Welcome to Scribd. Sign in or start your free trial to enjoy unlimited e-books, audiobooks & documents.Find out more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
20Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
WEIL, Simone - La Persona y Lo Sagrado

WEIL, Simone - La Persona y Lo Sagrado

Ratings: (0)|Views: 489|Likes:
Published by api-3705917

More info:

Published by: api-3705917 on Oct 18, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

LA PERSONA Y LO SAGRADO
Escritos de Londres. (1942)
Simone Weil
Colectividad - Persona - Impersonal - Derecho - Justicia
((Usted no me interesa)). Esta es una frase que un hombre no puede dirigir a otro
hombre sin cometer crueldad y herir a la justicia.
((Su persona no me interesa)). Esta frase puede tener lugar en una conversaci\u00b4on
afectuosa entre amigos pr\u00b4oximos, sin herir lo que de m\u00b4as delicadamente receloso hay
en la amistad.
Por lo mismo diremos sin rebajarnos:((Mi persona no cuenta)), pero no:((Yo no
cuento)).

Es la prueba de que el vocabulario de la moderna corriente de pensamiento llamada personalismo es err\u00b4oneo. Y en este dominio, donde hay un error grave de vocabulario, es dif\u00b4\u0131cil que no haya un error grave de pensamiento.

En cada hombre hay algo sagrado. Pero no es su persona. Tampoco es la persona
humana. Es \u00b4el, ese hombre, simplemente.
Ah\u00b4\u0131 va un transe\u00b4
unte por la calle, tiene los brazos largos, los ojos azules, un
esp\u00b4\u0131ritu por el que pasan pensamientos que ignoro, pero que quiz\u00b4a sean mediocres.
Ni su persona, ni la persona humana en \u00b4el, es lo que para m\u00b4\u0131 es sagrado. Es \u00b4el.\u00b4

El por entero. Los brazos, los ojos, los pensamientos, todo. No atentar\u00b4e contra ninguna de esas cosas sin escr\u00b4

upulos in\ufb01nitos.

Si la persona humana fuera en \u00b4el lo que hay de sagrado para m\u00b4\u0131, podr\u00b4\u0131a f\u00b4acilmente sacarle los ojos. Una vez ciego, ser\u00b4\u0131a una persona humana exactamente igual que antes. No habr\u00b4\u0131a tocado en absoluto la persona humana en \u00b4el. Solo habr\u00b4\u0131a destrozado sus ojos.

Es imposible de\ufb01nir el respeto a la persona humana. No solo es imposible de de\ufb01nir con palabras. Muchas nociones luminosas est\u00b4an en el mismo caso. Pero esta noci\u00b4on tampoco puede ser concebida; no puede ser de\ufb01nida, delimitada mediante una operaci\u00b4on muda del pensamiento.

Tomar como regla de la moral p\u00b4
ublica una noci\u00b4on imposible de de\ufb01nir y de
concebir es dar paso a toda clase de tiran\u00b4\u0131a.
La noci\u00b4on de derecho, lanzada a trav\u00b4es del mundo en 1789, ha sido, a causa de
su insu\ufb01ciencia interna, impotente para ejercer la funci\u00b4on que se le con\ufb01aba.
1
Amalgamar dos nociones insu\ufb01cientes, hablando de los derechos de la persona
humana, tampoco nos llevar\u00b4a muy lejos.
\u00bfQu\u00b4e es lo que exactamente me impide sacarle los ojos a ese hombre, si tengo
licencia para ello y adem\u00b4as me divierte?

Aun cuando me resulte enteramente sagrado, no me resulta sagrado bajo cual- quier tipo de relaci\u00b4on, bajo cualquier circunstancia. No me resulta sagrado en tanto sus brazos son largos, en tanto sus ojos son azules, en tanto sus pensamientos son mediocres. Tampoco, si fuera duque, en tanto duque. Tampoco, si fuera trapero, en tanto trapero. Ninguna de todas esas cosas retendr\u00b4\u0131a mi mano.

Lo que la retendr\u00b4\u0131a es saber que si alguien le saca los ojos, se le desgarrar\u00b4\u0131a el
alma al pensar que se le hace da\u02dc
no.

Desde la m\u00b4as tierna infancia y hasta la tumba hay, en el fondo del coraz\u00b4on de todo ser humano, algo que, a pesar de toda la experiencia de los cr\u00b4\u0131menes cometidos, sufridos y observados, espera invenciblemente que se le haga el bien y no el mal. Ante todo es eso lo que sagrado en cualquier ser humano.

El bien es la \u00b4
unica fuente de lo sagrado.\u00b4
Unicamente es sagrado el bien y lo que
est\u00b4a relacionado con el bien.
Esa parte profunda, infantil, del coraz\u00b4on, que espera siempre el bien, no es la que
est\u00b4a en juego en la reivindicaci\u00b4on. El ni\u02dc

no que vigila celosamente si a su hermano le han dado un trozo de pastel un poco m\u00b4as grande que a \u00b4el cede a un m\u00b4ovil que proviene de una parte mucho m\u00b4as super\ufb01cial del alma. La palabra justicia tiene dos signi\ufb01cados muy diferentes, que tienen relaci\u00b4on con esas dos partes del alma. Solo la primera importa.

Cada vez que surge, desde el fondo del coraz\u00b4on humano, el lamento infantil que
Cristo mismo no pudo contener:((\u00bfPor qu\u00b4e se me hace da\u02dc

no?)), hay ciertamente injusticia. Pues si, tal como sucede a menudo, tan solo es el efecto de un error, entonces la injusticia consiste en la insu\ufb01ciencia de la explicaci\u00b4on.

Los que in\ufb02igen los golpes que provocan ese grito ceden a m\u00b4oviles diferentes seg\u00b4

un caracteres y momentos. Algunos encuentran, en algunos momentos, voluptuosidad en ese grito. Muchos ignoran que ha sido proferido. Pues se trata de un grito silencioso que suena solamente en el secreto del coraz\u00b4on.

Estos dos estados del esp\u00b4\u0131ritu se encuentran mucho m\u00b4as cercanos de lo que pu- diera parecer. El segundo es tan solo un modo debilitado del primero. Complace mantener esa ignorancia porque halaga y porque contiene tambi\u00b4en voluptuosidad. No existen m\u00b4as l\u00b4\u0131mites a nuestras voluntades que las necesidades de la materia y la existencia de los dem\u00b4as seres humanos alrededor nuestro. Cualquier ampliaci\u00b4on imaginaria de esos l\u00b4\u0131mites es voluptuosa, y as\u00b4\u0131 hay voluptuosidad en todo lo que ha- ce olvidar la realidad de los obst\u00b4aculos. Esa es la raz\u00b4on que explica que los grandes cataclismos, como la guerra y la guerra civil, que vac\u00b4\u0131an las existencias humanas de realidad y parecen hacer de ellas marionetas, son tan embriagadores. Asimismo es la raz\u00b4on de que la esclavitud sea tan agradable a los amos.

2

En los que han sufrido demasiados golpes, como los esclavos, esa parte del coraz\u00b4on a la que el mal in\ufb02igido hace gritar de sorpresa parece muerta. Pero jam\u00b4as lo est\u00b4a del todo. Tan solo ya no puede gritar. Se mantiene en un estado de gemido sordo e ininterrumpido.

Pero incluso en quienes el poder del grito est\u00b4a intacto, ese grito no consigue expresarse hacia dentro ni hacia afuera con palabras seguidas. Lo que sucede a menudo es que las palabras que intentan traducirlo suenan completamente falsas.

Ello es tanto m\u00b4as inevitable cuanto que aquellos que m\u00b4as a menudo tienen oca-
si\u00b4on de sentir que se les hace un da\u02dc

no son los que menos saben hablar. Nada m\u00b4as horroroso, por ejemplo, que ver en un tribunal a un desgraciado balbucear ante un magistrado que lanza ocurrencias graciosas en un lenguaje elegante.

A excepci\u00b4on de la inteligencia, la \u00b4
unica facultad humana verdaderamente intere-
sada en la libertad p\u00b4

ublica de expresi\u00b4on es esa parte del coraz\u00b4on que grita contra el mal. Pero como no sabe expresarse, la libertad es poca cosa para ella. Primero se requiere que la educaci\u00b4on p\u00b4

ublica sea tal que le proporcione, en la mayor medida po-
sible, medios de expresi\u00b4on. Despu\u00b4es se requiere un r\u00b4egimen, para la expresi\u00b4on p\u00b4

ublica de las opiniones, que est\u00b4e menos de\ufb01nido por la libertad que por una atm\u00b4osfera de silencio y de atenci\u00b4on en la que ese grito d\u00b4ebil y torpe pueda hacerse o\u00b4\u0131r. Finalmente se requiere un sistema de instituciones que, en la mayor medida posible, ponga en las funciones de mando a los hombres capaces y deseosos de o\u00b4\u0131rlo y entenderlo.

Est\u00b4a claro que un partido ocupado en la conquista o la conservaci\u00b4on del poder del gobierno tan solo discierne, en esos gritos ruido. Reaccionar\u00b4a de manera diferente si ese grito molesta el de su propia propaganda o por el contrario lo refuerza. Pero en ning\u00b4

un caso es capaz de una atenci\u00b4on tierna y adivinadora que pudiera discernir
su signi\ufb01cado.
Lo mismo puede decirse, aunque en grado menor, de las organizaciones que por
contagio imitan a los partidos, esto es, en la vida p\u00b4

ublica dominada por el juego de los partidos, de todas las organizaciones, incluidos, por ejemplo, los sindicatos y tambi\u00b4en las iglesias.

Por supuesto que los partidos y organizaciones similares son igualmente ajenos
a los escr\u00b4
upulos de la inteligencia.
Cuando la libertad de expresi\u00b4on se circunscribe de hecho a la libertad de propa-
ganda para las organizaciones de ese tipo, las \u00b4

unicas partes del alma humana que merecen expresarse no son libres como para hacerlo. O bien lo son en un grado in\ufb01nitesimal, apenas algo m\u00b4as que en el sistema totalitario.

Ahora bien, as\u00b4\u0131 sucede en una democracia en la que el juego de los partidos regula la distribuci\u00b4on del poder, es decir, en lo que nosotros, franceses, hemos llamado hasta ahora democracia. Pues no conocemos otra. Es preciso por tanto inventar otra cosa.

El mismo criterio, aplicado de manera an\u00b4aloga a cualquier instituci\u00b4on p\u00b4
ublica,
puede conducir a conclusiones igualmente mani\ufb01estas.
La persona no es lo que proporciona este criterio. El grito de dolorosa sorpresa
que in\ufb02igir un mal suscita en el fondo del alma no es algo personal. No basta con
3

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->