver 1 Nefi 3:29); Jacob testific que l verdaderamente haba visto ngeles (ver Jacob 7:5; ver tambin 2 Nefi 6:9); el Rey Benjamn fue visitado por un ngel (ver Mosah 3:2); Alma y los cuatro hijos de Mosah tambin experimentaron la visita de un ngel (ver Mosah 27:11); un ngel se apareci a Alma y Amulek (ver Alma 8:14-21); y un ngel se apareci a Samuel el Lamanita (ver Helamn 13:7). As tenemos que el Libro de Mormn registra por lo menos seis diferentes apariciones de ngeles lo que implica que era bastante comn entre los nefitas. Siendo que no haba habido ninguna resurreccin antes del tiempo de Cristo, todas estas apariciones deben haber sido de espritus premortales o de hombres hechos perfectos (un concepto que se tratar ms adelante). Una segunda categora de ngeles es de seres trasladados. En cuanto a stos, Jos Smith ense lo siguiente: Muchos han supuesto que la doctrina de la traslacin era una doctrina mediante la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero sta es una idea errnea. El lugar donde habitan es segn el orden terrestre, y a fin de que fuesen ngeles ministrantes a muchos planetas, Dios apart un lugar preparado para estos individuos que todava no han alcanzado una plenitud tan grande como los que han resucitado de los muertos. (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 203). El Libro de Mormn certifica que Moiss fue trasladado y especula que Alma tambin lo fue (ver Alma 45:18-19). Tambin sugiere que Nefi, el hijo de Helamn, fue trasladado (ver 3 Nefi 1:3; 2:9). Que la doctrina de la traslacin era comprendida entre los jareditas, est demostrado por las ltimas palabras de Eter, segn fueron resumidas por Moroni: Si el Seor quiere que yo sea trasladado, o que sufra la voluntad del Seor en la carne, no importa, con tal que yo me salve en el reino de Dios. Amn. (Eter 15:34). Todas estas traslaciones, o aparentes traslaciones, tuvieron lugar en tiempos del Antiguo Testamento. Es de esperar. La razn para trasladar a las personas era de que deban tener un cuerpo fsico para imponer las manos o conferir las llaves, cuando todava no haba habido resurreccin (ver Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, 2:103). En la poca del Nuevo Testamento no haba necesidad de que una persona fuera trasladada. Otro tipo de seres trasladados son los que el Libro de Mormn llama seres transfigurados. Estos seres transfigurados permanecen sobre la tierra para ministrar a los mortales y traer almas a Cristo (ver 3 Nefi 28:9). El libro de Mormn certifica la
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transfiguracin de Juan el Amado, segn estaba implcito en el Nuevo Testamento, y ensea sobre los tres nefitas que les fue encomendada la misma misin (ver 3 Nefi 28:6-7). A estos tres nefitas les fue sealado ministrar (y as lo hicieron) entre los de su propio pueblo (ver 4 Nefi 1:30-33; Mormn 8:10-11) y a las futuras generaciones de judos y gentiles: entre todas las tribus esparcidas de Israel, y entre todas las naciones, familias, lenguas y pueblos (3 Nefi 28:29; ver tambin 28:26-28). Muchos relatos, indudablemente algunos de los cueles son espurios mientras que otros son autnticos, verifican el cumplimiento de su misin (ver Golden R. Buchanan, Indian Traditions, Improvement Era, abril de 1955, pgs. 240-41, 285-87). La tercera categora de ngeles es la de los espritus de hombres justos hechos perfectos, aquellos que no han resucitado, pero que heredan la misma gloria (D. y C. 129:3). Estos espritus han tenido su probacin mortal sobre la tierra, han probado ser dignos del reino celestial, y son usados como mensajeros hasta el tiempo de su resurreccin. En el periodo de cuatro mil aos del Antiguo Testamento, hubieron muchos que vivieron sobre la tierra y que se calificaron para el reino celestial. Los ejemplos del Libro de Mormn seran los mismos de aquellas apariciones anotadas bajo la categora de espritus premortales. Ninguno tiene un cuerpo, y la misin de ambos es la misma; por tanto, no se anotarn nuevamente los ejemplos. La cuarta categora de ngeles es la de seres resucitados. Estos ngeles, por supuesto, no estuvieron ministrando antes del tiempo de Cristo, sino solamente despus de su resurreccin. El Profeta Jos Smith ense: La diferencia entre un ngel y un espritu ministrante; uno es un espritu, envuelto en un cuerpo resucitado o trasladado, que ejerce su ministerio a favor de los espritus incorporados; el otro es un espritu desincorporado que visita a los espritus desincorporados, y ejerce su ministerio a favor de ellos. Jesucristo se torn en espritu ministrante (mientras su cuerpo reposaba en la tumba) para con los espritus que estaban encarcelados, a fin de cumplir una parte muy importante de su misin, sin la cual El no podra haber perfeccionado su obra o entrado en su descanso. Despus de su resurreccin, apareci a sus discpulos como un ngel. Los cuerpos que han sido trasladados no pueden entrar un su reposo sino hasta que hayan sufrido un cambio equivalente a la muerte. Los cuerpos que han sido trasladados estn sealados para misiones futuras. El ngel que le apareci a Juan en la Isla de Patmos, tena un cuerpo que era trasladado o resucitado (v.g. personaje). Despus de su resurreccin, Jesucristo fue en cuerpo a ejercer su ministerio a favor de cuerpos resucitados. (Enseanzas, pg. 230). Con su cuerpo glorificado, un ngel podra aparecer y ministrar entre los espritus incorporados sin que la persona sepa que era un ngel (ver Hebreos 13:2). Aunque la primera responsabilidad de los ngeles desincorporados es entre los espritus desincorporados, existen excepciones a esta regla general, como lo demuestran otras declaraciones de Jos Smith. Cuando un ngel desincorporado se aparece al hombre, lo har como en fuego ardiente: Los espritus pueden solamente revelarse en fuego ardiente o en gloria. Los ngeles han avanzado ms, porque su luz y gloria estn comprendidos dentro de un cuerpo, y por eso aparecen en forma corporal. Los espritus de los justos son hechos siervos ministrantes a favor de aquellos que son sellados para vida eterna, y es por medio de ellos que este poder de sellar o ligar desciende. (Enseanzas, pg. 401).
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No est identificado l tipo de ngeles que ministr a los nefitas despus de la resurreccin de Cristo (ver 3 Nefi 17:24). Sin embargo, el resto de los registros nefitas solamente trata del ministerio de los Tres Nefitas transfigurados. Aunque esto concuerda con la razn de su permanencia sobre la tierra, podra haber habido otros tipos de ngeles ministrando que no fueron registrados. Existe otra categora de ngeles adems de las cinco indicadas. El Libro de Mormn arroja mucha luz sobre esta categora: los demonios y ngeles de Satans. El Libro de Mormn confirma que el diablo cay del cielo (ver 2 Nefi 2:17) y que si no fuera por la Expiacin nuestros espritus quedaran sujetos a l (ver 2 Nefi 9:9). La Biblia registra que el diablo se aparece como un ngel de luz (ver 2 Corintios 11:14). El Libro de Mormn tambin registra de la aparicin del diablo al anti-Cristo Korihor y que Korihor fue engaado por l (ver Alma 30:53). Sin embargo, la mayor contribucin del Libro de Mormn es de que el diablo no puede realmente aparecer como un ngel de luz, sino casi en un ngel de luz (2 Nefi 9:9; cursiva nuestra). Siendo que un espritu desincorporado solamente puede aparecerse en fuego ardiente, el diablo trata de imitar ese fuego pero se queda corto. Moiss reconoci que Satans no tena gloria (fuego ardiente) cuando se le apareci despus que Moiss haba visto al Seor. Moiss le pregunt: Dnde est tu gloria? (Moiss 1:13; ver tambin 1:11-l2, 14). No obstante, quienes nunca hayan sido testigos de un fuego ardiente, podran no notar la diferencia como ocurri con Moiss. El Seor nos ha dado la clave de extenderle la mano para estrecharla, si es que estamos en duda. Un ngel resucitado la estrechara y podramos sentirla; un hombre justo hecho perfecto no podra sentirse, pero l no se mover, sin embargo, dar su mensaje. Satans intentar engaar a la persona, ofreciendo su mano, la que no se sentir, pudiendo as uno discernir que es del diablo (ver D. y C. 129:1-8). Este concepto de la diferencia que existe entre un ngel de luz y un ngel del diablo es una importante contribucin del Libro de Mormn. No obstante cual sea la categora de ngeles que aparece en el Libro de Mormn, se aplican los mismos principios para su ministracin entre los hombres en la tierra. Tambin debe observarse que muchos ngeles de cada categora ministran entre los hombres sin que ellos lo sepan. Heber C. Kimball ense que a menos que vuestros ojos sean tocados por el poder de Dios, no podris ver un ngel (en Journal of Discourses, 4:7) Adems, las llaves de la ministracin de ngeles las posee el Sacerdocio Aarnico (ver D. y C. 13). En tanto que las llaves son el poder directriz, los poseedores de ese sacerdocio probablemente tienen a muchos ngeles ministrndoles sin que se den cuenta, aunque pueden tener un conocimiento de tal ministerio. Wilford Woodruff dijo: Yo tuve la ministracin de ngeles mientras posea el oficio de presbtero (The Discourses of Wilford Woodruff, sel. G. Homer Durham -Salt Lake City: Bookcraft, 1946, pg. 298). Ya sea que son vistos o no, sus misiones se cumplen. Principios que gobiernan el ministerio de ngeles Adems de ser un testimonio del ministerio de ngeles sobre la tierra, el Libro de Mormn tambin ensea los principios y propsitos de esa ministracin en todas las dispensaciones del mundo.
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Como se ensea en el Libro de Mormn, existen dos principios que gobiernan la ministracin de ngeles: primero, los ngeles estn sujetos a Cristo, para ejercer su ministerio de acuerdo con la palabra de su mandamiento; y segundo, se muestran a los que tienen una fe fuerte y un espritu firme en toda forma de santidad (Moroni 7:30).2 De esta manera, un principio est basado en el administrador, y el otro est basado en el recipiente. El Libro de Mormn contiene buenos ejemplos de ambos principios. En el primer ejemplo: Alma haba renunciado a la magistratura para ensear a su propio pueblo y, esperaba, producir una reforma entre ellos. Despus de haber sido rechazado por el pueblo de Ammonah, Alma sali de la ciudad afligido y con angustia en el alma. En esta condicin, se le apareci un ngel y le instruy que regresara a la ciudad de Ammonah y que les predicara nuevamente. El ngel especficamente declar que haba sido enviado para dar esas instrucciones. (Ver Alma 8:13-17.) En el mismo periodo de tiempo, un ngel, probablemente el mismo que se haba aparecido a Alma, se apareci tambin a Amulek dentro de la ciudad de Ammonah y le instruy que regresara a su hogar y alimentara al profeta de Dios lo que se tornara una bendicin para l y su casa. Al regresar Amulek, se encontr con Alma y llev a cabo las instrucciones del ngel. (Ver Alma 10:7-8). Un ejemplo de persona que tiene una fe fuerte y un espritu firme es ciertamente Nefi, el hijo de Lehi. En su salmo, Nefi da testimonio de que descendieron ngeles y me ministraron (2 Nefi 4:24), aunque su breve relato sobre las planchas menores no registra esas visitas. Otro ejemplo del principio de ngeles ministrando a aquellos de fe fuerte es el relato de Nefi, el hijo de Nefi, cuyo ministerio terrenal fue al tiempo de la visita del Salvador al continente americano. Otra vez aqu no tenemos los relatos, pero el registro compilado declara que tan grande era su fe en el Seor Jesucristo, que ngeles lo ministraban diariamente (3 Nefi 7:18). Indudablemente hubieron muchos otros ejemplos, pero estos dos grandes profetas del hemisferio occidental, ilustran a individuos capaces de recibir la ministracin de ngeles. El propsito de la ministracin de ngeles El Libro de Mormn ensea que existen tres propsitos para que los ngeles ministren entre los hombres. El primero es para manifestar concerniente a la venida de Cristo (Moroni 7:22). El segundo es llamar a los hombres al arrepentimiento (Moroni 7:31). y el tercero es cumplir y llevar a efecto la obra de los convenios del Padre (Moroni 7:31). En el Libro de Mormn existen varios ejemplos de cada uno de estos propsitos. A Nefi le fue mostrado en visin el nacimiento y ministerio de Cristo (ver 1 Nefi 11). Tambin le fue dicho que Cristo vendra seiscientos aos despus del tiempo de la salida de mi padre de Jerusaln (1 Nefi 19:8) y que su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios (2 Nefi 25:19). A Jacob, el hermano de Nefi, tambin le fue dicho el nombre de Cristo. Y tambin habl de la venida de Cristo entre los judos y de que sera crucificado, pero el texto no dice cunto de ese mensaje era proveniente de un ngel (ver 2 Nefi 10:3). El Rey Benjamn fue despertado por un ngel y se le habl extensamente acerca de la misin y ministerio de Cristo (ver Mosah 3:2-22). A Samuel el Lamanita le fue dada mucha informacin relativa a la venida de Cristo: su nacimiento en cinco aos, su crucifixin, su resurreccin, y su expiacin (ver Helamn 13-16;
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especficamente ver 13:7; 14:2-26). Por este medio de comunicacin, los nefitas reciban una seguridad continua de que Cristo vendra y redimira a su pueblo. El primer relato que aparece en el Libro de Mormn respecto a un ngel llamando al arrepentimiento, es el relacionado con Lamn y Lemuel. Cuando estos dos hijos de Lehi se enojaron con sus hermanos menores, Sam y Nefi, y les golpearon con una vara, un ngel se les apareci declarndoles que Nefi sera un dirigente sobre ellos (ver 1 Nefi 3:29). Esto era ciertamente un llamado al arrepentimiento. Cuando Alma el joven, y los hijos de Mosah, fueron a la tierra de Zarahemla rebelndose contra Dios, un ngel descendi como en una nube y les habl con una voz como de trueno, llamndoles al arrepentimiento. El ngel les inform que estaba all por causa de las oraciones del pueblo y especialmente las del padre de Alma.3 (Ver Mosah 27:11-17). Posteriormente, al hacer Alma el relato de esta aparicin a sus hijos, reiter las palabras del ngel respecto a la libertad que tena Alma para destruirse a s mismo pero no haba de destruir la Iglesia (ver Alma 36:9). Este es un importante concepto respecto a la ministracin de ngeles entre los hijos de los hombres. El llamado del ngel a Alma y Amulek fue para predicar el arrepentimiento a la ciudad de Ammonah (ver Alma 8:14, 20; 10:7-10; ver tambin Helamn 5:11). Samuel el Lamanita declar el arrepentimiento a la ciudad de Zarahemla al habrselo ordenado un ngel (ver Helamn 13:5-7). Nefi, hijo de Nefi, fue ministrado diariamente por ngeles para sostenerle en su llamado al arrepentimiento al pueblo nefita (ver 3 Nefi 7:15-18). De esta manera, el Libro de Mormn est lleno de ejemplos de ngeles llamando a hombres al arrepentimiento. La aparicin de ngeles para cumplir y llevar a efecto la obra de los convenios del Padre (Moroni 7:31) es un poco ms difcil de ejemplificar a travs del Libro de Mormn. No obstante, los ejemplos estn all. La obra del Padre es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moiss 1:39). Esto se realiza declarando el plan de redencin. Alma explic que siguiendo a la cada de Adn, Dios envi ngeles para declarar el plan de redencin, que se haba preparado desde la fundacin del mundo (ver Alma 12:24-30). Alma dio testimonio de que por la boca de ngeles... lo declara (el da de salvacin) a todas las naciones y han llegado (los ngeles) hasta nosotros. Ms adelante dice que ngeles las estn declarando a muchos en nuestra tierra en este tiempo (Alma 13:21-26). Los siervos de Lamoni dieron testimonio de que haban conversado con ngeles y que los ngeles les haban hablado acerca de Dios y de su justicia (Alma 19:34). Los conversos lamanitas de Ammn tambin dieron testimonio de que el Seor nos visita por medio de sus ngeles, para que el plan de salvacin nos sea dado a conocer, tanto a nosotros como a las generaciones futuras (Alma 24:14). La obra del Padre fue llevada a cabo entre los nefitas y lamanitas, por medio del ministerio de ngeles. Los convenios del Padre se cumplen por medio de la realizacin de ordenanzas. Las ordenanzas deben ser realizadas con la debida autoridad. Los ngeles restauran esta autoridad cuando ha sido perdida o quitada, segn lo explicado por el Elder Parley P. Pratt. Toda vez que las llaves del sacerdocio, o, en otras palabras, las llaves de la ciencia de la Teologa, son disfrutadas por el hombre en la tierra, aquellos as privilegiados, estn habilitados para el ministerio de ngeles, cuya tarea con los hombres en la tierra, es para restaurar las llaves del apostolado cuando estn perdidas; para ordenar hombres al apostolado cuando no ha habido sucesin apostlica; para introducir las llaves en una nueva dispensacin; para revelar los misterios de la historia, los hechos
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de los tiempos presentes o pasados; y para desplegar los sucesos de un tiempo futuro... Tambin pueden estar presentes sin ser visibles a los mortales. (Key to the Science of Tehology, 10a. ed., Salt Lake City: Deseret Book Co., 1966, pg. 113). En el Libro de Mormn, no hay ningn relato de ngeles restaurando llaves. Obviamente Cristo las confiri sobre los nefitas cuando les dio el poder al visitarles despus de su resurreccin (ver 3 Nefi 11:21; 18:37). No hay ningn relato de Lehi recibiendo llaves, aunque indudablemente le fueron conferidas. Posiblemente a Alma le fueron conferidas llaves por seres anglicos, segn est implcito en Mosah 23:10, pero no existe una afirmacin. Por tanto, el mejor ejemplo para entenderlo en esta poca es el de Jos Smith al efectuarse la restauracin en estos ltimos das. Juan el Bautista trajo las llaves del Sacerdocio Aarnico (ver D. y C. 13). Pedro, Santiago y Juan restauraron las llaves del Sacerdocio de Melquisedec (ver D. y C. 27:12-13; ver tambin Prefacio a D. y C. 13). El 3 de abril de 1836, Moiss trajo las llaves del recogimiento de Israel, Elas entreg las llaves de la dispensacin del evangelio de Abraham, y Elas el Profeta restaur las llaves para hacer volver el corazn de los padres a los hijos, y de los hijos a los padres (D. y C. 110:15; ver tambin 110:11-14, 16). Todas las dems llaves, desde Adn hasta el tiempo actual, tambin fueron restauradas a Jos Smith (ver D. y C. 128:20-21). As los convenios del Padre pueden ser administrados a los habitantes de la tierra a medida que ellos responden a la enseanza del evangelio. Los cielos no estn sellados; Dios ha enviado sus ngeles para manifestar en cuanto a Cristo y declarar las buenas nuevas del evangelio. Estos mismos mensajeros de Dios han declarado el arrepentimiento y han restaurado las ordenanzas de salvacin para nuestro beneficio en estos ltimos das. Con la aparicin del Libro de Mormn, este conocimiento ha sido restaurado.
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Algunos estudiosos del Libro de Mormn interpretan que este mensajero es Cristo, pero la evidencia parece ms convincente respecto a la interpretacin de otros estudiosos en cuanto a que es el Espritu Santo. En realidad no importa cual integrante es de la Trinidad, el mensaje dejado es el mismo. Siguiendo al relato de esta aparicin, el texto registra que un ngel instruy a Nefi mostrndole visiones. No se aclara si era un personaje diferente del que se le haba aparecido inicialmente.
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Jos Smith ense que el ministerio de ngeles se halla bajo la direccin de Miguel o Adn, y l obra bajo la direccin del Seor (Enseanzas, pg. 200.)
El ngel que se apareci a Alma le inform que era el mismo ngel que se le haba aparecido anteriormente (ver Mosah 27:11-16). Esto ha llevado a cierta especulacin en cuanto a ngeles guardianes, el concepto de que cada habitante de la tierra tiene un ngel asignado para s. Esta no es doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Sin embargo, la Iglesia ha enseado, y todava lo hace, de que existen ngeles guardianes. Brigham Young ense que toda persona tiene sus ngeles guardianes. Si son nuestros familiares fallecidos los que nos guardan, no est en mi decirlo. S puedo decir que tenemos nuestros ngeles guardianes. (En Journal of Discourses, 13:76.) El Presidente Joseph F. Smith ense que nuestros padres y madres, hermanos, hermanas y amigos que han dejado ya esta tierra, por haber sido fieles y dignos de disfrutar de estos derechos y privilegios, pueden recibir una misin de visitar
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nuevamente a sus parientes y amigos en la tierra, trayendo de la Presencia divina mensajes de amor, de amonestacin, o reprensiones e instruccin para aquellos a quienes aprendieron a amar en la carne... Hay leyes a las cuales deben sujetarse aquellos que se encuentran en el paraso de Dios, as como hay leyes a las cuales nosotros estamos sujetos... Todos esos nobles hombres que tomaron parte activa en el establecimiento de esta obra, y que murieron leales y fieles a su cometido, tienen el derecho y privilegio y poseen las llaves y poder de ministrar al pueblo de Dios que vive ahora en la carne, en igual grado y de acuerdo con los mismos principios que el derecho que los antiguos siervos de Dios tenan de volver a la tierra y ministrar a los santos de Dios en su poca. (Doctrina del Evangelio, pg. 430-31). Ninguna de estas citas hace referencia a una situacin permanente. El Elder Bruce R. McConkie se refiri a esta doctrina como una antigua y falsa tradicin sectaria (Mormon Doctrine, pg. 341). El Elder John A. Widtsoe tambin rechaza la idea de una relacin de uno a uno (ver Evidences and Reconciliation, sel. G. Homer Durham, Salt Lake City: Bookcraft 1966, pg. 401-3). Por tanto, la posicin de la Iglesia parece ser que existen ngeles guardianes que ministran, pero que no hay un ngel asignado a cada persona. Monte S. Nyman es el decano asociado de Educacin Religiosa en Brigham Young University en Provo, Utah.
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La senda hacia la vida eterna (2 Nefi 31-33)

Rex C. Reeve (h)
Nefi, el hijo de Lehi, hablando con la seguridad de una vida recta, cierra su registro con las palabras que le impulsan a hablar acerca de la doctrina de Cristo: Por tanto, las cosas que he escrito me bastan, con excepcin de unas pocas palabras que debo hablar acerca de la doctrina de Cristo; por tanto, os hablar claramente, segn la claridad de mis profecas (2 Nefi 31:2). Es como si Nefi estuviera dando su ltimo discurso a sus amados hermanos, a todos aquellos que son de la casa de Israel, y tambin vosotros los judos, y todos los extremos de la tierra (2 Nefi 33:10). Por su propia sabidura y experiencia y por revelacin del Seor, Nefi ensea claramente la doctrina que l considera de mayor valor para todas las generaciones futuras. Mas yo, Nefi, he escrito lo que he escrito; y lo estimo de gran valor, especialmente para mi pueblo (2 Nefi 33:3). Por qu es tan valiosa la doctrina de Cristo? Nefi anticipa la pregunta formulada por todos los hombres serios de cada generacin; o sea, qu debo hacer para lograr la vida eterna? La respuesta se encuentra en la doctrina de Cristo. Para proporcionar la respuesta, Nefi da el mayor discurso que se encuentre en los libros cannicos sobre la recta senda y la estrecha puerta que lleva a la vida eterna. Y adems, esto muestra a los hijos de los hombres la rectitud de la senda, y la estrechez de la puerta por la cual ellos deben entrar (2 Nefi 31:9). La doctrina de Cristo, o el evangelio de Cristo, segn fue explicado por el Salvador, es que: Vine al mundo a cumplir la voluntad de mi Padre, porque mi Padre me envi. Y mi Padre me envi para que fuese levantado sobre la cruz; y que despus de ser levantado sobre la cruz, pudiese atraer a m mismo a todos los hombres... ...para que sean juzgados segn sus obras. Y suceder que cualquiera que se arrepienta y se bautice en mi nombre, ser lleno; y si persevera hasta el fin, he aqu, yo le tendr por inocente ante mi Padre el da en que me presente para juzgar al mundo. (3 Nefi 27:13-16). Para cada individuo, la manera de aplicar la doctrina de Cristo, es tener fe en Seor Jesucristo, arrepentirse de todos los pecados, ser bautizado por alguien con debida autoridad, quedar santificado mediante la recepcin del Espritu Santo, perseverar fielmente hasta el fin de la vida. Con un pleno entendimiento de importancia de esta doctrina, Nefi finaliza diciendo: el la y la
Y ahora, amados hermanos mos, sta es la senda; y no hay otro camino, ni nombre dado debajo del cielo por el cual el hombre puede salvarse en el reino de Dios. Y ahora, he aqu, sta es la doctrina de Cristo (2 Nefi 31:21).
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Dnde obtuvo Nefi esta informacin? Nefi conoca la doctrina de Cristo como se enseaba en las escrituras. El haba estudiado las planchas de bronce, las que contenan los escritos del Antiguo Testamento hasta el profeta Jeremas. Haba escuchado y aprendido de los profetas vivientes en su propia poca, incluyendo a su padre Lehi. Pero la doctrina de Cristo que Nefi ensea proviene de revelacin directa del Seor. Nefi vio en visin la futura misin terrenal del Salvador. Vio a Juan el Bautista bautizar a Cristo en el Ro Jordn, y vio al Espritu Santo descender sobre Cristo. Por tanto, quisiera que recordaseis que os he hablado concerniente a ese profeta que el Seor me ha mostrado, el cual ha de bautizar al Cordero de Dios, que quitar los pecados del mundo. Por tanto, despus que fue bautizado con agua, el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma. (2 Nefi 31:4,8). Adems de ver la futura misin de Cristo, Nefi fue instruido por la voz de Dios: Y el Padre dijo (2 Nefi 31:11), y adems, vino a m la voz del Hijo, diciendo (2 Nefi 31:12), y o la voz del Padre que deca (2 Nefi 31:15). Nefi da testimonio personal, por su visin y directa instruccin del Seor, de que lo que ensea es esencial, correcto y de vital importancia para todos los hombres. Cul es la puerta que lleva a la senda recta y estrecha? El primer paso en la senda es tener una fe inamovible en Jesucristo, confiando en que es poderoso para salvar (2 Nefi 31:19). La puerta por la cual deben entrar todos los hombres es un arrepentimiento adecuado y sincero, seguido del bautismo para la remisin de los pecados, y luego recibir el Espritu Santo. Nefi dice: Por tanto, amados hermanos mos, s que si segus al Hijo con ntegro propsito de corazn, sin accin hipcrita o decepcin ante Dios, sino con verdadera intencin, ...entonces recibiris al Espritu Santo... ...Porque la puerta por la cual debis entrar es el arrepentimiento y el bautismo por agua; y entonces viene una remisin de vuestros pecados por fuego y por el Espritu Santo. Y entonces os hallis en este recto y estrecho camino que conduce a la vida eterna. (2 Nefi 31:13,17-18). Cun esencial es el bautismo? El Salvador le dijo a Nicodemo que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Nefi expresa la importancia del bautismo sealando que Cristo era santo y sin embargo fue bautizado. El hombre, que no es santo, tiene una mayor necesidad de ser bautizado.
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Ahora, si el Cordero de Dios, que es santo, tiene necesidad de ser bautizado por agua para cumplir con toda justicia, cunto mayor es entonces la necesidad que tenemos nosotros, siendo pecadores, de ser bautizados, s, por agua (2 Nefi 31:5). Al analizar la importancia del bautismo, Nefi nos ha dado una mayor comprensin de las escrituras en cuanto a la absoluta necesidad de la ordenanza del bautismo tanto para el Cordero de Dios como para todos los hombres. Cristo siendo santo, o sin pecado, no fue bautizado para la remisin de pecados. Sin embargo, l fue bautizado para cumplir toda justicia. Justo es uno de los nombres de Dios (ver Moiss 7:45). El ha mostrado el plan, y an Cristo debe llenar los requisitos establecidos por el Padre para lograr la admisin al reino celestial. Al hacerlo as, se humill delante del Padre, hizo convenio de ser obediente y guardar los mandamientos del Padre, y estableci el ejemplo perfecto para que todos sigan. El bautismo de nuestro Seor muestra a los hijos de los hombres la rectitud de la senda, y la estrechez de la puerta por la cual ellos deben entrar, habindoles l puesto el ejemplo por delante (2 Nefi 31:9). Jos Smith ampli esta doctrina aplicando el mismo principio a todas las ordenanzas del evangelio. Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio de Dios, debe obtenerla de la misma manera que Jesucristo la alcanz, que fue por guardar todos los mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la casa del Seor (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 376-77). El Elder Bruce R. McConkie reflexivamente pregunta: Si an el Rey del reino no poda regresar a su elevada condicin de exaltacin preexistente sin cumplir con su propia ley eterna para la admisin en ese reino, cmo puede cualquier hombre esperar recibir una herencia celestial sin un bautismo autorizado y aprobado? (Mormon Doctrine, 2da ed. Salt Lake City: Bookcraft, 1966, pg. 71). Es suficiente entrar por la puerta? Despus de pasar por la puerta del arrepentimiento y bautismo, entonces se recibe el Espritu Santo: Porque la puerta por la cual debis entrar es el arrepentimiento y el bautismo por agua; y entonces viene una remisin de vuestros pecados por fuego y por el Espritu Santo. Y entonces os hallis en este recto y estrecho camino que conduce a la vida eterna. (2 Nefi 31:17-18). Nefi ensea que esto es slo el comienzo. Ahora estis en la senda correcta; no obstante, debis seguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo un fulgor perfecto de esperanza y amor por Dios y por todos los hombres. Por tanto, si marchis adelante, deleitndoos en la palabra de Cristo, y perseveris hasta el fin, he aqu, as dice el Padre: Tendris la vida eterna. (2 Nefi 31:20). Despus de pasar por la puerta, cada individuo debe permanecer en la senda y seguir adelante fielmente todos los das de su vida. Adems de mostrar la senda, la puerta, y la necesidad de perseverar hasta el fin, Nefi claramente ensea cmo un individuo puede recibir la ayuda del Seor en su desafo diario de perseverar hasta el fin.
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Cmo podis perseverar hasta el fin? Despus de pasar por la puerta, uno debe seguir adelante con firmeza en Cristo, con un fulgor perfecto de esperanza y amor por Dios y por todos los hombres, deleitndose en las palabras de Cristo (las escrituras). Esto califica al individuo para la compaa del Espritu Santo. El Seor ha permitido a este integrante de la Trinidad acompaar a cada individuo a lo largo de la senda para asegurarle una jornada exitosa. En una manera clara, y no obstante poderosa, Nefi plantea las maneras en que el Espritu Santo puede ayudar al individuo a mantenerse en la senda y a perseverar hasta el fin. Los deberes del Espritu Santo que Nefi indica, se sealan aqu. Primero, S, siguiendo a vuestro Seor y Salvador al agua, segn su palabra, he aqu, entonces recibiris al Espritu Santo; ...y entonces podis hablar con lenguas de ngeles y prorrumpir en alabanzas al Santo de Israel (2 Nefi 31:13). Qu significa hablar con lenguas de ngeles? Cmo puede esto ayudar a un individuo a lo largo de la senda? Pueden haber muchos significados, pero Nefi nos da ayuda para comprender lo que quiso decir: No os acordis que os dije que despus que hubieseis recibido al Espritu Santo, podrais hablar con lengua de ngeles?... Los ngeles hablan por el poder del Espritu Santo; por lo que, declaran las palabras de Cristo. Por tanto, os dije: Deleitaos en las palabras de Cristo; porque he aqu, las palabras de Cristo os dirn todas las cosas que debis hacer. (2 Nefi 32:2-3). Los ngeles son mensajeros de la presencia del Seor; cuando vienen a la tierra hablan las palabras de Cristo. O en otras palabras, hablan las mismas palabras que Cristo dira si viniera en persona. Un individuo con la bendicin de hablar con lenguas de ngeles podra, con la ayuda del Espritu Santo, hablar las mismas palabras que dira Cristo si estuviera presente. Imaginemos la gran bendicin que sera si al dar un discurso en la Iglesia, al pronunciar una bendicin, o al dar consejo a un amigo o a un ser amado, pudiramos decir las mismas cosas que dira Cristo si estuviera en el lugar! Cuando una persona se deleita en las palabras de Cristo hasta que su mente y corazn estn saturados con lo que el Seor piensa, siente y habla, entonces en una determinada ocasin el Espritu Santo puede traer a la mente las palabras de Cristo que se ajustan a lo que se necesita en el momento. Segundo, Porque cuando un hombre habla por el poder del Espritu Santo, el poder del Espritu Santo lo 1leva al corazn de los hijos de los hombres (2 Nefi 33:1). Qu se siente al ser un escucha cuando el Espritu Santo est presente? Nefi tuvo esa experiencia. Aquellos de nuestra poca que han tenido esta experiencia la describen de muchas maneras. Algunos la llaman un sentimiento de ser iluminados o de ganar nuevo entendimiento. Para otros, es un sentimiento de saber con seguridad que lo que estn escuchando es verdadero y de Dios. Esto puede suceder al escuchar la palabra o al leer la palabra escrita del Seor. Esta experiencia de sentir la verdad en el propio corazn es el punto central del proceso de conversin. Si el Espritu Santo no rindiera este servicio, nadie podra lograr un seguro testimonio de las verdades del evangelio.
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Qu se siente al ser el orador cuando el Espritu Santo est presente? Aquellos que han tenido esta experiencia la describen como tener la mente abierta, o literalmente aprender en tanto que se habla. Para muchos, hablar con el Espritu Santo es ver nuevas relaciones entre las distintas verdades, lograr una nueva comprensin o simplemente ser inspirado con el conocimiento de las palabras adecuadas a pronunciar. Es una experiencia excitante el tener la lengua desatada por el Espritu y sentir la gua e inspiracin en una situacin dada. Al progresar a lo largo de la senda hacia la vida eterna, un individuo debera experimentar, por lo menos ocasionalmente, tanto el hablar como el escuchar por el poder del Espritu Santo. Adems de la gua personal que se recibe cuando el individuo siente las obras del Espritu Santo, es tambin una indicacin de que est en el curso correcto. Tercero, Porque si escuchaseis al Espritu que ensea al hombre a orar, sabrais que os es menester orar (2 Nefi 32:8). Nefi reconoce, junto con la mayora de nosotros, que la oracin es esencial. Yo imagino que l se refiere no simplemente al hecho de orar, sino a la verdadera oracin, y la verdadera oracin es esencial para progresar por la senda de Dios. Qu es la verdadera oracin, o cul es la diferencia entre una oracin y una verdadera oracin? Podis recordar esas ocasiones especiales en que la oracin parece tan dulce y plena de comunicacin? Qu se siente cuando la oracin se vuelve viva y se siente que algo est sucediendo? Aquellos que han experimentado esta clase de oracin lo describen como sentirse lleno de gratitud o como que alguien estaba realmente escuchando. La oracin con el Espritu es mencionada como el ser inspirado sobre qu orar. Es recibir una respuesta, ser iluminado, o an emocionado hasta las lgrimas. Cuando una persona es un participante de una verdadera oracin, sus sentimientos se profundizan, recibe las respuestas, y su vida es cambiada. Por el otro lado, casi todos pueden recordar ocasiones en que una oracin personal fue dbil y no satisfactoria. Los que han experimentado este tipo de oracin la describen como vaca o carente de sentimiento. Algunas personas tienen periodos en que no oran en absoluto. El contraste entre estas dos experiencias es la diferencia entre una oracin y una verdadera oracin. Qu es lo que provoca esta gran diferencia? La diferencia es el Espritu Santo. Cuando el Espritu Santo est involucrado, la oracin se vuelve verdadera oracin, los sentimientos se avivan, la gratitud se ensancha, la comunicacin se abre, y las respuestas se reciben. Sera apropiado decir que una persona no puede progresar a lo largo de la senda hacia la vida eterna sin la verdadera oracin. Y una persona no puede experimentar la verdadera oracin sin la ayuda del Espritu Santo. A cualquier altura de la senda que se encuentre una persona, la calidad de sus oraciones puede ser usada como un calibre para sealar su progreso espiritual. Cuarto, Porque he aqu, os digo otra vez, que si entris por la senda y recibs al Espritu Santo, l os mostrar todas las cosas que debis hacer (2 Nefi 32:5). La gua en el proceso de tomar decisiones es esencial para continuar adelante en la senda hacia la vida eterna. Las elecciones en situaciones que es fcil discernir lo correcto o equivocado, no requieren de mucha revelacin individual. Por ejemplo,
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Debo tomar o no drogas? Aqu lo correcto resulta muy claro, de hecho, ha sido establecido por el Seor. La pregunta en esa situacin sera Ser obediente o no? Por otro lado, muchas elecciones son entre dos alternativas aparentemente buenas, tales como qu empleo debo aceptar? En ese caso, pueden ofrecerse dos empleos semejantes, pero uno puede ser mejor para el individuo por razones que todava no se muestren, tales como dnde tendra que vivir o qu se le requerira hacer en el futuro. Existen muchas decisiones personales importantes que requieren la inspiracin del Espritu Santo, tales como el estudio, el matrimonio, o el nmero de hijos a tener. Pensemos qu invalorable sera el poder ir por toda nuestra vida con la gua del Espritu Santo y no cometer errores en toda decisin importante. Quinto, Porque la puerta por la cual debis entrar es el arrepentimiento y el bautismo por agua; y entonces viene una remisin de vuestros pecados por fuego y por el Espritu Santo (2 Nefi 31:17). El perdn del pecado es posible por la expiacin de Jesucristo. Teniendo fe, arrepintindose de sus pecados, siendo bautizado, y recibiendo el Espritu Santo, un individuo entra en un acuerdo de transferir al Salvador el pago por sus pecados personales. Siendo Cristo la parte involucrada en la remisin de los pecados, qu papel o papeles juega el Espritu Santo en este proceso? Un adecuado arrepentimiento es la clave para estar en condiciones de transferir nuestros pecados al Salvador. Un adecuado arrepentimiento es slo posible con la ayuda del Espritu Santo. El deseo de arrepentirse, una conviccin de culpabilidad, el coraje de continuar, y la paz y seguridad que siguen, slo son posibles por el Espritu Santo. Despus que se ha iniciado el proceso de arrepentimiento, el Espritu Santo agiliza la mente y limpia el alma, dando a los individuos el poder para continuar sin repetir el pecado. El arrepentimiento es la clave al progreso a lo largo de la senda que lleva a la vida eterna, y el Espritu Santo hace posible el arrepentimiento. Sexto Y entonces os hallis en este recto y estrecho camino que conduce a la vida eterna; s, habis entrado por la puerta; habis obrado de acuerdo con los mandamientos del Padre y del Hijo; y habis recibido al Espritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo (2 Nefi 31:18). El Salvador dijo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:3). Jacob ense: He aqu, grandes y maravillosas son las obras del Seor! Cun inescrutables son las profundidades de sus misterios; y es imposible que el hombre pueda descubrir todos sus caminos! Y nadie hay que conozca sus sendas a menos que le sean reveladas. (Jacob 4:8) Llegar a conocer al Padre y al Hijo es esencial para lograr la vida eterna, y es imposible conocer al Padre y al Hijo sin la revelacin del Espritu Santo. El dulce proceso de hacer que el espritu le hable al espritu, el hacer que el velo se abra un poquito ms, el revelar y restaurar el conocimiento anterior y los sentimientos hacia el Padre y el Hijo, muy bien pueden ser la tarea culminante del Espritu Santo. Hablando acerca de llegar a conocer a Dios, el Elder Bruce R. McConkie ha dicho: Una cosa es saber acerca de Dios y otra es conocerle... Nosotros le conocemos, en el sentido de lograr la vida eterna, cuando gozamos y experimentamos las mismas cosas que l. Conocer a Dios es pensar lo que l piensa, es sentir lo que l siente, tener el
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poder que l posee, comprender las verdades que l comprende, y hacer lo que l hace. Aquellos que conocen a Dios se vuelven como l, y tienen la misma clase de vida, la cual es la vida eterna. (Doctrinal New Testament Commentary, Salt Lake City: Bookcraft, 1979, 1:762). El Espritu Santo al testificar del Padre y del Hijo hace posible la vida eterna. A dnde lleva la senda? Con toda claridad Nefi ha definido la senda, identificado la puerta, y mostrado cmo un Dios misericordioso ha proporcionado el Espritu Santo para hacer posible el progreso a lo largo de la senda hacia la vida eterna. Ahora, por medio de su propio ejemplo, Nefi identifica otra puerta cerca del final de la senda a travs de la cual cada uno debe tener el privilegio de pasar. Esta ltima puerta es llegar a saber que el Seor est complacido con nuestro progreso y recibir la seguridad de que nuestro llamado y eleccin es seguro. Despus de una vida de servicio y de diligente esfuerzo en seguir la senda, Nefi puede decir con confianza: Me gloro en la claridad; me gloro en la verdad; me gloro en mi Jess, porque l ha redimido mi alma del infierno. Tengo caridad para con mi pueblo, y gran fe en Cristo de que ante su tribunal hallar a muchas almas sin mancha. (2 Nefi 33:6-7). Otros profetas del Libro de Mormn han pasado por esta misma puerta despus de viajar fielmente a lo largo de la senda hacia la vida eterna. El padre Lehi registra: Pero he aqu, el Seor ha redimido a mi alma del infierno; he visto su gloria, y estoy para siempre envuelto entre los brazos de su amor. (2 Nefi 1:15). Ens cierra su registro diciendo: Y pronto ir al lugar de mi reposo, que es con mi Redentor, porque s que en l reposar. Y me regocijo en el da en que mi ser mortal se vestir de inmortalidad, y estar delante de l; entonces ver su faz con placer, y l me dir: Ven a m, t, que bendito eres; hay un lugar preparado para ti en 1as mansiones de mi Padre. (Ens 1:27). A1ma , hablando a su hijo Helamn, dijo: Y s que me levantar en e1 postrer da para morar con l en gloria; s, y lo alabar para siempre. (Alma 36:28). Nefi , el hijo de He1amn , lleg a tal punto por su fidelidad que el Seor le dijo: Y porque has hecho esto tan incansablemente, he aqu, te bendecir para siempre (Helamn 10:5). En la poca moderna, el Profeta Jos Smith ense: Despus que una persona tiene fe en Cristo, se arrepiente de sus pecados, se bautiza para la remisin de ellos, y recibe el Espritu Santo (por la imposicin de manos), ...entonces si contina humillndose ante Dios, teniendo hambre y sed de justicia y viviendo de acuerdo con todas las palabras de Dios, el Seor le dir dentro de poco: Hijo, sers exaltado. Cuando el Seor lo haya probado en todas las cosas, y haya visto que aquel hombre est resuelto a servirlo, pase lo que pase, ese hombre ver que su vocacin y eleccin han sido confirmadas. (Enseanzas, pg. 178).
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Es nuestro el privilegio de aprender de las enseanzas de Nefi y de su ejemplo, qu es exactamente lo que se requiere para lograr la vida eterna. Es nuestro el desafo de seguir la senda por nosotros mismos. La oracin de Nefi para finalizar fue: Y ruego al Padre en el nombre de Cristo que muchos de nosotros, si no todos , nos salvemos en su reino, en ese grande y postrer da. (2 Nefi 33:12). Rex C. Reeve (h) es un profesor asistente de escritura antigua en Brigham Young University en Provo, Utah.
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El ministerio del Salvador en 3 Nefi: Un modelo para la conversin

Joseph B. Romney
Una de las mayores contribuciones del Libro de Mormn es la informacin personal que da acerca de la vida del Salvador sobre la tierra. Las enseanzas del evangelio se pueden encontrar en todos los libros cannicos mediante la ministracin de los profetas de Dios. Pero cuando esas mismas enseanzas son presentadas por el Salvador mismo, podemos comprender las enseanzas y la manera en que l las aplic a la vida. El ministerio del Salvador en 3 Nefi es especialmente til en demostrar un modelo ordenado para la conversin. Esta percepcin especial proviene parcialmente del hecho de que el Salvador habla como alguien que ha terminado exitosamente su probacin mortal. Tambin ayuda la situacin de que el auditorio a quien se dirige est compuesto enteramente de creyentes. Esto le permite hablar ms directamente. Y una ltima condicin til, que se aplica a todo el Libro de Mormn (incluyendo 3 Nefi) Mormn solamente incluy aquello que es directamente aplicable a los lectores de los ltimos das. El modelo de conversin presentado en 3 Nefi 8-30 se muestra en la figura 1. Este modelo indica la adecuada secuencia y prioridad de enseanzas para la conversin en cuanto a la divinidad de Jesucristo y el valor de su obra. Este modelo, demostrado personalmente por el Salvador, quien lo aplic directamente a aquellos a quienes ense, fue incluido por Mormn especficamente para nosotros. Es cierto que las enseanzas en 3 Nefi tienen valor en forma independiente, pero cuando son consideradas dentro de este modelo, pueden proporcionarnos una percepcin adicional.
Fase Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis
1.- Ley de Moiss 2.- Preparacin Primeros Preparacin Cristo Principios Sermn del Monte 3.- Sacramento 4.- Relacin Eplogo 5.- Recogimiento 6.- Resultados
3 Nefi
8-10 11:1-19
11:20-41
12-14
15-28
29-30
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Figura 1
Fase Uno, la fase de preparacin (ver 3 Nefi 8-10; todas las referencias posteriores a 3 Nefi omitirn el nombre del libro), describe la agitacin natural y los desafos personales que precedieron a la aparicin del Salvador; todo eso prepar a un pueblo que estaba en condiciones de recibir a Cristo. Aquellos que estaban sujetos a transgresiones graves, fueron destruidos; los que quedaron eran personalmente dignos y podan recibir la instruccin. Esta fase corresponde, en nuestras vidas individuales, a1 tiempo en que debemos prepararnos para recibir la instruccin que nos lleve a la conversin. La preparacin puede incluir desastres naturales, como sucedieron aqu, o cualquier otra combinacin de acontecimientos que conduzcan a la humildad y el deseo de aprender la verdad y vivir de acuerdo con ella. La Fase Dos (ver 11:1-19), seala hacia qu debe estar enfocada la conversin, e indudablemente toda la vida: al conocimiento y testimonio de Jesucristo. El Salvador proporcion experiencias y testimonios suficientes para la conversin de aquellos entre quienes apareci. La experiencia de aquellos que tocaron sus heridas est destacada (ver 11:14-17). Pero adems de la evidencia fsica, el Seor dio testimonio de s mismo como el que haba sido predicho (ver 11:10-11). Este testimonio personal fue acompaado por el testimonio del Padre (ver 11:7) y por la influencia del Espritu Santo (ver 11:3). En nuestras vidas personales tambin tenemos evidencia fsica, la ms significativa de las cuales puede ser el Libro de Mormn mismo. Podemos recibir directamente testimonio del Padre y del Hijo (ver Juan 14:15-23), aunque estos generalmente son testimonios a travs de otras personas ms bien que por visitaciones personales. El testimonio del Espritu Santo es el ms frecuente y tambin la ms poderosa evidencia que podemos recibir. No obstante todo el delicado equilibrio de evidencia que existe entre los integrantes de la Trinidad, la ms alta prioridad de conversin, sobre la cual todo lo dems debe apoyarse, es un testimonio de la divinidad de Jesucristo. La Fase Tres (ver 11:20-41) demuestra el siguiente paso en la conversin, el aceptar y vivir los primeros principios y ordenanzas del evangelio: fe, arrepentimiento, bautismo y el don del Espritu Santo. El principio de la fe est mencionado ms expresamente antes de la aparicin del Salvador (ver 7:18); pero despus de la aparicin del Salvador, el comportamiento general de la gente atestigua de su fe. El arrepentimiento fue demostrado en la prctica por el relato que precede a la aparicin del Salvador (ver 9:13, 22; 10:6, 12); pero la doctrina del arrepentimiento fue tambin enseada con vigor por Cristo (ver 11:23, 32, 38). Y particularmente les inst a poner fin a las disputas doctrinarias (ver 11:28-30). El bautismo fue enseado por Cristo. Les dio autoridad para bautizar (ver 11:21-22). Describi el proceso del bautismo (ver 11:23-27) y declar su importancia (ver 11:33, 37-38). El Salvador ense sobre la unidad de la Trinidad, incluyendo la naturaleza del Espritu Santo (ver 11:27, 32, 36) y la recepcin del don del Espritu Santo a seguir del bautismo (ver 11:33-36).
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Siguiendo a esta explicacin, el Salvador caracteriz mi doctrina como lo que proporcionaba un slido fundamento sobre el cual edificar (ver 11:40). Los discpulos escogidos fueron instruidos para ensear su doctrina a otros (ver 11:41). Luego el Salvador resumi esta doctrina para la multitud: fe (creencia), arrepentimiento, bautismo y el don del Espritu Santo (ver 12:1-2). Demostr el papel fundamental de estos primeros principios dentro del evangelio y se introduce entonces en la versin que da el Libro de Mormn del Sermn del Monte. La Fase Cuatro es el Sermn del Monte, la ms significativa coleccin de enseanzas que jams se haya presentado sobre cmo llevar una vida cristiana (ver caps. 12-14). En este ensayo slo importa destacar que, si uno se ha convertido verdaderamente, luego de aceptar esos principios tiene por fuerza que vivir las enseanzas del sermn. Meramente conocer a Cristo y pasar por el bautismo no es suficiente sin un vivir acorde. Entonces, esta fase es un complemento necesario a la aceptacin de los primeros principios y ordenanzas del evangelio enseados en la fase tres. La Fase Cinco (ver caps. 15-28) ampla las enseanzas dadas anteriormente. Sin embargo, parece no hacer ningn intento por abarcar todas las doctrinas. Ms bien, se presentan aquellas que estn relacionadas con lo que se ense en las fases anteriores y que sean de particular valor para los lectores de los ltimos das. Este ensayo no las tratar todas en detalle, sino ms bien indicar el modelo de organizacin que nos ayudar a comprenderlas. Como parte del proceso de conversin, el mensaje de estos captulos es que muchas doctrinas importantes no son primarias para obtener un testimonio de Cristo. Pueden ser valiosas, pero tienen menos significado que el conocimiento del propio Cristo y de los principios bsicos del evangelio: fe, arrepentimiento, bautismo y don del Espritu Santo. El primer tpico, en la fase cinco, es la ley de Moiss. A causa de que previamente en el Sermn el Salvador haba dicho que las cosas antiguas han pasado (12:47) y que sus escuchas no haban comprendido la enseanza (ver 15:2), entonces lo explica ms detalladamente (ver caps. 15-16). Adems, este es un tema que previamente haba introducido en la fase uno (ver 9:16-22). Su enseanza no est limitada a una simple explicacin de cmo su venida elimin ciertas prcticas incluidas en la ley de Moiss. Por el contrario, explic su relacin con el Antiguo Testamento (por ejemplo, ver 15:4-10), y con el Nuevo Testamento (ver 15:14-24). Luego, coloc todo en el contexto de la Restauracin y del Recogimiento que habran de acompaarlo (por ejemplo, ver 16:4-7). Quizs an ms importante que preservar estas enseanzas, el Salvador demostr el mensaje integrado de todas las escrituras usando pasajes ahora contenidos en el Antiguo y Nuevo Testamento as como en el Libro de Mormn (por ejemplo, ver 15:17; 16:15, 17-20). Su referencia, casi al concluir este tpico, en cuanto a la sal que pierde su sabor (ver 16:15) est tomada del Sermn del Monte proporcionando as una conclusin de la misma fuente con que comenz (ver 15:2). El segundo tpico en la fase cinco est relacionado con la enseanza del Sermn del Monte de no echar perlas ante los cerdos (ver 14:6). ilustra el principio de que la gente recibe hasta el grado en que estn preparados para recibir. Siendo que las personas estaban ansiosas de que el Salvador se quedara ms tiempo con ellos (ver 17:5) y tenan la fe suficiente para ser sanados (ver 17:8), as lo hizo y san a sus enfermos. Luego se uni a ellos en una maravillosa manifestacin espiritual (ver cap. 17).
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El tercer tpico en la fase cinco arranca de las enseanzas previas de la ley de Moiss (ver 12:47; caps. 15-16), del bautismo (ver 11:21-27, 33, 37-38), y de las bienaventuranzas acerca de que aquellos que tengan hambre y sed de justicia sern llenos del Espritu Santo (ver 12:6). Todo esto lleva naturalmente a la institucin del sacramento de la cena del Seor (ver 18:1-14). La enseanza del sacramento como un medio de comunin con Dios es seguida de enseanzas sobre la oracin (ver 18:1523) lo que haba sido introducido en el Sermn (ver 13:5-13), enseando a ser la luz del mundo (ver 18:24; 12:16), y enseando sobre aquellos que participan indignamente del sacramento (ver 18:28-33). El cuarto tpico en la fase cinco es realmente una coleccin de diversos temas que el Salvador haba enseado previamente. El primer tema es una descripcin de la implantacin de las enseanzas de los primeros principios y ordenanzas, la oracin, y el sacramento de la cena del Seor (ver 19:1-20:9). Esta seccin tiene algunos paralelos tiles con respecto a sucesos y enseanzas en el Nuevo Testamento, pero los ampla igual que a todas las enseanzas tratadas hasta aqu. Bautismo (ver 19: 1113), recepcin del Espritu Santo (ver 19:9, 14), y oracin (ver 19:6-9, 16-34) estn interrelacionados para demostrar su meta comn y su potencial para llevarnos a la comunin con Dios. Esa interrelacin est presentada como una aspiracin en un lenguaje sumamente semejante a la oracin intercesora de Cristo como se halla registrada en Juan 17. Pero as como el significado del sacramento est ms claramente presentado en 3 Nefi (ver 20:3-9), as tambin se ensea y demuestra ms claramente el significado de estar unidos, y todo por causa de la fe y receptividad del pueblo en la tierra de Abundancia (ver 19:35-36). Un quinto tpico en la fase cinco se centra en el recogimiento de Israel (ver 20:1025:6). Previamente presentado como un aspecto del cumplimiento de la ley de Moiss (ver caps. 15-16), este tema est ampliado detallando ms aspectos de inters para personas que participen en el Recogimiento. Estos aspectos se pueden agrupar bajo el ttulo de informacin sobre la metodologa del Recogimiento. La informacin incluye referencias sobre el que sera el profeta de la Restauracin (ver 20:23), el papel de los gentiles (ver 20:27-28) y de los judos (ver 20:29-33), la pureza en el mismo sentido en que fue incorporado a escrituras de los ltimos das (ver 20:41; D. y C. 38:42), y mayor nfasis, por repeticin, sobre la misin de Elas el Profeta (ver cap. 25). De tanta importancia como la informacin es la metodologa empleada por el Salvador al exponer en una todas las Escrituras (23:14). Solamente en la actualidad, cuando se ha hecho un mayor esfuerzo en publicar sintetizadas las escrituras, es que se hace ms evidente la importancia del enfoque del Salvador. El integr profetas del Antiguo Testamento, tales como Isaas (ver 21:29-22:17) y Malaquas (ver caps. 24 y 25) y enfatiz la importancia de un fiel registro, el Libro de Mormn, que estaba siendo compilado en ese momento (ver 23:7-13). El sexto tpico en la fase cinco (ver caps. 26-28), tambin dirigido a los lectores de los ltimos das, describe algunos resultados de la conversin. Tiene alguna semejanza con el periodo del Nuevo Testamento que sigui a la resurreccin de Cristo, cuando l regresaba peridicamente para ensear, El Salvador ense que, en los ltimos das, la fidelidad despus de los pasos iniciales de la conversin podran resultar en la revelacin de escrituras adicionales (ver 26:1-11). Ense que los dones espirituales son una herencia de los fieles (ver 26:12-18), un punto que posteriormente ser enfatizado por Moroni en su ruego final a sus lectores (ver Moroni 10:3-26). La prctica de tener todas las cosas en comn (ver 26:19), sobre lo que trata 4 Nefi, es semejante
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a la prctica de la iglesia en el Nuevo Testamento (ver Hechos 2:44) y presagia una prctica similar durante la Restauracin bajo la ley de consagracin (ver D. y C. 42:3039). Una explicacin del correcto nombre de la Iglesia (ver 27:1-12) es usado como medio de hacer nfasis en cuanto a la posicin central de Cristo en el proceso de conversin (ver 27:12-27) y de su vida como el modelo para todos nosotros (ver 27:21, 27). La Idea de que el hombre en realidad puede llegar a ser como el Salvador, quizs el rasgo ms destacado de la Restauracin, est aqu declarado por el Salvador mismo -el modelo perfecto. Y finalmente, ser trasladados, un tema que de otra manera podra ser visto solo como un interesante punto de doctrina, aqu puede ser visto como una recompensa para la rectitud. Su descripcin tambin puede ser vista como un anticipo de la Restauracin cuando Juan el Amado, y quizs otros seres trasladados fueron significativos actores en el drama de la Restauracin (ver cap. 28). Aunque no son quizs del mismo tipo de material incluido en la parte anterior de 3 Nefi, los ltimos dos captulos escritos por Mormn para sus lectores de los ltimos das, constituyen un adecuado eplogo, una fase final en este modelo de conversin. Las ltimas lneas proporcionan un resumen conciso y una conclusin. Los Gentiles (en el sentido del Libro de Mormn: aquellos que no son descendientes de los pueblos del Libro de Mormn o de los judos) son llamados al arrepentimiento, a venir a Cristo, ser bautizados, recibir el Espritu Santo, y convertirse en integrantes de la casa de Israel (ver 30:2). De modo que en 3 Nefi, somos bendecidos con un modelo de conversin presentado por aquel a quien necesitamos ser convertidos. Su presentacin convirti al pueblo en la tierra de Abundancia y puede realizar lo mismo por nosotros si lo seguimos. Joseph B. Romney es un instructor en el Departamento de Religin en el Colegio Ricks en Rexburg, Idaho.
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Ministrar las mismas palabras que Jess ha hablado

Jerry P. Simon
Este ao, al igual que cada ao, tenemos la gran oportunidad de ensear por las palabras del Maestro de Maestros, Jesucristo. Espero que hagamos justicia a lo que l dijo y no permitamos que se infiltren filosofas privadas o mundanas en el camino del verdadero y sempiterno evangelio. Al pensar en esta sagrada responsabilidad, espero que nuestros deseos sean los deseos de los Doce Discpulos manifestados en 3 Nefi. Despus de haber hecho que el pueblo orara, los Doce se levantaron y ministraron entre ellos. Leemos: Y cuando hubieron ministrado las mismas palabras que Jess haba hablado, sin variar en nada las palabras que Jess haba hablado, he aqu, se arrodillaron de nuevo y oraron al Padre en el nombre de Jess. Y oraron por lo que ms deseaban; y su deseo era que les fuese dado el Espritu Santo. (3 Nefi 19:8-9). Para m, esto representa un modelo ejemplar para ensear el evangelio. Un maestro del evangelio debe orar como preparacin, descansar en la palabra de Dios como el principal texto y manual de ayuda, y luego la ptima compaa, del Espritu Santo, puede iluminar y edificar a los alumnos. Si estos simples pasos fueran utilizados en cada preparacin y presentacin, no podramos empaar la claridad del evangelio con la confusin personal. Ms bien, entonaramos el dulce refrn de las escrituras como est ofrecido por la interpretacin de nuestros profetas vivientes. Todos nosotros conocemos el gran valor que tenan las planchas de bronce que Lehi envi a buscar por sus hijos, pero hemos aprendido la leccin de Lehi para leer las escrituras y recibir el Espritu? Se nos dice en 1 Nefi 5:9 que al regreso de Nefi y sus hermanos, ofrecieron sacrificios y holocaustos (Lehi or). En el versculo 10 aprendemos que despus de haber dado gracias Lehi tom los registros y los examin desde el principio (Lehi ley las escrituras). Habiendo sistemticamente escudriado las escrituras, fue lleno del Espritu (el ansiado Espritu Santo le apoy), y empez a profetizar (vers. 17). Haciendo esto, Lehi haba guardado los mandamientos que el Seor nos haba ordenado (vers. 20); encontr que las escrituras eran deseables, s, de gran valor (v. ) y que era en la sabidura del Seor que los llevramos (los registros) con nosotros mientras viajbamos por el desierto hasta la tierra de promisin (v. 22). He aqu otro modelo para ensear en la forma del evangelio. Es verdaderamente sabio llevar la palabra del Seor con nosotros en este viaje mortal, en medio del vasto desierto de pecado, mientras buscamos regresar a la celestial tierra de promisin. Nuestra enseanza no slo debe abarcar esta simple frmula: leer, orar y recibir el Espritu Santo, sino que debemos trasmitir este proceso a aquellos a quienes enseamos. Si hemos realizado esto con xito, entonces veremos los mismos resultados que Jacob seala en el primer captulo de su libro. Notemos que Nefi instruy a Jacob sobre qu deba grabarse sobre las planchas asuntos tan preciosos como predicaciones que fuesen sagradas, o revelacin que fuese grande, o profecas... por amor de Cristo y por el bien de nuestro pueblo. Estos
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registros sagrados les ayudaron a tener muchas revelaciones, y el espritu de mucha profeca. (Jacob 1:4, 6). Pero esto no es todo; poner en prctica la frmula de orar, leer y recibir el Espritu Santo les condujo a una vida de servicio. Por lo que trabajamos diligentemente entre los de nuestro pueblo, a fin de persuadirlos a venir a Cristo, y a participar de la bondad de Dios, para que pudieran entrar en su descanso, no fuera que por algn motivo l jurase en su ira que no entraran, como en la provocacin en los das de tentacin, durante la peregrinacin de los hijos de Israel en el desierto. Por tanto, pluguiera a Dios que pudiramos persuadir a todos los hombres a no rebelarse contra Dios para provocarlo a ira, sino que todos los hombres pudiesen creer en Cristo. (Jacob 1:7-8). Nuestra enseanza debe ser tal que ejemplifiquemos al Maestro y sus profetas en nuestro hogar, en la escuela, y en nuestras actividades en el barrio y la estaca. Los alumnos aprendern por nuestro ejemplo. Si podemos fijar en ellos los fundamentos de la lectura, oracin, experimentar el Espritu Santo, y servir en el reino con todo su corazn, cun grande ser nuestro gozo, y qu significativa ser la contribucin de estos jvenes escogidos cuando sean llamados a dirigir. El Evangelio de Juan nos dice escudriad las escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39). Yo tuve un compaero de misin que siempre inverta el orden de estas palabras para destacar un punto. El deca: Pensis que tenis la vida eterna; escudriad las escrituras. Jess dijo a los saduceos, Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mateo 22:29). Yo creo que la filosofa de la Iglesia en este tiempo es adecuada; erramos no enseando de las escrituras las palabras del Maestro, Jesucristo. Existe gran cantidad de personas en el mundo que ensearn la perspectiva del mundo; el maestro centrado en el evangelio no tiene tiempo para gastar con las filosofas de los hombres o del diablo. Los alumnos vienen a nosotros para fortalecer y mantener a flote sus testimonios. Si hacemos menos que esto, no estamos a la altura de nuestra divina obligacin. En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das hemos sido repetidamente aconsejados a no ser del mundo y no ensear las filosofas de los hombres. El Presidente Harold B. Lee dijo: Debis ensear los viejos principios, no tan claramente que los alumnos no tengan ms remedio que entender, sino que debis ensear la doctrina de la Iglesia tan claramente que nadie malentienda. (Lealtad, en Un Mandato a los Maestros de Religin, pg. 58). Respecto a las filosofas de los hombres, el Elder Bruce R. McConkie en su apostlica afirmacin de la Expiacin, antes de su fallecimiento, declar: Debemos dejar a un lado las filosofas de los hombres y el conocimiento de los sabios y dar odo a ese Espritu que se nos da para guiamos a toda verdad. Debemos escudriar las Escrituras y aceptarlas como la voluntad y voz del Seor y el poder mismo de l para obtener la salvacin. (El Poder Purificador de Getseman, Liahona, junio de 1985, pg. 10). Si podemos recordar esto, entonces hallaremos que no solo no es prctico, sino tambin imposible el alejarse del objetivo que tenemos.
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El deseo de los Doce Discpulos de tener la compaa del Espritu Santo era sumamente valioso y algo por lo que debemos esforzarnos al ensear. La Doctrina y Convenios nos dice que enseemos dirigidos por el Espritu y que si no recibs el Espritu, no ensearis (D. y C. 42:13-14). En otro momento Jess dijo: El Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). En los das actuales el Seor tambin nos ha pedido que sigamos el modelo establecido en 3 Nefi 19. En Doctrina y Convenios 75:10 leemos: Invocando el nombre del Seor para que venga el Consolador, que les ensear todas las cosas que les sean necesarias. El Seor sabe las necesidades que tiene cada uno de nuestros alumnos. Nuestra responsabilidad es estar alineados con l y entonces, habindonos preparado adecuadamente, nuestras bocas sern llenas por el poder del Espritu Santo. Parece natural ensear las escrituras y las palabras de los profetas vivientes, porque se nos dice que sea por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo (D. y C. 1:38), y podemos testificar que hemos escuchado la voz de Dios cuando hemos ledo las escrituras (ver D. y C. 18:34-36). Cuando los hombres son inducidos por el poder del Espritu Santo, el Seor nos dice ser Escritura, ser la voluntad del Seor, ser la intencin del Seor, ser la voz del Seor y el poder de Dios para salvacin (D. y C. 68:14). Sabiendo esto, debemos usar los poderes que estn a nuestro alcance. Como deca un amigo mo: No tengo suficiente tiempo para el Seor, mucho menos para Satans. Como maestros, sera prudente que recordramos este consejo. Qu mejor manera hay de escuchar lo que Jess dijo que por leer las escrituras y las declaraciones actuales de sus profetas vivientes? Al hacer esto esperamos haber atesorado una reserva de agua viva en nuestras mentes y nos deleitamos en las palabras de Cristo de modo que se nos darn en el mismo momento que necesitemos determinada porcin para ensear. El Presidente Ezra Taft Benson ha declarado lo siguiente respecto al uso de las escrituras y las palabras de los profetas vivientes: Recordad siempre que no existe un adecuado substituto para las escrituras y las palabras de los profetas vivientes. Estas deben ser vuestras fuentes originales. Leed y meditad ms sobre lo que el Seor ha dicho, y menos sobre lo que otros han escrito respecto a lo que el Seor ha dicho. (The Gospel Teacher and His Message -un discurso para educadores, Assembly Hall, 17 setiembre 1976). No sea que algunos piensen que no tenemos una base de escritura para esto, consideremos lo que dice en Doctrina y Convenios 52:9 Y viajen desde all, predicando la palabra por el camino, no diciendo sino las cosas escritas por los profetas y apstoles, y lo que el Consolador les ensee mediante la oracin de fe. Ya sea que nos aliniemos con las escrituras o que tengamos firmes opiniones personales respecto a algunas zonas grises de las enseanzas del evangelio, debemos recordar estas cinco advertencias: 1. Estas son opiniones personales y es prudente mantenerlas en lo personal. 2. Es solamente una opinin (no importa cun interesante o lgica, una teora es siempre solo una teora). Las opiniones no deben ensearse como verdades.
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3. Nunca es prudente ensear ms all de nuestro entendimiento y comprensin. Las zonas grises no llevan a un lado y otro del borde de nuestro conocimiento. 4. Esto usualmente resulta en contencin, lo que es del diablo (3 Nefi 11:29), y pocas veces tiene relacin con el esquema eterno de las cosas. 5. Si Dios ha decidido mantener en silencio un tema (por las escrituras y los profetas), entonces debemos ser fieles y hacer lo mismo. No es sabio ir ms all de lo que el Seor y sus ungidos han dicho. Debemos mantener sagrada nuestra responsabilidad de abrir las escrituras y estimular un enorme apetito. La juventud actual ha sido reservada por 6.000 aos en el mundo de los espritus, para nacer en estos ltimos das. Nuestro cuidado y confianza debe ser ensear las palabras que Jess ense, no variando nada. Seremos tenidos por responsables ante l de cmo hablemos en el papel de representantes suyos. Si estamos sintonizados, haremos y diremos lo que l hara o dira en circunstancias semejantes. En realidad sera casi imposible escudriar a fondo las escrituras cada minuto de cada da en el saln de clase; pero cuando lo hacemos, es mi sincera y humilde oracin de que diremos lo que Jess dira, ensearemos lo que enseara y le colocamos a la cabeza de la clase y en el corazn de los alumnos. No es nuestro principal objetivo ser populares entre los alumnos, porque aquellos convertidos al maestro pronto se desvanecern cuando desciendan los dardos encendidos. La conversin debe ser al Salvador, o todo es vano. Jess dijo: Seguidme y haced las cosas que me habis visto hacer (2 Nefi 31:12). De qu mejor manera podemos ver lo que hizo que leyendo sus sagrados escritos y dejando que el Espritu Santo testifique que es verdadero? Si verdaderamente creemos, debemos amar la palabra viviente y colocar las escrituras en un lugar destacado, aunque en segundo plano con respecto a los orculos vivientes de Dios. Quizs uno de los mejores modelos de lo que debemos ensear est explicado por el Apstol Pablo en su primera carta a Timoteo: Esto manda y ensea. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza. Entretanto que voy, ocpate en la lectura, le exhortacin y la enseanza. No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyen. (1 Tim. 4:11-16). Obviamente ocuparse en la lectura es una referencia a leer las escrituras, el don dado por la imposicin de manos que menciona Pablo es el don del Espritu Santo. Meditar sobre estas escrituras y doctrinas segn lo manifieste el Espritu Santo es la clave para los maestros centrados en el evangelio. Todos los maestros deben tener cuidado de las doctrinas que est enseando. Que cada uno de nosotros se esfuerce por hacer esto, recordando que el ejemplo que demos ser la mayor enseanza que jams presentemos. Como Pablo le dijo a los santos de Corinto: As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que
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vivan el evangelio. (1 Cor. 9:14). En su segunda carta a ellos, Pablo escribi: Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos los hombres (2 Cor. 3:2). Los mayores de todos los maestros han sido individuos que han estado firmemente enraizados en la causa de Cristo. Las enseanzas del mundo vienen y van, algunas son reemplazadas antes que echen una sola raz. Pero las enseanzas de Cristo son inalterables. Su mensaje es hermoso y tiene el poder para traer almas a la salvacin; ninguna otra enseanza puede realizar lo mismo. Aquellos que ensean y les ha sido confiada la educacin de la juventud de Sin debern recordar las palabras de Jess en 3 Nefi 19:20-23: Padre, gracias te doy porque has dado el Espritu Santo a stos que he escogido; y es por su fe en m que los he escogido de entre el mundo. Padre, te ruego que des el Espritu Santo a todos los que crean en sus palabras. Padre, les has dado el Espritu Santo porque creen en m; y ves que creen en m, porque los oyes,... Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y tambin por todos aquellos que han de creer en sus palabras, para que crean en m, para que yo sea en ellos como t, Padre, eres en m, para que seamos uno. Cuando Jess haba finalizado su oracin, hall a sus discpulos todava orando, y no multiplicaban muchas palabras, porque les era manifestado lo que deban suplicar, y estaban llenos de anhelo. Y entonces, la luz del semblante del Maestro los ilumin. (3 Nefi 19:24-25). Qu bendicin es saber que Jess est orando a favor nuestro. Cuando mediante la oracin y la lectura de las escrituras deseamos recibir el Espritu Santo, no solamente est a nuestro alcance recibirlo, sino que el Seor se complace de que estemos procurando cumplir su deseo, siguiendo la senda que l y sus Apstoles han marcado. Jess ense y aplic el modelo de orar, leer y recibir la ayuda del Espritu Santo. Su ministerio mortal est repleto de ejemplos de ese uso repetido. Sus cuarenta das en el desierto, la eleccin de los Doce Apstoles, y la agona en Getseman se destacan en este sentido. En cada situacin, prevalece el poder de la oracin, el entendimiento de las escrituras es superior, y queda demostrada la confianza en el Espritu Santo. A los nefitas, Jess no slo ense el modelo, sino que su estilo fue ejemplificado por la adecuada aplicacin. El or con y por sus alumnos. Cuando ense, cit las escrituras de los profetas del Antiguo Testamento y de su ministerio mortal segn el Nuevo Testamento. Cuando se necesitaba aclaracin, se refera a pasajes de las escrituras. Su deseo era de que el Espritu Santo enseara e inspirara a sus alumnos; se manifest a ellos en maravi1losas expresiones. Como maestros en la imagen del Maestro de Maestros, haramos bien en notar como aplica Jess este triple modelo en 3 Nefi 23-24. Se nos instruye por Jess a escudriar estas cosas diligentemente (3 Nefi 23:1). En los siguientes versculos anima a sus oyentes escuchad mis palabras, y escudriad los profetas, porque muchos son los que testifican de estas cosas (3 Nefi 23:4-5).
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En los siguientes diez versculos leemos tres veces que Jess les expuso las escrituras (ver 3 Nefi 23:6, 14; 24:1). No solamente les expuso las escrituras, sino que Jess les mand que ensearan las cosas que l les haba explicado (3 Nefi 23:14). Despus de explicar de Malaquas en 3 Nefi 24 y 25, Jess les expuso todas las cosas, grandes as como pequeas desde el principio hasta el fin (3 Nefi 26:1, 3). Habiendo l enseado de las escrituras y habiendo orado con y por los nefitas, result en una mayor experiencia espiritual. Si pudiramos comprender cun importante es para todo el que ensea sobre el Salvador, seguir su modelo de leer, orar y recibir el Espritu Santo. Quizs podramos alterar un poco el tan citado versculo de 3 Nefi 27:27, para decir: Qu clase de maestros habis de ser? En verdad os digo, aun como yo soy. Que podamos utilizar las escrituras en la preparacin y la prctica; ensear las palabras de Jess, sin variar nada; orar para tener en abundancia las manifestaciones del Espritu Santo; y edificar nuestra enseanza sobre el fundamento de los Apstoles y profetas siendo Jesucristo la principal piedra de ngulo, la roca y raz de nuestra salvacin. Que le coloquemos en el lugar correcto a la cabeza de la clase, es mi humilde ruego por aquellos que ensearn y sern enseados por el Maestro de todos los maestros, aun Jesucristo nuestro Seor y Redentor.
Jerry F. Simon es un maestro de seminario en el Roy High School Seminary en Roy, Utah.
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La Trinidad y la Deidad como se ensea en el Libro de Mormn

Clyde J. Williams Casi todo santo de los ltimos das, sea joven o adulto, comprende que Dios el Padre, su Hijo Jesucristo y el Espritu Santo son tres seres separados; no obstante, muchas veces pasan momentos difciles tratando de explicar algunos pasajes del Libro de Mormn y de la Biblia que se refieren a la naturaleza de la Trinidad. Pero tales pasajes pueden ser explicados para demostrar que el concepto de la Trinidad como se indica en el Libro de Mormn est de acuerdo con la doctrina como la ensea la iglesia en la actualidad. Desafiando la doctrina Vivimos en una poca en que los adelantos en la tecnologa nos han proporcionado todo un nuevo mundo en trminos de acceso al conocimiento y la informacin. Esta explosin de conocimiento ha trado con ella muchas oportunidades que han acelerado el proceso de divulgar el evangelio. Pero el adversario tambin ha sido rpido en contabilizar esos efectos positivos, utilizando los modernos sistemas de comunicacin para difundir muchas falsedades acerca de la doctrina de la Iglesia, lo que llega a auditorios mucho ms amplios que anteriormente. Acerca de este asunto, el Elder Boyd K. Packer declara: Quisiera elevar una voz de advertencia solemne y serena! Vivimos en una poca de gran oposicin, no solamente en los Estados Unidos sino en todo el mundo. Crece de da y de noche por todo el mundo. Los enemigos exteriores, reforzados por los apstatas de dentro, presentan un desafo a los miembros de la Iglesia. No es a los programas de la iglesia que ellos atacan. En verdad, son bastante lisonjeros con ellos... Es a las doctrinas que ellos atacan, y podemos notar que muchos lderes parecen estar en prdida en cuanto a cmo contestar preguntas doctrinarias. Tengo algo que ver con el programa de Comunicaciones Publicas, y diariamente llegan llamadas de todas partes, Aydennos. Qu podemos hacer? Hay un desafo a las doctrinas. Si los miembros ignoran las doctrinas, estamos en peligro, no importa cun eficientes sean los programas y los edificios. (Principios, Seminario para Representantes Regionales, 6 de abril de 1984, pg.4). Una de las doctrinas que con mayor nfasis tratan de desacreditar los antagonistas de la Iglesia es el concepto de la Trinidad. Ellos presumen que esta doctrina es un punto de particular debilidad entre las creencias de la Iglesia. Muchos cristianos consideran que resulta imposible para los santos de los ltimos das sostener su doctrina sobre Dios y la Trinidad fundndose en el Libro de Mormn. Ellos alegan que hasta el Libro de Mormn ensea el concepto cristiano acerca de Dios. Antes de examinar la doctrina en el Libro de Mormn, ser til hacer un repaso a la evolucin del tan comnmente aceptado credo cristiano sobre la Trinidad.
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Moderno concepto cristiano de Dios Un credo es un intento de enunciar determinadas doctrinas y creencias de una determinada religin. Un telogo describe el desarrollo de un credo en estas palabras: Los credos son asimismo juzgados por la historia como producido por la historia. El Credo de Nicea es un notable ejemplo de un credo que tuvo que esperar la confirmacin de la historia. Fue debatido por la Iglesia por cincuenta aos antes de convertirse en el consenso de la Iglesia. Los credos no pueden ser impuestos por un simple mandato de la Iglesia. Son examinados, rechazados y confirmados por la historia. A la larga, tienen que ser confirmados no tanto por alguna asamblea sino por el sentido comn de la comunidad cristiana. (John H. Leith, ed., Creeds of the Churches -Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1963, pg. 3). El hecho de que la revelacin ni se declara ni est implcita en la formulacin en este tipo de credos, queda evidente por lo siguiente: El credo es simplemente el entendimiento que la Iglesia tiene de la Escritura. El credo dice: He aqu como la Iglesia lee y recibe la Escritura... En general, las victorias en los grandes debates teolgicos la han logrado aquellos que han sido los ms convincentes intrpretes de la Escritura. Los credos son el registro de la interpretacin que la Iglesia hace de la Biblia en el pasado y la gua autorizada a la hermenutica (interpretacin bblica) en el presente. (Leith, cd., Creeds of the Churches, pgs. 8-9). Como resultado de estos concilios teolgicos en los primeros aos de la iglesia cristiana, la doctrina de la Trinidad, entre la mayora de los cristianos, consista en la creencia de que haban tres integrantes en la Trinidad. Estos tres miembros no son tres individuos separados, sino meramente tres manifestaciones diferentes del mismo ser o esencia. Siendo que este concepto es incomprensible, entonces la Trinidad es considerada algo incomprensible. Esto es lo que se llama la doctrina de la Trinidad. (Los textos de los Credos de Atanasio y de Nicea se pueden encontrar en la Catholic Encyclopedia, ed. Charles G. Herbermann, 15 vol. -New York: Robert Appleton Company, 1907, 2:33-314; y Leith, ed. Creeds of the Churches, pgs. 30-33). Las siguientes declaraciones, de hombres que son prominentes dirigentes en sus respectivas iglesias, es una muestra de la actitud de los cristianos hacia la doctrina de la Trinidad. El sublime misterio de la Trinidad, de la eterna e infinita esencia de Dios manifestada en tres personas; eso el bautista lo deja a la interpretacin de los telogos. El simplemente lo acepta as. (William B. Lippard, What is a Baptist?, en Religions in America, Ed. Leo Rosten, rev. ed., New York: Simon and Schuster, 1963, pg. 18). Los metodistas no pretenden comprender el total significado de la Trinidad. Quin lo puede? Aun San Agustn, despus de escribir su clsica exposicin sobre la doctrina de la Trinidad, confes que todava era un misterio. Si Dios pudiera ser totalmente explicado, dejara de ser Dios. (Ralph W. Sockman, What is a Methodist?, en Religions in America, pgs. 123-24). Evidentemente, a pesar de los aos de estudio y debate, sigue existiendo confusin en la cristiandad acerca del significado de la Trinidad.
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Malinterpretando las Escrituras Una pregunta que algunos formulan, es Por qu el Seor no declara siempre las cosas en un lenguaje llano y simple por medio de las escrituras? Una respuesta es que a menudo el Seor lo ha dicho claramente, pero muchos leen en forma selectiva y as logran un entendimiento incompleto. Otros se confan en lo que los telogos han escrito y se pierden la oportunidad de descubrir la verdad por el proceso de estudio y revelacin personal. Respecto al proceso de llegar a comprender la doctrina de la Trinidad, el Elder Bruce R. McConkie ha dicho: La doctrina es lo que es, y los conceptos son lo que son. No es de momento que siembran la confusin entre adoradores en los diversos santuarios, o entre los intelectuales cuyo inters en la religin es puramente acadmico y quienes se fan del poder de la mente ms que en el poder del Espritu para entender. Las verdades del evangelio slo son conocidas y comprendidas por el poder del Espritu. La vida eterna -que es conocer a Dios- es una recompensa tan infinitamente grande que los hombres deben estudiar, meditar y orar, con todo su corazn, para lograr el conocimiento necesario. (The Mystery of Godliness, en Brigham Young University 1984-85 Devotional and Fireside Speeches -Provo, Utah: Brigham Young University, 1985, pg.51). Se requiere un esfuerzo tanto mental como espiritual para comprender las verdades del evangelio. El Seor nunca intent que el sendero de regreso fuera una corrida colina abajo sin ningn esfuerzo. Es fcil ver como hombres sin inspiracin pueden leer pasajes tales como Isaas 44:6; Juan 1:18; 10:30, y otros y as obtener una idea incorrecta acerca de la Trinidad. Sin embargo, si nosotros examinamos, estas y otras escrituras bblicas, con gran cuidado y en su correspondiente contexto, encontramos que tales pasajes no presentan ningn problema en absoluto para obtener un correcto entendimiento de la Trinidad. Lo mismo se aplica al Libro de Mormn. La Trinidad y el Libro de Mormn Recuerdo que cuando era un joven misionero en Inglaterra, un da vino un miembro y me ley esta escritura: Y ahora, he aqu, sta es la doctrina de Cristo, y la nica y verdadera doctrina del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, que es un Dios infinito. (2 Nefi 31:21). La sincera pregunta del miembro era: Cmo respondemos a esta escritura? Cul es la explicacin? Recuerdo que qued un poco confuso pues nunca antes haba considerado esa pregunta. Le di una respuesta que, estoy seguro, era inadecuada e incompleta. Pero recuerdo que me dije a m mismo: Voy a encontrar la respuesta a esta pregunta. Estoy seguro que muchos miembros de la Iglesia han tenido una experiencia similar en una u otra oportunidad. Las ideas que siguen demostrarn que el Libro de Mormn, al igual que la Biblia, ensea el concepto correcto de la Trinidad.
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Tres seres diferentes en la Trinidad El Libro de Mormn nos ensea que hay tres seres diferentes en la Trinidad. Esto se puede ilustrar de cuatro maneras especficas: 1. El Libro de Mormn describe ocasiones en que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estaban simultneamente en diferentes ubicaciones fsicas. En 3 Nefi 17:14-17 y 19:20-31 hallamos registrados incidentes en que el Salvador conversaba con su Padre en oracin. Esto obviamente debera parecer extrao si fueran una misma persona. Otro momento es cuando leemos en 3 Nefi 19:8-13 y encontramos que el Salvador conversaba en oracin con su Padre, pidindole que enviara el Espritu Santo sobre aquellos que haban sido bautizados, lo cual l hizo. Claramente aqu tenemos un relato en que se mencionan a los tres integrantes de la Trinidad y cada uno est manifestado en forma separada. En 3 Nefi 11:7 Dios el Padre presenta a su Hijo cuando el Cristo aparece a los nefitas en el continente americano. Aqu nuevamente se establecen identidades separadas. La Biblia presenta relatos tales como cuando Esteban fue apedreado y vio a Dios, y a Cristo a la diestra de Dios (ver Hechos 7:55-56). El Libro de Mormn reafirma esta posicin de Cristo a la diestra del trono de Dios (ver Mormn 7:27; 9:26). 2. El Libro de Mormn ensea que el Padre tiene poder y dominio como no lo tiene el Hijo. Es por el poder del Padre que el Salvador est en condiciones de llevar a todos los hombres ante l para ser juzgados (ver 3 Nefi 27:15). Por el poder que el Padre le dio, fue que Jesucristo pudo levantarse de los muertos (ver Mormn 7:5). Cristo fue engendrado por el poder del Padre (ver Alma 5:48). Fue y es el poder del Padre lo que permite que el Salvador pueda reclamar a aquellos que reciben su evangelio y que son contados como sus ovejas (ver 3 Nefi 15:24). El Salvador recibi el poder del Padre por delegacin, preordinacin y por su nacimiento. 3. El Libro de Mormn presenta ejemplos de cmo el Hijo de Dios mientras estuvo aqu sobre la tierra sujet sus intereses fsicos a la voluntad del Padre. Jesucristo vino a la tierra a cumplir la voluntad del Padre, como l lo declar: Este es el evangelio que os he dado: que vine al mundo a cumplir la voluntad de mi Padre, porque mi Padre me envi (3 Nefi 27:13). Las escrituras hablan que el Salvador sufri o se sujet a s mismo a la voluntad de su Padre (ver 3 Nefi 11:11; Mosah 15:2). Sera una lgica muy extraa que cualquiera considerara que el Salvador estaba sometiendo o sujetando su voluntad a s mismo. Existen numerosos relatos en el Libro de Mormn donde el Padre ordena al Hijo, y el Hijo obedece (ver 2 Nefi 31:7; 3 Nefi 15:16, 18-19; 17:2; 18:14, 27). Sabemos con certeza que el Padre llev a cabo su voluntad por medio de su Hijo Unignito (ver Mormn 5:14). 4. El Libro de Mormn habla de la necesidad de un intermediario entre Dios y el hombre. Se nos ensea que debemos adorar y orar al Padre en el nombre de Cristo (ver 3 Nefi 18:19; 20:31; 2 Nefi 25:16; Jacob 4:5). No es que adoremos u oremos por medio de Cristo, sino que l defiende nuestro caso ante el Padre (ver Jacob 3:1): l es nuestro abogado (ver Moroni 7:28). Por virtud de su vida y su expiacin, el Salvador est capacitado para efectuar la intercesin, para ser el mediador entre Dios y el hombre (ver 2 Nefi 2:8-10, 27-28). Si Dios el Padre y su Hijo Jesucristo fueran uno y el mismo, parecera no existir la necesidad de un mediador.
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Estos cuatro conceptos que han sido analizados, estn presentes no solo en el Libro de Mormn, sino tambin en la Biblia. Son explcitos para ilustrar que la Trinidad est compuesta de estos individuos separados y distintos. El Padre y el Hijo tienen cuerpos Al Igual que la Biblia, el Libro de Mormn ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios (ver Alma 18:34; Mosah 7:27). A fines de la dcada de 1830, el Profeta Jos Smith recibi revelacin adicional que indicaba que el hombre fue creado a imagen del propio cuerpo de Dios (Moiss 6:9). Esta doctrina est afirmada en el relato de la aparicin premortal de Jesucristo al hermano de Jared. El espritu premortal de Cristo, dice, era a la imagen de su tabernculo terrenal (ver Eter 3:17). Adems, Cristo, que era el Dios del Antiguo Testamento, instruye al hermano de Jared que todos los hombres fueron creados a semejanza del cuerpo de su espritu (ver Eter 3:15-16). No conocemos todo el papel que Cristo cumpli en la creacin del hombre, pero las escrituras indican que dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gnesis 1:26; cursiva nuestra). El hecho de que Cristo mantuviera su cuerpo ahora glorificado despus de su resurreccin (ver 3 Nefi 11:15) es la culminacin de la abrumadora evidencia en el Libro de Mormn, de que Jesucristo tena un cuerpo espiritual antes y un cuerpo fsico glorificado despus de su ministerio mortal. Los estudiosos del Libro de Mormn tambin pueden determinar que ellos son creados segn la imagen corporal de Dios el Padre y de su Hijo Jesucristo. Estas escrituras presentan serios problemas a aquellos antagonistas que proclaman que el Libro de Mormn no ensea que el Padre y el Hijo tengan cuerpos glorificados. La unidad de la Trinidad El Libro de Mormn, como la Biblia, contiene pasajes que utilizan expresiones tales como estos tres son uno (ver 2 Nefi 31:21; 1 Juan 5:7). Con respecto a la confusin y mala interpretacin de stos y otros pasajes, el Elder Boyd K. Packer explica: Tras la muerte de los apstoles, aquellos que tomaron sobre s el liderazgo de la iglesia se apartaron de la revelacin y se ampararon en el razonamiento humano. La idea de tres dioses independientes les ofenda pues pareca ir en contraposicin a los pasajes de las Escrituras que hablaban de un solo Dios. A fin de solucionar el problema, tomaron un versculo aqu y otro all e hicieron a un lado todo lo dems que trata sobre el asunto. Procuraron entrelazar los tres en uno, como una suerte de unidad misteriosa, y concluyeron en unos credos que resultan incompatibles con las escrituras. Como resultado surgi una filosofa que se opone a todo lo que sabemos de la creacin y de las leyes de la naturaleza. (Conferencia General de Octubre de 1984, Liahona, pg. 56). En el Libro de Mormn hallamos algunas de las ms concisas declaraciones respecto a la unidad de la Trinidad. Los tres miembros de la Trinidad son uno en cuanto a que cada uno da testimonio del otro (ver 3 Nefi 11:32, 35-36). En 3 Nefi 11:27 tenemos registrada la siguiente declaracin del Salvador:
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Yo soy en el Padre, y el Padre en m, y el Padre y yo somos uno (3 Nefi 11:27). Una lectura superficial puede llevar a creer que el Padre y el Hijo son la misma persona. Sin embargo, en una destacable declaracin ocho captulos ms adelante, leemos el siguiente ruego en la oracin del Salvador a su Padre: Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y tambin por todos aquellos que han de creer en sus palabras, para que crean en m, para que yo sea en ellos como t, Padre, eres en m, para que seamos uno. (3 Nefi 19:23). La importancia de este pasaje es aclarar que la unidad de que habla en las escrituras no quiere implicar que Dios y Cristo, y todos aquellos que vivan el evangelio, sean uno en sustancia e identidad. No obstante, son, o pueden ser, uno en determinadas maneras. La idea correcta de la unidad entre los integrantes de la Trinidad, como se describe en las escrituras, est muy bien resumida por el Elder Bruce R. McConkie: 1. Son tres en nmero, tres personas separadas; la primera es el Padre; la segunda, el Hijo; y la tercera, el Espritu Santo. Son tres individuos que se renen, se aconsejan, y en ocasiones viajan separadamente por toda la inmensidad. Son tres hombres santos, dos con cuerpos de carne y huesos, y el tercero un personaje de espritu. 2. Son uno y moran cada uno en el otro, por esto: Tienen la misma mente; piensan los mismos pensamientos, hablan las mismas palabras, y ejecutan los mismos actos; en cuanto a que todo pensamiento, palabra o acto de uno es el pensamiento, palabra o acto del otro. 3. Poseen el mismo carcter, gozan de las mismas perfecciones, y manifiestan los mismos atributos, poseyndolos cada uno en su eterna y divina plenitud. 4. Su unidad en todas las cosas, su perfecta unidad de mente, poder y perfecciones, marca el curso y traza la senda para los fieles mortales, cuya principal meta en la vida es unirse y llegar a ser uno con ellos, ganando as la vida eterna para s mismos. (Promised Messiah, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978, pg. 120). La paternidad de Cristo Este tema es quizs el punto de mayor confusin entre los no-miembros y tambin entre muchos miembros. Es importante recordar cada uno de los puntos que ya hemos analizado ya que nos permitirn lograr una mejor comprensin de la paternidad de Cristo. Todos los libros cannicos contienen pasajes que, si no se miran bajo la luz adecuada, pueden llevar a preguntarse a cul de los personajes se estar refiriendo, si al Padre o al Hijo, o si es que son realmente la misma persona. El Elder Bruce R. McConkie cita las tres maneras en que el Salvador puede ser mencionado como el Padre, segn una declaracin de la Primera Presidencia: Existen tres maneras en que Cristo, el Hijo, puede ser adecuadamente llamado el Padre. La primera, l es el Padre de los cielos y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay (Eter 4:7). Esto es, l es el Creador, y Organizador de todas las cosas; tiene la paternidad de ellas en este sentido. Segundo, l es el Padre de todos los que creen y obedecen su ley. Aquellos que reciben el evangelio tienen el poder de llegar a
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ser (sus) hijos (D. y C. 39:4). Llegan as a ser progenie de Cristo, hijos e hijas de l; son engendrados espiritualmente por l; toman sobre s el nombre de Cristo (Mosah 5:7-8). Son nacidos de nuevo y tienen un nuevo padre. Tercero, l es el Padre por divina investidura de autoridad. En todos sus tratos con la familia humana, Jess el Hijo ha representado y aun representa a Elohim Su Padre en poder y autoridad. El Padre, pone su propio nombre sobre el Hijo, de modo que el Hijo pueda hablar en primera persona como si fuera el Padre. Y en lo que tiene que ver con el poder y la autoridad, sus palabras y hechos son como si fueran los del Padre. (El Padre y el Hijo, declaracin de la Primera Presidencia, junio 30 de 1916). (A New Witness for the Articles of Faith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 69). Un importante ejemplo de las escrituras que ilustra las diversas maneras en que el Salvador puede ser mencionado como el Padre, est en Mosah 15:1-8. Las siguientes son algunas ideas que pueden ayudar a comprender estos versculos: Dios mismo descender(Mosah 15:1). En su notable discurso ante el Rey No y sus sacerdotes, Abinad describe el papel que cumplira Jehov (o sea el Cristo premortal). En el versculo uno nos dice que Jehov, el Dios del Antiguo Testamento, vendra a la tierra para redimir a su pueblo. Esta es la condescendencia de Dios (Jehov) de que habla Nefi (ver 1 Nefi 11:26-27). El Padre condescendi en convertirse en el padre literal de un ser mortal. Jehov, despus de haber alcanzado la divinidad en la vida preexistente, condescendi en sujetarse a s mismo y sufrir ms de lo que podra sufrir cualquier hombre, a fin de que nosotros podamos tener la vida eterna. Porque morar en la carne, ser llamado el Hijo de Dios (Mosah 15: 2). Por causa de que el Salvador naci en la carne de Elohim, o Dios el Padre, se convierte en el Hijo de Dios de una manera nica. Jesucristo como un hijo espiritual de Dios y ahora como un hijo mortal de Dios, poseera los atributos tanto fsicos como espirituales de su Padre. Se parecera y actuara como su Padre (ver Juan 8:28). El es el Padre y el Hijo (Mosah 15:2). En virtud de las asignaciones y autoridad que el Padre dio a Jesucristo, l es entonces el Padre en las tres maneras ya analizadas en la declaracin del Elder McConkie. Fue Jehov quien, bajo la direccin del Padre, cre los cielos y la tierra. En este sentido l es el Padre en virtud de ser el Creador. Desde el momento de la Cada, toda revelacin ha venido a la humanidad bajo la direccin de Jehov. Esto se hace por la autoridad que le confiriera Dios el Padre. Es por estas razones que Abinad se refiere a Jehov como el verdadero Padre Eterno de cielo y de la tierra (ver Mosah 15:2-4; ver tambin Eter 4:7; Isaas 9:6). El es el Padre porque fue concebido por el poder de Dios (Mosah 15:3). El Salvador se vuelve como su Padre a tal punto que puede decir el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Por su nacimiento real, y por la vida que llev, finalmente llega a poseer la plenitud de gloria y atributos de su Padre (ver D. y C. 13:4). La carne (se sujeta) al espritu (Mosah 15:5). Para Jesucristo fue un desafo igual que para todos los mortales, hacer que su cuerpo se sujetara a su espritu. En el espritu, l era Jehov, el Dios del Antiguo Testamento. Como mortal, tuvo que sujetarse a s mismo a las leyes que l haba introducido. El fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Hebreos 4:15). As Dios rompe las ligaduras de la muerte (Mosah 15:8). Fue el espritu valiente de Jehov, su fidelidad y obediencia, junto con las semillas de inmortalidad que hered
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de su Padre, Elohim, lo que permiti al Salvador romper las ligaduras de la muerte. Fue el Dios del Antiguo Testamento, Jehov, quien se sujet a s mismo a la muerte y luego tuvo el poder para vencer la muerte. Por causa de su expiacin y resurreccin, toda la humanidad puede gozar de la misma bendicin. El hombre puede llegar a ser como Dios Ya se mencion anteriormente que el Libro de Mormn ensea que el hombre fue creado en la imagen corporal de Dios y su Hijo. Este hecho presenta un aspecto sumamente interesante en cuanto al verdadero potencial de toda la humanidad. El Elder Boyd K. Packer nos presenta la siguiente analoga: Teniendo en cuenta que toda forma de vida sigue el modelo de su progenitor, debemos suponer que Dios tena pensado para Su progenie alguna otra forma distinta? Por cierto que nosotros, sus hijos, no somos, en el lenguaje de la ciencia, de una especie distinta a la que es l. Qu hay de equivocado, entonces, cuando afirmamos que el destino supremo de la humanidad es llegar a ser dioses? Sin duda que en el momento presente nos encontramos en un estado joven de progreso en comparacin con l. Sin embargo, en las eternidades futuras, si somos dignos, podremos llegar a ser como l, entrar en su presencia y ver como somos vistos, y conocer como somos conocidos, habiendo recibido de su plenitud (ver D. y C. 76:94). (Conferencia General Octubre de 1984, Liahona, pg. 55). El Libro de Mormn nos ensea que debemos buscar ser perfectos como Cristo y nuestro Padre en los Cielos son perfectos (ver 3 Nefi 12:48). Se nos dice que estamos en condiciones, si somos fieles, de recibir una herencia a la diestra de Dios (ver Alma 5:58; Eter 12:14). Se nos promete que si somos fieles recibiremos una plenitud de gozo y seremos aun como Cristo es (ver 3 Nefi 28:10). El desea que seamos uno con l as como l es uno con su Padre (ver 3 Nefi 19:23). Estos pasajes pueden solamente significar que tenemos el pleno potencial para llegar a ser como nuestro Padre Celestial y su Hijo. El Libro de Mormn claramente ensea que cuando el Salvador aparezca como un glorioso ser resucitado, nosotros podremos ser semejantes a l y que podremos ser purificados as como l es puro (Moroni 7:48). El deseo de Satans es que ninguno de los hijos del Padre Celestial sepa en cuanto a su verdadero potencial. Siempre ha tratado que esta encumbrada meta quede oculta al entendimiento de la humanidad. Por tanto, no debe causarnos sorpresa que el adversario influya en muchos de nuestra poca para que llamen de blasfemia a esta doctrina. Cmo y a quin sern revelados los misterios de Dios Muy a menudo, a travs de toda la historia, el pueblo en general no fue digno de recibir las mayores bendiciones, de modo que se tuvieron que ajustar a una ley menor y en consecuencia tambin a un conocimiento ms limitado de los misterios de la
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divinidad. Aquellos que conocan mucho, a menudo fueron impedidos de escribir y decir todo lo que saban (ver Alma 12:9-10; Eter 13:13). No es la intencin que el llegar a un conocimiento de los misterios de Dios sea un asunto tan fcil. El Libro de Mormn nos dice que sern revelados a aquellos que diligentemente los busquen (ver 1 Nefi 10:19). Vendrn a nosotros solamente por un proceso, como lo explic el Elder Bruce R. McConkie: En ltima instancia, existe una sola manera de conocer a Dios. Esto es por medio de la revelacin. Cuando se trata de religin y de seres divinos, nos hallamos en un campo que no es de la mente ni de los sentidos humanos, sino del Espritu. Dios se revela, o permanece ignorado para siempre. El Espritu Santo es un revelador. Su misin es revelar la verdad y dar testimonio del Padre y del Hijo. No existe otra manera de lograr conocimiento sobre el Dios verdadero y viviente; nicamente la revelacin es la fuente de esa perfecta sabidura. (New Witness, pg. 48). En las palabras de Ammn: S, al que se arrepiente y ejerce la fe y produce buenas obras y ora continuamente sin cesar, a este le es permitido conocer los misterios de Dios; s, a ste le ser permitido revelar cosas que nunca han sido reveladas. (Alma 26:22; cursiva nuestra). El Seor ha mantenido escondido desde la fundacin del mundo cosas que pertenecen a la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (ver D. y C. 124:41). Es una bendicin y oportunidad de nuestra poca, que todo el que lo desee puede llegar a un conocimiento de Dios y de su verdadero potencial como progenie de Dios. Qu mayor bendicin podemos tener que ser semejantes a nuestro Padre Celestial? El Libro de Mormn y la Biblia ensean que esto puede ser y que es el deseo de nuestro Padre que se realice. Qu mayor bendicin podemos esperar lograr que la que se prometi a Nefi, hijo de He1amn: Bienaventurado eres t, Nefi, por las cosas que has hecho; porque he visto cmo has declarado infatigablemente a este pueblo la palabra que te he dado. Y no les has tenido miedo, ni te has afanado por tu propia vida, antes has procurado mi voluntad y el cumplimiento de mis mandamientos. Y porque has hecho esto tan incansablemente, he aqu, te bendecir para siempre, y te har poderoso en palabra y en hecho, en fe y en obras; s, al grado de que todas las cosas te sern hechas segn tu palabra, porque t no pedirs lo que sea contrario a mi voluntad. (Helamn 10:4-5; cursiva nuestra). Por medio de la rectitud y el servicio a Dios, Nefi estuvo en condiciones de obtener la promesa eterna de un poder ilimitado. Su llamamiento y eleccin para ser exaltado era seguro. Por medio del mismo proceso, cada uno de nosotros puede elevarse a la estatura de nuestros padres celestiales. Clyde J. Williams es un escritor de curriculum e instruccin en el Edificio de Oficinas Generales de la Iglesia.
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Simposio Del Libro de Mormón Bgy 2006

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