Paola Berenstein Jacques, Henri-Pierre Jeudy - Corpos e Cenarios Urbanos

CORPOS E CENRIOS URBANOS Territrios urbanos e polticas culturais
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Naomar Monteiro de Almeida Filho Reitor Francisco Mesquita Vice-Reitor
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Diretora
FACULDADE DE ARQUITETURA Antonio Heliodorio Lima Sampaio Diretor
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO Gilberto Corso Pereira Coordenador Paola Berenstein Jacques Vice-Coordenadora
CORPOS E CENRIOS URBANOS Territrios urbanos e polticas culturais
Henri Pierre Jeudy Paola Berenstein Jacques

Organizao
2006 by by autores. Direitos para esta edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser com a permisso escrita do autor e das editoras, conforme a Lei n 9610, de 19 de fevereiro de 1998. Capa Rosa Ribeiro Paola Berenstein Jacques Projeto Grfico e Arte Final Gabriela Nascimento Traduo Rejane Janowitzer Reviso Tcnica Lilian Fessler Vaz Reviso Tnia de Arago Bezerra Magel Castilho de Carvalho Vera Paiva
Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA

C822 Corpos e cenrios urbanos : territrios urbanos e polticas culturais / [Organizadores]: Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques ; [textos : Henri Pierre Jeudy, Patrick Baudry ... [et al.] ; traduo : Rejane Janowitzer ; reviso tcnica : Llian Fessler Vaz. - Salvador : EDUFBA ; PPG-AU/FAUFBA, 2006. 182 p. Inclui ndices. ISBN 85-232-0411-3 1. Cidades e vilas - Melhoramentos pblicos. 2. Embelezamento urbano. 3. Renovao urbana. 4. Administrao cultural. 5. Arquitetura - Esttica. I. Jeudy, Henri Pierre. II. Baudry, Patrick. CDU - 711.4 CDD - 712.2
Beneficirio de Auxlio Financeiro da CAPES
Sumrio
Introduo Henri-Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques
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I Metamorfoses do urbano Reparar: uma nova ideologia cultural e poltica? Henri-Pierre Jeudy O urbano em movimento Patrick Baudry A acumulao primitiva do capital simblico Ana Clara Torres Ribeiro Cidades e Cultura: rompimento e promessa Ana Fernandes II Territrios culturais: Ruses e intervenes Cidade e culturas Mait Clavel Territrios culturais do Rio Lilian Fessler Vaz e Paola Berenstein Jacques Projetos urbanos culturais na cidade do Rio de Janeiro Carmen Beatriz Silveira Ruses urbanas como saber Alessia de Biase III Corpos e imagens urbanas Elogio aos errantes Paola Berenstein Jacques Percepes corporais do mundo urbano Aurlie Chne Vitrines e espelhos Laetitia Devel Panorama de imagens urbanas Adriana Mattos de Cala
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Introduo
Henri-Pierre Jeudy Paola Berenstein Jacques
A cidade um conjunto de cenrios oferecidos aos corpos que nela se movem? Uma questo como esta supe que a cidade continua a ser tomada por um cenrio, ela no rompe com a tradio de pensamento que conduz noo doravante bem estabelecida de uma sociedade do espetculo, do qual o espao urbano seria o receptculo mais apropriado. Mas quem diz corpo, quem diz cenrio, diz tambm desacordo. Corpo ou cenrio confrontam-se com a incongruncia que surge sobretudo no momento em que no esperada. No se trata do desmoronamento do cenrio nem especificamente da queda dos corpos, mas, sim, da inadequao dos sentidos que nos agita nas ruas quando nosso olhar parece nos dizer que no espera mais nada. Trata-se do corpo que, ao entrar no cenrio, perde a orientao possvel de seu olhar. Sensao de resto bastante freqente, qual no prestamos seno uma ateno relativa, por temer tirar dela concluses conflitantes.
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Ouve-se falar de metamorfoses das cidades... inegvel que uma cidade est destinada a mudar, embora, de uma certa maneira, assim como um corpo, ela possa continuar ela mesma. Mas essas metamorfoses oferecer-se-iam ao olhar do cidado como modificaes de cenrio? No h certeza, algumas cidades que so objeto de uma conservao patrimonial mais ou menos sistemtica, no sofrem alterao, seus cenrios monumentais esto l para durar. Ento preciso considerar que as transformaes do espao urbano no se oferecem sempre ao olhar, elas se revelam atravs de relaes sociais, polticas, econmicas. E as prprias megalpoles parecem ter embora suas mutaes dependam de decises, de estratgias uma finalidade que lhes prpria, uma finalidade intangvel, que apareceria de algum modo em suas autometamorfoses. Nossa sociedade tem dificuldade em aceitar o envelhecimento de nosso corpo fsico, cada dia surge uma nova tcnica anti-envelhecimento, creme, lifting ou cirurgia plstica... Tambm a restaurao patrimonial das cidades se parece com um lifting. Esse envelhecimento, tanto para os corpos humanos quanto para o corpo urbano, uma transformao que acompanha a gnese dos movimentos corporais e da cidade como metfora de vida urbana. Os cenrios reconstitudos que formam o enquadramento do espao urbano terminam abolindo essa dinmica do tempo, fixando a memria e a percepo dos cidados, e dando aos turistas a impresso de que se encontram na eternidade de um carto postal. A arte e a arquitetura, da mesma forma que o urbanismo e o paisagismo, so requisitadas para operar as alteraes de cenrio, as modificaes da imagem de uma cidade, respondendo a estratgias polticas e culturais que se tornam cada vez mais marketing, com logotipos e marcas. A cultura para as cidades um meio de promover suas imagens de marca. As arquiteturas monumentais, as obras de arte nas ruas, os festivais, as festas espordicas, os prprios equipamentos culturais, tudo concorre para colocar a cidade numa perspectiva de animao cultural que parece lhe conceder o certificado de garantia de ser uma verdadeira cidade. Essa animao permanente, das mais variadas modalidades possveis, d a todos os habitantes a impresso de serem capazes de se apropriarem de sua cidade, e o elo social assim promovido permite reencontrar um sentimento
compartilhado de comunidade. A idealizao da cidade como territrio de exibio cultural pretenderia ultrapassar os limites da sociedade do espetculo criando a fico simulada de uma utopia. Porm, a utopia dos arquitetos modernos era inspirada na idia de que a arquitetura poderia modificar a sociedade. Le Corbusier dizia: Arquitetura ou revoluo, ns podemos evitar a revoluo! Os crticos mais radicais, como os situacionistas, pensavam o contrrio: a arquitetura e sobretudo o urbanismo devem servir de suporte revoluo da sociedade... Hoje, a arquitetura no tenta nem evitar nem provocar a revoluo, esse tipo de objetivo no est mais na ordem do dia, a arquitetura e o urbanismo devem de agora em diante criar imagens, estar a servio do marketing poltico. As cidades, no contexto de um mercado globalizado, assim transformadas sobretudo devido ao turismo, tornaram-se imagens espetaculares, outdoors, imagens sem corpos, espaos desencarnados, simples cenrios. Resta saber se os passantes, os turistas, os habitantes ou os errantes ao sabor das maneiras diferentes de perceber e apreender as cidades, descobriro outras sensaes corporais e intelectuais neste excesso de reproduo cenogrfica do espao urbano. As intervenes contemporneas sobre os territrios culturais, as que so planejadas (ao contrrio das ruses* e apropriaes inesperadas do espao urbano) parecem cada vez mais desprovidas de corporalidade ou sem consistncia. Obedecem a um ritmo de produo de exibicionismo cultural promovido pelas cidades. Como se transformam ento as relaes entre urbanismo e corpo, entre imagem e corpo, e entre o corpo urbano e o corpo do cidado? A experincia corporal da cidade o exato oposto da imagem urbana fixada por um logotipo publicitrio. Pois uma experincia corporal singular no se deixaria reduzir a uma simples imagem de marca. Essa experincia da cidade feita pelo cidado lhe d um corpo, s vezes imaginrio, um outro corpo urbano que se move de maneira enigmtica conforme a superabundncia dos cenrios.
Notas Ruse urbana: uma forma peculiar de se apropriar, conhecer e circular por determinados espaos urbanos, mistura de astcia e experincia. (N. T.)
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I Metamorfoses do urbano
Reparar: uma nova ideologia cultural e poltica?

Henri-Pierre Jeudy
A arte, a arquitetura e o paisagismo so chamados para tratar dos territrios mais ou menos degradados, das construes mais ou menos degradadas ou em runas, outras, em vias de destruio... Das reas industriais, porturias ou outras aos espaos abandonados, aos territrios contaminados (Tchernobyl), o objetivo parece ser sempre o mesmo: inventar projetos e criar realizaes cujo papel dever ser reparador. J h algum tempo, os ecomuseus destinam-se a exercer uma funo teraputica em plos de emprego afetados por reestruturaes econmicas. Assim, arte e paisagem mais do que a arquitetura propriamente dita so levadas a se encarregar, para metamorfoselas, de bom nmero de representaes comuns do risco, da catstrofe, ou, de uma maneira mais geral, dos efeitos mais perturbadores da
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sociedade. Trata-se de uma pacificao territorial e urbana cujo sentido dominante seria a reparao? Em uma cidade, uma obra funciona habitualmente como elo, por se inscrever na histria de um lugar, por ser suscetvel de modific-la, ao mesmo tempo, respeitando-a. Contudo, se a obra entra em uma trama narrativa complexa, ela passa a ser histria, graas sua autonomia aparente. Para os artistas e os arquitetos, e mais ainda para os paisagistas, o papel da histria desempenhado numa aplicao das escalas de temporalidade, uma vez que, para eles, o objetivo promover a dimenso temporal de um passado presente atravs de uma projeo no futuro. Quando se trata de reabilitao, o estatuto da histria (histria do lugar) parece s vezes se reduzir produo de referncias simblicas ligadas conservao do passado para criar a representao pblica de uma certa espessura do tempo. o que acontece, por vezes, nas numerosas reabilitaes de friches industrielles*. Os arquitetos mantm os vestgios para mostrar que o local teve uma histria e que ela no deve ser ocultada. O aspecto implcito dessa histria pode ser preservado de diversas maneiras, tanto na arquitetura quando no uso de referncias simblicas mais abstratas. Os vestgios da histria assim conservada fazem parte da cultura do passado, no incidem sobre o uso presente do local. Constituem o mnimo requerido para consumar um dever de transmisso: a arquitetura do local permanece sendo o invlucro patrimonial que lembra de maneira puramente formal qual foi o papel industrial do local no sculo passado. O papel da histria na realizao de um projeto arquitetnico ou na criao de uma obra de arte pode ter diferentes finalidades culturais ou polticas. Se um artista hoje chamado para criar um monumento, a funo do monumento ser comemorativa, respondendo aos imperativos sociopolticos de um dever de memria. Essa relao com a histria somente factual ou tem um valor de antecipao? Destinados a construir a referncia simblica do que dever ser memorvel para o futuro, os projetos dos arquitetos e dos artistas devem recolher do passado a possibilidade de colocar em perspectiva o futuro. O que provoca uma modificao fundamental da funo contempornea do monumental
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no espao pblico. O poder atual da comemorao deve-se ao efeito de atualidade por ela induzido. Quanto mais a histria se torna um trabalho de memria, mais a comemorao aparece como uma prtica implcita da construo da histria no tempo presente. , pois, uma concepo memorialista da histria que prevalece? Quando Jochen Gerz reconstri o obelisco de uma pequena cidade da Dordogne, erigido em honra aos mortos pela ptria, a nova estrela se apresenta como um monumento vivo. Essa obra de arte pblica rompe com a arte comemorativa, inscrevendo-se num tempo precrio e evolutivo. Contra a imobilidade da esttua petrificante, ela se torna permevel ao tempo. So os habitantes desse vilarejo de Biron, de acordo com Jochen Gerz, que fazem o monumento, preparando os textos que sero gravados sobre as placas espalhadas diretamente no cho da praa e compondo o conjunto do processo. A histria continua, por assim dizer, a se inscrever em um tempo que nada vir suspender. Quer se trate do Monumento contra o fascismo, ou do Monumento invisvel de Sarrebruck, Jochen Gerz, com esse jogo das inscries veladas, com essa idia de aparecimento e desaparecimento do monumento, tenta fazer advir a polifonia spera de mil memrias individuais, criar uma relao ativa e interativa com o presente... como se o gesto de enterrar a memria produzisse o efeito de ativar a memria1. O prprio artista diz em uma declarao ao jornal Libration: necessrio que a obra faa o sacrifcio de sua presena a fim de que possamos nos aproximar do ncleo central de nosso passado2. A funo comemorativa do monumento anulada para que a memria permanea ativa sob um modo prximo do que os psicanalistas chamam de o retorno do reprimido. Essa concepo contempornea do memorial parece de fato se tornar um modelo de tratamento das memrias coletivas, impondo o princpio de um luto jamais terminado. Assim, obcecada pelas reaparies dos fragmentos da histria, a memria espectral no deveria deixar nenhum lugar para o esquecimento. Ao propor que os nomes dos carrascos figurem sobre os monumentos, a companheira de Jochen Gerz, Esther Shalev-Gerz, acha que o conforto da compaixo no seria mais possvel. Dispositivos memoriais como
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esses, que estabelecem o modelo, no tempo presente, do ritmo das memrias coletivas, provocam o movimento de atualizao viva do passado que faz da memria em repouso a prpria imagem da culpa. Os artistas parecem sempre se sentir mais livres para tratar da histria atravs da memria. verdade que eles tm a vantagem de uma multiplicidade de suportes. Assim, com o vdeo, Tacita Dean parece brincar com as memrias simblicas. Encontra-se nas obras de Tacita Dean uma ambigidade fundamental que concernente ao tempo: ele parece suspenso, enquanto que, na realidade, escoa-se continuamente, tornandose assim mais presente. Uma srie de rupturas temporais visuais e sonoras, mais ou menos perceptveis perturbam a iluso de intemporalidade, pois seus filmes se situam ao mesmo tempo no passado e no presente imediato, mas tambm no futuro prximo. Esse trabalho da memria, esse condicionamento das figuras da temporalidade so consumados pela multiplicao atual dos memoriais. Os historiadores crem ter-se livrado das diretrizes ideolgicas que davam histria um sentido determinado, mas a histria nunca esteve to submetida norma moral que lhe conferida pelo dever de memria. E cabe aos arquitetos simbolizar a resposta a esse dever de memria. A construo do patrimnio arquitetnico do futuro consuma-se nesse estado de esprito memorialista que teria se tornado uma garantia tica da transmisso? O estatuto da histria nas disciplinas arquitetnicas e artsticas no pode ser reduzido funo patrimonial que lhe o mais das vezes concedida. A histria, em sua forma contnua, parece perder seu aspecto tranqilizador, uma vez que no une mais de maneira to evidente a produo do sentido ao tempo. A marcao das pocas uma maneira tradicional de fazer aparecer esse elo entre o tempo e o advento do sentido. Contudo, a criao artstica e arquitetnica estimulada por uma certa desordem dos regimes de historicidade, por efeitos de condensao semntica das pocas. Com a histria a desempenhar um papel social e poltico na anamnese comunitria, a posio dos arquitetos pode ento ser rigorosamente contraditria: uns faro tabula rasa (a cidade genrica) mas estes mesmos no escapam criao implcita de novas memrias dos lugares paradoxalmente impulsionados pelo vazio , outros tentaro promover
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uma concepo arquitetnica desobrigada da conservao patrimonial. Como esse dever de memria pode se articular a uma projeo simblica para o futuro? A maneira como Jochen Gerz considera o autodesaparecimento do memorial para tornar as memrias ainda mais ativas mostra tambm que o efeito de vazio pode ser tratado como um meio de estimulao da anamnese. Curiosamente, o vazio se torna suscetvel de engendrar um excesso, um transbordamento que provoca o retorno do reprimido. Assim, as falhas da memria o esquecimento, o buraco, o vazio, a confuso... so utilizadas para reativar a atividade mnsica, para imped-la de se comprazer com o ritmo de uma rememorao que teria perdido toda finalidade. Uma vez que a lgica patrimonial unifica o sentido contemporneo dado histria para alm de seu fim anunciado, artistas e arquitetos tentam abrir uma brecha simblica nos silncios cmplices do esquecimento, respondendo ao imperativo poltico de representar o que memorvel, ao mesmo tempo criando os meios de faz-lo com uma grande liberdade. Eles criam a possibilidade de modificar o aspecto excessivamente conservador da lgica patrimonial concebendo uma sinergia de figuras de temporalidade. Tentam pr em prtica o que o filsofo historiador Koselleck chama de uma distoro sempre presente entre a experincia adquirida e o horizonte de espera . Essa distoro est no prprio cerne da nova concepo memorialista da histria desenvolvida por muitos projetos arquitetnicos e artsticos. Ainda mais pelo fato dos acontecimentos catastrficos, as destruies provocadas pelo terrorismo e pelas guerras sustentarem essa lgica memorialista na mesma cadncia de fatos que no podem ser esquecidos e que, alm disso, reativam a memria de fatos passados mais antigos. Todos os dramas da humanidade esto destinados a ser objeto de um memorial. O dever de memria se apresenta to logo o real foi atingido. Aps o desabamento das torres do World Trade Center, os projetos arquitetnicos para a reconstruo do local tm em comum o que se segue: a memria do drama deve ser representada com um grande poder simblico. Daniel Libeskind quer construir um museu no centro de Ground Zero e uma torre de 533 metros, encimada por uma
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flecha negra e cercada de edifcios de vidro com facetas geomtricas. Este arquiteto, criador do clebre Museu Judaico de Berlim, evoca um smbolo que fala de nossa vitalidade diante do perigo e de nosso otimismo depois da tragdia. E, para perfazer a simblica memorialista, a localizao exata onde se encontravam as torres gmeas destrudas seria preservada e protegida por uma muralha. Um outro projeto, o dos arquitetos reunidos sob o nome de Think, recebeu o apelido de torres Eiffel do sculo XXI. A equipe composta pelo japons Shigeru Ban, o argentino Rafael Vinoly e os americanos Frederic Schwartz e Ken Smith prope edificar um World cultural center (um centro cultural mundial): duas imensas trelias de ao elevando-se para o cu a 500 metros em cima da marca exata das torres gmeas, contendo salas de concerto, teatro e cinema, livrarias e um museu do 11 de setembro. Dois grandes parques arborizados seriam instalados no alto de dois edifcios menores. Ao todo onze construes, inclusive um hotel, seriam construdos em volta dos arranha-cus cercados. A idia reencontrar a linha do horizonte anterior ao desaparecimento das Twin Towers, sem contudo reconstruir de forma idntica e chocar as famlias das vtimas. A torre concebida por Daniel Libeskind mede 533 metros de altura, ou seja, 1776 ps na medida anglo-sax, o que compe a data da independncia dos Estados Unidos. O arquiteto qualificou sua torre de parque que se mantm verticalmente , Jardim do mundo que fica no cume da torre. Por que jardins? Porque os jardins constituem a afirmao constante da vida , explica o arquiteto na apresentao geral de seu projeto. Afirmar a vida, tal a palavra-chave desses dois projetos. Em Nova Iorque, o contorno, o entorno do local onde ficavam as Twin Towers permanece atualmente comparvel a um circuito a partir do qual os visitantes tm a viso da amplitude do desastre. Como o prprio buraco se torna constitutivo de uma apreenso pblica cotidiana do que aconteceu, a representao comum do terror do acontecimento parece de fato diminuir ao longo do tempo. O espao de tempo para a realizao do futuro projeto (dez anos) deveria idealmente corresponder ao perodo necessrio para que se cumprisse o trabalho de luto de uma cidade mortificada. Claro, o uso pblico de uma simblica da reconstruo
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no novo, mas a primazia concedida concepo memorialista da histria une um processo de atualizao perptua gesto poltica das emoes coletivas focalizada sobre uma heurstica do medo3. A prtica memorialista uma terapia comunitria que trata, sem jamais exorcizlos, dos efeitos dos traumatismos provocados por acontecimentos catastrficos. A insistncia em tornar vivas as memrias coletivas decorrentes de dramas e de desastres a maneira contempornea de conjurar o futuro e favorecer uma culpa compartilhada. A prtica memorialista se faz ecologia da memria. Como a carga de culpa e de ameaa escurece o horizonte do futuro, aniquila muitos ideais, e traz o risco de impor uma imagem negativa intensa demais do tempo presente, o papel reservado arte ou arquitetura o de criar uma projeo livre do futuro, de produzir no mago de um esforo memorialista o futuro de nossas iluses. Assim, em nossa poca e para os tempos futuros, a arte, ao invs de exercer uma funo subversiva, teria um papel de ligao, de reparao, e a arquitetura, o de conceber monumentos memria viva das vtimas de catstrofes. Digamos que se trata de uma tendncia forte, mas que no podemos generalizar. Como pode a arte ainda se representar como algo arriscado? A segurana, por causa das normas que impe, tambm, no caso das friches industrielles , uma referncia determinante que provoca a impossibilidade de abertura ao pblico de certos locais, ou o seu fechamento. Para as artes na rua, as realizaes propostas no param de suscitar problemas complexos de gesto de riscos. Um bom nmero de artistas continua a considerar a segurana como um limite arbitrrio imposto liberdade de criao. Contudo, hoje, essa oposio entre a normatividade das regras de segurana que mascararia o controle do poder poltico sobre a liberdade de criao e o mundo da expresso artstica livre no mais se apresenta de uma maneira que legitime, de uma maneira muito geral, o esprito de subverso dos artistas. Qual representao do risco se tornou um componente das criaes e dos projetos de arte, de arquitetura ou de paisagismo? Quando consideramos por exemplo que os locais indeterminados (friches industrielles ou outros espaos do mesmo
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gnero) so espaos de risco, no unicamente do ponto de vista da regulamentao de segurana, mas tambm da audcia dos projetos que l esto sendo executados. Essa ambigidade no pode ser esquecida, ela que origina o prprio estmulo da criao no espao urbano. Parece ento necessrio analisar como, cada vez mais, a prpria criao, na realizao dos projetos, enfrenta tal ambigidade. Os novos espaos de exposio de arte contempornea, mesmo que no se conformem s normas de segurana, tm necessidade de mostrar publicamente e por sinais tangveis, como no Palais de Toquio, em Paris, uma atmosfera de risco. A situao ainda mais complexa quando se trata de experimentaes prprias do que normalmente se chama de as artes da rua. As municipalidades promovem festivais e tentam adotar os dispositivos de segurana necessrios. Se as maneiras diferentes de utilizar o espao urbano engendram os efeitos de uma periculosidade, esta ltima deve, por assim dizer, manter seu aspecto esttico, aspecto que supe que a pacificao patrimonial, representada pelos monumentos, seja momentaneamente perturbada por manifestaes festivas que subvertem os hbitos de percepo dos cidados. Certas municipalidades tm, doravante, a tendncia a recuperar o princpio desta ou daquela interveno de um ou de diversos artistas, de transferir a responsabilidade de execuo a sociedades especializadas, capazes de gerir os riscos incorridos com muito mais preciso. O projeto artstico de alguma maneira comprado como um modelo, e sua realizao efetiva se torna uma questo tcnica ou poltica, bem controlada. Esse procedimento de delegao, que tem todas as possibilidades de se desenvolver no futuro, parece de fato incidir sobre o processo de criao propriamente dito. Ainda prematuro saber o que provocam as intervenes artsticas ou paisagsticas, tanto sobre as memrias coletivas quanto sobre as modalidades de percepo atual dos espaos acidentados. Vamos at o final de nossa interrogao: como est o desenvolvimento contemporneo de uma esttica das paisagens acidentadas? Ns j mencionamos como os arquitetos vm sendo chamados para construir
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memoriais, depois de exploses, acidentes, sinistros... O memorial, mesmo que possa ser uma obra magnfica, uma soluo simblica oferecida salvaguarda das memrias. O tratamento esttico de um territrio acidentado, como o de Tchernobyl, por exemplo, um outro caso; ele coloca a questo tica do papel desempenhado hoje pelo fenmeno da estetizao do que foi uma terrvel catstrofe. Mas o princpio da reparao o mesmo: trata-se de preservar as memrias coletivas integrando-as em uma metamorfose esttica do local. A questo recorrente esta: como, em um territrio acidentado, possvel para o artista ou para o paisagista preservar e metamorfosear o que foi o desastre propriamente dito? E esta pergunta no pode ser reduzida ao trabalho de luto, nem de um dever de memria, ela supe uma experincia particular de sublimao. Sabe-se muito bem, para retomar mais uma vez o exemplo de Tchernobyl (onde j se comeou um trabalho de exposio com uma equipe de socilogos e fotgrafos), que toda prtica esttica poder ser julgada, de um ponto de vista poltico, como uma traio, uma vez que ela pode justificar a idia de que possvel continuar a viver ali onde aconteceu o desastre que produziu a hecatombe. Assim, exige-se da criao artstica ou paisagstica que v bem alm da simples consumao de um papel teraputico, que enfrente as questes ticas e polticas colocadas arte e arquitetura no processo de estetizao dos locais e do espao. Com o tratamento esttico dos territrios destrudos, impem-se modos de resistncia degradao e modos de preparao para a destruio. Com efeito, artistas e arquitetos so instados, num prazo mais longo ( uma exigncia do desenvolvimento durvel), a prever a degradao do que eles concebem. Mas o fenmeno de degradao, de um ponto de vista muito geral, nos informa tambm sobre o estabelecimento atual de modelos de esttica urbana. Em si, a degradao, se no acarretasse riscos humanos, poderia muito bem ser considerada como processo esttico contemporneo. No que diz respeito categoria do efmero, os artistas preferem tratar o autodesaparecimento ou a decomposio como se estivessem falando de produtos autodegradveis. Uma das contradies dos discursos que so feitos
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sobre a criao, sobre o projeto e sua concepo, poderia ser enunciada assim: de que maneira, hoje, o imperativo do desenvolvimento durvel incide sobre os padres de reflexo dos artistas e dos arquitetos que invocam o vazio, o fractal, o efmero...? Existe uma clivagem entre a esttica bio-securitria e a aventura de uma criao artstica e arquitetnica que buscada ao se tentar conciliar essa esttica com idias, referncias, conceitos que poderiam perfeitamente amea-la? Quanto destruio, existem inmeras situaes nas quais, por um tempo determinado, construes, um territrio, so propostos aos artistas antes de se fazer tabula rasa. Esse gnero de experincia esttica pode ser revelador, no contexto sociopoltico atual, de um certo funcionalismo do efmero. Em um plano mais terico, esse processo de reparao exacerba, nos parece, nos espritos dos artistas e dos arquitetos, a relao (que se tornou poltica) entre a tica e a esttica. Os efeitos dessa exacerbao aparecem nos modos de legitimao intelectual dos artistas e dos arquitetos, em seus discursos como em seus escritos. Esses modos de legitimao (como cham-los de outra maneira, hoje?) so reveladores de certos posicionamentos adotados pelos artistas e pelos arquitetos sobre o sentido dado por eles ao futuro da arte e da arquitetura. Para a arte, a modificao ideolgica parece ser mais determinante: como pode o artista ser ao mesmo tempo provocador e reparador? E onde, para tentar ser as duas coisas, buscar ele os argumentos de sua ao criadora? Os discursos sobre a produo do elo e do lugar consumada no espao urbano pela arte e pela arquitetura esto mais ou menos saturados, eles desenvolveram apenas uma constatao a da prpria efetivao dessa ligao com suas causas e seus efeitos. Ao escolher situaes mais complexas, mais incertas, ns queremos mostrar como a arte e a arquitetura so chamadas a tratar socialmente e politicamente as conseqncias territoriais das metamor foses das sociedades (decomposio de um territrio, destruio de um lugar...), ao mesmo tempo promovendo a prpria metamorfose como imagem da criao para os tempos futuros. Se colocamos em ressonncia com essa
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hipottica finalidade os modos efmeros de interveno artstica (artes da rua, por exemplo), para mostrar como as metamorfoses estticas so oferecidas cidade como signos de sua sobrevida cultural. Em outras palavras, se pudemos mostrar, nos anos passados, em que medida o papel da patrimonializao urbana teve um poder de pacificao quase mortfero (cf. nossa obra, Espelho das Cidades), podemos concluir que, provavelmente, as polticas pblicas se vem agora confrontadas com a necessidade de tratar, de um modo ativo, vivo, esttico, o que est destinado a desaparecer, o que est aniquilado... ao mesmo tempo reinjetando na cidade um estmulo ao risco, simbolicamente representada pela arte efmera. Se os usos sociais e polticos da catstrofe j foram objeto de alguns estudos, no acontece o mesmo com o papel concedido esttica do espao acidentado. As experincias artsticas que esto sendo realizadas (a fotografia particularmente) provocam, como seria de se esperar, reticncias de ordem moral e poltica. Intervenes como essas so capazes de revelar as metamorfoses do territrio e as maneiras como elas so vividas pelos prprios habitantes? A estetizao de um territrio destrudo, de uma catstrofe, mal aceita como se ela desfigurasse a patrimonializao comemorativa. Contudo, ela parece tentar conciliar o que hoje se tornou uma virtude tica, o dever de memria e a reparao. Trata-se de uma vasta reconstruo mental, um trompe lil*?
Notas * Friches industrielles: zona industrial onde as atividades industriais foram encerradas, e o terreno foi inteiramente abandonado ou eventualmente conserva vestgios das instalaes. (N. T.) 1 Rgine Robin, Berlin Chantiers, Stock, Paris 2001, pp. 363-364.
2 Jochen Gerz, Gerz, sous le pav de la mmoire, entrevista a Miriam Rosen, em Libration, 17 de maro de 1992.
- cf. Hans Jonas* Trompe lil: estilo de criar a iluso de objetos reais em relevo, mediante artifcios de perspectiva. (N.T.)
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O urbano em movimento
Patrick Baudry
O centro a preocupao de uma interveno que se quer limpadora. A palavra me tinha sido dita por uma responsvel poltica da cidade de Paris que usava, para explicar o andamento das obras, a imagem da concha do escargot. Etapa por etapa, bairro por bairro e arrondissement por arrondissement (do primeiro at o vigsimo) ela apontava para mim seu indicador para me explicar melhor e fazia crculos com ele cada vez maiores, como se eu mesmo devesse ser modificado por sua magia , a cidade seria progressivamente melhorada. Menos insegurana e mais conforto. Menos gente pronta a agresses (a no ser olfativas ou sonoras) e mais esttica. O rolo compressor do bem, do bom e do belo agia, a se acreditar em tudo isso, obstinadamente e vitoriosamente. A cidade ameaada seria, assim, salva.
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A medicina da cidade central

O centro pretende ser hoje um local de encontro. A limpeza no basta para a unificao da cidade. necessrio ainda que agregue, atraia e, portanto, que rena, dos quatro cantos do mundo, todos os membros e uma mesma sociedade. A re-centrao a palavra-chave das cenografias urbanas1. Tratar-se-ia de reencontrar o equilbrio, de regenerar o socius, pois, descobriu-se, a cidade no somente um local onde as pessoas vivem, mas a prpria sociedade, enraizada dentro de sua histria, assim como sempre, em construo. Assim, preciso saber antecipar. Prever, e no somente planejar, se torna to mais urgente pelo fato do futuro ser incerto e do presente no escapar apenas por sua fugacidade, mas devido incerteza de um futuro que o contamina. Compreendese, pois, que preciso se voltar na direo de um passado seguro, imemorial, para encontrar diretrizes. Mesmo assim, isto no bastaria. O poltico poderia ter o cuidado de deixar a marca de sua grandeza mandando construir uma obra ou um monumento. Eventualmente, seria preciso que um artista se encarregasse de marcar na pedra a passagem do grande homem e sustentar por meio de um gesto decisivo (que fosse ousado e inovador) o dever de memria. O papel do poltico , com freqncia, o de colocar sua marca sobre o territrio, e isto supe que ele realize materialmente sua marcao. preciso, para definir sua identidade, marcar limites, situar fronteiras. Sobre a almofada violeta, a tesoura dourada entregue ao homem importante que, cingido de bleu blanc rouge, corta a corda ou a faixa e abre o espao novo que aumenta o capital do construdo. O poltico, na sua misso construtora, ter podido tambm encenar sua imagem operria: a primeira pedra o obriga a manejar a colher de pedreiro e talvez a vestir o uniforme de canteiro de obras. com um capacete de segurana que o Senhor Prefeito mostra o cuidado que tem com seus concidados. Hoje em dia, esta situao se generaliza. O poltico quer tratar a cidade como o mdico trata um paciente. O tratamento curativo mas tambm preventivo. Trata-se de antecipar o futuro das grandes cidades que tm vocao de plos europeus e internacionais. No basta mais mostra-se em um lugar ou figurar em uma ocasio. Permanentemente, o poltico d remdios ao
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elo social e cuida do corpo urbano. Mas sobretudo pelo centro que preciso atacar o problema e encontrar sua soluo. Sem agregao, nada de unidade nem coerncia, portanto nem de sentido, segurana ou at de sociedade. Tudo se sustenta. A idia mestra a de uma totalidade que no pode se aproximar logicamente a no ser por processos de totalizaes. Uma poltica de eventos permite notadamente a reunio concidad. O esporte desempenha assim um papel de relevo. Seria preciso ser um mau francs para no amar o estdio sempre o crculo e os jogos que restauram (ainda a regenerao) uma fraternidade aliada por intermdio de valores de excelncia e de ajuda mtua veiculada fisicamente pelos esportes. Em posio de sentido, como os militares a servio da nao, para escutar o hino nacional, eles evoluem em uniformes realados por marcas de grandes empresas. A Frana vitoriosa encarnada pelos campees. Mais depressa, mais alto, mais forte, como recomendava o Baro Pierre de Coubertin, retomando a divisa romana citius, altius, fortius tal o programa corporal dos heris. E compreendese o propsito do Presidente da Repblica ao se mostrar nos vestirios da equipe da Frana vestido com uniforme de jogador de futebol quando a urgncia de reforo da unidade republicana. No se falou da maravilhosa reconciliao do povo da Frana em um momento de vibrao generalizada? As ruas estavam cheias de mulheres e homens cujos coraes batiam em unssono. O pas mostrava seus talentos unificando as competncias de cada um: pretos, brancos e descendentes de rabes podiam juntos expressar uma alegria comum. Que a sociedade se torne novamente coesa atravs da comunidade cidad esta a maravilha do resultado. As idias de sociedade e de comunidade teriam sido excessivamente opostas, como se devessem se excluir por princpio. A comunidade generalizada a sociedade de novo coesa. Espritos mal humorados falaro de dopagem, de corrupo, de trapaas diversas. Ainda assim, um chute pode ser magistral e a velocidade esportiva uma maneira de dopar os valores franceses. Os eventos podem necessitar menos cmeras e entusiasmo. Um grande piquenique, uma festa no rio, como a da msica, so tidos como
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aglutinadores e capazes, pelo movimento de contatos coletivos, de restaurar o sentimento de estar junto. O estar junto suporia sempre o comunitrio, um sentimento selvagem de tribo, a expresso mais ou menos apoiada de uma efervescncia. O romantismo que marca, em parte, a sociologia de Durkheim, pode, assim, ser retomado numa lgica que exalta a felicidade do corpo coletivo. Ele seria esse suplemento de alma, esse retorno religioso em suas dimenses deliciosamente brbaras e civilizadas ao mesmo tempo. Desamos ainda um pouco mais: a mais simples feira de domingo, ao longo do Garonne, pode ser a ocasio de juntar a cidade. As pessoa se esbarram, se falam, comem os mesmos pratos diante do mesmo cu. Um horizonte comum se redesenha diante de indivduos que no tm outra sede seno a de se encontrar no movimento que os rena. Diramos que a diviso da sociedade diminui uma vez que a mistura se opera. So grupos que passam diante das barracas instaladas pelos queijeiros. A produo caseira est ali naqueles cavaletes. A sociedade plenamente realizada se encontra nesse local onde se diz que Bordeaux agita. O futuro, mesmo que incerto, porm controlado por um management que se preocupa com ele, percebido nos movimentos do rio para o qual flui o oceano que rene o local agradvel internacionalizao das culturas. A prpria natureza do lugar incita s re-fundaes. No se obrigando a deveres patriotas, mas, sim, a partir do prazer que experimenta, que o indivduo participa e se solidariza. A cidade central teria tambm como efeito benfazejo ajudar o indivduo a se centrar de novo, a reencontrar suas referncias. Assim, o corpo da cidade deve compreender o corpo do habitante. Sua unidade prpria participa da mesma unificao social. Poderamos prosseguir indefinidamente (para sust-lo ou para prolong-lo) com esse discurso, que seria evidentemente consensual. Cincias humanas, mdias, polticas, parecem maciamente entrar em acordo para reconhecer seu poder de convico. Quer sua razo seja mostrada, quer se critiquem seus argumentos, seria preciso se reportar sua lgica. Mas, provavelmente mais necessrio mostrar que, a despeito da reunio de especialistas que estimula, o mundo que surge no corresponde de ponta ponta ao que estava sendo planejado.
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Duas imagens
Na capa de uma obra coletiva2, duas fotografias so apresentadas. A primeira teria resultado de um olhar sobre a desolao de lugares sem alma gerados por uma expanso urbana. A segunda seria a evocao da sociedade harmoniosa, bela de se olhar, que estaramos em vias de perder se nos re-centrarmos. De um lado o mal, do outro o bem. Aqui a doena, ali a sade. assim, ao menos, o que estas ilustraes de uma capa de livro podem ser interpretadas: tudo se passa como se a fotografia do alto, que mostra os confins de um mundo urbano, estragasse com sua presena o prazer de olhar o quadro artstico da Bordeaux de antigamente. A fotografia mostra cascalhos, ervas daninhas, arcadas de ferro sem utilidade (no servem de entrada de um estacionamento nem de trave para futebol), postes de iluminao que no servem sequer para demarcar a via expressa dos automveis, e um resto de construo em chapa de ferro, que abriga no se sabe o qu. Um terreno baldio poderia ter mais unidade ou sentido. Algum tipo de bordel execrvel poderia ter mais encanto. Aqui, parece que estamos diante de um estacionamento abandonado e tornado inutilizvel. Compreende-se facilmente: a fotografia foi tirada em uma zona peri-urbana, enquadrando suas vizinhanas sem ornamentos. Ela mostra o que o habitante das grandes aglomeraes conhece dos cenrios antiestticos das proximidades das zonas comerciais. O quadro mostra a Bordeaux do comeo do sculo XIX. Vem-se o rio Garonne, barcos de pescadores, homens trabalhando nas margens, mas tambm uma sociedade burguesa passeando de vestido branco ou chapu-coco, sem que essa justaposio da elegncia e do trabalho, da ociosidade e dos esforos fsicos d a impresso de uma sociedade fraturada ou conflituosa. Muito ao contrrio, predomina um sentimento de harmonia. Uma impresso de convvio o que est sendo exibido. Reina uma felicidade compartilhada: a de estar junto em um mundo que rene todos seus elementos. Compreende-se tambm que essa atmosfera pacfica seja a garantia de uma sociedade de progresso e de prosperidade.
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Esse quadro o de Pierre Lacour. Est exposto no Museu de Belas Artes de Bordeaux. Data de 1804. Intitula-se Vista de uma parte do porto e dos cais de Bordeaux, dito dos Chartons e de Bacalan. Pierre Lacour no pintou sua poca, como se poderia crer. Ele executou uma encomenda poltica. Era preciso inscrever nas memrias futuras a lembrana de um mundo exemplar, no qual a paz social estivesse de acordo com o dinamismo econmico. Mas a cena que o quadro mostra simplesmente jamais existiu. A fotografia foi realizada por Jean-Louis Garnell. Ela faz parte de uma srie intitulada aglomerao de Bordeaux. A associao Arc-en-Rve a havia encomendado. Foi exposta no mbito da exposio Mutaes organizada no Entrept Lain em 2000. JeanLouis Garnell j tinha feito um trabalho para a Datar sobre paisagens urbanas parecidas com o que mostra a fotografia. Talvez se possa dizer que, mesmo sendo essa imagem a obra de um artista e no de um ilustre desconhecido, ela , ainda assim, de uma feira incontestvel. No estamos, alis, habituados a conhecer essa inclinao prpria dos artistas contemporneos que os leva a mostrar o sujo, ou at mesmo o repugnante? , pois, no mbito de uma esttica do pavoroso que preciso classificar essa foto, e preciso compreender a mensagem como sendo a de um contestador? Garnell estaria querendo botar diante de nossos olhos o horror da sociedade mercantil que suja o planeta e provoca a desolao do ser? Pode-se bem imaginar que essa inteno governe o enquadramento da fotografia. E que o sentimento de vazio e de incompreenso temos dificuldade de ver o que vemos, porque sequer sabemos o que preciso ver seja o objetivo buscado. Ou, ento, seria o caso de compreender que se trata de desvio ou ironia. Quando se pede ao artista para mostrar paisagens, este se dedicaria a fotografar lugares-lixo de resto, como qualquer pessoa poderia faz-lo com uma mquina fotogrfica descartvel. O periurbano no seria a gangrena das cidades? Uma ameaa exterior parece fotografada por Garnell, como se o inabitvel, por enquanto relegado aos limites das cidades, pudesse penetr-las. Uma podrido estaria cercando o espao civilizado e seria capaz de carcom-lo. Ento, seria preciso compreender que a obra de restaurao, que o
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restabelecimento das fachadas ou o esforo paisagstico no interior das cidades, lutam continuamente contra uma ao deletria, que no conseguimos acreditar que seja apenas externa ao corpo social. Garnell estaria nos mostrando, pois, muito concretamente, contra o qu se organiza a preservao dos centros das cidades. Uma continuidade precisaria ser mantida contra o desmantelamento ou a desagregao, e a fotografia de um pedao da cidade mostra que o perigo se situa em seu prprio seio. Mas, necessrio de fato crer que a fotografia feia? preciso concluir porque o olho no constri imediatamente diante dele uma bela imagem a partir do que lhe mostrado que a desordem mais forte. Outra questo: no se poderia achar que a bonita pintura de Pierre Lacour , sua maneira, de uma particular feira? No seria possvel criticar a imagem da sociedade harmoniosa, simplesmente pelo fato de ela jamais ter existido. No a mentira que se deve depreciar. a prpria esttica da pintura caprichada que pode parecer de mau gosto.
A questo do urbano
As palavras nos armam ciladas. Se falamos de descontinuidade em oposio continuidade de uma cidade monobloco, damos a entender que a desorganizao leva a melhor. E se queremos dizer que essa desorganizao no desorganizada, ento a organizao e a continuidade reaparecem. Se falamos de urbano e no de cidade, utilizamos uma palavra que soa mal, que no pertence a nenhum uso nas maneiras de falar, e podemos dar a impresso de reconduzir simplificaes binrias (o urbano versus a cidade) ou um certo historicismo (o urbano depois da cidade). Entretanto, compreende-se que Mat Clavel tenha razo ao intitular sua obra Sociologie de lurbain3 [Sociologia do urbano] e no da cidade. As polticas ditas urbanas so de fato, no essencial, polticas da cidade. , como foi dito mais acima, a partir do centro (e portanto do centro da cidade) que o vnculo social, que a unidade cidad, que a esttica de estar junto, deveriam ser reparadas, reafirmadas, revitalizadas. Mas , contudo, um outro mundo que no o da cidade stricto senso que preciso levar em conta.
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De resto, tudo parece ser como se a cidade, nesse retorno ao que lhe d fundamento, nesse reflexo de revitalizao de seus prprios valores, pudesse se limitar apenas a seu centro ou a suas centralidades. Curiosamente, essa reexibio de foras vivas articulando o passado fabuloso e o futuro promissor reduz o territrio a alguns lugares principais. Ora, a Bordeaux que agita, bem como a que no agitaria mais (por no ter recebido um cuidado particular), so urbanas. No a cidade que d conta do urbano, mas o urbano que atravessa a cidade, apesar de que ela no o contenha. A experincia da habitao urbana se traduz na linguagem quando, hoje, nos perguntamos se em Bordeaux moramos em Bordeaux. Em relao a Paris uma pergunta quase idntica pode ser feita: Voc mora em Paris mesmo? E a resposta evoca perfeitamente o fechamento, de que falei mais acima, quando for a seguinte: Sim, na Paris intra-muros*. Tem-se direito a Paris no morando nela, no se situando entre seus muros, como por exemplo se o endereo onde se recebe a correspondncia fosse, por exemplo, Neuilly*. Os bairros residenciais luxuosos no se distinguem como duvidosas periferias mas, sim, como exterioridades de distino. No h necessidade de se estar dentro da cidade, pois quem est no alto da hierarquia social no escapa de seu interior. Em Bordeaux, o bairro Cauderan tem tambm esse status. No se poderia aplicar-lhe o qualificativo ofensivo de periferia. Mas, ao longo das trs ltimas dcadas4, foi o conjunto da periferia bordelesa que se tornou Bordeaux. Bordeaux mesmo (como se diz Paris mesmo ) se reduz ao centro de Bordeaux, como se a verdadeira Paris no fosse mais do que Paris centro. Em Bordeaux, portanto, onde se mora? Pode-se morar Bordeaux centro ou em Bordeaux aglomerao. Pode-se morar na comunidade urbana de Bordeaux, mas tambm fora dela, e se dizer ainda bordels. Em suma, a identidade no se altera mas se diversifica, ao se desterritorializar. O fato mais notvel que o bordels do segundo ou do terceiro crculo pode se definir como tal sem jamais ps os ps em Bordeaux mesmo. Em suma, o centro no funciona mais como atratividade, salvo em momentos episdicos, acontecimentos que pontuam o mundo urbano mais do que propriamente pertencem uma lgica de cidade.
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Henri Lefebvre em muitas de suas obras empregou a palavra urbano para mostrar suas mltiplas facetas. Citemos aqui Espace et politique, onde ele escreve: Assim se forma este novo conceito: o urbano. preciso distingui-lo bem da cidade. O urbano se distingue da cidade precisamente porque aparece e se manifesta durante a exploso da cidade [...].5 Mais adiante ele escreve:
O urbano, essa virtualidade em marcha, essa potencialidade que j se realiza, constitui um campo cego para os que se atm a uma racionalidade j ultrapassada, e assim se arriscam a consolidar o que se ope sociedade urbana, o que a nega e destri durante o prprio processo que a cria, a saber, a segregao generalizada, a separao, no territrio, de todos os elementos e aspectos da prtica social, dissociados uns dos outros e reagrupados por decises polticas no seio de um espao homogneo6 .
O urbano no se instala nas periferias das cidades. Ele no se situa em locais que poderiam ser designados como no-cidades. Trata-se essencialmente de uma nova relao com a cidade e, mais generalizadamente, com o espao no qual a prpria cidade no tem mais o monoplio legtimo da territorialidade. Para dizer de uma outra maneira, a desterritorializao mencionada mais acima nada tem de catastrfica. Sempre se poder dizer que a urgncia da cidade de reunir e que preciso estar na posio social do abastado para desprezar segregaes e excluses. Mas a cidade que hierarquiza e que exclui. a cidade, apesar das intenes declaradas ou da conversa fiada dos especialistas, que bane, que fixa e designa a no-residncia. No se pode, portanto, fechar os olhos sobre os conjuntos habitacionais que so relegados. No se pode ignorar desigualdades substituindo uma pretensa potica do urbano por uma poltica do centro para re-encantar a cidade. O urbano no um lugar. No a cidade aumentada (a dita aglomerao), a cidade ultrapassada, informe ou indigesta. porque nos impacientamos com a coerncia, porque queremos nos ater ao lugar e totalidade, porque pensamos a esttica como reunio de sentimentos e comunidade de emoes, que o urbano parece incoerente, desgarrado e, bem entendido, de uma assustadora feira, a qual provaria sua doena (possivelmente contagiosa).
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Mas uma pergunta que tem de ser feita aos que querem tomar a defesa dos deserdados: eles no comeam decidindo que certas pessoas no so nada, para depois se interessar pelo que elas deveriam se tornar? Esse olhar zoologista e essa preocupao colonial esse apetite que tambm de reterritorializao se reencontram no uso que convm fazer dos ditos no-lugares... O no-lugar parece conceitualmente provar que a localizao est em situao de risco. Esta expresso, permanentemente retomada num catastrofismo de bom tom, imbui-se secretamente do projeto da reconstruo e da reunificao. O no-lugar serve, com efeito, lgica do lugar: ele o acidente que justifica a interveno urbana. Henri-Pierre Jeudy o diz bem:
Os lugares indeterminados como as friches industrielles, as docas [...] tornam-se lugares referenciais. O no-lugar a garantia simblica universal do lugar. Ele devia designar o territrio sem nome, sem identidade, ele se torna por excelncia o ornamento do desenvolvimento cultural7 .
Segundo uma viso simplificada da questo identitria, o que no tem identidade no existiria. De fato, para ter acesso identidade, seria preciso estar definido e identificado (o que , para dizer aqui muito rapidamente, exatamente o contrrio da problemtica da identidade em psicanlise, por exemplo). Portanto, em vez de ir se preocupar com os no-lugares (o que se dizia das estaes de trem do comeo do ltimo sculo?, agora que elas se tornaram por vezes monumentos e fazem parte de um imaginrio), seria melhor alarmar-se com a pretenso de sobrecarregar o territrio, de cobrir todas as suas brechas. Aqui pode se situar a ambigidade da fotografia de Jean-Louis Garnell. Ela serve para mostrar que o feio tem tambm seus encantos e que preciso re-estetiz-lo? Trata-se de dizer que o mau terreno baldio tem tanto valor artstico quanto um bonito jardim ou uma catedral? Que preciso concluir que h uma espcie de equivalncia de signos, uma equalizao de no-lugares com os lugares? Pode-se pensar em vez disso que a fora daquela fotografia est no fato dela situar um momento urbano sem recorrer a uma qualificao positiva ou negativa, e o fato
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dela dispensar quem a olha da obrigao de classificar a imagem em uma etiqueta esperada. Para dizer de uma outra maneira, um inesperado que lhe d seu poder. Pode-se olh-la compreendendo que ela evoca a ociosidade, o abandono. Pode-se ver nela, de forma bem diferente, que o mundo no se limita habitabilidade8. E compreender, a propsito do olhar, que a dificuldade de ver o que preciso ver no um problema para o qual seria necessrio mais clareza na definio, encontrar a soluo. A fotografia de Garnell tem ao mesmo tempo algo de clich (exatamente como eram vistos os locais deser tos, os lugares abandonados, ou as zonas, como se dizia antigamente 9) e de experincia de um mundo urbano que no est localizado apenas nesses esteretipos. Em suma, preciso no reservar o que mostra Garnell apenas aos lugares (ou no-lugares) onde a fotografia foi tirada. Henri Lefebvre dizia-o bem:
O carter desrtico, abandonado, das periferias urbanas revelador; o que ele revela, para descobr-lo e diz-lo, preciso ler. A leitura dos espaos urbanos, perifricos ou centrais, no se faz somente sobre os mapas, construindo um cdigo abstrato; uma leitura sintomtica por excelncia, e no literal10.
Essencialmente, Lefebvre chamava ateno, no para a desolao, mas para tempos e espaos que se tornam, dizia ele, diferenciais. Redes e fluxos extremamente diferentes se superpem e se acavalam, escrevia ele11. A poltica tradicional da cidade desejaria um corpo so em um espao tornado seguro. Mas as pessoas flanam, ficam deriva, inventam seus percursos, em lugares que lhes so arrumados como em suas casas. Elas no caminham exatamente em linha reta, mas vo aleatoriamente. O urbano tem a ver com esse aleatrio que a ordenao pretenderia esconder ou at estetizar, para fazer dela uma feliz exceo regra. o que, no Brasil, a ginga, um jogo de cintura, caracteriza os modos de andar. O corpo do favelado no monobloco, ele no vai em linha reta para o seu objetivo. Paola Berenstein Jacques12 mostra que o corpo
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danante do favelado pe em movimento sua histria e encontra no caminho a aventura de um mundo labirntico e fragmentado. Essa aventura comum no caracteriza tambm, em outros lugares que no o Rio ou Salvador, os itinerrios cotidianos? Os que so consumados ao andar. Tambm os que so realizados ao se permanecer imvel. Sobretudo, Paola Berenstein Jacques nos faz compreender que o que nos ensinam a temer o labirinto que abafa, o fragmento que isola no existe como tal a no ser para o pensamento totalitrio imposto por sua realidade arquitetnica.
Notas Lilian Fessler-Vaz em A culturalizao do planejamento e da cidade in Cadernos PPG-AU Territrios urbanos e polticas culturais, nmero especial, ano II, 2004, p. 34, sublinha bem a inflao de palavras comeando por re:renovao, revitalizao, reabilitao, requalificao, regenerao, entre outras. Ela mostra que a utilizao da cultura como instrumento de revitalizao urbana faz parte de um processo bem mais amplo de utilizao da cultura como instrumento de desenvolvimento econmico (p. 32). Na mesma pgina, ela esclarece que certas zonas so privilegiadas nesses processos de renovao urbana, como os centros histricos, as reas centrais e os vazios urbanos que resultam do processo de desindustrializao antigas zonas porturias, ferrovirias e industriais. 2 Ver Patrick Baudry e Thierry Paquot (textos reunidos por), LUrbain et ses imaginaires, Pessac, Maison des Sciences de lHomme dAqquitaine, 2003. 3 Ver Mat Clavel, Sociologie de lurbain, Paris, Economica, 2002, p. 35. Em seu artigo Pour une recherche sur les pratiques des priurbains, publicado em Communications, Manires dhabiter, no. 73, 2002, p. 205, ela escreve: O urbano, de qualificativo expandiu-se at substantivo e d conta da cidade tal como ela se tornou. *Paris intra-muros: a cidade limitada pelo Boulevard priphrique, construdo sobre as runas das antigas muralhas. (N. T.)*Neuilly: cidade vizinha, antiga parte da aglomerao parisiense. (N.T.) 4 Ver Jean Dumas, Bordeaux ville paradoxalle, Pessac, Maison des Sciences de lHomme dAquitaine, 2000, p. 134 e 251. 5 Henri Lefebvre, Espace et politique (1972), Paris , Economica, 2000, p. 76. 6 Idem, p. 80.
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Henri-Pierre Jeudy, Espelho das Cidades, Rio de Janeiro, Editora Casa da Palavra, 2005: Querer definir o que h de potencial na configurao territorial implica em negar que um espao urbano seja tambm a expresso de uma
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aliana de contrrios, pois a coerncia no o nico fruto de uma resoluo das contradies prprias s metamorfoses da cidade. 8 Ver Patrick Baudry, Violences invisibles, Bgles, Editions du Passant, 2004, p. 133. 9 Entre St-Ouen et Clignancourt, Jai vcu mes premires amours, Sur la zone, cantava Edith Piaf.. A zona era ento um terreno vazio entre bairros, um espao de jogos para crianas mas tambm para os que se tornam grandes. Hoje a zona remete mais ao movimento, travessia sem direo precisa e sobretudo predefinida: por isso a expresso cortar a zona , como emprega Alain Souchon, por exemplo. Henri Lefebvre, Ibidem, p. 78 e 79. Ibid, p. 79. de parte desses acavalamentos e superposies que do conta as contribuies de Aurlie Chne e Laetitia Devel. 12 Ver Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001.
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Acumulao primitiva de capital simblico: sob a inspirao do Rio de Janeiro

Ana Clara Torres Ribeiro
A nica teoria do conhecimento que pode ser vlida hoje a que se funda sobre essa verdade da microfsica: o experimentador faz parte do sistema experimental Jean-Paul Sartre
A singularidade do lugar
Como afirma Alain Badiou (1994), no se pensa da mesma forma em todos os lugares. Os lugares inspiram conceitos, demandam interpretao e oferecem temas reflexo. desta forma que a cidade do Rio de Janeiro comparece neste texto, isto , assumida como experincia vivida, laboratrio informal e principal fonte de inspirao na reflexo de tendncias recentes do capitalismo. Para quem experimenta diariamente uma cidade, existem sintomas, indcios, mudanas comportamentais e notcias dispersas que sinalizam os sentidos da transformao social, ainda que estes sentidos s possam ser apreendidos atravs da formulao de hipteses incompletas. O tratamento destas hipteses, que renem desiguais facetas da vida urbana, exige que o discurso analtico assuma um carater tentativo, fortemente apoiado na intuio.
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Hoje, esse tipo de discurso mais urgente, pelas formas assumidas pelo capitalismo nos pases perifricos. Nestes pases, que no comandam a economia na escala mundial, a mudana acontece de maneira mais rpida e descontrolada (SANTOS, 1993), destruindo elementos da ordem urbana e criando uma espcie de efervescncia nas cidades dotadas de caractersticas excepcionais. A cidade do Rio de Janeiro, por ter abrigado a corte portuguesa e ter sido a capital poltica do pas durante um largo perodo histrico, possui estas caractersticas, reunidas numa localizao geogrfica extraordinria. A cidade apresenta, portanto, elevada densidade simblica, amplificada pelo abrigo de funes culturais relevantes e pela difuso de imagens-snteses que permitiram o reconhecimento de sua raridade (RIBEIRO, 1996). So algumas destas imagens-snteses: Rio capital cultural, Rio cidade aberta, cosmopolita. Estas representaes somadas a outras relacionadas falta de regras na vida diria e exposio do corpo e da sensualidade fazem da cidade um n propcio ao funcionamento das redes de atividades econmicas e formas de cooperao da modernidade tardia. A cidade cosmopolita, a cidade aberta, a cidade cenrio tem sido adaptada a arranjos econmicos que se apropriam de acmulos simblicos desigualmente distribudos na paisagem. Estes acmulos resultam de investimentos culturais pretritos, da consolidao de hbitos, da inventividade popular e da produo artstica com reconhecimento internacional. reas da cidade, monumentos naturais e artificiais, corpos e gestos transformam-se em focos (ou nichos) da acumulao primitiva de capital simblico. A apropriao do passado acontece de forma mais ou menos sutil, envolvendo desde a adoo de espaos pblicos por empresas privadas at processos, mais diretos e violentos, de controle do patrimnio coletivo, como exemplificam: a segurana privada, nas praias da cidade, a servio de redes hoteleiras; os negcios particulares criados em equipamentos culturais mantidos com recursos pblicos ou, ainda, as prticas esportivas que determinam os usos de bens naturais com elevada veiculao na mdia internacional. Sem dvida, a operao mercantil em torno do carnaval do Rio de Janeiro oferece o melhor exemplo de acumulao primitiva de capital
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simblico. O carnaval do Rio j era um grande espetculo antes que a espetacularizao se transformasse em diretriz da nova gesto urbana (JACQUES, 2004). Da mesma forma, a exposio do corpo e a proximidade com a natureza j pautavam a imprensa e os hbitos antes que o imprio da imagem fosse nutrido pela nudez ou pela ecologia. A histria da cidade guarda, assim, pouqussima relao com Barcelona ou Curitiba, estas cidades paradigmticas do planejamento urbano da modernidade tardia. Muito mais do que estas cidades, o Rio de Janeiro oferece uma instigante oportunidade de reflexo crtica da manipulao mercantil de capital simblico. O carnaval oficial do Rio transformou-se, nas ltimas dcadas, numa promoo corporativa que verticaliza atividades econmicas. O carnaval corporativo, que no esgota a festa, associa a histria popular do samba mdia, a empresas do mercado globalizado e a celebridades (ricos e famosos). Num mundo capitaneado pela aliana entre capital financeiro e capital simblico, o Rio de Janeiro oferece-se como estudo de caso para a observao de tendncias que se reproduzem, com menor intensidade, noutras metrpoles perifricas.
Acumulao primitiva de capital simblico

So muitos os processos associados acumulao primitiva de capital simblico. Estes processos demonstram a existncia de uma slida articulao entre: internacionalizao de reas da cidade; criao de barreiras ao interclassismo e aumento da desigualdade social. A ao estratgica dirigida a este tipo de acumulao envolve a apropriao da vida espontnea do lugar, atravs de sua reificao e espetacularizao, e do patrimnio histrico (SILVEIRA, 2004). Depende, assim, de prticas promocionais (RIBEIRO, 1995) que, ao serem altamente seletivas, permitem a mercadorizao da cultura e o domnio, ainda que circunstancial, de prticas sociais e memrias coletivas. As aes que visam a acumulao primitiva de capital simblico interferem na leitura do espao herdado e no imaginrio urbano, impedindo a presena popular em reas escolhidas para abrigo da frente transescalar de atividades que alimentam o mercado globalizado.
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Nessas reas, o protesto admitido; porm, desde que mobilize as classes mdia e alta como as bandeiras globais ou as inovaes comportamentais. Assim, implicitamente recusado, nestas reas, o protesto contra a violncia sofrida pelos mais pobres ou as mobilizaes por melhores condies de vida. Em verdade, mudanas no imaginrio urbano constrem um mapa da cidade confeccionado sob a influncia do cdigo da nova gesto urbana. Este cdigo, com o apoio da mdia, constroi o consenso que filtra as aes admissveis em cada rea da cidade. Em realidade, este consenso poderia ser melhor denominado de pacto de convenincia, pois permite, para alguns, a mobilidade social ascendente e a projeo internacional. Este um pacto ps-poltico que inclui ambies eleitorais mas, renega a concreta disputa de projetos alternativos para a cidade. As inovaes tecnolgicas, que permitiram aos pases centrais a superao da crise econmica iniciada nos anos 70, valorizaram o capital simblico. Basta observar, nesta direo, o poder conquistado pela mdia e o dinamismo do denominado mundo fashion. O capital simblico ganhou grande autonomia nos circuitos da acumulao, dada a importncia da informao, transformada em imagem, na realizao do lucro. A fora do capital simblico manifesta-se na incluso da cultura na valorizao de investimentos econmicos; no crescimento do nmero de firmas dedicadas ao marketing; na expanso dos servios relacionados embalagem imagtica de produtos; na venda de estilos de vida nos circuitos mais avanados do consumo; na nfase na aparncia frente a outros elementos, menos evidentes, das identidades sociais; na produo monitorada do corpo pelos novos servios; na espetacularizao de reas urbanas, em conexo com metas da indstria cultural (espaos cuturais, centros de exposio, promoo de eventos com grande capacidade de atrao de consumidores). As novas tecnologias e o excesso de informao parecem ter gerado, ao mesmo tempo, a adeso ao produtivismo e a acelerada disputa de acervos simblicos. O domnio do meio geogrfico criado pelas tecnologias de informao e comunicao permite s empresas que atuam na esfera simblica crescente poder na diviso intracapitalista do lucro. Afinal, aqueles que
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detm o controle da esfera simblica responsabilizam-se pela condensao, num determinado tempo e lugar, de uma complexa e mutante constelao de iniciativas empresariais, fatores de produo e formas de trabalho. Na atualidade, a influncia do capital simblico no decorre apenas da sua capacidade de dirigir o consumo mas, tambm, de sua capacidade de organizar uma produo instvel, realizada em fronteiras indefinidas. Mudanas nas formas de produzir e consumir, estimuladas pelo capital financeiro, alargaram a arena da produo e geraram incerteza. O controle da incerteza, que indispensvel a todas as fraes capitalistas, exige a criao de imagens compartilhadas do futuro prximo, orientadoras da cooperao entre firmas e, por conseguinte, canalizadoras dos investimentos que asseguram a realizao do lucro global. Convm enfatizar que de parcela desse lucro que alguns difusores da nova gesto urbana afirmam que podem ser obtidos os recursos necessrios sobrevivncia das grandes cidades perifricas (BORJA; CASTELLS, 1998). Porm, acreditar na generalizao desta possibilidade significaria ignorar que a competitividade entre lugares constitui um dos principais motores da acumulao. A dialtica construo destruio, que caracteriza o capitalismo, assume outras caractersticas com o empresariamento da esfera simblica: imagens so construdas, consumidas e destrudas, numa permanente (des)territorializao da ciranda especulativa que produz lucro, prestgio e poder. A nova posio ocupada pelo consumo, como sabemos, no subordinou a produo s necessidades do consumidor mas, sim, ampliou a interveno das empresas privadas na administrao da cidade e na psicoesfera dos lugares (SANTOS, 1996). Diferentemente do esprito do lugar ou do gnio do lugar, a psicoesfera, para Milton Santos, relaciona-se tecnoesfera, aos sistemas de engenharia que modificam as bases tcnicas das atividades econmicas e da ao social. A psicoesfera, elaborada por agentes que controlam a informao, facilita a culturalizao do planejamento urbano (VAZ, 2004) e a apropriao privada de acmulos simblicos criados ao longo da histria dos lugares.
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Eventos, espetculos e lucro

So exigncias atuais da acumulao urbana: inovar ininterruptamente; desvelar acervos de espiritualidade, como indicam a literatura de auto-ajuda e os eventos esotricos; gerar hbridos culturais surpreendentes; buscar originalidade e oferec-la a consumidores vidos por experincias excitantes; descobrir talentos em lugares inesperados, ampliando o valor da nova revelao. Atravs do aumento da competitividade (SANTOS, 2000) entre lugares, firmas, grupos sociais e indivduos cria-se o produtivismo urbano, que viabiliza a simbiose entre lucro e prestgio. Nesta conjuntura, os administradores locais so estimulados a oferecer a cultura urbana e o patrimnio histrico para o mercado, ainda que esta oferta seja ocultada por discursos eruditos que afirmam a sua inspirao em promissoras experincias estrangeiras. Legitimada atravs de noes neutras, do tipo parcerias pblicoprivadas, a ao considerada eficaz permite a fragmentao do espao urbano, atravs da criao de barreiras sociais visveis e invisveis, e a implementao de polticas pblicas que geram intolerncia e interrompem o dilogo interclassista espontneo. Cabe salientar, neste momento, que este dilogo, agora enfraquecido, constitui um dos elementos mais relevantes da singularidade do Rio de Janeiro, como demonstra a riqueza da msica criada na cidade. Os mega espetculos organizam a absoro lucrativa da efervescncia urbana. A natureza simblica desta efervescncia transparece, por exemplo, na transformao da roupa e do corpo em produtos raros ou obras de arte. Atravs dos mega espetculos, so definidas frentes transescalares de trabalho que unificam, por um curto intervalo de tempo, o trabalho do arteso, a f do lder religioso ou o talento do cantor popular s agncias de viagens, s lentes dos fotgrafos mais famosos, s passarelas da moda e, por ltimo, aos centros financeiros da economia globalizada. Recorde-se, nesta direo, os trajes de inspirao afeg exibidos, h pouco tempo, nas passarelas das cidades globais ou a mandala de areia jogada ao mar ao trmino de sua exibio nas ramblas de Barcelona, durante o Frum Cultural Mundial de 2004. A transitoriedade e o bric-a-brac cultural caracterizam as feiras mundiais da atualidade, abrigadas nas transparentes superfcies da arquitetura de
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griffe. Estas feiras substituiram as feiras do perodo de hegemonia do capital industrial, assim como, os imperadores, os reis e os cientistas foram substitudos por celebridades do mundo globalizado. Para a realizao bem sucedida dessas feiras, a cidade transformada em vitrine e em fbrica de bens e servios de consumo imediato. Vende-se cultura, traduzida na presena de artistas e intelectuais famosos; em smbolos de campanhas politicamente corretas; na beno de sacerdotes de religies desconhecidas e em experimentos das ltimas inovaes tcnicas. Estas condies da acumulao urbana contempornea explicam a mercadorizao da cultura e de identidades sociais e, portanto, a transformao, reconhecida por Nestor Garcia Canclini (1983), do tnico no tpico. Estas condies explicam, tambm, a aceitao alcanada pelo empreendedorismo urbano (HARVEY, 1996; COMPANS, 2005). O discurso que difunde novos iderios para a gesto urbana, realando o mercado e a iniciativa empresarial, no deve ser compreendido, apenas, como sinal de alienao. Concretamente, este discurso defende interesses que conectam a vida urbana ao metabolismo do capital. Hoje, menos equivocado, do que em perodos histricos anteriores, considerar a cidade como uma empresa ou uma mercadoria. Afinal, qualquer um dos seus segmentos pode ser incorporado mesmo que somente como fotograma a produtos (materiais e imateriais) da modernidade tardia.
Cenrios, celebridades e celebraes

Mudanas na ao social surgem na sucesso de conceitos, propostos pelas cincias sociais, para a interpretao das relaes entre indivduo e cidade. Do ngulo da cidade, a arena do pensamento poltico moderno, o espao pblico, tem sido refeita atravs da festa, do show, de gestos e smbolos de rpida decodificao. Esta mudana encontrase registrada em noes que substituram a arena poltica, tais como cenrio e palco. Do ngulo da ao, noes distantes da problemtica mais ampla do sujeito social indicam o teor do ativismo urbano, tais como ator e, por fim, protagonista. Estas mudanas conceituais refletem, ainda que indiretamente, a atual relevncia do capital simblico. Disputa-
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se parcelas desta forma especfica de capital nos jogos sociais que atualizam o cotidiano urbano, como demonstra a luta por oportunidades de estar na mdia, ou melhor, de aparecer. Assim, estas mudanas conceituais no so equivocadas. Julgamos, apenas, que no abrangem os movimentos da totalidade concreta (KOSIK, 1967). A seletividade que particulariza a modernidade tardia, nas cidades perifricas, surge em vetores que criam, como props Milton Santos (1994), reas luminosas, marcadas pela rigidez do seu controle, e reas opacas, que possibilitam a precria sobrevivncia dos mais pobres e dos annimos. Atualmente, a conquista da hegemonia afasta-se de promessas de integrao social e igualdade. Substituem estas promessas, sedutoras pseudo totalidades sociais, ou melhor, estilos de vida alimentados por saber tcnico, espiritualidade e cio. Nas prticas de classificao social oriundas da aliana entre capital financeiro e capital simblico, a ideologia do corpo apresenta afinidade eletiva com produtos da modernidade tardia: arquitetura ps-moderna e objetos de alta densidade tcnica. A adeso ao artifcio cria a iluso de que o consumidor domina a tecnocincia e, logo, o futuro. H, assim, um encantamento pelo produto que exibe preciso digital e capacidade de materializar, para o indivduo, a potncia da economia globalizada. Alis, a exibio da tcnica colabora na associao, nos mega espetculos, entre indstria, capital financeiro, incorporao imobiliria e promoo de personas e lugares. Trata-se, realmente, de um ativismo produtivista, que envolve segmentos influentes das classes mdias e altas. Estas classes, ao desvendarem para si oportunidades de prestgio e lucro, colaboram na organizao do intercmbio entre mercado globalizado, eventos e histria da cidade. Formam-se, atravs deste intercmbio, os atratores de impulsos globais (RIBEIRO; SILVA, 2004). Ao mesmo tempo, transfere-se, economia dos pases centrais, parte do lucro gerado pela apropriao da singularidade dos lugares. Com os vetores da ltima modernidade, emerge, no Rio de Janeiro, um novo tipo de interclassismo, diferente daquele de dcadas anteriores orientado para a conquista de direitos sociais no espao pblico. O novo interclassismo marcadamente econmico e empreendedorista, mesmo
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quando envolve a arte, o artesanato tradicional e a caridade. De fato, o empreendedorismo urbano construiu um novo tipo de empresrio no mago das prprias classes dominantes, que conseguem, por serem herdeiras de uma sociabilidade transnacional, estimular a roda da economia globalizada. Celebridades e celebraes atraem impulsos globais e atualizam acervos culturais. Nos mega espetculos, atinge o auge a aplicao de tcnicas financeiras, informacionais, arquitetnicas e administrativas que possibilitam o lucro no presente e no futuro, sendo o lucro futuro garantido por bens e servios que estendem a durao dos eventos. A extenso do presente ao futuro prximo cria, juntamente com o calendrio de eventos de cada cidade, a previso necessria acumulao em sua atual fisionomia. A previso de investimentos tambm orientada por mudanas no espao fsico e no mercado de trabalho, cada vez mais colado cooperao estimulada na modernidade tardia. Nos atuais confrontos simblicos, so atualizadas ou superadas formas histricas de exerccio do poder. A incluso instrumental da cultura resulta em uma espcie de hiper-racionalidade que, ao dessacralizar a poltica, responsvel pela formao de uma espiral ascendente de investimentos simblicos que mesclam economia e poltica. Instaura-se uma vida busca por referentes culturais raros, que favoream a apropriao do espao herdado. Os espaos luminosos do presente so aqueles que foram historicamente construdos para as classes dominantes mas, tambm, alguns lugares populares com elevada densidade simblica por constituirem beros reconhecidos da cultura popular. So estes espaos que sustentam a retrica que legitima a acumulao urbana. Esta retrica, apoiada na esttica, surge na espetacularizao do que j espetacular; na atualizao do que, at ontem, j era atual; na racionalizao da prpria ao racional dirigida a fins. Estas tendncias correspondem disputa, entre lugares, por oportunidades de verticalizao das frentes de atividades que sustentam a acumulao. O sucesso nesta disputa depende de diferentes propriedades do lugar. So algumas destas propriedades: (a) a capacidade de atrair, pelo maior tempo possvel, a ateno da mdia
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mundial; (b) a capacidade de operar mecanismos sociais que atribuam prestgio a personas, firmas, produtos e marcas; (c) a capacidade de reunir os muito ricos e famosos, que encontram, no lugar, condies favorveis sua prpria promoo e dos interesses que representam; (d) a capacidade de agilizar a organizao transescalar de atividades econmicas. A articulao entre estas propriedades facilita a acumulao primitiva de capital simblico e o crescimento deste capital, agilizando a sua incorporao noutras formas-aparncia do poder. Os impulsos globais que atingem a cidade de um pas perifrico submetida a longo processo de involuo urbana (SANTOS, 1990), como o caso do Rio de Janeiro, criam excepcionais oportunidades de acumulao primitiva de capital simblico. Esta tendncia aparece nos seguintes processos: (a) uso instrumental da administrao pblica para realizao de investimentos que organizem a vida espontnea da cidade em direo realizao do lucro global; (b) subordinao da vida espontnea a imposies da economia globalizada, alterando hbitos, costumes e formas tradicionais de uso do espao urbano; (c) estigmatizao dos mais pobres e proibio de sua presena nos espaos preparados para a recepo de impulsos globais, garantindo a acumulao de capital simblico apenas aos agentes da nova ordem urbana; (d) subremunerao do trabalho das classes populares, quando envolvidas na frente de atividades que realiza a acumulao urbana; (e) entrega de bens naturais e culturais aos comandos do mercado globalizado. Por fim, cabe enfatizar que os processos elencados neste texto resultam de hipteses incompletas, como antes afirmado. Portanto, este apenas um discurso experimental e intuitivo sobre tendncias recentes, construdo a partir do laboratrio oferecido pelo Rio de Janeiro. Este discurso tambm reflete preocupao com o exerccio do poder na cena urbana. Afinal, como disse Bertrand Russel (1979): Enquanto os animais se contentam com a existncia e a reproduo, os homens desejam tambm expandir-se, e os seus desejos quanto a isso so limitados apenas pelo que a imaginao sugere (p. 8). Num perodo em que a tecnocincia promete a ubiqidade e no qual a busca de status coaduna-se com a acumulao primitiva de capital simblico,
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corre-se o risco de que o exerccio do poder absorva a violncia nas relaes sociais cotidianas, estimulando a competitividade e os usos apenas instrumentais do espao herdado. A apropriao estratgica de capital simblico tem limites, por mais inventivos que sejam os gestores urbanos. face a estes limites que convm recordar o ditado popular que diz que: fcil comer o queijo rapidamente, o difcil e o demorado faz-lo.
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Cidades e Cultura: rompimento e promessa

Ana Fernandes
A mercantilizao da vida urbana e da cidade um fenmeno de longa durao e tem constitudo, de diferentes formas, a sua histria desde a chamada cidade antiga. O capitalismo aprofunda, intensifica e generaliza esse processo, sendo caracterstica da cidade moderna a sua produo enquanto valor de troca (LEFBVRE, 1991). Produzir localizaes de forma mercantil, crescentemente combinada no perodo contemporneo forma corporativa sintetiza essa maneira de gerar e expandir cidades, concentra um conjunto de valores de troca superpostos no espao e insere pessoas e atividades numa determinada diviso econmica e social do espao (LIPIETZ, 1974). A mercantilizao da cidade enquanto objeto cultural, no entanto, bem mais recente, com desenvolvimento acentuado nos ltimos 20 anos e vinculada emergncia de novos e complexos processos de
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acumulao1. A generalizao da urbanizao entendida enquanto ampliao dos diversos circuitos de cooperao sobre o territrio (SANTOS, 1985) , da mobilidade e da culturalizao dos processos e dos objetos constituinte desse novo momento, recorrentemente identificado como de globalizao da economia e da sociedade. Desse modo, ganha fora e se amplia uma nova fronteira de explorao, de produo e de apropriao de riqueza: a esfera material e imaterial da cultura. A partir sobretudo dos anos 90, culturaliza-se o mundo, ou seja, de forma genrica e indiferenciada, tudo vira objeto ou expresso de cultura2. Em termos urbanos e urbansticos, a questo no diferente. A cidade, seu espao e seus processos so intensamente culturalizados e a referncia cultura passa a reger, justificar e legitimar um conjunto de intervenes que podem ser completamente antagnicas em termos de produo de sentidos ou em termos de perspectivas sociais. Essa culturalizao generalizada carrega consigo um paradoxo. Por um lado, ela permite o afloramento de novas e instigantes realidades, pois a existncia assim como o interesse por particulares formas de insero no mundo vem-se legitimados. Por outro lado, se desenvolve um empobrecimento acelerado de perspectivas, na medida em que a mercantilizao avassaladora da cultura a hegemonizou, instrumentalizou e banalizou. Nosso objetivo nesse texto o de discutir essa relao que mais recentemente vem sendo construda entre cidade e cultura. Para tanto, e considerando o carter ainda preliminar dessa reflexo, dividimos nossas consideraes em duas esferas: aquela que pode ser considerada como de rompimento, ancorada nos processos hegemnicos de produo da cidade enquanto objeto cultural mercantilizvel e/ou corporativo; e aquela considerada como promissora, voltada para a identificao dos processos contra-hegemnicos em operao na cidade. Embora compondo formalmente um esquema dual (o que se v reforado pelos descritores contemporneos da realidade urbana emprica renda, acesso aos bens e equipamentos pblicos, direitos de cidadania), as esferas apontadas so conceitualmente hbridas, pois constitudas por reas de nitidez, opacidade, sombreamento, superposio e indefinio, nelas e entre elas.
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A cidade e a Cultura como rompimento 1. o presente como ruptura

A acelerao do tempo e a compresso do espao (SANTOS, 1996; HARVEY, 1992) so fenmenos constituintes das transformaes scioespaciais das ltimas dcadas. Ao caracterizar o presente, eles compem tambm uma alterao significativa na relao da sociedade com o seu passado. Segundo Nora (1993), o presente passa a ser vivido como ruptura em relao ao passado. Simetricamente em relao ao novo futuro invisvel, imprevisvel, o passado tambm passa a ser invisvel, radicalmente outro, mundo do qual estamos desligados para sempre. Ou seja, na mesma medida em que a crise da modernidade colocou em xeque a idia de evoluo para um destino conhecido, para um futuro antecipadamente formulado, o presente, ou o futuro do pretrito, com suas caractersticas e valores particulares e mutantes, no se apresenta mais como desdobramento do passado, mas como algo que dele se diferencia de forma radical. Portanto, os vnculos de inteligibilidade com o passado e os vnculos de sociabilidade que o mantinham tornam-se frgeis e escasseiam, moldando um processo de aguda presentificao do tempo e de descolamento seqenciado de referncias e de tradies, ou de memria coisificada, transformada em exterioridade da vida social. Nesse sentido, pode-se falar de uma colonizao do tempo, em dois sentidos. Por um lado, atravs de sua fragmentao e multiplicao, estende-se a utilidade do tempo dirio, com suas conseqncias diretas sobre os regimes de trabalho de prontido, instveis e desigualmente distribudos , os regimes de propriedade passa-se a ser dono de fraes de tempo no espao , os regimes de consumo consumo em todos os mbitos (privado ou coletivo), e em todo o tempo (no h mais limite temporal para o consumo) , bem como sobre os regimes de mobilidade circula-se por (quase) todo o espao. Por outro lado, a colonizao do tempo histrico enquanto objeto de consumo cultural se alia existncia ampliada dos suportes (ou prteses) de memria, condio para que o passado possa tambm adentrar a linha de produo.
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Decorre da uma extenso ocenica do tempo e da cultura, os quais, com seus contedos reduzidos a repertrios e objetos, revelam-se passveis de apropriao pelos circuitos mercantis. Dito de outra forma, faz-se possvel transformar esses valores de uso em valores de troca, numa operao de abstrao e esvaziamento de contedos e de reproposio de significados, tornando-os equivalentes entre si e possibilitando sua ampla circulao e consumo. Disponibilizam-se assim, nos equipamentos culturais que se multiplicam aceleradamente museus, galerias, centros de memria mas tambm nos circuitos menos culturalizados de consumo shopping centers, supermercados, mercados extenses de histria cada vez mais impressionantes, da vida social e poltica aos objetos de arte, das tradies populares culturalizao/historicizao dos objetos corriqueiros do cotidiano. A didatizao da apreenso desejada e de seus significados uma reedio empobrecida do desencantamento do mundo weberiano constitui o corolrio de todo esse processo, com explicaes cada vez mais detalhadas de como as coisas devem ser entendidas. Realismo e pragmatismo se combinam para exorcizar qualquer tentativa de pensamento disruptivo ou de inquietao com relao ao presente. As cidades, em seu novo lugar estratgico de celebrao desenfreada da competitividade e do consumo material e imaterial a elas convenientemente atribudo pela poltica e pela gesto neoliberais , tornam-se a expresso privilegiada desse rompimento.
2. fratura da cidade e da cultura urbana

A forma de produo das cidades3 alterou-se significativamente no perodo recente. Duas caractersticas importantes devem ser ressaltadas: em primeiro lugar, nas metrpoles consolidadas, a expanso deixa de ser majoritariamente por extenso e passa a ser por reocupao. O preenchimento quase por inteiro dos permetros das cidades em que pese a permanncia acentuada, em casos como o brasileiro, de grandes vazios urbanos especulativos aliado perda de funcionalidade de grandes reas industriais, ferrovirias, porturias, militares conduz a um novo ciclo de ocupao, realizado por superposio ou por arrasamento. Em
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segundo lugar, em termos dos agentes sociais de sua produo, os nveis de acumulao, de concentrao e de centralizao de riquezas no setor privado possibilitaram a emergncia de projetos corporativos de produo de cidades. Essas formas hegemnicas de organizao atuam paralela e simultaneamente ao setor pblico, em estreita sintonia com os processos de definio das polticas e prioridades de interveno nas cidades. Essa constatao levou Santos (1990) a definir a metrpole corporativa como sendo aquela voltada essencialmente soluo dos problemas das grandes firmas e considerando os demais como questes residuais. A essa definio, construda a partir da captura do poder pblico pelo interesse corporativo privado, poder-se-ia agregar o prprio processo de produo da cidade por atuao direta das corporaes, seja nos j tradicionais espaos produtivos ou comerciais, mas, sobretudo e particularmente, nos espaos centrais culturais e de servios e na criao de novas cidades ou extenses urbanas. A interpenetrao das lgicas fundiria, imobiliria, financeira e de marketing um fator fundante desse processo, par ticularmente caracterizado pela competitividade, pela visibilidade e pela seletividade dos espaos. Assistimos assim produo de novas centralidades e, por decorrncia, de novas periferias , seja no mbito da rede de cidades, seja no mbito intra-urbano. Ou seja, trata-se tanto da redefinio da abrangncia das metrpoles e de suas funes, quanto das novas formas assumidas pelo processo de urbanizao. Assim, novas cidades ou aglomerados so produzidos com a mesma racionalidade de investimento que parques temticos, complexos tursticos ou plantas industriais4. Os centros das cidades so repropostos, ancorados na expanso, real ou pretendida, dos servios especializados e do prprio investimento imobilirio, bem como na expectativa de atrao dos diversos fluxos originados pela mobilidade contempornea, em particular aqueles qualificados pelo atributo renda. Ao se afirmarem enquanto agentes que problematizam conceitual e valorativamente a cidade e a cultura, as corporaes desempenham papel fundamental e tendem a hegemonizar a definio dos princpios que devem reg-las. Resultado desse processo, instaura-se como valor-
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guia a adequao da cidade e da cultura aos processos de valorizao, mercantilizao e acumulao, assim como a potencializao desses processos atravs de ambas. A cidade enquanto objeto cultural reificado, portanto, pode ser lido atravs de basicamente trs processos: a celebrao do privado, a patrimonializao e a cenarizao, que comparecem combinados e com maior ou menor intensidade a depender do projeto em questo. Curiosamente, a celebrao do carter privado da vida coletiva na cidade se d atravs da generalizao do discurso e da interveno sobre o espao pblico5. O uso da esfera pblica para produo de imagem e de legitimao corporativa impressionante e contempla equipamentos, programas e aes de alta complexidade: escolas e universidades, servios sociais, equipamentos culturais, campanhas de solidariedade social e de preservao do meio ambiente, entre outros, colocando-se como alternativa atuao do Estado e como demonstrao de sua falncia. Embora muito limitadas em termos de abrangncia, as experincias cuidadosamente selecionadas para divulgao so sempre mostradas carregadas de sucesso e de qualidade, compondo um pretendido horizonte idealizado e privatizado de ao social. Em termos de espao pblico na cidade, trs so as direes tomadas, todas com o mesmo sentido. Por um lado, a produo de praas propriamente corporativas, elemento essencial dos programas de investimento em novas centralidades, opera por excluso: seus limites so claros, demarcados e cuidadosamente mantidos; a sociabilidade possvel vigiada atravs de segurana privada; os significados so estveis e monumentais. Embora o fluxo de pessoas seja intenso, no h propriamente movimento nesses espaos, pois as possibilidades de expresso do diferente so, no apenas limitadas, em funo das prprias atividades ali desenvolvidas, mas severamente controladas. Por outro lado, esses mesmos significados so repropostos em diversos programas de recuperao de espaos pblicos, seja atravs da ao direta das empresas (privadas ou pblicas), seja atravs do setor pblico propriamente dito: o fechamento das praas, em nome de sua preservao e segurana, o combate intensivo populao de rua, moradores ou
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camels e ambulantes, bem como a legitimao do privado tem caracterizado de forma evidente a ao sobre o espao pblico urbano. O limite dessa situao se encontra nos espaos pblicos inacessveis ao coletivo, porque localizados em reas de acesso controlado, como os condomnios fechados. Negao completa da cidade moderna ao instaurar novas muralhas urbanas, essa fratura do espao carrega consigo uma nova contradio, a da cidade/cidadela6, que sucede e se superpe da cidade/campo, com seu corolrio de segregao, excluso, desigualdade, violncia. O valor hegemnico do novo est nela ancorada. A cultura pblica de produo e reproduo social no espao urbano encontra-se, nessa perspectiva, severamente limitada, porque esvaziada, contrada e fragmentada. Mas esse processo de fratura do tempo e do espao acompanhado ainda pela necessidade recorrente de a cidade funcionar como mecanismo de atrao (SANTANNA, 2004): atrao de investimentos, atrao de mo-de-obra qualificada, atrao dos crescentes e promissores deslocamentos tursticos. Ou seja, esses estilhaos de tempo e de espao devem ser produzidos enquanto unidades de atrao urbana capazes de fazer confluir fluxos para as cidades. Ao valor do novo agrega-se o valor de novidade, os quais, combinados, vo produzir, atravs de operaes espaciais de seleo e de construo, percursos particularizados, operando uma diviso simblica da cidade. Resultam da espaos luminosos aqueles funcionais aos processos hegemnicos (SANTOS, 1996) , segmentados e excludentes, dos quais patrimonializao e cenarizao so partes constituintes. A patrimonializao convulsiva das cidades se caracteriza pela transformao obsessiva de objetos, bens e saberes em patrimnio material e imaterial. O distanciamento radical do passado, anteriormente mencionado, mas tambm o fato de as cidades passarem a ser encaradas como repertrios de smbolos (ARANTES, 1998) tornam-nas espaos privilegiados para a tambm j mencionada colonizao do tempo. Nesse sentido, a submisso do valor da histria e da memria ao valor de atrao leva dominncia da reinveno mercantil, tautolgica ou homologatria do patrimnio. O alegre e precoce consumo da urbanidade
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(FERNANDES, 2001), ou a cidade como objeto de culto, caractersticos da apropriao de superfcie dos espaos contemporneos e desenvolvidos a partir da acentuao internacional da mobilidade, tm, no desejo expandido de histria e de dpaysement espao-temporal, novas e potentes formas de consumo. Contribui para essa lgica a possibilidade infindvel de produo de novas situaes de histria e memria, na medida em que a historicizao dos processos quase imediata e sempre possvel recortar, aproximar, criar novos focos tensionadores de atraes. Assim, a histria, a memria e a cidade transformam-se em supermercado de produtos e eventos produzidos para serem consumidos de maneira contnua e voraz. A criao de museus e sua multiplicao infindvel, a museificao de espaos urbanos e o tombamento generalizado de bens materiais e imateriais at mesmo os saberes so institucionalmente exteriorizados em relao a seus produtores indicam o papel desempenhado pelo consumo cultural na esfera da reproduo ampliada da sociedade. Lazer e cultura confluem para um processo unificado, onde o valor do novo, o valor de novidade e o valor de histria comparecem associados e interdependentes e para os quais os processos culturais e histricos devem ser modificados e depurados. Dessa forma, assegura-se a sua transformao em objeto de lazer, fcil e dcil no consumo a ser realizado. A cenarizao do espao vai no mesmo sentido e, em muitas situaes, complementar patrimonializao. Nesse caso, o patrimnio transformado em cenrio apropriado para garantir o moto-contnuo do fluxo turstico, inclusive revivendo ou recriando personagens do passado que possam dar mais realidade experincia urbana. Em contradio com a temporalidade urbana contempornea, esses espaos se vem fixados atravs de uma ordem desejada e sua imutabilidade e pureza so perseguidas em detrimento de todos os outros processos que agiriam sobre a sua constituio e desdobramento. Mas h tambm a possibilidade de criao de cenrios totalmente desvinculados de qualquer sentido de patrimnio mais afeito histria ou s tradies locais. Tratase da disperso do modelo Las Vegas, onde smbolos e cones urbanos ou culturais podem ser transplantados com facilidade para qualquer
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espao. Essa forma de produo das cidades tem se aprofundado e j bastante corriqueiro encontrarmos situaes urbanas referentes a diversas partes do mundo implantadas em qualquer lugar. Dessa forma, podemos ter Nova Iorque no Rio de Janeiro ou em Belm, Miami ou Bangcoc na Bahia ou, talvez, o que cause maior estranhamento, a Bahia na Bahia ou seja, a imitao de suas expresses regionais concentradas num nico lugar. As pessoas podem ser submetidas a esse mesmo tipo de constrangimento, ao serem instadas a deixar de habitar o seu espao individual e passarem a representar o tipo turstico idealizado para aquela estratgia de divertimento pretensamente culturalizado. No existe, nesse caso, horizonte temporal ou espacial que balize a inspirao ou a referncia: o mundo histrico, o mundo fsico e o mundo fictcio so o limite. Dessas consideraes podemos derivar alguns dos sentidos hegemnicos da produo da cidade em sua relao biunvoca com a cultura hoje. Exibicionismo, contorcionismo e pastiche, simplificao e ocultamento do mundo, homogeneizao, conformismo generalizado e escalada da insignificncia, excluso social e pragmatismo de resultados tm pautado diversas das intervenes sobre a cidade contempornea. A mentalidade do fabricante invade a esfera da produo cultural e da prpria poltica e leva a um universo fechado (ARENDT, 2003). A mentalidade do banqueiro intensifica a produo financeira da cidade e leva a um territrio excludente e, por conseguinte, violento.
A cidade e a Cultura como promessa 1. o presente como durao

Esse projeto de hegemonia encontra-se, no entanto, severamente limitado pelos dados da realidade urbana atualmente existentes. Aqui, refiro-me essencialmente realidade das grandes cidades brasileiras, mas acredito que, variando graus e ritmos, o raciocnio possa ser estendido realidade urbana de uma forma mais geral. Um primeiro argumento explicativo dessa limitao, evidente, o da incapacidade de abrangncia do prprio regime econmico-social, ou a abrangncia
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apenas pelo seu contrrio, pela excluso. Esse, sem dvida, um elemento disruptivo importante, na medida em que concerne parcelas significativas quando no crescentes da populao urbana, excludas dos modos predominantes de consumo, velozes e vorazes. Dessa forma, ganha destaque o papel estrutural e contra-hegemnico da durao em vrias dimenses urbanas e culturais. Durao dos processos, durao dos objetos, durao das prticas. Contrariamente brevssima temporalidade do mercado, so os homens lentos pobres e migrantes, brilhantemente analisados por Santos (1996) , pela posio perifrica que ocupam, aqueles que, pelo seu modo de reproduo, garantem a existncia de prticas sociais e culturais diversificadas (CHESNEAU, 1994). Embora a ruptura opere como racionalidade dominante e produza enquanto tendncia a dissoluo das estabilidades e dos pertencimentos, o seu carter excludente e tcnico, por outro lado, significa a permanncia de universos paralelos e articulados de produo e reproduo social, com temporalidade mais longa e densa. A excluso pelo mercado a possibilidade de permanncia e de transformao, sob outras lgicas, de diferentes formas de sociabilidade. A cidade, sobretudo a grande, o espao que possibilita esse acmulo de temporalidades (SANTOS, 1996), as quais se manifestam particularmente na esfera cultural, enquanto instncia simblica de produo e reproduo social.
2. a cidade como cultura do direito

Lefebvre (1991) j apontava de que maneira as reivindicaes relativas a um conjunto de situaes (educao, trabalho, cultura, repouso, sade, habitao) e/ ou de pertencimentos (mulheres, crianas, velhos, proletrios, camponeses) completava ou dava maior concretude (a)os direitos abstratos do homem e do cidado, abrindo novas possibilidades de vida coletiva na cidade. Esse processo, quando referenciado a contextos particulares ou empiricizado, assume sua plena historicidade, explicitando com clareza seus contornos e embates. Ainda que possa parecer contraditrio, pois no mbito da formalizao jurdica
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abstrata, essa esfera pode desempenhar, em seus desdobramentos prticos, papel fundamental na elaborao e efetivao de contraprojetos e contra-espaos (FERNANDES, 2006). A relao estreita entre a esfera do direito cidade e a sua constituio em forma construda e em forma cultural. Nesse sentido, interessante voltarmos nossa ateno para a dimenso do espao banal, comum ou regular, aquele que foge esfera a priori institucionalizada e normatizada da produo. Claro que isso no significa existir necessariamente uma decorrncia lgica de valor entre ser banal e ser unicamente positivo, o que revelaria o fetiche de uma presena comunitria em si (HABERMAS, 1984). Assistimos no Brasil7 a uma expanso significativa da esfera do direito enquanto possibilidade de tensionamento da produo da cidade8, complexificando e questionando a primazia redutora da simples esfera do negcio. Destacam-se particularmente nesse campo a funo social da propriedade e os direitos de minorias. Muito embora esses direitos tambm possam ser instrumentalizados e esvados de sentido, eles constituem uma ampliao das esferas de participao e de construo de novas formas de democracia na cidade, alm de reinstiturem valores na construo de imaginrios coletivos. Dessa forma, no apenas os prprios campos do urbanismo ou da gesto urbana so crescentemente problematizados o Movimento pela Reforma Urbana expressa essa construo como da derivam novas possibilidades. Podem ser elaborados desde programas de interveno mais complexos, por inclurem perspectivas distintas das corporativas para a construo da cidade, at a incluso de segmentos sociais desfavorecidos em reas privilegiadas como a ao de ocupao de edifcios vazios em reas centrais, monofuncionais e dotadas de infraestrutura , incorporando a elas uma racionalidade urbana solidria que a racionalidade mercantil no capaz de atingir. No mesmo sentido, a associao estreita entre construo de ao territorial e grupos culturais de fortes tradies comunitrias tem buscado fortalecer, ao mesmo tempo, essa esfera coletiva de reproduo e de criao e experincias de produo e de gesto do espao.
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Mereceriam ainda destaque as aes comunitrias, mas tambm polticas, jurdicas ou mesmo pblicas, que problematizam o patrimnio sob uma tica bastante diferenciada, na medida em que se coloca como questo a ser equacionada o reconhecimento do direito permanncia nesses territrios de longa durao. Aes especficas nesse campo tm problematizado a situao dos quilombolas remanescentes de quilombos urbanos e rurais ou de determinados grupos em risco de expulso em reas sob intensa interveno de preservao, com resultados muitas vezes promissores do ponto de vista da garantia da existncia coetnea de temporalidades, de segmentos sociais e de significados distintos atribudos ao patrimnio. Por fim, um certo urbanismo mvel, vinculado feira, aos servios e ao comrcio mveis, tem tambm sido reivindicado e negociado, embora com grandes tenses e com grandes dificuldades para penetrar os espaos mais significativos em termos de circulao e fluxos. Trs questes importantes podem ser da derivadas. Em primeiro lugar, importante destacar, em contraposio proliferao de reas obesas, muitas vezes desertas de pessoas e de sociabilidade, a experincia de produo de territrios magros e plenos de vitalidade. Em geral objeto de pequenas quantidades de investimento per capita, a incorporao do saber popular carrega consigo hibridismo e selvageria tcnica9, inveno e complexidade do espao e complexidade da densidade. Segundo, essas experincias tratam a durao no como objeto, mas como algo em movimento aberta dialtica da lembrana e do esquecimento (NORA, 1993) , alm de incluir o direito cidade como instncia constitutiva da questo da preservao e do patrimnio. Por fim, trata-se da contribuio construo, na cidade, do espao pblico propriamente dito, entendido enquanto esfera do direito, da poltica, da democracia e da expressividade, contrapondo-se frontalmente hegemonia do espao pblico coisificado, adocicado e da cidade estratgica. Talvez essa esfera seja a que conhea maior grau de embate e conflito pois, como afirma Habermas (1984), s luz da esfera pblica que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos.
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Concluindo
Parece possvel recuperar o domnio do futuro enquanto projeto, restrito hoje ao topo da pirmide s grandes empresas e corporaes e construir instrumentos para pens-lo, instrumentos que foram usurpados em nome de uma crise de alternativas e de definhamento das perspectivas de transformao social. Assim, pensar na explorao, no desenvolvimento e na utilizao virtuosa da tcnica, da esttica e da cultura, apostar na construo de esferas de cooperao e confiana social e prolongar a durao, transformando-a, so meios de existncia ainda restrita e latente, mas capazes de romper com o conservadorismo imperante na produo da cidade. Da mesma forma, a fixao no passado causada pela perda seqenciada de referncias e o medo do futuro, expresso da inintegibilidade do presente, indicam a necessidade de um luto social e de uma busca por novas formas de constituio da cidade e da sociabilidade, que possam plenamente florescer e se expandir, atravs da produo de sentidos novos e da existncia para alm de referncias simplesmente utilitrias e funcionais.
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II Territrios culturais: ruses e intervenes
Cidade e culturas
Mait Clavel
A cidade culta poderia ser a cidade expressa em cultura, da qual se poderiam construir imagens mltiplas. Seria, por exemplo, uma cidade agrcola (mas no uma cidade de agricultores), uma verdadeira cidade verde, no apenas pontilhada de espaos verdes. Uma cidade onde, como no ano 01 (GB, 1973), as caladas seriam plantadas. As pessoas andariam em ruas no mais asfaltadas, mas em alias cobertas de areia. Os automveis teriam que andar devagar. Ou ento, as ruas seriam transformadas em jardins. Os corredores verdes no ficariam mais (hipoteticamente) em volta da cidade, e sim dentro. Para as pessoas apressadas pode-se imaginar, ao lado das alias, uma ciclovia, e, para os patinadores, uma pista mais esportiva. O dia comearia com uma caminhada florida e cheia de cantos de passarinhos, odores de terra e de mato. A cidade seria um vasto jardim pblico. No seria a nica transformao das cidades. A agricultura estaria presente. No a monocultura que conhecemos, nem as estufas de plstico que escondem
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as plantas e transformam os jardins em estufas tropicais saturadas de produtos perigosos; no: jardins cultivados ao ar livre para os que tm vontade de faz-lo. Uma outra imagem dessa cidade aliada cultura do solo foi pensada e desenhada em seu tempo por sonhadores como F. L. Wright. Moradias, locais de trabalho e de lazer seriam distribudos em um campo cultivado e unidos por vias expressas. L, a centralidade teria sido explodida, a cidade est em toda parte, de acordo com os momentos e as atividades dos cidados. De qual natureza ns precisamos na cidade? Trata-se de biologia ou de hbitos (culturais)? Como conciliar os espaos abertos, as plantas, a terra e nossa vida coletiva em lugares densamente povoados e construdos do espao concentrado da cidade? Como reunir a cidade, esse mundo artificial que se tornou hoje natural para os homens, e o meio ambiente natural? Um ambiente trabalhado desde muito tempo, e que , ele tambm, uma criao humana, cultural. A cidade culta a cidade dos citadinos cultos Cultos, quer dizer cultos. instrudos, que receberam uma educao que os preparou para sentir prazer com ocupaes consideradas cultas: leitura, exposies artsticas, espetculos que so falados nos jornais srios, certas atividades esportivas, em salas ou ao ar livre, a freqncia a determinados lugares pblicos. Os que trabalham nas atividades da cultura: a comunicao, os lazeres reconhecidamente cultos. Os que receberam uma formao que os preparou mais para dirigir do que executar e que dispem de uma certa renda. Muitas das pessoas cultas moram nos bairros centrais das cidades ou nos bairros ligados aos locais de cultura. O retrato ser logo retocado. Mais do que uma cultura, a cidade acolhe, suscita, uma pluralidade de culturas citadinas, as dos sbios, as dos meios dos negcios, as do mundo poltico, s vezes, distintas das precedentes, as do mundo das mdias. Mas existem outras, mais secretas, as de certos sbios ou de artistas que renem pblicos mais restritos. No midiatizadas, elas so desconhecidas, desvalorizadas, negadas. As perguntas que se fazem dizem respeito aos meios da cultura, microcosmos que no se encontram e que tm localizaes distintas na cidade. O mundo das mdias e particularmente o da televiso um meio que serve para unir os meios cultos? Como um lugar da cidade (um bairro, um caf, um restaurante, uma galeria etc.)
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fica na moda? Constata-se muito rpido uma grande mistura entre moda e cultura, mdia e meios cultos. A cidade tambm a cidade cosmopolita, a cidade das mil culturas, culturas que rene as pessoas chegadas das outras cidades, de outros pases, de outros horizontes. Algumas se encontram nos mesmos locais dos cidados cultos de que fazem parte. A maior parte est repartida pela cidade segundo outras referncias. Suas vidas so precrias. Precisam de um teto e de um trabalho. A cidade as acolhe nas habitaes menos confortveis por serem as menos caras ou por estarem na periferia. Como todos os migrantes, elas se reagrupam para a informao e a ajuda mtua, a fim de facilitar sua chegada em um pas e uma cidade estrangeira. Esses cidados vindos de outros lugares reproduzem aspectos de suas maneiras de viver no espao pblico, aquele onde cada um se expe segundo convenes culturais. O bairro chins, o bairro indiano, no so apenas bairros onde se encontram numerosos asiticos ou numerosos indianos. Barbs ou Belleville, em Paris, no so apenas estaes de metr, nem apenas bairros freqentados por cidados originrios do Maghreb. A rua e as caladas, as lojas comerciais, os cafs apresentam particularidades ausentes em outras partes da cidade. As msicas, os cheiros, os objetos venda, os letreiros, as lnguas faladas se superpem s msicas, odores, mercadorias, escritos e lnguas do pas de acolhida. Essa mistura de culturas essa justaposio, na verdade caracteriza a cidade, a cidade de sempre, mas, hoje, especialmente as cidades milionrias, na era das viagens baratas e seguras das trocas globalizadas. Os bairros tnicos, como a sociologia os nomeia, so s vezes habitados pelos comerciantes, artesos e operrios cujos filhos freqentam as escolas prximas. Mas, sobretudo, eles desenvolvem toda uma infra-estrutura, varivel de acordo com as nacionalidades e a durao da instalao. As agncias bancrias, as igrejas, os templos e as redes associativas que os favorecem, as agncias de viagens, pontes* para os contatos com o pas: esses lugares e essas instituies permitem prticas que unem e organizam a vida desses cidados, aqui e l. As perguntas relativas escolha de bairros e s formas de sua ocupao, de seus investimentos, nos centros ou, o mais
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das vezes, nas periferias, s relaes com as outras populaes, migrantes ou no, segundo as atividades e a idade. A cultura da cidade a dos cidados que fazem parte da cidade. Os que residem nela, os que trabalham nela e todos os que a freqentam. O que faz com que tal cidade seja reputada cinza, fria, bela, dura, alegre etc., o resultado de uma aliana entre as construes e as pessoas que produz uma atmosfera particular. Construes cuidadas ou mal mantidas, ruas estreitas ou abertas luz, prdios da histria passada, rvores, jardins, uma arquitetura moderna, organizam um cenrio no qual se inscrevem as qualidades e os hbitos dos habitantes do lugar. No somente a atividade bsica da cidade que cria essa atmosfera, nem a importncia numrica da aglomerao; isso que faz com que uma cidade turstica se distinga de uma cidade industrial ou de uma cidade de fronteira, que um burgo no seja uma sede de prefeitura ou uma cidade capital. Mas cada cidade, grande ou pequena, com ou sem especializao, apresenta uma mistura singular de construes e de organizao espacial, de elementos da cultura material e de modalidades de utilizao desses espaos, de comportamentos cidados. o que podemos chamar de cultura da cidade, de cultura urbana. Os muros da cidade se ergueram ao longo da histria, como seus traados, seus bairros. As maneiras de ser de seus habitantes talvez tambm tenham sido modeladas segundo os acasos da histria vivida pela cidade. Uma histria inscrita na histria do pas e do mundo, mas interpretada e vivida localmente. As pessoas engajadas em confisses, ofcios, associaes, que representam ou afirmam posies ticas ou polticas, entram conseqentemente em alianas e conflitos. A cidade feita tambm de lutas e acordos locais inscritos nos lugares: tal casa, tal sala de reunio, tal rua, tal bairro, onde pronunciaramse palavras, desenrolaram-se acontecimentos que impregnaram as memrias. A cultura da cidade tambm feita desse passado, presente atravs dos lugares. As perguntas formuladas investigam a fabricao dessa cultura local, sua transmisso e adoo pelas geraes sucessivas, e por vezes o seu questionamento. O que aconteceu, por exemplo, com a coerncia entre cultura local e pertencimento nacional?
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Entre cidade sonhada e cidade praticada, essas culturas citadinas no so isoladas nem estticas. A circulao se efetua entre as diferentes culturas. A cultura das elites, a cultura legtima (BOURDIEU, 1979) oferece o paradoxo de ser a referncia, implicita e explicitamente reconhecida, amplamente difundida, mas reduzida a um meio restrito, o que acumula capital financeiro (patrimnio e renda) e capital social. Os citadinos migrantes, ricos de suas culturas e vindos de diversas regies do mundo, no misturam suas prticas culturais. Tomam emprestado certas maneiras de agir da sociedade que os acolhe e tentam, ao mesmo tempo e o mais das vezes, preservar suas prticas e suas crenas. Essas culturas permanecem parcialmente opacas sociedade ambiente, talvez porque sejam consideradas em suspenso, antes da integrao ou da partida dos migrantes. O que desmentido pela instalao mais freqente de intermediao feita de viagens e de estadias alternadas (de VILLANOVA R. at allii, 2001). Os sonhos de uma outra cidade aparecem sob a forma de imagens pouco elaboradas, sadas de frustraes e de imagens pr-fabricadas, misturando tecnologias de ponta e casas com jardim. Mas, o que sabemos ns dos sonhos dos cidados? No podemos capt-los a no ser atravs de seus comportamentos, suas escolhas de morar no que lhes oferecido como moradia e como localizao. Qualificar a cultura de nossas cidades, hoje, impe ir alm da urbanidade, alm das fotografias dos catlogos, modernas imagens de Epinal, alm at mesmo, dos contrastes entre as vidas, os grupos sociais e os lugares da cidade. Sem negligenciar o que faz a atmosfera da cidade, sua colorao singular em relao a outras cidades. Talvez, seja preciso evitar conceder demasiada importncia s aes que visam a democratizar a cultura, a criar um mundo comum, encorajando a expresso artstica (MTRAL J., 2000). Sustentadas pelo Estado e coletividades territoriais, elas teriam a inteno de renovar as formas da cultura legtima. O postulado de partida que a cultura () produtora, essencialmente, de elos e de consensos. O patrocnio aos artistas, as manifestaes pblicas, desempenham provavelmente um papel na abertura das artes tradicionais a outras perspectivas, a outras vises do
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papel social da arte, mas elas s contribuem marginalmente para a criao de elos nas aglomeraes urbanas. Que acordo, a no ser efmero, as prticas artsticas poderiam gerar? As cidades no so comunidades. A urbanidade feita de anonimato e tolerncia mais do que de elo social e consenso. Seria preciso, da mesma maneira, ir alm da esttica urbana, a que valoriza construes, vegetaliza as caladas e os muros. Uma esttica que alarga as caladas, convida ao passeio, multiplica os locais a serem admirados, os locais de consumo simblico entre pares (cafs, museus, galerias, salas de concerto) em certos bairros centrais. Uma cidade no apenas um cenrio, uma cidade no se reduz aprovao do olhar musealizante (JEUDY H. P., 1999, 2003). Quanto aos contrastes que sempre fizeram a cidade, eles so um resultado de sua diversidade e contribuem para sua riqueza cosmopolita tanto em homens quanto em espaos, e lhe conferem sua tenso estimulante e durao. Mas esses contrastes, hoje, aproximam-se da separao. Talvez esta no seja nova, talvez a escala das expanses urbanas, hoje, proba as justaposies contrastantes de pessoas e de grupos sociais, de moradias, empresas, lojas e locais de lazer. Durante muito tempo, as diferenas sociais, no entanto bem afirmadas, no impediam as palavras de circular, os corpos de se cruzar, nas convivncias utilitrias ou nas aes comuns (VON MUSIL R., 1933; PROUST M., 1912-1927). possvel que essas conjunes revelassem tanto distncias quanto acordos. Mas elas aconteciam. Ainda se encontram essas relaes nas pequenas cidades, num contexto social mais reduzido, no qual as proximidades espaciais se acrescentam aos interconhecimentos familiares tanto quanto individuais para produzir relacionamentos e trocas cujas particularidades e qualidades s raramente ocorrem na cidade. Mas a difuso da urbanizao a nica responsvel pelas modificaes da cultura citadina? Ela no explica nem o mais modesto dos afastamentos, nem o frenesi de circulaes motorizadas, individuais e coletivas. A urbanidade sofre menos de distncia social do que de diversidade social, e a cultura citadina, em nossas sociedades ricas, retrai-se. Quanto aos sonhos de cidade, tais como os observadores podem destacar, eles manifestam a
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perda da noo de obra (LEFEBVRE H., 1972), essa construo permanente e coletiva de um lugar escolhido, pertencente a cada um, no pela propriedade, mas pela posse, o sentimento de se ser dali e de se ter ali seu lugar. A urbanidade no somente o prazer esttico e o consumo do espao e das coisas entre iguais. esta unanimidade, esta homogeneidade que buscam os cidadinos que partem em direo s periferias mais verdes e menos densas? o seu ideal que vo realizar? No estariam procurando, ao contrrio, uma forma de urbanidade que lhe recusada na cidade grande construir seus espaos e suas relaes, ter de algum modo um certo domnio de suas vidas? Essa forma de afastamento de uma cidade que impede qualquer apropriao, tem contudo conseqncias para a permanncia da cultura citadina tal como a conhecemos na Europa. As pessoas que fazem a cultura culta estariam se avizinhando das mil culturas de migrantes que so ao mesmo tempo daqui e de outros lugares sempre ameaados pelo desejo mercantil de rentabilidade. Nas periferias prximas morariam os que no podem pretender se reaproximar dos bairros centrais por falta de recursos adequados, e mais afastados ainda, nas regies periurbanas, os que tentam conciliar vida urbana e vida fora da cidade. Se essa orientao se confirmar, o que restaria ento desse folheado de culturas que a base de sustentao e a realidade das cidades europias? Os sonhos das cidades subsistiro?
Notas Plaques tournantes no original: centro de mtiplas operaes; coisa ou pessoa que tem uma posio central a partir da qual tudo se irradia. (N.T.) Referncias BOURDIEU, Pierre. La distinction, ed. de Minuit, 1979. GB. Lan 01, dition du Square, 1973. JEUDY, Henri-Pierre. Les usages sociaux de lart, Circ, 1999. JEUDY, Henri-Pierre. Critique de lesthtique urbaine, Sens et Tonka, 2003 (traduzido em portugus no livro Espelho das cidades, Casa da Palavra, 2005). LEFEBVRE, Henri. La production de lespace, Anthropos, 1974.
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Territrios Culturais na Cidade do Rio de Janeiro1

Lilian Fessler Vaz Paola Berenstein Jacques
O termo Territrio Cultural remete nosso pensamento a aes, manifestaes ou polticas culturais associadas a certos recortes do espao urbano. A relao entre a cidade, atravs de territrios urbanos, e a cultura, atravs de sua variadas expresses, o tema deste trabalho. Procuramos verificar na cidade do Rio de Janeiro recortes urbanos marcados pela presena da arte e da cultura, investigando suas formas de constituio, os atores sociais envolvidos, os sentidos da cultura presentes, os espaos destas manifestaes e o desenvolvimento destes processos. As polticas culturais incentivam, promovem e realizam diversas atividades culturais localizadas na cidade, de variado alcance, durao e agrado do pblico. Certas iniciativas locais podem passar quase desapercebidas e no deixar vestgios, enquanto outras podem se tornar
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marcos referenciais de uma cidade, como alguns festivais artsticos peridicos. Certas manifestaes culturais, independentes de quaisquer polticas pblicas podem vir a caracterizar bairros ou mesmo cidades inteiras. A histria urbana nos mostra diversos recortes urbanos indiscutivelmente impregnados de alguma forma de manifestao cultural, como os teatros nos Grands Boulevards em Paris, na Broadway em Nova York e outros tantos exemplos. Nestes casos, constata-se a presena de equipamentos culturais, de diferentes comrcios e servios, e de espaos pblicos frequentados por grande nmero de pessoas. Mais alm destes exemplos, a histria tambm nos mostra outros recortes urbanos em que a arte e a cultura se apresentam fortemente imbricadas, como o blues em New Orleans, o tango em Buenos Aires, o batuque afro-brasileiro em Salvador e, no Rio de Janeiro, o samba no centro, a bossa-nova na zona sul e o funk na periferia. Estes so alguns entre muitos outros exemplos do que poderamos entender como territrios culturais; so pores do espao urbano impregnados culturalmente, o que nos propomos a explorar. Nas atuais polticas urbanas que se utilizam da cultura como estratgia de interveno para a revitalizao de reas degradadas ou esvaziadas, a relao entre poltica cultural e territrio urbano se explicita, como no caso de projetos urbansticos de interveno em reas centrais com implantao de equipamentos culturais, criao de espaos de lazer e de entretenimento, e urbanizao dos espaos pblicos circundantes. Neste caso, a relao entre a poltica cultural e o territrio urbano nos parece clara. preciso, no entanto, ir alm desta bvia constatao, indagando se a presena de um equipamento cultural ou das habituais promoes culturalizantes, como feiras, shows e outros eventos temporrios nas reas renovadas permitem caracteriz-las como culturais, ou como territrios culturais. A literatura crtica disponvel nos mostra que os resultados destas intervenes contemporneas, muitas vezes, se revelam apenas espaos comerciais enobrecidos pelo consumo cultural. Para melhor situar este trabalho em meio a tanta diversidade, procuramos recortar este nosso objeto de estudo, estabelecendo mnimamente alguns campos conceituais no que diz respeito a
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manifestaes culturais, aos recortes territoriais, assim como s prticas e aos processos sociais que constroem as relaes entre eles. Estes campos conceituais sero extrados das reas do urbanismo, da geografia e da sociologia urbana. No cabe nos limites deste trabalho a elaborao terica desejada, cabe apenas assinalar que, ao nos referirmos a recortes territoriais, estes sero sempre recortes urbanos, de dimenses variveis, impregnados de um ou mais modos culturais. Estas modalidades se manifestam muitas vezes em espaos pblicos ou em equipamentos culturais: estas concentraes consideramos como lugares culturais. Os equipamentos culturais podem definir uma espacialidade que lhes assegura uma irradiao sobre o seu entorno, atraindo atividades comerciais. Quando alguns equipamentos se aglomeram, multiplicando o efeito de atrao de usurios dos estabelecimentos, muito alm do pblico do equipamento isolado, pode ocorrer uma contaminao do espao circundante, uma propagao do ambiente scio-cultural reinante no equipamento gerador, ou uma sinergia deste com o local, surgindo novas formas de sociabilidade. No entanto, reas urbanas podem ser marcados pela presena forte e continuada de prticas culturais, quaisquer que sejam as estruturas fsicas que as abriguem. As prticas desenvolvidas por grupos sociais podem eventualmente ser associadas a culturas pblicas (cf. ZUKIN). O conjunto de lugares que se distinguem por estas presenas culturais chamamos de territrio cultural. Mas os territrios no so fixos uma vez que dependem de suas variadas formas de apropriao, podemos mesmo perceber que os territrios culturais se desterritorializam e reterritorializam a partir de seus usos e apropriaes simblicas. Enquanto ocupar, frequentar e se apropriar2 de lugares e de culturas so prticas e aes que fazem parte do processo de territorializao ou de construo de um determinado territrio, criando valores e significados atravs da vivncia, ns tambm podemos pensar que esses territrios podem no ser materiais ou formais, mas puramente simblicos, fices que podem se territorializar em imaginrios (na msica isso ocorre com frequncia, quantos turistas no vm a Salvador para ir praia de Itapu cantada por Caymmi? A praia existe mas no se parece muito com a de
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Caymmi). Existem tambm culturas desterritorializadas que podem voltar a se territorializar, ou no (um bom exemplo disso no Rio de Janeiro a Praa Onze que sobrevive no imaginrio a Praa no existe mais atravs das letras do sambas3). As culturas ainda podem ser nmades, ou seja, essas podem estar em movimento constante, podendo se desterritorializar e reterritorializar (como diriam Deleuze e Guattari).
O caso do Rio de Janeiro

Para explorar o surgimento de territrios culturais, verificamos, a partir de uma perspectiva histrica, a emergncia de equipamentos e de prticas culturais na rea central do Rio de Janeiro, caracterizando recortes urbanos especficos. A anlise destes possveis territrios culturais nos leva a questionar sobre a adequao desta caracterizao e a possibilidade destes territrios serem produtos de intervenes urbanas. Em termos de processos de renovao urbana em reas centrais, identificamos fases diferenciadas tanto de intervenes urbanas como de concepes de cultura (Vaz e Jacques, 2001). No caso do Rio de Janeiro, a primeira grande interveno, a reforma urbana realizada nos primeiros anos do sculo XX, exemplo de renovao urbana clssica ou haussmaniana, significou uma adeso no apenas ao modelo urbanstico francs, mas tambm ao modelo cultural francs. Registraram-se, a partir de ento, a imagem e o carter parisienses da nova Avenida Central e dos seus freqentadores, o Teatro Municipal, reproduzindo o pera de Paris, e at a presena dos pardais diretamente importados. Neste ambiente da elite belle poque, construram-se ainda junto ao Teatro Municipal a Biblioteca Nacional e a Escola de Belas Artes, que se somaram a outras arquiteturas neoclssicas impregnadas de esprito beaux arts. A francofilia no teria longa durao: duas dcadas depois, neste mesmo trecho privilegiado, o extremo sul da Avenida Central, uma grande interveno conduzida por particulares deu origem Cinelndia, o moderno bairro de cinemas. O que se apresentava como inovador era a aglomerao de trs novidades: de cinemas o moderno equipamento cultural e de lazer; de arranha-cus a nova maneira de morar, em
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apartamentos; e de lanchonetes a moda do fast food, na poca, ainda o cachorro quente; inaugurando o american way of life no Rio. Com a Cinelndia, tinha incio o processo de verticalizao, que seria incentivado atravs de seguidas intervenes arrasadoras de cunho modernista, durante dcadas, e que transformariam radicalmente a paisagem da rea central. As vrias intervenes e a intensa verticalizao caracterizaram as polticas urbanas de destruio / reconstruo (VAZ; SILVEIRA, 1993, e outros), que se estenderam at o final dos anos 70, quando foram substitudas pelas polticas ditas de revitalizao, que, coincidentemente, se inauguram sob a gide da cultura, com o projeto Corredor Cultural. Institudo legalmente em 1984, o Corredor Cultural foi uma reao s sucessivas intervenes arrasadoras, propondo a preservao de conjuntos urbanos remanescentes (1600 imveis dos sculos XIX e XX), oferecendo ambiente acolhedor para as atividades que haviam sido expulsas: pequenos comrcios, cultura e lazer. Na dcada seguinte que se tornaram visveis os efeitos desta nova abordagem, com a preocupao com o desenho dos espaos pblicos, o surgimento de centros culturais em edificaes reabilitadas, novos usos culturais nos espaos livres pblicos, a presena de arte pblica, de eventos e iniciativas de animao cultural, fazendo reverter, ao menos em trechos restritos, o processo de degradao. Apesar das profundas transformaes em curso, inclusive com a emergncia de novas centralidades4, a rea central do Rio de Janeiro permanece ainda estruturada em torno ao seu CBD5, centro de gesto da estrutura metropolitana, cercado por franjas de usos diversos, que separam o centro dos demais bairros. No seu interior distinguem-se trechos funcionalmente diversificados, inclusive alguns fortemente marcados pela presena da cultura. So os trechos polarizados por grandes centros culturais criados nas ltimas dcadas, como o Centro Cultural Banco do Brasil, a Casa Frana-Brasil, o Espao Cultural dos Correios, o Pao Imperial e o Museu Naval e Oceanogrfico, (trecho Candelria Praa XV). Os tradicionais Teatro Municipal, Biblioteca Nacional, Museu Nacional de Belas Artes, e mais recentemente o Centro Cultural da Justia e os elegantes e renovados cinemas (Path e Odeon) formam um foco
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na Cinelndia. Apesar de degradado, e sem o brilho que ostentava no sculo XIX, identifica-se ainda um terceiro trecho junto Praa Tiradentes, formado por antigos teatros remanescentes (Joo Caetano e Carlos Gomes), aos quais se somam o Centro de Arte Hlio Oiticica e as tradicionais gafieiras, entre outros estabelecimentos. Estes so os principais recortes urbanos polarizados por equipamentos culturais que identificamos como territrios culturais. O fenmeno mais marcante no centro do Rio est na Lapa, antigo bairro residencial, mas tambm reduto da bomia e da malandragem, decadente e estigmatizada. Situado entre a rea central, bairros da zona sul e da zona norte, sua grande diversidade acentuada pela variedade de usos (residencial, comercial, industrial), de tipologia de edificaes, inclusive de valor histrico (casario do sculo XIX, Aqueduto da Carioca, ou Arcos da Lapa, do sculo XVIII), de grupos sociais (moradores, imigrantes, trabalhadores, malandros, prostitutas, travestis). Se hoje se observa um processo de renascimento com intensa revitalizao, o fato de ter sido deixado margem, de no ter passado por processos de homogeneizao funcional e social, contribui de alguma forma para a multiplicidade de atividades e grupos presentes, potencializadores da sua vitalidade. Esta recuperao se deu com um discreto apoio do Poder Pblico6, a partir de dois equipamentos culturais alternativos (o Circo Voador e a Fundio Progresso, instalados nas ltimas dcadas), dos tradicionais Sala Ceclia Meireles e Escola de Msica da UFRJ. Uma diversidade de outros estabelecimentos completa o quadro: grupos de teatro, de dana, clubes recreativos, bares e restaurantes tradicionais, alm de muitos novos (como as lojas e restaurantes naturais e os antiqurios/ bares), contribuindo para a composio de sua imagem mltipla. O personagem principal aqui o jovem, que durante dcadas esteve praticamente ausente do centro do Rio, e o que se produz e consome principalmente a tradicional msica popular brasileira. Cerca de 50.000 jovens nas noites de sexta-feira (SANTOS, 2002) retornam Lapa em busca da festa e da rua, recriando um local de cultura e boemia. O antigo conjunto edificado e os espaos pblicos reabilitados vm recuperando uma das reas mais
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tradicionais da cidade no entorno de um de seus monumentos histricos mais importantes. O aspecto principal a ressaltar neste processo foi apontado recentemente por Gaspari (2002): a Lapa onde os dois lados do Rio se encontram, onde a cidade partida se recompe. L, deu-se o reencontro das duas cidades que convivem no Rio, a dos pobres e a daqueles que acham que no so pobres. Sempre que essas duas populaes se encontram, o Rio floresce. Sempre que elas se separam, a cidade se degrada. Em outras palavras, onde houve um processo de revitalizao urbana mesmo sem um projeto claro ou maiores obras - e houve pouca gentrificao. Por isso, a Lapa atual seria uma lio a ser observada e seguida por polticos (e polticas) no Brasil. No entanto, cabe notar que o processo de revitalizao no passa desapercebido, pois vem sendo noticiado e anunciado constantemente, nem sem ser apropriado, pois a Lapa hoje no s j se tornou cenrio de novelas e de filmes, como o Madame Sat, antigo personagem folclrico da regio, indicando uma espetacularizao do lugar, mesmo que realizada posteriori. As percepes dos lugares culturais so subjetivas, sujeitas a diferentes interpretaes quanto a seu contedo, suas caractersticas e suas fronteiras, assim como em funo das diversas abordagens possveis: o momento histrico observado, a perspectiva e o referencial do observador. Neste ponto, preciso acentuar nossa perspectiva, centrada na nossa formao como arquitetas-urbanistas. No entanto, cabe fazer referncia interpretao de Pacheco (2002), que identifica um eixo Lapa-Passeio, compreendido como um conjunto, um territrio s. Na nossa concepo, a Lapa se constitui como um lugar, a Cinelndia, como outro, e a sua conexo incorpora a rua do Passeio. Da mesma forma, a Lapa e a Praa Tiradentes se comunicam atravs de outro eixo, a rua do Lavradio, que poderia, em outra leitura, ser considerado como um lugar cultural por si. No entanto, no este o eixo de nossa discusso, mas sim o papel do urbanismo na constituio destes lugares. Enquanto o processo em curso na Lapa comea a ser percebido e divulgado, outra regio degradada no entorno do centro vem recebendo
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intensa ateno da mdia: a zona porturia. Esta rea, constituda em parte por um tecido urbano tradicional remanescente do sculo XIX e em parte por instalaes porturias construdas sobre aterro na grande reforma urbana do incio do sculo, formada pelos bairros da Sade, da Gamboa e do Santo Cristo e alguns morros. O mais conhecido o da Providncia ou da Favela, uma das primeiras favelas da cidade, o do Pinto e o da Conceio7, que apresentam conjuntos histricos formados de casas trreas e sobrados. Espaos marcados pela decadncia e pelo abandono, aqui tambm se identificam alguns lugares culturais. Referimo-nos essencialmente ao que ainda resta da Pequena frica, onde se desenvolveram grupos folclricos e musicais, desaparecida praa Onze, em que estes grupos se reuniam, locais que remetem s origens do samba, e ainda a Pedra do Sal, ponto de referncia da cultura negra, entre outros marcos. Mas a presena e a cultura negra histrica na regio, apesar dos muitos marcos destrudos: l se situavam o mercado de escravos; o cemitrio dos escravos; os armazns do sal (onde os escravos realizavam trabalhos pesados e recebiam castigos cruis) e a Pedra do Sal (que se tornou lugar de culto); os terreiros de candombl, a concentrao de exescravos que se dirigiam ao porto aguardando navios que os transportassem de volta frica, de trabalhadores e de cortios, que formaram uma zona popular estigmatizada desde o final do sculo XIX. Neste ambiente histrico percebe-se tambm uma discreta, mas crescente revitalizao, com presena de alguns grupos e atividades culturais existentes nas reas antigas, que se refora pela presena de outros grupos e outras atividades que vm se instalando nos armazns abandonados. neste cenrio de tenso entre a degradao e a recuperao em diversos pontos da rea central que surge uma nova proposta de interveno. A zona porturia, vasta e degradada, palco de vrios planos e projetos nos ltimos 20 anos, recebe atualmente dois grandes projetos: um, projeto urbano de revitalizao, outro, projeto arquitetnico, de um novo equipamento cultural o Museu Guggenheim-Rio. O Plano de Recuperao e Revitalizao da Regio Porturia Porto do Rio8, abrange uma rea de cerca de 320 ha, com 3,5 km de cais e
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uma populao de 22.879 habitantes; e prope fomentar a economia local, equilibrar as reas de renovao com as de preservao, recuperar a acessibilidade dos bairros e as condies ambientais, abrigar novos usos, estimular parcerias. Diferentes usos esto previstos nos recortes denominados de ncleos de desenvolvimento, estratgicos para o direcionamento dos investimentos e projetos, com predomnio das atividades comerciais, de servios e culturais. Ocupando um dos ncleos de desenvolvimento, no nico pier do longo cais, a Prefeitura anuncia a construo de uma filial do Museu Guggenheim, com um projeto monumental da estrela francesa da arquitetura mundial, Jean Nouvel. Cabe aqui assinalar a semelhana da atual situao de degradao da zona porturia do Rio de Janeiro, e das propostas de reverso deste quadro, com as da cidade de Bilbao h duas dcadas atrs, assim como o fato daquele processo de requalificao urbana com a criao de um monumental Museu Guggenheim (projeto do aquiteto americano, tambm do star system mundial, Frank Gehry), haver transformado a antes desconhecida capital basca no modelo atual de cultural planning. A intensa divulgao da imagem urbana positiva engendrada pela criao de um museu de renome e de arquitetura de destaque, promoveu o modelo, difundindo a idia de que um equipamento cultural marcante seria o abre-te Ssamo! (MASBOUNGI, 2001) para a insero da cidade no mapa da rede urbana global. Aps negociaes demoradas entre a municipalidade e a Fundao Guggenheim, os termos do contrato firmado foi contestado, julgado e sustado pela Justia, sendo o projeto descartado. Em vez de um grande museu de renome, optou-se pela construo, em uma enorme rea abandonada, da Cidade do Samba, em fase final de construo. Trata-se de um conjunto de enormes edificaes onde as catorze principais escolas de samba cariocas podero se preparar para os grandes desfiles carnavalescos, construindo carros alegricos e elaborando fantasias, num ambiente em que turistas podero ver, ouvir e danar o samba e o ambiente do carnaval durante todo o ano. A cidade do Samba, geograficamente entre a Pedra do Sal e a antiga Praa Onze, incontestveis territrios do samba na cidade, pode ser vista
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como um parque temtico do samba para turistas, que muito dificilmente ser apropriado pelos prprios sambistas. Embora muito oportuno, no cabe aqui aprofundar a discusso sobre a pertinncia, os acertos e desacertos das proposies atuais para o porto do Rio, mas confrontar dois processos radicalmente diferentes de recuperao de reas degradadas: aquela que a adoo do modelo Bilbao implica e aquela que observamos na cidade do Rio de Janeiro, na Lapa. Como vimos anteriormente, as crticas ao modelo referido remetem s conseqncias j observadas em outros lugares: a especulao imobiliria, a expulso da populao moradora, o privilegiar do turismo e de um pblico preferencial do equipamentoncora externo populao moradora, e portanto a no-participao efetiva desta populao, a criao de um ambiente comparvel a um cenrio: o da cidade espetculo. Vimos tambm que no caso da Lapa, o processo que vem sendo observado aponta para uma diversidade de possibilidades, no previsveis no seu conjunto, porque no seguem um modelo pr-estabelecido, mas que foram gerados no interior da dinmica urbana e cultural carioca, e no qual se identificam, pelo contrrio, um carter participativo dos vrios e diferentes grupos sociais envolvidos.
Consideraes finais
No quadro das polticas culturais urbanas, as contradies e conflitos foram observados por Bianchini (1994), que assinala a tenso entre o objetivo de manter ofertas culturais eruditas e de prestgio, e desenvolver esquemas emblemticos e elitistas para manter a competitividade da cidade, e o objetivo de prover atividades culturais populares, de bases comunitrias, para grupos de baixa renda e marginalizados. Estes conflitos adquirem matizes diversos, mas podem ser sintetizados, como prope Portas (1996), na oposio cidade competitiva versus cidade justa, o que implica em opes essencialmente polticas: de privilegiar o econmico ou de privilegiar o social. Como bem insiste Zukin (1995), para que e, sobretudo, para quem se est planejando, usando a cultura como libi principal, nem sempre so respostas claras.
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Um aspecto essencial a ser explorado para aprofundar a problemtica delineada diz respeito ao prprio sentido de cultura urbana. Para Husserman (2000:258), atualmente a cultura usada como um produto mgico utilizado pelo marketing urbano resulta numa culturalizao da cidade. Esta culturalizao se associa espetacularizao, em que o turismo tem papel fundamental, e cuja conseqncia direta a gentrificao urbana. A funcionalizao da cultura como um meio para atingir metas econmicas esvazia a prpria cultura da cidade duplamente: primeiro, porque se origina do exterior, ou seja, no emerge daquele meio, segundo, porque objetiva o exterior, ou seja, o usurio no a populao local, mas o turista e o investidor estrangeiro. Portanto, neste modelo de planejamento, dito estratgico, esta cultura urbana visa um pblico cada vez menos identificado com a populao moradora. A diviso de pblico-alvo faz com que apenas parte dos equipamentos culturais (museus, teatros, peras etc.) e suas vizinhanas sejam considerados pelas polticas culturais, pelos promotores e pelos visitantes. O resto da cidade passa a ser uma zona tida como no cultural, ou seja, o modelo acentua a desigual distribuio de equipamentos pblicos, promovendo a gentrificao cultural tambm. Quanto cultura urbana que se instala nas reas requalificadas, sua caracterstica maior de ser sem substncia, devido exterioridade referida. A esta concepo de cultura urbana sem substncia, Husserman e Siebel (1987) opem uma concepo de cultura urbana como urbanidade. Urbanidade concebida como modo de vida democrtico, participativo, que compreende a cidade como lugar do encontro, da diversidade, da tolerncia. Apesar de reconhecer a importncia fundamental que estes autores atribuem urbanidade como necessria dimenso da cultura urbana, insistimos em duas outras dimenses: a da cultura local e a da participao da populao (no sentido dado por Debord9 de ser o antdoto ao espetculo). o caso, como vimos, da Lapa, onde a revitalizao no sentido do retorno da vitalidade principalmente pelo surgimento de novas e variadas atividades e pela concentrao de populao usuria no lugar ocorreu de fato a partir dessas duas dimenses: cultura local e
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participao da populao. Assim uma nova urbanidade surgiu no espao pblico j existente antigas praas e ruas recriando um lugar de encontro social e, principalmente, de festa. A oposio ao caso Porto-Guggenheim clara: na Lapa houve um processo de revitalizao de baixo para cima, que hoje chama ateno da mdia, dos planejadores e polticos, enquanto no Porto existe um projeto imposto de cima para baixo onde nenhum tipo de participao da populao local ocorre. importante assinalar que ambos os trechos da rea central do Rio de Janeiro Lapa e Porto tm um passado cultural extremamente rico que faz parte do patrimnio cultural carioca: tanto a diversidade social e a bomia caractersticas da Lapa10 quanto a forte presena da cultura negra da Pequena frica na regio porturia, bero do samba e do candombl no Rio de Janeiro11. A oposio dos dois casos tambm se exprime em outros aspectos. Na Lapa houve uma discreta atuao dos poderes pblicos e o impacto que causa na mdia e o sucesso que alcana junto ao pblico decorrem da visibilidade dos resultados do processo; na zona porturia, cada inteno ou projeto anunciado pela Prefeitura e cada declarao sobre eles se tornaram manchetes de jornal. Na Lapa, o processo decorre de uma grande variedade de pequenas iniciativas e intervenes; no Porto, a expectativa criada quanto ao monumental projeto-ncora incitam especulaes e paralisam iniciativas menores. Na Lapa, a acessibilidade aos inmeros estabelecimentos e equipamentos culturais ampla e diversificada, assim como a possibilidade de propagao do efeito revitalizador de cada um deles, alm do fato do bairro fazer conexo com dois outros lugares culturais (Cinelndia e Praa Tiradentes) atravs dos eixos dados pelas ruas do Passeio e Lavradio; no Porto, o Museu Guggenheim seria de difcil acesso, devido a sua localizao fora da rea, no pier, mar adentro, o que praticamente impossibilita maior circulao na rea, assim como a propagao da supostamente almejada contaminao positiva. Um terceiro projeto, tambm para a rea central do Rio de Janeiro o projeto inicial do Museu Aberto do Morro da Providncia, pode ser visto como uma proposta intermediria entre o processo ocorrido na Lapa e o
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projeto proposto para o Porto. Esta proposta visava fortalecer e potencializar a cultura local, mas tambm trazer insumos artsticos e culturais de fora para a rea. O Morro da Providncia, antigo Morro da Favella12, tambm possui um peso histrico cultural forte e faz parte do patrimnio cultural carioca, tendo sido visitado por diversos artistas, que desde os anos 1920 o retrataram em vrias obras: quadros, filmes e msicas (JACQUES, 2000). O projeto inicial de Museu Aberto13 pode ser comparado a um museu a cu aberto, transformando a favela em uma enorme galeria de arte e centro cultural aberto, onde podem ocorrer tanto exposies nas ruas de trabalhos de artesos e artistas da comunidade quanto intervenes e instalaes de outros artistas convidados, nacionais ou estrangeiros. Ao contrrio de uma construo monumental ou um museu isolado, diferentes pequenas edificaes (salas de exposio, atelis e oficinas de arte) no interior da favela definem vrios percursos possveis entre elas e, principalmente, entre o Morro da Providncia e a regio porturia. Esse projeto no faz parte do Plano de Revitalizao, que curiosamente ignora o Morro da Providncia, uma das maiores concentraes de populao ainda existente na rea, que seria um ponto crucial de atuao contra o isolamento da regio (alm de outros no sistema virio). A maioria dos projetos feitos para a rea ignorou este fato; no entanto, consideramos no ser possvel uma revitalizao da regio sem se incorporar a favela. A questo no apenas topogrfica mas principalmente social (pobreza, violncia, trfico etc.), e, neste sentido, abrir a favela ao resto da regio seria um passo fundamental. Desta maneira, este projeto de equipamento cultural poderia vir a se tornar uma ponte entre diversos fragmentos urbanos, alm de uma forma de resgate da cultura local. Ou mesmo uma experincia de negociao entre diversos atores sociais da cidade atravs da cultura. Esses exemplos cariocas fazem supor a existncia de uma relao inversamente proporcional entre espetculo e participao (e cultura popular), ou seja, quanto mais espetacular for o uso da cultura nos processos de revitalizao urbana, menor ser a participao da populao e da cultura popular nesses processos e vice-versa. Variaes na proporo de espetacularizao tambm podem ocorrer, ou seja, quanto mais passivo (menos participativo) for o espetculo, mais a cidade se torna
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um cenrio, e o cidado um mero figurante; e no sentido inverso, quanto mais ativo for o espetculo (que no limite deixa de ser um espetculo no sentido atribudo por Debord), mais a cidade se torna um palco e o cidado, um ator protagonista e no mero espectador. A relao entre espetacularizao e gentrificao, ao inverso, diretamente proporcional, ou seja, a espetacularizao urbana traz sempre consigo uma gentrificao espacial e tambm cultural. Outra relao interessante a ser pensada a relao entre o espontneo e o planejado, ou melhor, entre o informal e a formalizao. O arquiteto-urbanista ao projetar tende uma formalizao, ou seja, a propor formas urbanas novas, o que muitas vezes contribui para uma formalizao planejada do j existente, principalmente nos casos de revitalizao. Um exemplo tpico o Sambdromo, tambm no Centro do Rio de Janeiro, que representa a formalizao espetacular do carnaval, que deixou de ser uma festa de rua, popular e espontnea, e se tornou mais um produto cultural, uma indstria do carnaval, feita quase exclusivamente para turistas. Atualmente, o grande nmero de blocos de carnaval de rua, antigos e novos, ressurgindo por toda a cidade, sugerem que uma chave da revitalizao efetiva esteja exatamente no incentivo volta da festa popular e espontnea, na rua, o espao pblico por excelncia. Esse incentivo poderia se dar de vrias maneiras, no completamente planejadas ou formalizadas, e deveria ser tambm discreto o suficiente para se evitar efeitos colaterais j referidos: a culturalizao, a formalizao, a espetacularizao e a gentrificao dos espaos e culturas. Acreditamos que uma revitalizao14 efetiva s se realiza quando ocorre uma apropriao popular e participativa do espao pblico urbano. O que evidentemente no pode ser completamente planejado, predeterminado; mas pode ser estimulado, incentivado. A maior questo no est na requalificao em si do espao fsico material, mas no tipo de uso e da apropriao que se faz dele e no tipo de freqentador que o desfruta; pois o uso pblico desse espao urbano um forte indicador do grau de sucesso (ou insucesso) do curso da revitalizao. A cultura possui um papel fundamental nesses processos, mas, no nosso
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entendimento, deveria tambm incorporar a cultura popular e local. A questo principal a ser considerada no est na concepo ou nos traados dos projetos urbanos em si, mas nas diretrizes das polticas urbanas e culturais que deveriam estar mais atentas e ligadas aos processos j existentes. No cruzamento das polticas urbanas e culturais, os seus agentes policy makers, decision makers, produtores e animadores culturais, mas tambm arquitetos, urbanistas e planejadores tambm poderiam estar atentos s possibilidades de trocas e negociaes entre os demais atores urbanos presentes. Desta maneira, abrem-se possibilidades de coexistncia de diferentes concepes e interpretaes de cidade e de participao de diversas culturas urbanas em prol de uma construo verdadeiramente coletiva das cidades contemporneas.
Notas 1 Este texto retoma alguns pontos desenvolvidos anteriormente, no texto Consideraes sobre lugares culturais na cidade do Rio de Janeiro.In: CDRom Anais do Encontro Unio Geogrfica Internacional, Rio de Janeiro, 2003 Tanto no sentido de tornar o local prprio para certa atividade, como no sentido de tornar o local propriedade sua (CLAVEL, 2002)
2 3 Sobre esse tema especfico ver a dissertao de mestrado ainda em fase de elaborao no PPG -AU/FAUFBA Compondo a cidade: interveno e apropriao dos espaos musicais de autoria de Pedro Rolim. 4 Cabe aqui uma referncia Barra da Tijuca, bairro litorneo que recebe continuamente investimentos imobilirios, onde vem se constituindo uma nova centralidade (a Miami carioca), contribuindo para o esvaziamento do centro.
Sobre os centros das cidades norte americanos nos anos 80, Meyer afirmava: Central Business Districts activities, in short, are no longer Central or Business (MEYER, 1999, p. 44, apud Friederichs et al.). 6 O Municpio vem realizando diversas obras de recuperao dos espaos pblicos, o Estado vem desenvolvendo o projeto de criao do Distrito Cultural da Lapa, incentivando vrias aes culturais, muitas com o patrocnio de empresas privadas. 7 Na regio h duas intervenes de menor porte em curso: de preservao do ambiente histrico no morro da Conceio e de urbanizao no morro da Providncia. 8 Secretaria Municipal de Urbanismo (2001).
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9 10 11
Ver DEBORD, G. (1967)
Ver LUSTOSA, I. (2001) Ver MOURA, R. (1995) 12 No clssico Os Sertes, de 1901, Euclides da Cunha, descreveu no apenas a guerra, mas o serto, o vilarejo, o reduto rebelde e o morro que contornava Canudos, conhecido como o Morro da Favella. Em 1897, os soldados retornaram capital do pas, Rio de Janeiro, onde permaneceram acampados em praa pblica, reivindicando sua re-incorporao ao exrcito. As autoridades militares permitiram a ocupao do Morro da Providncia, situado atrs do quartel geral. Vrios barracos de madeira foram construdos e os novos moradores passaram a chamar o morro de Morro da Favella em aluso quele de Canudos. A palavra favela passa do estatuto de nome prprio ao de substantivo nos jornais locais por volta de 1920. Ver Vaz, L. F. e Jacques, P. B. (2002) Projeto sendo executado pela Assessoria Clula Urbana da Prefeitura do Rio de Janeiro. O maior interesse do projeto ser possibilitar a abertura da rea da Providncia ao bairro e zona porturia, propondo uma ponte entre esses espaos, o que pode se tornar possvel atravs dos percursos abertos pelo Museu. 14 Lembramos que o sentido de revitalizao que adotamos no econmico, mas sim o de vitalidade como vida decorrente da presena de pessoas e atividades populares.
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Projetos urbanoculturais na Cidade do Rio de Janeiro: experincias recentes nas reas da Lapa e da Praa Tiradentes
Carmen Beatriz Silveira
Em nosso estudo, focalizamos os chamados projetos de revitalizao ou requalificao urbanas, nos quais o entrelaamento urbano-cultural revela alguns indcios necessrios investigao do patrimnio cultural urbano. Analisamos dois projetos do poder pblico, propostos na dcada de 1990, visando sua implementao em determinados trechos da rea central da Cidade do Rio de Janeiro: o Distrito Cultural da Lapa Requalificao, a cargo da Secretaria de Cultura do Estado do Rio de Janeiro; e a Revitalizao da Praa Tiradentes e Arredores, sob a
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coordenao da Secretaria Municipal das Culturas, como parte do Programa Monumenta, que envolve o Ministrio da Cultura MinC e o Banco Interamericano de Desenvolvimento BIRD. Vale ressaltar que ambos os projetos localizam-se em duas sub-reas do Corredor Cultural, iniciativa do poder pblico municipal e experincia pioneira na institucionalizao da temtica preservacionista na metrpole do Rio de Janeiro. Alm disso, destinam-se implementao de atividades culturais em edificaes antigas selecionadas para restaurao de suas estruturas fsicas em ambientes urbanos considerados relevantes no contexto histrico da cidade. No que concerne delimitao fsica do projeto de Revitalizao da Praa Tiradentes e Arredores, estava ainda prevista a recuperao de seus espaos pblicos. Assinalamos que as reas da Lapa e da Praa Tiradentes e suas imediaes constituem trechos do ambiente construdo da rea central da cidade que abrigam edificaes, monumentos, espaos pblicos, atividades urbanas diversificadas e modos de vida que, cristalizados durante dcadas, vm sofrendo alteraes com a implantao dos seus respectivos projetos. Assim, procuramos compreender esses projetos que evidenciam propostas de preservao de espaos de memria da cidade, de desenvolvimento social e de polticas pblicas que articulam aspectos urbanos e culturais no mbito do patrimnio cultural urbano, conforme o discurso veiculado pelo poder pblico. Buscamos desvendar, mediante a anlise dos seus objetivos, de que maneira esses projetos pretenderam uma revitalizao e/ou requalificao das reas consideradas, e como foi abordada a memria da cidade. Em que pesem as suas diferenas, ambos os projetos acionaram aspectos significativos da cultura, da memria e da identidade da cidade do Rio de Janeiro, valendo-se de patrimnio cultural urbano relevante. A sua implantao, embora ainda incipiente, revela as especificidades de cada rea, podendo ser constatado que o processo de revitalizao encontra-se mais avanado na Lapa, onde mudanas recentes j demonstraram, de maneira expressiva, tendncias gentrificao.A funo cultural est presente em ambos e, embora a temtica da memria da cidade esteja mais explcita no caso da Praa Tiradentes, na rea da Lapa ela se revela no interesse em restaurar
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antigos casares e valer-se da arquitetura que remete histria dos seus ocupantes e do ambiente urbano circundante. Verificamos essa tendncia, e mesmo atuao explcita, tanto na proposta do Distrito Cultural da Lapa quanto nas aes dos chamados promotores culturais que acionam recorrentemente a questo da memria e da histria do lugar como elementos significativos para o desencadeamento do processo recente.
O processo urbano recente da Lapa: revitalizao, requalificao ou gentrificao?

Aps mais de uma dcada de tentativa de implantao de um projeto que at o momento no se concretizou completamente, verificamos que outro processo foi se instalando, de forma gradativa. Trata-se das aes da iniciativa privada que resultaram na restaurao de diversos sobrados e na sua posterior utilizao com a instalao de usos mltiplos (comercial, cultural, de lazer e social), ou com parte destes usos; e da apropriao do espao pblico com o surgimento de grupos de vendedores ambulantes e atividades musicais nas ruas e no Largo da Lapa. Dentre estes ltimos, os que no ocupam os espaos edificados legalmente, tambm h grupos distintos: alguns organizados por lideranas locais, criam uma sinergia com as iniciativas dos proprietrios e/ou investidores no mercado legalizado; outros, vinculados a atividades ilcitas, como o trfico de drogas, suscitam aes repressivas do poder pblico e criam problemas instalao da desejada ordem urbana. Desse modo, constatamos, na rea da Lapa, a existncia de um territrio cultural rico, contraditrio e relativamente democrtico, se comparado ao restante da metrpole. A despeito dos problemas acima evidenciados, verificamos, nesse espao que congrega distintos grupos de uma sociedade de profundos contrastes sociais, uma possibilidade de convivncia num lugar com relativa, mas importante diversidade social. Um lugar onde os focos de resistncia poderiam restringir processos de espetacularizao e gentrificao, porque se instalam num ambiente cultural que tem uma fora de criao artstica e de desenvolvimento urbano local, tornandose tambm atraente para grupos de investidores culturais voltados para
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aes sociais transformadoras. Assim, a possvel revitalizao ou requalificao vem se nutrindo de alguns grupos teatrais direcionados atividades com interesses sociais que l esto instalados h mais de uma dcada, situados na avenida Mem de S. Reiteramos, ainda, que esse processo foi profundamente estimulado pelo projeto Corredor Cultural. Esse fato reconhecido por muitos, dentre os quais, Cabral , que relembra o perodo de grande aprendizado junto equipe de intelectuais e tcnicos que participaram da concepo do projeto e constata que, graas ao trabalho realizado pela prefeitura, numerosos prdios escaparam da ao demolidora e diversas ruas permaneceram com sua feio original. Poderamos afirmar que a Lapa teve importantes aliados nesse processo recente, desde as aes culturais do governo do estado implementadas no incio dos anos 80 at o projeto Corredor Cultural que, a partir desse perodo, paralelamente ao desinteresse do mercado imobilirio, impediu que as destruies urbanas decorrentes de planos virios e metrovirios seguissem seu curso. A diversidade scio-espacial que ali permaneceu tambm contribuiu para o sucesso dessa revitalizao e tambm da gentrificao, independentemente da implantao de qualquer projeto pelo poder pblico. Nesse processo complexo e contraditrio, faz-se necessrio atentar para os excessos e para a banalizao das expresses que, hoje, vm definindo e dando significados Lapa. Falar da Lapa cult, Lapa cultural, Lapa point dos jovens e da Lapa democrtica que une a cidade partida tem sido uma tnica que muitas vezes est mais relacionada a recortes sociais especficos, a uma idealizao do lugar e a um desejo da classe mdia de resolver a incmoda situao de viver cotidianamente uma realidade social composta por grupos que se distinguem por profundos contrastes de renda. Nesse contexto, o debate sobre a memria da cidade est distante ou, ao menos, muito pouco contemplado. A nosso ver, novas pesquisas so necessrias para um aprofundamento na compreenso dessa realidade, fornecendo subsdios para obtermos maior clareza do quadro exposto. Poderamos afirmar que os sobrados de usos mltiplos restaurados guardam alguma relao com a memria do lugar, mas instauram, de fato, outra memria para o futuro, transformando e/ou destruindo algumas memrias do presente e do passado recente. De qualquer maneira,
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cabe explicitar que a proposta do Distrito Cultural da Lapa no atentava para o dever de memria, especificamente. Preconizava a implantao de atividades culturais para uso da coletividade, relacionando-as parcialmente com a identidade do lugar.
O processo urbano recente da Praa Tiradentes: revitalizao ou gentrificao?

O projeto de Revitalizao da Praa Tiradentes, em aproximadamente 8 anos de implementao, expressa poucos resultados em termos da ambiciosa restaurao de prdios prevista. No caso do Projeto Social proposto, no houve a necessria percepo por parte do poder pblico da amplitude dos problemas a serem priorizados. Em diversos momentos verificamos que, ao impor a implementao do projeto de Revitalizao da Praa Tiradentes, o Poder Pblico ignorou as prticas espaciais existentes na Praa e seu entorno. Ao observarmos o interesse primordial na restaurao de alguns prdios eleitos como espaos simblicos para a cidade, constatamos que o Projeto Social no logrou resultados substantivos. Sendo exigncia do BID, banco internacional financiador do Programa Monumenta, o Projeto Social tem sido impulsionado sobretudo nos dois ltimos anos, alternativa que restou quando houve riscos de paralisao definitiva das obras de restaurao. No perodo inicial do Projeto, a questo social parecia, muitas vezes, estar sendo tratada como um problema indesejvel, constituindo um obstculo aos objetivos da restaurao fsica e da alterao de uso das edificaes recuperadas. Respaldando-nos nos depoimentos de alguns entrevistados, podemos considerar que o Programa Monumenta no Rio de Janeiro, sem experincia anterior em projeto urbano envolvendo diversas esferas estatais e propondo a criao de um ambiente exemplar tanto do ponto de vista social quanto do espao construdo, em rea nobre da cidade, no poderia equacionar toda essa complexidade. Alm disso, um dos problemas cruciais na implementao desse Programa foi a descontextualizao de um trecho da rea central, destinando-o a uma valorizao significativa em relao ao ambiente urbano que o circunscreve. No que se refere atuao institucional relativa
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competncia da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, que colabora com a Secretaria Municipal das Culturas, as propostas apresentadas demonstraram uma viso de servio social tradicional, conservadora. O depoimento da coordenadora da Rede Brasileira de Profissionais do Sexo denunciou a atuao ingnua e pouco atenta realidade das prostitutas do entorno da Praa Tiradentes, ao propor possvel mudana de profisso, oferecendo cursos de artesanato como alternativas de atividade profissional. Assim, os rgos municipais mobilizados para atuar na implementao desse projeto no atentaram para uma leitura do territrio praticado, no reconhecendo a memria, a vida e o direito das profissionais do sexo de exercerem o seu trabalho. Observamos aqui a recorrncia da higienizao e da limpeza urbana, exprimindo um imperativo dessas propostas. O projeto tinha como um dos seus pressupostos transformar a opo de vida e de trabalho das prostitutas locais que, no entanto, revelaram-se atentas aos chamados projetos de revitalizao, potenciais projetos de expulso dos usurios indesejados. No caso da Praa Tiradentes, houve uma reverso da idia inicial do poder pblico e as prostitutas passaram a participar ou a se mobilizar para participar de eventos, quando no eram convidadas. Atravs de uma anlise de matrias publicadas na imprensa, podemos afirmar que esta revela, ao menos em parte, os conceitos de preservao da memria da cidade apropriados pelo poder pblico, muitas vezes equivocados. Nessa leitura, verificamos uma ausncia da compreenso do que seria, de fato, a preservao de uma determinada rea da cidade. Ao contrrio do que enunciado, no seria possvel reviver o passado; tratar-se-ia, ento, da recriao, sob o olhar atual, de uma percepo do passado a ser concretizada nas intervenes propostas. Conforme compreendemos atravs da reflexo acadmica e da observao emprica, no h possibilidade de resgate, como recorrentemente aludido nos discursos veiculados pela imprensa. Quanto memria que se prope recuperar, tambm h claros equvocos no projeto, visto que geralmente pronuncia-se favoravelmente quela memria mais vinculada aos poderes hegemnicos. A escolha daquela rea como espao de memria a ser preservado deve-se ao fato dela ter
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ocupado um lugar de destaque no perodo imperial e nas primeiras dcadas do perodo republicano. Portanto, o que deve ser rememorado constitui uma memria entre vrias outras, conhecidas ou desconhecidas.Outro aspecto interessante de se observar nas matrias a preeminncia do discurso da ordem, o discurso do urbanista que preconiza a limpeza urbana e a retirada dos problemas sociais para um espao mais adiante, tanto no que se refere aos usurios indesejados (prostitutas, ambulantes, moradores de rua, ocupando o espao h muito tempo) quanto em relao circulao urbana (atualmente cerca de 25 linhas de nibus trafegam em torno da Praa). O denominado Projeto Social, conforme constatamos, ocupa um lugar nitidamente secundrio no conjunto das aes que esto sendo implementadas. Finalmente, assinalamos o fato do projeto como um todo ter sido proposto de cima para baixo, sem participao dos usurios locais, que s posteriormente foram parcialmente envolvidos em debates referentes sua implantao.
Projetos urbano-culturais: dilogo entre algumas orientaes conceituais

Os chamados lugares de memria, em termos do que reconhecido pela populao que freqenta os lugares investigados, no constam nos documentos analisados, salvo em raros discursos do poder pblico. Nesses, identificamos, geralmente, apenas a chamada memria urbana, a qual deve ser considerada tambm em termos dos seus atores, no apenas das estruturas fsicas instaladas no espao. Noo desenvolvida inicialmente por Pierre Nora, os lugares de memria poderiam ser vistos como maneiras de significar um determinado espao, nos quais h claros limites quando no se considera os grupos sociais que habitam ou usufruem tal espao. Nessa direo, lugares de memria podem ser lugares simblicos para uma dada coletividade; lugares com acmulo de investimentos simblicos, portanto, subjetivos, sujeitos e objetos construdos por determinada sociedade. O que diferencia a obra de arte das demais obras? Conforme Ana Clara Ribeiro, seria a carga de subjetividade envolvida na produo de determinada obra, referida criatividade do autor. Retomando a noo dos lugares de memria, por
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analogia, poderamos considerar que: os que os define, diferencia ou contribui para o seu delineamento seria a carga de subjetividade de uma dada coletividade envolvida na construo desses lugares. Na concepo do Estado, o lugar de memria pode ser visto como o lugar em que os poderes pblico e privado decidem como sendo o lugar da identidade coletiva. Em contraposio a essa viso, deveriam ser reconhecidos os lugares de memria construdos pelas coletividades, propondo um deslocamento das aes pblicas em direo a esses lugares. Nesse reconhecimento, contudo, seria necessrio considerar sempre a construo social como um campo de lutas, materiais e simblicas, envolvidas na tessitura da memria da cidade. Levando em conta outras apropriaes tericas, poderamos considerar como aspecto positivo da criao de lugares de memria a possibilidade de preservao de lugares significativos para a memria de um dado segmento social, contribuindo para a construo da sua identidade coletiva e da cidadania. Contudo, como nos adverte Jeudy, a destruio de parte importante da memria coletiva em favor da permanncia de alguns lugares conduziria ao fim da possibilidade de transmisso mais espontnea da memria social.Gonalves enfatizou as correntes de memria, em contraposio aos lugares de memria. Desenvolvidas inicialmente por Maurice Halbwachs, as correntes de memria revelariam a compreenso da existncia de numerosas memrias coletivas, da ficar ntido que a escolha de lugares sempre uma escolha seletiva, arbitrria. Desse modo, no haveria possibilidade de uma escolha nica, simplesmente pelo fato de ela no existir. Poderamos pensar, apropriando-nos da noo de lugares de memria de Nora, na idia de uma tenso entre correntes de memria e lugares de memria, o que ampliaria a complexidade dessa temtica. Memria e identidade, necessrias construo do sujeito, estariam mais relativizadas do que normalmente se considera, ao examinarmos a construo scio-espacial como uma construo que, independentemente da inteno dos sujeitos sociais, sempre complexa e seletiva. A possibilidade mais justa e igualitria, ainda assim, guardaria outras possibilidades que no seriam evidenciadas. Isso ocorreria pela escolha arbitrria, mais ou menos representativa de uma dada
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coletividade, pela impossibilidade mesmo de abarcar toda a representatividade de um determinado lugar (no caso do patrimnio cultural urbano) ou pelo fato de existirem memrias ocultadas, esquecidas, histrias do passado de determinados lugares, que nunca teriam vindo tona (segredos de famlia, de um grupo social especfico) sendo, portanto, praticamente incognoscveis nos dias atuais. No caso dos chamados projetos de revitalizao/requalificao, podemos afirmar que a prpria concentrao de recursos financeiros em determinados lugares tende a promover a sua gentrificao. Nos contextos analisados, muitos podero perder os seus lugares de memria, o que aponta para a necessidade de se refletir sobre a natureza da riqueza material e simblica produzida na implementao de projetos de revitalizao. Alm disso, devemos atentar para a postura do poder pblico em relao s questes sociais, na proposio de um projeto social na rea da Praa Tiradentes, pois a sociedade local no pode ser vista apenas com um problema social, mas igualmente reconhecida como vida social, no sentido mais amplo das relaes scio-espaciais. A concepo de cidade como obra examinada em Henri Lefebvre e em Aldo Rossi tambm nos leva a discorrer a respeito da compreenso dos espaos de memria urbana/lugares de memria ou ambientes urbanos escolhidos para preservao, num contexto de mudanas. O que constituiria essa resignificao de determinados espaos da cidade? A priori, os instrumentos polticos de preservao selecionavam determinados lugares preconizando a sua perpetuao nas estruturas fsicas da cidade, como valores de uso. No entanto, o instrumento do tombamento por si s no assegurava a preservao, fazia-se necessrio acompanh-lo de uma ao de recuperao e de manuteno, atribuindo atividades ou mantendo atividades pr-existentes. A viso da cidade como valor de uso, de acordo com Lefebvre, teria sido alterada pelo capitalismo que se apropriou do espao da cidade, transformando-o em mercadoria. Teramos que compreender a cidade, no momento atual, quando a quase totalidade de seus espaos foi convertida em mercadoria e, sendo assim, alguns espaos subsistiriam na medida em que fossem preservados. Tal processo faria emergir uma contradio nas vises de preservao. A rigor, deveria
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tratar-se de valores de uso, contudo haveria imensa dificuldade de manter essa viso, uma vez que o contexto urbano, com a industrializao, teria se transformado em contexto de valores de troca e os ambientes preservados consistiriam em lugares a serem negociados, seja atravs do turismo, seja atravs da criao de centros culturais, entre outros. Gostaramos de poder identificar com mais clareza essa contradio entre a cidade como obra (valor de uso) e a cidade como mercadoria (valor de troca), vivenciada (nem sempre conscientemente) no mbito das concepes dos instrumentos, planos e projetos de preservao e conservao urbanas. No seu livro A produo do Espao, Lefebvre conclui sobre a transformao da cidade inteira, sob a gide do capitalismo concorrencial, em mercadoria. Seria imprescindvel, nesse imbrglio, buscar maneiras no capitalistas de tratar a questo da preservao da memria da cidade para que fosse possvel recuperar no apenas os espaos fsicos com suas atividades, mas principalmente a construo da cidade obra, com seus smbolos e seus espaos memorveis? Como seria possvel uma participao efetiva da populao que no tem acesso propriedade em projetos de revitalizao urbana? Parecenos que sempre retornamos ao ponto de partida, que aqui se transformaria em ponto de chegada, isto , a concepo de que esses projetos s se revestiriam de um sentido mais profundo se estivessem propostos e desenvolvidos desde o primeiro ato do poder pblico, mediante a implementao de um projeto social, estreitamente vinculado ao desenvolvimento urbano. Cabe ressaltar a recorrncia, notadamente em textos urbansticos, da identificao das reas glamourizadas / elitizadas da cidade como locais de referncia ao modo de civilizao urbana que ali se instalou. Desse modo, quando tais reas tornam-se desprovidas de seu status social anterior, isto , quando as classes mais altas deixam esses espaos e passam a freqentar e ocupar outros, em determinadas apropriaes / abordagens urbansticas, os anteriores transformam-se em reas indesejadas do ponto de vista do espao urbano adequado. A dialtica espao-sociedade no vislumbrada nessas abordagens. Considera-se apenas que, quando as classes privilegiadas abandonam
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determinados espaos e esses passam a ser ocupados por extratos sociais mais baixos, tornam-se espaos desinteressantes, desglamourizados, despidos de valor para as concepes burguesas / hegemnicas de cidade. A concepo de espaos de memria projetados para o futuro tenderia, no contexto analisado, a destruir parte substancial da memria do presente construda durante dcadas num passado recente pelos grupos sociais residentes e/ou usurios dos espaos correspondentes implantao dos Projetos do Distrito Cultural da Lapa e da Revitalizao da Praa Tiradentes. Subjacente pelcula protetora do patrimnio cultural urbano, encontramos um tecido urbano socialmente edificado nos interstcios deixados pelos grupos sociais hegemnicos que os abandonaram, provisoriamente, sobretudo aps a dcada de 1950. Quanto mais frgeis os elos entre esses grupos instalados nas reas de projeto e o modo de apropriao legal daqueles espaos, maior a probabilidade de sua desconstruo. Em nome da memria do futuro podemos subordinar, desconsiderar, ou destruir a memria do presente, impondo, de modo autoritrio, maneiras urbanas de viver que passam a incluir aqueles que tm acesso aos novos espaos, que revitalizados tornam-se disponveis somente a custos elevados. Para construir o espao do futuro, destri-se o presente em nome do passado. Qual passado? Os projetos urbano-culturais, fundamentados em categorias imprecisas, noes polissmicas como as de memria e cultura propem uma imbricao, uma hibridao que no se concretiza, de fato. Na implementao desses projetos, no chega a se constituir um verdadeiro tecido. Assim, a tessitura da memria nas centralidades da metrpole, preconizada por meio do entrelaamento urbano-cultural, no chega a ser construda no mbito do poder pblico. A polissemia que caracteriza a origem das polticas culturais e a questo da memria da cidade revela a ousadia de quem afirma estar preservando a memria da cidade.
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Ruses urbanas como saber

Alessia de Biase
A ruse* urbana no est estritamente ligada ao fato de se poder enganar a polcia a fim de escapar pelas vielas que terminam em ruas sem sada mas que, se so bem conhecidas, na verdade tm sempre uma janela que leva ao corredor do primeiro andar da construo ao lado, que por sua vez tem um ptio com uma grande rvore fcil de escalar, que d num outro ptio de um edifcio que tem um poro aberto, que se comunica com os esgotos... Tudo isso surgiu de um profundo e capilar conhecimento dos lugares, mas continua sendo, mesmo assim, um saber utilitrio. A ruse urbana que propomos aqui designa, por outro lado, uma potica do habitar surgida de um procedimento hbil nascido de um profundo saber local (no sentido espao-scio-temporal), que permite aos habitantes poder se desviar das arquiteturas e os espaos urbanos, assim como inventar artifcios para se apropriar e reinventar seus espaos.
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Essas reflexes sobre a ruse urbana surgiram na ocasio de uma pesquisa patrocinada pela Direction des Affaires Culturelles de la Mairie de Paris, em 2003. A questo a ser examinada eram os antigos servios funerrios da cidade de Paris na rua dAubervilliers, no 104, no 19 arrondissement. Nesse enorme prdio (a metade de Beaubourg em metragem quadrada) ser instalado um novo centro de ar te contempornea, no um museu, mas um local de produo1. A preocupao de quem, poca, era responsvel pelo projeto, era a insero do centro no bairro. Ele conhecido por ser um dos bairros mais complicados da cidade devido ao intenso trfico de drogas pesadas como o crack e as gangues, vindas de diversos conjuntos habitacionais. A situao no , ademais, ajudada pela configurao urbana e social do bairro: um ajuntamento de conjuntos habitacionais HLM* construdos entre 1960 e 1980. A preocupao do chefe do projeto 104 era sem nenhuma dvida real. O bairro diante do 104 j tinha sido posto prova na primeira edio da Nuit Blanche* em 2002. Os moradores da vizinhana no tinham participado da manifestao, considerando o acontecimento muito pouco engajado com a populao local, colocada numa estranha posio em relao aos visitantes do evento. ramos como bichos num zoolgico para os endinheirados do Marais, que consideravam aquele passeio noturno aos confins do 19 arrondissement muito extico e excitante2. Era preciso, portanto, compreender como o territrio funcionava para no instalar um ovni-cultural que iria ser um desastre dentro de muito pouco tempo. Meu trabalho de campo a respeito das estratgias e do funcionamento do bairro ento comeou.
Em trs ruas paralelas, completamente diferente. A rua dAubervilliers, onde h uma poro de edifcios abandonados, edifcios invadidos, quebrados, sem aquecimento, nada [...] com ratos e todos os cheiradores de crack, um bando de doidos [...] A rua paralela a avenida de Flandre [...] a comea a melhorar, imediatamente h uma separao entre o bairro de conjuntos habitacionais, onde s existem construes de um lado, e o lado preservado com os prdios originais, essas coisas [...] e logo em seguida esto os Quais de Seine com os super apartamentos, com as super
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janelas envidraadas, com os duplex, com os pequenos cafs a 3 euros* a xcara [...] o pequeno cinema. um contraste de louco [...] Aqui eles te do caf e l so 3 euros[...] duas ruas mais adiante [...] (F., 01/12/2003)
Em trs ruas paralelas F., jovem hip-hopper do bairro, nos explica como funciona socialmente o territrio. Trs ruas-fronteiras do Leste ao Oeste cortam a parte baixa do 19. Mas no possvel fazer a mesma coisa do Norte ao Sul, do priphrique a Stalingrad, pois neste sentido os cortes so feitos tanto pelo permetro dos conjuntos habitacionais quanto por fronteiras invisveis que muitas vezes so vestgios de conflitos internos, ou por pontos de distribuidores de drogas e que, portanto, variam com o tempo. Do norte ao sul, h um jogo de territrios complexo que se parece mais com um mosaico, que no determinado pelo pertencimento social, como de Leste a Oeste, mas por um nvel de confiana diferente de pessoa a pessoa, de medo e de coragem, difcil de delinear. Os confins e as fronteiras no so exatamente a mesma coisa. Os confins indicam um limite comum, uma separao de espaos contguos; tambm o meio de estabelecer pacificamente o direito propriedade de cada um sobre um territrio disputado. Os confins so geogrficos. A fronteira representa, ao contrrio, o fim da terra, o ltimo limite alm do qual aventurar-se quer dizer ir alm da superstio, contra a vontade dos deuses. Isto quer dizer sair de um espao familiar conhecido e tranqilizador e entrar na incerteza. Essa passagem ultrapassar a fronteira pode mudar tambm o carter de um indivduo: do outro lado dela, nos tornamos estrangeiros, imigrantes, diferentes no apenas em relao aos outros, mas tambm a ns mesmos. Os confins separam dois espaos, duas pessoas, duas ideologias de uma maneira muito mais clara do que uma fronteira. Os primeiros tm um trao seguro e forte (so uma linha); a segunda, com suas margens, seus interstcios grandes e pequenos, cria um terceiro espao que os confins, ao contrrio, procuram reduzir ao mnimo, como se lhe causassem medo. Nessa faixa que determina a fronteira, tudo se confunde e se mistura. Uma faixa onde impossvel distinguir o que
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est no seu interior e no seu exterior. Suas bordas jamais so claras, elas se desfazem, ao contrrio, em mil fios, so porosas e permeveis3. O bairro em torno do 104 cheio de passagens escondidas e imperceptveis para os recm-chegados, mas que permitem aos habitantes cortar transversalmente esse territrio complexo formado por enormes conjuntos habitacionais que obrigam a enormes voltas. Essas passagens so margens e interstcios que tornam complexa a diviso entre interno e externo, entre pblico e privado: essas formas urbanas e suas arquiteturas que engendram prticas representam no bairro a noo de fronteira. Todos os conjuntos j estiveram abertos para permitir essa prtica muito conveniente, mas hoje, contudo, a maioria deles foi fechada com grades por uma questo de segurana, e a percepo do espao vivido e percorrido mudou. Um habitante do bairro nos conta que passar por dentro de um conjunto significa no somente ganhar tempo em comparao com as ruas convencionais e andar por um lugar sem carros e no meio de jardins, como tambm cruzar com o olhar de algum que esteja na janela de seu apartamento e saber assim das novidades. As passagens nos conjuntos so fronteiras porosas, local de encontro e de troca. As grades desenham, hoje, ao contrrio, confins intransponveis no bairro, estabelecendo claramente um lado de dentro e um lado de fora. Os conjuntos habitacionais, seguramente, estiveram e esto no centro das preocupaes de segurana da cidade e da polcia, mas fechlos pode no ser a nica soluo para acabar com os problemas l existentes. Fechar os conjuntos quer dizer, no relato dos habitantes, no apenas encerrar as pessoas dentro de um espao que era aberto e transponvel e que eles percebem agora como uma priso sob vigilncia, mas tambm negar prticas sociais e urbanas de um bairro. Entretanto, a prtica das passagens, mesmo agora em que esto fechadas, permanece e se reinventa a cada dia e por isso se torna ruse, uma forma de conhecimento do territrio e de reconhecimento de si mesmo que diferencia os habitantes dos Outros, por eles chamados de estrangeiros ao bairro. A prtica, com efeito, prossegue graas no s
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ao conhecimento dos cdigos das portas-grades que fecham os conjuntos, como tambm a uma ao social das guangues, totalmente inconsciente, que destroem quase sistematicamente os porteiros eletrnicos dos conjuntos a fim de continuar o trfico, permitindo assim aos outros continuarem a passar. Descobri essa ruse, esse saber-se-virar no bairro, na minha primeira conversa. Eu tinha um encontro marcado na rua Archereau com um morador, e estacionara na rua dAubervilliers ao lado do 104. Para chegar ao local do encontro, dei a volta em torno do grande quarteiro...
Est se vendo que voc no do bairro [...] se morasse aqui teria pegado o caminho que atravessa o conjunto Curial e no teria dado esta volta. mais rpido e eficaz! (A., 28/09/03) Eu s vezes vou a cafs, sei que absurdo, s vezes eu vou a cafs que no so judeus, eu boto Tefillin [filactrios] de judeus diante de rabes, sem nenhum problema. Fao isso no bairro. Mesmo no dia de Rosh Hashana [ano novo judeu], uma vez soei o Shofar [instrumento utilizado para preces] em um caf rabe e houve respeito das pessoas que estavam l. Elas se levantaram, chegaram at a colocar um guardanapo na cabea no lugar do kippa [boina], elas respeitaram. (L., 26/11/2003)
L. um rabino Loubavitch que vive no bairro h trinta anos. No bairro reside a maior comunidade de judeus Loubavitch de Paris, a faco ortodoxa do judasmo. Sinagogas, escolas de Torah, Mikvs (banhos) e escolas judaicas para crianas marcam com uma geografia muito precisa o espao Loubavitch no bairro. Contudo, L. transpe muitas vezes a porta de um caf freqentado por muulmanos para fazer com que os jovens rezem ou para anunciar o ano novo judaico, alm de freqentar o mercado de Joinville, gerido por comerciantes magrebinos, para comprar seus legumes e frutas nicos alimentos fora da lei estrita do casher. Para L., no so barreiras, mas umbrais e fronteiras porosas que se deixam transpor. As fronteiras construdas pelos Loubavitch esto ligadas a suas prticas muito ritmadas, de forma temporal, ao longo do dia. O tempo adota nesse caso a forma de uma fronteira, mas no de confins. Os Loubavitch imprimem ritmo no apenas ao seu dia atravs das preces
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e prticas corporais e culinrias prprias, mas tambm ao ano, com um nmero considervel de festas religiosas em comparao a outros judeus. Durante o trabalho de campo, trs importantes festas se realizaram dentro da comunidade, no ms de setembro: Rosh Hashana (Ano Novo), Kippur (o Grande Jejum) e Sukot (festa das cabanas). Durante esse perodo, era impossvel chegar perto, pois no s estavam muito ocupados com a preparao das festas, como tambm com suas temporalidades cotidianas que, j muito rgidas normalmente, estavam modificadas. Mesmo assim, durante esse perodo, a visibilidade deles no bairro se modificara: um pequeno mercado de produtos alimentares casher e de objetos rituais como folhas que servem para a construo simblica das cabanas do Sukot4 - tinha sido instalado na avenida Flandre. Esse mercado anual, reduzido a duas ou trs barracas, muito apreciado pelos outros habitantes do bairro, sobretudo pelos magrebinos, que no somente esto a par das festas religiosas da comunidade Loubavitch como as aguardam com impacincia para fazer suas compras, pois l encontram todos os anos produtos como as frutas secas, que eles mesmos definem com sendo de qualidade superior que se consegue encontrar nas lojas. Esse pequeno mercado comunitrio representa em si mesmo um espao de fronteira fundamental do bairro.
Fizemos uma coisa que nunca tnhamos feito antes, uma refeio de bairro. O centro sociocultural da Mesquita preparou para ns um couscous5, cerca de 400 couscous, houve 100 refeies preparadas por mulheres africanas, recebemos jovens, gente menos jovem, gente de idade [...] Foi super bacana, com as fanfarras [...] Uma atmosfera festiva [...] Os jovens foram mobilizados, eles nos ajudaram a instalar as mesas, as cadeiras [...] A mesquita nos emprestou cadeiras e cavaletes e todas essas coisas, mas tinha que trazer tudo para c [...] Bem, todos os jovens [...] Cada um carregava duas, trs cadeiras [...] Foi o mximo. O dia inteiro, foi muito bom. Do meio-dia at as 18 horas. Para o 14 de julho* [...] (A., 22/11/2003)
A refeio do bairro organizada por jovens da segunda gerao de emigrados magrebinos e africanos para o 14 de julho foi preparada dentro dos Orgues de Flandre, enorme conjunto habitacional, numa quadra esportiva que foi enchida de mesas e cadeiras. Esse espao na
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temporalidade restrita da festa se tornou uma outra coisa, um espao de fronteira construdo, organizado e habitado pelas prprias pessoas. A organizao dos eventos (mercados, festas etc.), mesmo religiosos, no espao pblico do bairro, permite uma visibilidade que pode provocar numa aceitao do Outro, mesmo que somente durante o tempo do evento, mas que a longo prazo traz benefcios coabitao em um territrio. Essas festas ou mercados, ademais, tm um carter esttico (da vista ao gosto) muito forte, que incita com freqncia uma curiosidade e um interesse pelos outros que vai alm da compreenso do fato religioso. Esse mal-entendido, que se torna ruse, leva as pessoas a comparecer a importantes acontecimentos de seus vizinhos, a compartilhar, mesmo que superficialmente, a cultura do outro. Um exemplo muito bem sucedido desse compartilhamento a festa de Ganesh* que a comunidade indiana organiza todos os anos no 18 arrondissement. Uma procisso com carros e milhares de pessoas no apenas hindus parte do templo hindusta na rua Philippe Girard, percorre as ruas da Goutte dOr onde h lojas e restaurantes indianos e retorna cinco horas depois ao templo. Durante essa longa procisso, uma infinidade de rituais se desenrola, e alguns deles so compartilhados pelo conjunto dos habitantes do bairro a pedido dos prprios hindus. O percurso, por exemplo, ritmado pela presena de montanhas de cascas de coco, cobertas de curry, que devem ser quebradas no cho violentamente pelos homens a fim de expulsar todos os maus espritos e servir de oferenda ao deus. Magrebinos, africanos, franceses, chineses so convidados pelos hindus a pegar os cocos e esmag-los no cho compartilhando desse modo o ritual. Cada um deles o faz por razes diferentes das motivaes dos hindus, que vem nesse gesto no apenas uma liberao pessoal, mas sobretudo uma oferenda ao deus elefante Ganesh. O compartilhamento desse gesto ritual e da festa em geral permite aos outros conhecer uma parte da cultura dos vizinhos que esto do seu lado todos os dias. A importncia das festas no bairro reside no fato delas se tornarem um meio eficaz de auto-representao coletiva que permite produzir um ajustamento da percepo que os outros tm de si mesmo. Uma bricolagem, como diria Lvi-Strauss, ou melhor, um rapiage* maneira de Bastide, mas no uma hibridizao nem uma mestiagem.
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No ato de remendar um objeto existente, o bricoleur deve encontrar uma pea adequada, inventar uma soluo, descobrir uma ruse para poder substituir a pea faltante ou quebrada. Para faz-lo, ele se interessar pela forma e no especificamente pelo material, a fim de encontrar no final da operao seu objeto inteiro20. Os moradores procuram bricoler a sociedade na qual vivem, remendando as peas que faltam (as passagens fechadas, os locais religiosos, os produtos de mercado...), com alguma coisa que eles conhecem no diretamente e que vem de longe.
Os jovens, na minha opinio, adorariam fazer um monte de coisas, ir para locais que pudessem acolh-los, mas estes no existem [...] por isso eles invadem [...] V aos Orgues de Flandre, voc vai ver, ou rua Archereau, no h outros lugares onde possam ir, havia um estdio, na poca era uma quadra de tnis, os jovens no se beneficiavam dele porque era pago, era caro, no se trata de uma populao que tenha meios [...] agora ficou accessvel, mas no h lugares suficientes para todo mundo, e a os demais tratam de descobrir outros lugares. Se apropriar de outros lugares [...] Eles vm em bandos, para jogar bola. praticando assim que eles se apropriam. Pertence a eles [...] O bairro para ns a rua, voc entende? (A., 22/11/2003)
Os imigrados e os jovens so quase os nicos que esto presentes e que desempenham um papel no palco urbano. Eles percorrem a p e tomam posse da cidade diariamente, so os nicos a viv-la como espao pblico, a viver do lado de fora, a utilizar a rua e o bairro como local de relacionamentos. A. nos fala do ato de morar na cidade e no somente na casa: a rua o bairro. A rua o espao do deslocamento, mas tambm o espao onde se pode ficar, olhar, flanar, matar tempo, paquerar, se apaixonar, se separar... Esse saber declinado em vrias escalas, da espacial relacional, que eu chamo de ruse urbana, transforma a maneira de ser dos habitantes no espao, de passiva em ativa. A ruse uma habilidade construda, fabricada, pensada; um savoir-faire, uma astcia para desviar dos obstculos e achar uma potica, no sentido de Hlderlin e de Heidegger, do habitar6. O homem habita em poeta, diziam. A ruse urbana faz parte dessa ontologia do habitar heideggeriano, que subverteu os dogmas do movimento moderno na arquitetura e que props novamente os homens como habitantes e no mais como utilizadores
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do espao. As ruses urbanas demonstram, com efeito, diametralmente, o inverso do que mencionou Le Corbusier em sua Carta de Atenas. Uma cidade perfeita, sem os homens. As ruses urbanas mostram, em compensao, que o espao humano, o de nossa existncia, vai alm dos limites do objeto moderno. uma estratificao geolgico-cultural que deixa ao homem a liberdade de inventar a cada dia seu espao e de grav-lo at o infinito. As pessoas habitam o espao pblico, mesmo que ele seja cada vez mais concebido para no separar, elas vo alm de qualquer obstculo espacial que impea qualquer apropriao, para construir uma potica l onde sequer nasceria uma figueira.
Notas *Ruse urbana: uma forma peculiar de se apropriar, conhecer e circular por determinados espaos urbanos, mistura de astcia e experincia. (N. T.)
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Hoje mesmo, outubro de 2005, o real programa do 104 ainda desconhecido do pblico por causa de uma srie de modificaes na direo do local. Refiro-me, pois, ao perodo (2003) no qual o freqentei o local para minhas pesquisas. * HLM: Habitations loyer moder, moradias populares, construdas pelo Estado para locao barata. (N.T.) *Noites Brancas: evento cultural anual, promovido pela prefeitura de Paris, que dura uma noite inteira. (N. T.)
Extrado de uma conversa com uma mulher, realizada no bairro, em 2003. * Um caf num local popular em Paris custa por volta de um euro. (N. T.)
2 3 Piero Zanini, Il significato dei confini, Milano, Bruno Mondadori, 1997, pp. 10-18. 4 Cabanas simblicas que so construdas normalmente nas varandas de seus apartamentos. 5 Comida tpica magrebina. (N. T.) Comida tpica da regio do Magreb.
* Data nacional francesa. (N. T.) * Divindade indiana. (N. T.) * Remendo (N. T.)20 Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage, Lanne sociologique, n. 21, 1970, p. 65-108. 6 Eu utilizo potica no sentido de ao de fazer, sentido inicial da palavra grega poiesis. Heidegger, Martin, Lhomme habite en pote..., in: Heidegger, M., Essais et Confrences, Paris, Gallimard, 1958, p. 225-245.
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III Corpos e imagens urbanas
Elogio aos Errantes: a arte de se perder na cidade1

Paola Berenstein Jacques
No poder orientar-se em uma cidade no significa grande coisa. Mas se perder em uma cidade como quem se perde em uma floresta requer toda uma educao. Walter Benjamin
Errar enquanto experincia urbana

Neste ensaio tentarei observar sobretudo o que est a princpio fora, ou margem, do urbanismo enquanto campo disciplinar. Me interesso ao que escapa ao urbanismo e aos projetos urbanos em geral, ao que est fora do controle urbanstico2 e, em particular, as errncias urbanas, ou seja, um tipo especfico de apropriao do espao pblico, que no foi pensado nem planejado pelos urbanistas ou outros especialistas do espao urbano. Se anteriormente3 sugeri a possibilidade de um arquiteto urbano, que na verdade no seria um tipo ou categoria de arquiteto especfico, mas sim uma postura com relao arquitetura e, principalmente, com o outro na cidade ou com o que chamei de alteridade urbana, agora a minha preocupao principal estaria no que chamei de estado de esprito errante, ou melhor, um estado de corpo errante, ou ainda, seguindo a maneira de pensar de Deleuze e Guattari, de um devir errante, que no caso mais extremo e especfico, seria o devir
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errante do prprio urbanista (ou de qualquer outro especialista urbano), aquele que tambm poderia, paradoxalmente, ser chamado de urbanista errante. O urbanista errante que, como no caso do arquiteto urbano, seria sobretudo uma postura com relao ao urbanismo enquanto disciplina e prtica seria aquele que busca o estado de esprito errante, que experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais com as prticas, aes e percursos, do que com as representaes grficas, planificaes ou projees, ou seja, com os mapas e planos, com o culto do desenho e da imagem. O urbanista errante no v a cidade somente de cima, em uma representao do tipo mapa, mas a experimenta de dentro, sem necessariamente produzir uma representao qualquer desta experincia. Esta postura com relao apreenso e compreenso da cidade por si s j constitui uma crtica com relao tanto aos mtodos mais difundidos da disciplina urbanstica como o diagnstico, baseado principalmente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos quanto prpria espetacularizao urbana contempornea. Tanto os mtodos de anlise contemporneos das disciplinas urbanas quanto o que poderia ser visto como um de seus resultados projetuais, a cidade-espetculo4, se distanciam cada vez mais da experincia urbana, da prpria vivncia ou prtica da cidade. Errar poderia ser um instrumento desta experincia urbana para o urbanista errante, uma ferramenta subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo5 ou de um diagnstico tradicional e, assim, o devir errante do urbanista poderia ser visto como o contrrio de um modelo6 urbanstico. A errncia urbana seria uma apologia da experincia da cidade, que poderia ser praticada por qualquer um. A questo central do devir errante do urbanista tambm estaria na experincia ou prtica urbana ordinria, diretamente relacionada com a questo do cotidiano. Michel de Certeau, em seu livro Linvention du quotidien, nos fala daqueles que experimentam a cidade, que a vivenciam de dentro, ou embaixo, como ele diz, se referindo ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes ordinrios das cidades, e dedica um captulo ao Andar pela cidade, o
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que ele considera a forma mais elementar desta experincia urbana. Vrios autores tratam da questo do andar, em particular do andar na cidade, talvez Balzac com a sua Thorie de la dmarche tenha sido um dos primeiros a tratar do tema, certamente a questo do andar significativa e est relacionada com a errncia, mas o errante urbano vai alm da questo do andar para chegar na experincia do percurso, do percorrer, do deslocamento urbano, que pode tambm se dar por outros meios. De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial prprio desses praticantes, ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com um saber subjetivo, ldico, amoroso.
embaixo, ao contrrio, a partir dos limites onde termina a visibilidade, que vivem os praticantes ordinrios da cidade. Forma elementar dessa experincia, eles so os andarilhos, Wandersmanner, cujo corpo obedece as plenitudes e discontinuidades de um texto urbano que eles escrevem sem poder ler. Esses praticantes brincam com os espaos que no so vistos; eles tm um conhecimento to cego do espao quanto no corpo a corpo amoroso. Os caminhos que aparecem nesses encontros, poesias tiradas de cada corpo um elemento assinado entre vrios outros, que escapam da lisibilidade. Tudo acontece como se uma cegueira caracterizasse as prticas organizadoras da cidade habitada. (t.d.a., grifo nosso)
Esta cegueira de que fala De Certeau seria exatamente o que garante um outro conhecimento do espao e da cidade. O estado de esprito errante pode ser cego, j que imagens e representaes visuais no so mais prioritrias para a experincia. Para o errante, so sobretudo as vivncias e aes que contam, as apropriaes com seus desvios e atalhos, e estas no precisam necessariamente ser vistas, mas sim experimentadas, com todos os outros sentidos corporais. A cidade lida pelo corpo e o corpo escreve o que poderamos chamar de uma corpografia7. A corpografia seria a memria urbana no corpo, o registro de sua experincia da cidade. A imagem espetacular, ou o cenrio, s necessita do olhar. A cidade habitada precisa ser tateada, assim como esta possui sons, cheiros e gostos prprios, que vo compor, com o olhar, a complexidade da experincia urbana. Essa experincia da cidade habitada, da prpria vida urbana, revela ou denuncia o que o projeto urbano exclui, pois mostra tudo o que escapa ao projeto, as micro prticas cotidianas do espao vivido, ou seja, as
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apropriaes diversas do espao urbano que escapam das disciplinas urbansticas hegemnicas, mas que no esto, ou melhor, no deveriam estar, fora do seu campo de ao. Os praticantes das cidades atualizam os projetos urbanos, e o prprio urbanismo, atravs da prtica dos espaos urbanos. Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses espaos no seu cotidiano. De Certeau faz uma distino entre o lugar, a princpio estvel e fixo, e o espao, instvel e em movimento. Podemos consider-los enquanto uma relao e, assim, seria a inscrio do corpo do praticante em movimento no lugar que o transformaria em espao, ou como De Certeau mesmo escreveu: o espao o lugar praticado. Assim, a rua geometricamente definida pelo urbanismo transformada em espao pelos andarilhos (praticantes). A distino entre esses termos por vrios autores (espao, lugar ou ainda territrio) no to relevante aqui, j que o que interessa a prpria ao, prtica ou experincia da cidade, ou seja, o que, mesmo de fora ou da margem, transforma, realiza ou atualiza, as intervenes planejadas e os projetos urbanos. De Certeau cita ainda Merleau Ponty em Phenomenologie de la perception: existem tantos espaos quanto experincias espaciais distintas. De fato, a experincia urbana pode se dar de maneiras bem diferentes o que podemos notar ao longo do histrico das errncias urbanas mas possvel se observar trs caractersticas, ou propriedades, mais recorrentes nas experincias de errar pela cidade, e que esto diretamente relacionadas: as propriedades de se perder, da lentido e da corporeidade. Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a experincia de se perder, ou como to bem disse Walter Benjamin, da educao do se perder. Enquanto o urbanismo busca a orientao atravs de mapas e planos, a preocupao do errante estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar seus condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao
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do urbanismo est voltada para a questo do se orientar, ou seja, o contrrio mesmo do se perder8. Em seguida, pode-se notar a lentido dos errantes, o tipo de movimento qualificado dos homens lentos, que negam, ou lhes negado, o ritmo veloz imposto pela contemporaneidade. E por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao, ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da ao de errar pela cidade. A contaminao corporal leva a uma incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada materialidade fsica, corporal, que contrasta com uma pretensa busca contempornea do virtual, imaterial, incorporal. Esta incorporao acontece na maior parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento. As trs propriedades podem se dar em ordens e intensidades variadas, mas estas se relacionam mesmo que de formas variadas e, assim, caracterizam a errncia. Franco La Cecla, em seu livro Perdersi trata da relao entre o se perder e uma conseqente reinveno das referncias espaciais daquele que se perde, ou seja, ele adianta a hiptese de que se perder levaria a um estado sensorial que possibilita uma outra percepo do espao. Porm, o autor parece mais interessado no ps-perder-se do que no prprio momento em que se est perdido, uma vez que a sua questo central est na idia de mente local, que seria uma reorientao no espao que se segue ao estado de desorientao. O errante vai alm disso, pois este seria aquele que consegue se perder mesmo na cidade que mais conhece, que erra o caminho voluntariamente, e atravs do erro (e da errncia que este erro provoca) realiza uma apreenso ou percepo espacial diferenciada da sua prpria memria local. Perder-se no lugar conhecido uma experincia mais difcil, porm bem mais rica, do que a desorientao no espao totalmente desconhecido.
Neste livro se perder significa a distrao episdica ou crnica de como somos atingidos nas relaes com o ambiente que nos circunda. A tese das pginas que se seguem a de que: quanto menos intervimos no nosso entorno menos somos capazes de nos orientarmos neste. Porque se orientar, no sentido mais amplo e originrio, um atividade de conhecimento dos lugares e das organizaes destes em uma trama de referncias visveis ou no. [...] O processo do se perder ao se
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orientar a condio de se ambientar que semeia histrias pessoais e coletivas, uma atividade que neste livro chamada mente local. (traduo Alessia de Biase)
Neste processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos identificar trs relaes espao-temporais (temporalidades) distintas : orientao, desorientao e reorientao. Estas idias tambm esto presentes no pensamento rizomtico de Deleuze e Guattari, principalmente atravs das noes de territorializao, desterritorializao e reterritorializao. O desterritorializar seria o momento de passagem do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria precisamente neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este estado efmero de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm da viso, se aguam possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade do se perder ou de se desterritorializar est implcita mesmo quando se est (re) territorializado, e a busca desta possibilidade que caracteriza o errante. Podemos fazer uma aproximao entre o errante e o nmade9 caracterizado por Deleuze e Guattari:
Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio. Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterriorializa na prpria desterritorializao.
Enquanto os errantes buscam a desorientao, a desterritorializao, e se reterritorializam atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas e as disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a orientao e a territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se perder nas cidades10. Gianni Vattimo escreve na introduo do livro de La Cecla: Assim, sobretudo o contrrio: o que se perde no espao homologado e planejado da cidade industrial moderna a prpria possibilidade de se perder, ou seja, de se fazer essa experincia de desorientao e de uma eventual reintegrao que parte constituinte da existncia. A prpria propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas do estado de esprito errante, esta propriedade diretamente associada a outra, tambm relativa ao
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movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase automaticamente passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias espao-temporais, mesmo se estivermos em meios rpidos. Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se acreditar, um grau de acelerao ou desacelerao do movimento, do rpido ao devagar, mas sim um outro tipo de movimento: Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de movimento qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso do segundo11. Os movimentos do errante urbano so do tipo lento, por mais rpidos que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por meios rpidos de circulao, mas esta continuaria sendo lenta. O estado de esprito errante lento, mas isso no quer dizer que seja algo nostlgico ou relativo a um passado, quando a vida era menos acelerada, como buscam os adeptos do neo-urbanismo. Porm, esta lentido tambm pode ser vista como uma crtica ou denncia da acelerao contempornea, aquela buscada pelos urbanistas neo-modernos, vidos de meios de circulao cada vez mais velozes. Entretanto, a lentido do errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva, mas sim relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao meramente visual. So os homens lentos, como dizia Milton Santos, que podem melhor ver, apreender e perceber a cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes puramente imagticas.
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Na grande cidade, hoje, o que se d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no dos que detm a velocidade elogiada por um Virlio em delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem, na cidade tem mobilidade e pode percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade e do mundo. Sua comunho com as imagens, frequentemente prfabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam perder, vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os homens lentos, para quem tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as fabulaes.
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Quando Milton Santos fala dos homens lentos, ele se refere principalmente aos mais pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade, os que ficam margem da acelerao do mundo contemporneo. O errante urbano seria sobretudo um homem lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, e que, assim, se nega a entrar no ritmo mais acelerado (movimento do tipo rpido), de forma crtica. Um exemplo clssico a figura do flneur do sculo XIX que passeia sua tartaruga pelas passagens parisienses e assim critica a busca da velocidade dos modernos, preocupados em no perder tempo. O flneur era um homem lento voluntrio, agia de forma crtica. Sem dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo de maneira no voluntria, experimentam ou vivenciam mais a cidade do que os cidados abastados, pois estes obrigatoriamente possuem o hbito da prtica urbana no cotidiano, e assim desenvolvem uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano12. Os sem-teto por exemplo podem ser vistos como homens lentos contemporneos, pois so os que efetivamente praticam a cidade, uma vez que habitam literalmente o espao pblico urbano. Porm, da mesma forma que a lentido um outro tipo de movimento, o homem lento seria sobretudo uma postura, que no poderia ser limitada a uma questo de classe, etnia ou sexo13. O errante, ao contrrio daquele que mora nas ruas por necessidade, erra por vontade prpria, mas pode se deixar inspirar pelas formas de apropriao do espao dos mais pobres, na maneira como estes reinventam, por necessidade, formas prprias de vivenciar e experimentar a cidade. Essas outras formas de apropriao do espao seriam fontes de inspirao para o urbanista errante. Este observa como os outros, que habitam de fato o espao pblico, se apropriam deste, mesmo que temporariamente, como os sem-teto camels, ambulantes, entre vrios outros. Pierre Sansot, no seu livro Du bon usage de la lenteur, nos diz:
Mas talvez ele (o urbanista) teria evitado vrios enganos, se tivesse se dado o tempo para se abrir, lentamente, s exigncias dos lugares que ele deveria tratar, se ele tivesse aceitado ser modestamente um flneur esclarecido de sua cidade.
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A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma que tem relao com a desorientao do se perder, est diretamente relacionada com a questo do corpo, ou como dizia Santos, da corporeidade14 dos homens lentos. Esta corporeidade lenta seria uma determinao, ou um esprito de corpo, que tambm nasce da desterritorializao ou seja, tambm est relacionada a uma temporalidade prpria (como o se perder e a lentido) , e teria relao com aquela que Deleuze e Guatarri relacionam aos conjuntos de essncias materiais vagas (vagabundas ou nmades) que se distinguem das essncias fixas, mtricas e formais (sedentrias): Dir-se-ia que as essncias vagas extraem das coisas uma determinao que mais do que a coisidade, a da corporeidade, e que talvez at implique um esprito de corpo. [...] Desprendem uma corporeidade (materialidade) que no se confunde com a essencialidade formal inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada e percebida. A cidade, atravs da errncia, ganha tambm uma corporeidade prpria, no orgnica15, que se ope idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina urbana e da prpria noo de diagnstico urbano esta corporeidade urbana outra se relaciona, afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do errante e determina o que chamamos de incorporao. A incorporao16, diretamente relacionada com a questo da imanncia, seria a prpria ao do corpo errante no espao urbano, atravs da errncia que, assim, oferece uma corporeidade outra cidade. Como pode-se notar, as trs propriedades mais recorrentes das errncias se perder, lentido, corporeidade esto intimamente relacionadas, e remetem prpria ao, ou seja, prtica ou experincia do espao urbano. O errante urbano se relaciona com a cidade, a experimenta, e este ato de se relacionar com a cidade implica nesta corporeidade prpria, advinda da relao entre seu prprio corpo fsico e o corpo urbano que se d no momento da desterritorializao lenta da errncia. Como veremos, essas trs propriedades esto presentes, mesmo que de forma distinta, ao longo do pequeno histrico das errncias. Para resumir, pode-se dizer que o errante faz seu elogio experincia urbana principalmente atravs da desterritorializao do ato de se perder, da
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qualidade lenta de seu movimento e da determinao de sua corporeidade. As trs propriedades poderiam ser consideradas como resistncias ou crticas ao pensamento hegemnico contemporneo do urbanismo que ainda busca uma certa orientao (principalmente atravs do excesso de informao), rapidez (ou acelerao) e, sobretudo, uma reduo da experincia e presena fsica (atravs das novas tecnologias de comunicao e transporte). Apesar da intma relao entre essas propriedades da errncia, talvez seja a relao corporal com a cidade, na experincia da incorporao, que mostre de forma mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse encontro de determinaes de corporeidades, do errante com a cidade ou incorporao (relao do corpo com a ao, experincia corporal outra) explicita a reduo da cota de experincia urbana direta na contemporaneidade, como, por exemplo, da experincia fsica de andar pela cidade, de que nos fala, por exemplo, Mrio de Andrade no relato de suas andanas por So Salvador da Bahia no dia 7 de dezembro de 1928:
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [] S. Salvador me atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d vontade de chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de apreciar os detalhes churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico que d a passeada p. [] Passear a p em S. Salvador fazer parte dum quitute magnificiente e ser devorado por um gigantesco deus Ogum, volpia quase sdica, at.
Diante da atual espetacularizao das cidades que se tornam cada dia mais cenogrficas, a experincia corporal das cidades, ou seja, sua prtica ou experincia, poderia ser considerada como um antdoto essa espetacularizao. O que chamo de espetacularizao das cidades contemporneas17 que tambm pode ser chamado de cidadeespetculo (no sentido debordiano) est diretamente relacionado a uma diminuio da participao mas tambm da prpria experincia urbana enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica.
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A reduo da ao urbana pelo espetculo leva a uma perda da corporeidade, os espaos urbanos se tornam simples cenrios18, sem corpo, espaos desencarnados. Os espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados ou no apropriados, nos levam a repensar as relaes entre urbanismo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo do cidado, o que abre possibilidades tanto para uma crtica da atual espetacularizao urbana quanto para uma pesquisa de outros caminhos pelos urbanistas errantes, que passariam a ser os maiores crticos do espetculo urbano. Atravs desta volpia quase sdica de que fala Mrio de Andrade com relao a Salvador, o urbanista errante buscaria uma reinveno corporal, carnal, sensorial das cidades. Ao se observar mais de perto a histria crtica do urbanismo, a histria marginal, possvel se perceber um outro caminho, que critica a espetacularizao desde seus primrdios19. Nesta pista, as principais questes so as diferentes formas de ao, e participao, na cidade, mas tambm as relaes corporais, atravs das experincias efetivas dos espaos urbanos. As relaes sensoriais com a cidade que passam pelas experincias corporais destes espaos, em suas diferentes temporalidades, seriam o oposto da imagem da cidade-logotipo. Os cenrios ou espaos espetacularizados, desencarnados, seriam propcios somente para os simples espectadores. Os praticantes da cidade, como os errantes, realmente experimentam os espaos quando os percorrem, e assim lhe do corpo, e vida, pela simples ao de percorr-los. Uma experincia corporal, sensorial, no pode ser reduzida a um simples espetculo, a uma simples imagem ou logotipo. A cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela vivida, experimentada. Ela, a partir do momento em que praticada, ganha corpo, se torna outro corpo. Para o errante urbano, sua relao com a cidade seria da ordem da incorporao. Seria precisamente desta relao entre o corpo do cidado e deste outro corpo urbano que poderia surgir uma outra forma de apreenso da cidade, uma outra forma de ao, atravs da experincia da errncia desorientada, lenta e incorporada a ser realizada pelo urbanista errante, que se inspiraria de outros errantes
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urbanos e, em particular, das experincias realizadas pelos escritores e artistas errantes.
Pequeno histrico das errncias

Assim como de forma simultnea histria das cidades, podemos falar de uma histria do nomadismo, ou melhor, como diriam Deleuze e Guattari, de uma nomadologia20, tambm podemos traar, de forma quase simultnea prpria hitria do urbanismo, um breve histrico das errncias urbanas. Esse histrico seria construdo por seus atores, errantes modernos ou nmades urbanos, herdeiros tanto de Abel quanto de Caim. Os errantes urbanos no perambulam mais pelos campos como os nmades, mas pela prpria cidade grande, a metrpole moderna, mas recusam o controle total dos planos modernos. Eles denunciam direta ou indiretamente os mtodos de interveno dos urbanistas, e defendem que as aes na cidade no podem se tornar um monoplio de especialistas. Dentre os errantes e nmades urbanos encontramos vrios artistas, escritores ou pensadores que praticaram errncias urbanas, errncias voluntrias, intencionais. Aqueles que erraram sem objetivo preciso, mas com a inteno de errar. Errar tanto no sentido do vagabundear quanto da prpria efetivao do erro (de caminho, de itinerrio, de percurso). Atravs das obras ou escritos desses artistas, possvel se apreender o espao urbano de outra forma, partindo do princpio de que os errantes questionam a apropriao desses espaos de forma crtica. O simples ato de errar pela cidade pode assim se tornar uma crtica ao urbanismo enquanto disciplina prtica de interveno nas cidades. Esta crtica pode ser vista tantos nos textos quanto nas imagens produzidas por artistas errantes a partir de suas experincias de andar21 pela cidade. Ao ler Baudelaire, por exemplo, podemos ver uma reao crtica reforma urbana do Baro Haussmann, que estava transformando completamente a velha cidade de Paris naquele exato momento22. Para fotografar essas transformaes urbanas radicais, da cidade antiga sendo destruda para dar lugar a nova, Haussmann contratou um fotgrafo,
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Charles Marville, que retratou o desaparecimento de uma certa Paris por onde perambulava Baudelaire. No Rio de Janeiro se passou algo bem parecido, j no incio do sculo XX. Joo do Rio, cronista e errante urbano, descreve nos jornais suas errncias pela antiga cidade que tambm estava sendo destruda pelo nosso Haussmann tropical23, Pereira Passos, que como Haussmann, tambm contratou um fotgrafo oficial para retratar a transformao em curso na cidade, Marc Ferrez. Um texto muito conhecido de Joo do Rio, por exemplo, chamado A Rua, foi publicado na mesma poca na Gazeta de Notcias, mais precisamente em 1905. Esse texto de Joo do Rio (1881-1921, pseudnimo de Paulo Barreto) faz uma apologia da rua, do andar pelas ruas:
Eu amo a rua [] Para compreender a psicologia da rua no basta gozar-lhes as delcias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele que chamamos flneur e praticar o mais interessante dos esportes a arte de flanar.
A ttulo de comparao, entre os principais objetivos do plano de melhoramentos de Pereira Passos, citados por Alfredo Rangel em 1904, era: Dar mais franqueza ao trfego crescente das ruas da cidade, iniciar a substituio das nossas mais ignbeis vielas por ruas largas arborizadas. O urbanismo enquanto campo disciplinar e prtica profissional surgiu exatamente com o intuito de transformar as antigas cidades em metrpoles modernas, o que significava tambm transformar as antigas ruas de pedestres em grandes vias de circulao para automveis, reduzindo as possibilidades da experincia fsica direta, atravs do andar, das cidades. Podemos, a grosso modo, classificar o urbanismo moderno24 em trs momentos distintos (mas que se sobrepem): a modernizao das cidades, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX; as vanguardas modernas e o movimento moderno (Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna, CIAMs), dos anos 1910-20 at 1959 (fim dos CIAMs); e o que chamo de modernismo (ou moderno tardio), do ps-guerra at os anos 1970.
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O pequeno histrico das errncias urbanas tambm poderia ser dividido em trs momentos, de forma quase simultnea a esses trs momentos da histria do urbanismo moderno, que corresponderiam s diferentes crticas aos trs momentos do urbanismo: o perodo das flanries ou flanncias, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX, que criticava exatamente a primeira modernizao das cidades; o das deambulaes, dos anos 1910-30, que fez parte das vanguardas modernas, mas tambm criticou algumas de suas idias urbansticas do incio dos CIAMs; e o das derivas, dos anos 1950-60, que criticou tanto os pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no psguerra, o modernismo. O primeiro momento, flneries ou flanncias, corresponderia principalmente criao da figura do Flneur em Baudelaire, no Spleen de Paris ou no Les fleurs du mal, que foi to bem analisada por Walter Benjamin nos anos 1930. Benjamin tambm praticou a flnerie (principalmente de Paris e de suas passagens cobertas25), ou seja, as flanncias urbanas, a investigao do espao urbano pelo Flneur. O segundo momento, deambulaes, corresponderia s aes dos dadastas e surrealistas, as excurses urbanas por lugares banais, as deambulaes aleatrias organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara, entre outros, que desenvolvem a idia de Hasard Objectif, ou seja, da experincia fsica da errncia no espao urbano real que foi a base dos manifestos surrealistas, do Nadja de Breton ou ainda do prprio Paysan de Paris de Aragon. J o terceiro e ltimo momento, derivas, corresponderia ao pensamento urbano dos situacionistas, uma crtica radical ao urbanismo, que tambm desenvolveu a noo de deriva urbana, da errncia voluntria pelas ruas, principalmente nos textos e aes de Debord, Vaneiguem, Jorn ou Constant. Tanto Baudelaire quanto os dadastas e surrealistas, ou ainda os situacionistas, estavam praticando errncias urbanas e relatando essas experincias atravs de escritos ou imagens explcitas ou implicitamente crticas em uma mesma cidade, Paris, mas em trs momentos bem distintos. Paris se tornou assim, uma cidade paradigmtica para os errantes urbanos, as
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experincias parisienses serviram como uma referncia para outras experincias urbanas. Essas idias de errncias urbanas se desenvolveram tambm no meio artstico aps os situacionistas. O grupo neo-dadasta Fluxus (Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc), por exemplo, tambm props experincias semelhantes, foi a poca dos happenings no espao pblico, no caso do Fluxus, dos Free Flux-Tours, errncias por Nova Iorque, neste momento, anos 1960-70, outros artistas trabalharam sobre o tema, como Stanley Brouwn, Vito Acconci, Daniel Buren ou ainda Robert Smithson. Dentro do contexto da arte contempornea, principalmente nos anos 1990, vrios artistas trabalham no espao pblico com algum tipo de questionamento terico, como o grupo neo-situacionista italiano Stalker, por exemplo. Alguns artistas propuseram errncias tambm, mas em sua maioria essas aes contemporneas so cada vez menos crticas e cada vez mais espetaculares26. O denominador comum entre esses artistas, e suas aes urbanas, seria o fato de que eles vem a cidade como campo de investigaes artsticas aberto a outras possibilidades sensitivas, e assim, possibilitam outras maneiras de se analisar e estudar o espao urbano atravs de suas obras ou experincias. No Brasil, tanto os artistas modernistas quanto os tropicalistas tambm erraram pela cidade de forma crtica, em performances como as Experincias de Flvio de Carvalho, prximo aos surrealistas parisienses dos anos 1930, ou o Delirium Ambulatorium de Hlio Oiticica, leitor27 do mentor dos situacionistas dos anos 1960, Guy Debord. Da mesma forma que nas flanncias de Joo do Rio, com os textos de Baudelaire, Flvio de Carvalho (1899-1973), que conheceu os surrealistas parisienses em seus anos de estudo na Europa, ajudou na circulao dessas idias no Brasil, principalmente atravs de suas deambulaes urbanas. O engenheiro civil, arquiteto, escultor e decorador Flvio de Carvalho, como ele se denominava, ficou mais conhecido por suas pinturas e obras arquitetnicas, do que por suas errncias urbanas, que ele denominou de Experincias. A Experincia n 2, realizada em 1931 e publicada em livro homnimo (com o subttulo, uma possvel teoria e uma experincia),
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consistiu na prtica de uma deambulao, no sentido contrrio de uma procisso de Corpus Christi pelas ruas de So Paulo, como ele conta em seu livro: Tomei logo a resoluo de passar em revista o cortejo, conservando o meu chapu na cabea e andando em direo oposta que ele seguia para melhor observar o efeito do meu ato mpio na fisionomia dos crentes. Depois de algum tempo, a multido se voltou contra ele, que teve que fugir. Quando a polcia o prendeu, ele disse que estava realizando uma experincia sobre a psicologia das multides. Nos jornais do dia seguinte, as manchetes destacavam: Na procisso uma experincia sobre a psicologia das multides resultou em srio distrbio (O Estado de So Paulo, 9 de junho de 1931). Antes mesmo desta experincia, Flvio de Carvalho publicou um texto interessante no jornal Dirio de So Paulo intitulado: Uma tese curiosa A cidade do homem nu. J na Experincia n 3, que s foi realizada publicamente em 1956, ele saiu andando pelas ruas de So Paulo vestido com o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou new look), desenhado por ele. A deambulao foi conturbada e polmica, mas segundo os jornalistas da poca: So Paulo nunca viu nada igual (Manchete, 1956). Flvio de Carvalho escreveu uma srie textos sobre a cidade e as questes urbanas em 1955 no Dirio de So Paulo, que tratavam sobretudo da questo do transporte e do trnsito urbano, e a partir de 1956 ele escreveu outra srie de textos no mesmo jornal sobre A moda e o novo homem onde explica:
Entende-se por moda os costumes, os hbitos, os trajes, a forma do mobilirio e da casa [] Contudo, a moda do traje que mais forte influncia tem sobre o homem, porque aquilo que est mais perto do seu corpo e o seu corpo continua sempre sendo a parte do mundo que mais interessa ao homem.
Assim como Flvio de Carvalho pode ser considerado um pioneiro da chamada arte de ao ou performance no Brasil em particular desta relao entre a arte e a vida cotidiana que passa tambm tanto por questes corporais quanto por questes urbanas, chegando numa relao entre a experincia sensorial do corpo e a prpria experincia
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fsica da cidade Hlio Oiticica (1937-1980) pode ser considerado um dos mais inquietos seguidores desta linhagem terica no pas (junto com Lygia Clark e Ligia Pape). A partir de 1964, ano da morte de seu pai e da descoberta da favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Oiticica passa a desenvolver os Parangols capas, tendas e estandartes, sobretudo capas que vo incorporar literalmente as trs influncias da favela que Oiticica acabava de descobrir: a influncia da idia do corpo e do samba, uma vez que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia, o participante devia danar com eles; a influncia da idia de coletividade annima, incorporada na comunidade da Mangueira: com os Parangols, os espectadores passavam a ser participantes da obra, e a idia de participao do espectador (a mesma idia desenvolvida pelos situacionistas como antdoto ao espetculo) encontrou a toda sua fora; e a influncia da arquitetura das favelas, que pode ser resumida na prpria idia de abrigar, uma vez que os Parangols abrigam efetivamente e, ao mesmo tempo, de forma mnima (como os barracos das favelas), os que com eles esto vestidos. Da mesma forma que as Experincias de Carvalho, os Parangols de Oiticica causaram bastante polmica. Os Parangols, foram mostrados ao pblico pela primeira vez em 1965, na exposio coletiva Opinio 65 no MAM do Rio. Na abertura da exposio, Oiticica chegou vestido com um desses Parangols, acompanhado por um cortejo de amigos da escola de samba da Mangueira, tambm vestidos com Parangols, tocando percusso, cantando e sambando. Mas Oiticica e os passistas da Mangueira foram efetivamente impedidos de entrar no Museu de Arte Moderna, e os jornais da poca registraram que a festa teve lugar no lado de fora do museu, no espao pblico. Toda a obra de Oiticica, que cada vez mais se confundiu com sua prpria vida, buscou novas experincias fsicas, sensoriais, corporais, mas tambm urbanas: Parangols, Penetrveis, Tropiclia, den, Barraco, entre vrias outras27. A partir de sua estadia em Nova Iorque, Oiticica se aproximou ainda mais do pensamento situacionista, ele passou a citar Guy Debord em vrios de seus escritos e chegou a propor um Penetrvel (P12) com textos escritos e declamados retirados do clssico de Debord,
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A sociedade do espetculo (1967). Ao voltar ao Brasil, em 1978, participou do evento Mitos Vadios, realizado pelas ruas de So Paulo, onde apresentou o Delirium Ambulatorium, uma de suas ltimas derivas urbanas. No texto EU em MITOS VADIOS (de outubro de 1978) ele descreve essa experincia urbana e diz que a proposta era exatamente: o poetizar do urbano
O poetizar do urbano AS RUAS E AS BOBAGENS DO NOSSO DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM V-SE Q ELAS NO SO BOBAGENS NEM TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA SO O P CALADO PRONTO PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A CADA DIA.
As experincias de investigao do espao urbano pelos artistas errantes apontam para a possibilidade de um urbanismo potico, que se insinua atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso urbana, o que levaria a uma reinveno potica, sensorial, das cidades. Talvez a maior crtica dos artistas errantes aos urbanistas modernos tenha sido exatamente o que Oiticica resumiu de forma to clara no que ele chamou de poetizar do urbano. Os urbanistas teriam esquecido, diante de tantas preocupaes funcionais e formais, deste enorme potencial potico do urbano e, principalmente, da relao inevitvel entre o corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da errncia, atravs da prpria experincia do se perder, da lentido, da corporeidade do espao urbano, algo simples, porm imprescindvel, para possibilitar uma outra forma de percepo ou apreenso da cidade. No urbanismo contemporneo, a distncia, ou descolamento, entre sujeito e objeto, entre prtica profissional e vivncia-experincia da cidade, se mostra desastrosa ao esquecer o que o espao urbano possui de mais potico, que seria precisamente seu carter humano, sensorial e corpreo. O sujeito urbanista, ao se esquecer de se relacionar fisicamente, afetuosamente, com a cidade em si, o seu objeto, se distancia desta e por fim projeta espaos espetacularizados ou desencarnados. A abordagem da cidade pelos urbanistas errantes poderia tentar seguir os
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passos dos artistas errantes e, assim, ser mais potica, afetuosa e, sobretudo, encarnada.
Notas O presente texto um resumo introdutrio do livro de mesmo nome, em desenvolvimento, que ser publicado pela editora Casa da Palavra (Rio de Janeiro). Gostaria de agradecer a leitura cuidadosa e detalhada, recheada de crticas construtivas, de Ana Clara Torres Ribeiro e Margareth da Silva Pereira, ao longo da redao deste ensaio durante o meu estgio ps-doutoural na Frana, e, tambm, os comentrios e ressalvas pertinentes da leitura recente de Ana Fernandes e Pasqualino Magnavita. 2 O que poderia at mesmo ser considerado um no-urbanismo ou um antiurbanismo, uma resistncia ao urbanismo, principalmente aquele de estado ou corporativo, autoritrio e dominante (ainda hegemnico hoje), ou como me disse Ana Clara Torres Ribeiro, tambm poderia ser visto como um direito bsico de qualquer cidado ao no urbanismo e ao no planejamento. Essa questo, extremamente polmica, mereceria ser debatida de forma mais aprofundada, como bem me alertou Ana Fernandes. 3 Cf. Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001. 4 Espetculo no sentido dado por Guy Debord em A sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997 (verso original francesa de 1967). Ver tambm IS (Paola Berenstein Jacques, org.), Apologia da Deriva, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003. 5 Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. In: Mil plats, So Paulo, editora 34, vol. 5, p. 47. 6 Deleuze e Guattari citam Plato para explicar a impossibilidade do devir se tornar modelo: No Timeu (28,29), Plato entrev por um curto instante que o Devir no seria apenas o carter inevitvel das cpias e reprodues, mas um modelo que rivalizaria com o Idntico e com o Uniforme. Se ele evoca essa hiptese, apenas para exclu-la; e verdade que se o devir um modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de reproduo tendem a perder qualquer sentido. Idem, p. 36.
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Termo que foi proposto por Alain Guez durante o seminrio de preparao ao colquio Lhabitar dans sa potique premire. (EHESS - Paris, 2005/Cerisyla-Salle, 2006)
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Em Esttica da Ginga eu j havia tratado implicitamente dessa questo, sobretudo no captulo sobre o labirinto, uma vez que: A sensao de se perder est implcita na experincia labirntica. 9 Seria interessante, como comentou Ana Fernandes, analisar como toda essa questo do nomadismo vem sendo capturada pelo pensamento urbanstico contemporneo, sobretudo pelos neo-modernistas (Koolhaas & cia) ou por vezes pelos neo-situacionistas (como o grupo Stalker em algumas experincias mais espetaculares), mas de forma completamente distinta do que estou tentando mostrar, sobretudo no pequeno histrico das errncias urbanas, que at os anos 1960, estiveram a margem do sistema hegemnico da arte, arquitetura e, sobretudo, do urbanismo. A referncia terica mais importante sobre o tema (apesar de no relacionada ao urbanismo propriamente dito, mas que explicita uma contraposio: Nomos contra Polis) est no captulo Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra. In: Mil Plats, op. cit. Mais do que o nomadismo propriamente dito, o interessante seria discutir a questo do pensamento nmade em relao ao pensamento sedentrio ainda hegemnico e consensual hoje (principalmente na academia).
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O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa possibilidade do se perder). Entretanto, o extremo do se perder estaria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a tipos especficos de loucura ou mania (dromomania).
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Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade, Deleuze e Guattari, op.cit, p.52.
Ver essa questo de forma mais especfica no livro coletivo: Mar, vida na favela, Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002. 13 A figura tradicional do flneur masculina, as mulheres que habitam as ruas, mulheres de rua, sempre foram mal vistas, um trabalho sobre este tema especfico merece ser feito. Rgine Robin est trabalhando neste sentido, ela nos fala da flneuse. 14 Vrios autores, para se opor questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a idia de corporeidade, s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade como espectro sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in: De la corporit fictionnaire, Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps).
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Sobre essa idia, ver a noo de Corpo sem rgos (CsO) que Gilles Deleuze define a partir do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes. uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993, p.164.
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Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica, ver Esttica da Ginga, op.cit, ou o artigo Por uma inCORPOrAAO in: ERR, Belo Horizonte, novembro de 2003.
17 Ver Espetacularizao Urbana Contempornea in: Cadernos PPG-AU/ FAUFBA, nmero especial Territrios Urbanos e Polticas Culturais, PPG-AU/ UFBA, Salvador, 2004. 18 No sentido de uma disneyficao urbana que leva a uma shoppinizao dos espaos pblicos, uma inverso de modelos, se os parques temticos e shoppings imitavam as cidades tradicionais inicialmente, hoje o que se passa o inverso, vrios projetos urbanos passaram, principalmente de espaos pblicos ou reas histricas patrimonilizadas, a imitar os espaos globalizados, securitrios e homognios dos parques temticos e shopping centers (a paginao de piso das praas pblicas revitalizadas de vrias cidades brasileiras explicitam esta relao mimtica s avessas). 19
A espetacularizao das cidades parece ter surgido com o prprio urbanismo, enquanto disciplina, com as primeiras modernizaes ou embelezamentos das cidades, desde o incio da disciplina urbana as cidades j estavam em competio. A cidade, para o mercado internacional, sobretudo do turismo os tours tursticos so o contrrio das errncias, e o turista o anti-errante por excelncia , se tornou uma imagem fixa espetacular, sem corpo, um logotipo. A errncia urbana no est necessariamente ligada ao andar a p. Como j foi dito, podemos falar de um esprito errante que pode se estabelecer a partir de outras relaes entre o corpo do errante e a experincia do espao urbano. Nossa questo principal essa experincia urbana, mas, como dizia Michel de Certeau, a forma mais elementar dessa experincia urbana seria o simples andar a p pela cidade. As ditas errncias virtuais atravs do ciberespao, hoje na ordem do dia e pauta de todas as discusses que se pretendem atuais, no entram em nosso trabalho pelo simples fato de que estas ainda no podem ser consideradas urbanas, pois ainda no promovem, de fato, outro tipo de experincia fsica do espao urbano (no melhor dos casos questionam a prpria noo de ciberespao). Entretanto, minha crtica no se direciona propriamente ao uso de meios digitais e eletrnicos no urbanismo, mas sim, de uma forma indireta, ao uso espetacular e no participativo desses, e principalmente, ao esquecimento do corpo do corpo material, fsico, tanto do urbanista, do cidado, quanto da prpria cidade em si que a fascinao pelos meios digitais ou virtuais pode provovar. A questo est na postura encarnada com relao a cidade, que tambm poderia ser obtida com o uso das novas tecnologias. Escreve-se a histria, mas ela foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome do aparelho unitrio do Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria (...) Nunca a histria compreendeu o nomadismo () in Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1980. Pasqualino Magnavita tentou desenvolver um pouco mais esta questo
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especfica em: Nomadologia e a Histria da Cidade e do Urbanismo no Pensamento Ps-estruturalista, IX SHCU, So Paulo, 2006, comunicao a ser publicada nos Anais do evento. As obras de Haussmann vo de 1853 a 1870, enquanto o livro Le Spleen de Paris de Baudelaire, por exemplo, de 1855. 22 Cf. Jaime Larry Benchimol, Pereira Passos: um Haussmann tropical, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1990. Pereira Passos realizou um bota-abaixo no centro do Rio de Janeiro entre 1902 e 1904. Sobre a idia de Haussmanizao tanto no Rio com Pereira Passos, quanto em Salvador em seguida com J.J. Seabra (1912-1916), ver Elosa Petti Pinheiro, Europa, Frana e Bahia, difuso e adaptao de modelos urbanos, Salvador, Edufba, 2002.
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O termo urbanismo moderno me parece um pleonasmo, uma vez que o prprio termo urbanismo, e a disciplina que lhe corresponde, surgem exatamente neste momento de modernizao das cidades ( termo usado pela primeira vez por Cerd em 1867 responsvel pelo plano de modernizao de Barcelona em 1959 na obra Teora general de Urbanizacion).Chego a me perguntar: ser que, mesmo aps o final do movimento moderno em arquitetura e urbanismo, j existiu algum tipo de urbanismo no-moderno ou ps-moderno? A prpria noo de plano, de planificao ou de planejamento (bases da prtica do urbanismo em geral), e at mesmo de projeto, so extremamente modernas. Mas a forma de classificar o urbanismo no consensual, muito pelo contrrio, e muda segundo o historiador, ou seja, aquele que constri a(s) histria (s). Com o intuito de mostrar essas diferentes construes histricas, e sobretudo, o debate e a circulao de idias do pensamento urbanstico estamos realizando uma cronologia interativa que poder ser consultada em: http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br. 24 Ver Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXme sicle, le livre des passages, Paris, Cerf, 1989. As passagens, ruas cobertas, so exaltadas por Benjamin, pois representavam um espao intermedirio entre interior e exterior, entre privado e pblico, entre arquitetura e paisagem: a flanrie pode transformar toda Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires, por outro lado, tambm, a cidade pode abrir-se diante do transeunte como uma paisagem sem soleiras. Os arquitetos modernos estavam propondo eliminar essa diferena entre o exterior-interior, Benjamin chega a citar Giedion (texto de 1928) falando de Corbusier: Os prdios de Corbusier no so nem espaosos nem plsticos: o ar sopra atravs deles! () Existe apenas um nico e indivisvel espao. Caem as cascas entre interior e o exterior.
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O andar, enquanto prtica artstica ou esttica, parece cada vez mais distante da crtica que caracterizou esta prtica ao longo do histrico destas aes artsticas. evidente que os artistas no pararam de andar na contemporaneidade, mas essas andanas perderam sua fora crtica e, em alguns casos, se tornaram espetaculares e, na maioria dos casos, se institucionalizaram. por esse motivo que nosso pequeno histrico das
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errncias pra nos anos 1970. Depois disso a errncia urbana, entendida enquanto prtica artstica, esttica, infelizmente perdeu seu poder de crtica, ao ser capturada, principalmente pelo mercado da arte ou os novos circuitos culturais oficiais. Os errantes involuntrios, outros homens lentos, por necessidade, continuam e at mesmo podem ser considerados um tipo de resistncia urbana, principalmente os sem teto das grandes cidades globalizadas, que contrastam com os turistas (que seriam o oposto mesmo dos errantes). 26 Sobre esse aspecto na obra de Oiticica, em particular com relao s favelas, ver Paola Berestein Jacques, Esttica da Ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2001. 27 Tudo indica que Hlio Oiticica s leu Guy Debord nos final dos anos 1970, em Nova Iorque, ao ler o clssico de Debord, A sociedade do espetculo, de 1967, ele descobre que j estava realizando aes bem prximas das idias situacionistas desde os anos 1960 (incio com os Parangols).
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Percepes corporais do mundo urbano

Aurlie Chne
Introduo
A anlise das free parties (raves), do evento corriqueiro e das imagens de moda revela atos corporais e visuais que so ao mesmo tempo da ordem de uma esttica e de uma maneira de compor o social. A forma urbana provoca momentos que tm a ver com essa imbricao complexa. A cidade faz viver uma constelao1 perspectiva cuja anlise assinala um deslocamento da simetria tal como descrita por Georg Simmel entre forma esttica e forma social2. A corporeidade aqui apreendida como um suporte quase material de inscrio desse tipo de experincia. Trata-se ento de destacar os locais de enunciaes, de detalhes, de originalidades que caracterizam a mutao de uma cultura urbana. Os fenmenos estudados so altamente reveladores do que est em jogo em uma cidade cuja forma urbana foi modificada.
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O ato de danar como momento de afastamento

O fenmeno das free parties especialmente caracterizado por uma atividade de dana muito importante3. Horas e s vezes at dias inteiros, os teufeurs ( assim que so chamados os adeptos das free parties) danam at o esgotamento. Eles balanam o peso de seus corpos de um p para o outro, viram a cabea da direita para a esquerda no ritmo de um som mixado em dois tempos, sacodem o tronco para a frente e para trs fazendo-o tambm rodar de um lado para o outro. Os braos, os ombros, as pernas e a nuca participam desse deslocamento danado. Os movimentos do corpo so elaborados com a gestualidade especfica da dana de msica techno. preciso investigar essa elaborao e o prprio ato de danar porque eles so os sintomas de um ato corporal especfico do mundo urbano relacionado simultaneamente esttica e ao social. A maneira pela qual, por exemplo, as pessoas se comportam no espao pblico est ligada a essa maneira de danar, porque a mesma forma corporal que se manifesta. A corporeidade danante supe a prtica de um afastamento. O corpo ele mesmo afastamento, alteridade: no h coincidncia entre si e si mesmo e a experincia do corpo experincia de um distanciamento. Mas o prprio ato de danar provoca modificaes gestuais, alteraes posturais, deslocamentos espaciais que movimentam o afastamento corporal. Pode-se dizer que o movimento danado do corpo contribui para modificar limites corporais que so mveis. importante sublinhar a mobilidade imediata do corpo a fim de analisar os objetivos do corpo danante. Falando do instante danado, Alain Badiou escreve: [...] cada gesto, cada traado da dana deve se apresentar no como uma conseqncia, mas como o que a prpria fonte da mobilidade4. Entretanto, o gesto no pode ser considerado como a prpria fonte do movimento porque o corpo antes de mais nada mvel e movimento. A dana das free parties constitui, do ponto de vista de acontecimento corporal, a experincia quase vertiginosa de um afastamento praticado entre si e si mesmo. Esse afastamento no funciona como um obstculo, ao contrrio, ele um ato corporal. As manifestaes do corpo urbano pem concretamente em prtica esse
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ato. Assim, a dana no a ocasio de uma harmonia (impossvel) entre si e si mesmo, ou ento, se fosse o caso, se se tratasse de um jogo, de uma encenao que paradoxalmente ocasionaria mais ainda a sensao ao mesmo tempo perturbadora e atraente de afastamento vivido entre si e o corpo. Uma das caractersticas da forma urbana precisamente a de acentuar e tornar visvel esse afastamento. Fala-se aqui de forma urbana porque o atordoamento provocado pelo afastamento ultrapassa a sensao pessoal e individual. Claramente, o corpo pode bem ser vivido inteiro, pode-se ter a sensao de fazer uma unidade com seu prprio corpo, que de resto uma expresso com freqncia utilizada pelos danarinos e pelos atletas. Mas isto no significa que o corpo seja apenas um suporte para emoes, um objeto cuja capacidade seria a de corporizar afetos, sensaes geradas pelo esprito. O corpo no apenas uma localizao orgnica da pessoa, sendo que h, na existncia carnal do corpo, um enigma5. A experincia corporal do danarino semelhante ao andar do citadino. Com efeito, no ritmo de uma sonoridade em dois tempos que o corpo se desloca de um p para o outro, docemente, como um pisoteio mal perceptvel, mas que d ao corpo danante dos teufeurs uma postura bem especfica. O ato desse pisoteio cadenciado um momento forte da dana das free parties. Atravs desses passos, h uma experincia heterclita dos espaos. Essa experincia, que tem a ver com uma arte (no sentido de Michel de Certeau), renova sem cessar uma espacialidade cotidiana. Podemos nos referir analogia proposta por Michel de Certeau quando ele fala de compor as frases, como se diz adornar as frases. Ele escreve: o andamento dos passantes apresenta uma srie de voltas e volteios comparveis a composies ou figuras de estilo . H uma retrica do andar. A arte de compor frases tem equivalncia na arte de adornar percursos.6 A dana ativa um processo corporal obra, em outros momentos da vida cotidiana e notadamente urbana, ao provocar a capacidade de espacializar e temporalizar7 do corpo em ao. A anlise do corpo danante das free parties (particularmente) permite compreender os objetivos de uma corporeidade urbana envolvida na colocao em movimento dos lugares. Os corpos e os lugares encontram
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e de maneira palpvel nas prticas observadas formas de existncia ao mesmo tempo separadas e articuladas.
A dana, a cidade, o urbano

, pois, o momento exato de movimentar o corpo nos espaos que no so locais de dana que faz emergir uma forma corporal urbana. Os momentos urbanos comuns provocam de maneira to simultnea a presena da forma urbana e da corporeidade que fica difcil dar-se conta de sua imbricao. O que ocorre nas free parties ocorre tambm na multido, e de maneira quase anloga, ao menos do ponto de vista da experincia de uma forma perceptiva. O interior de uma fbrica desativada tambm um lugar de passagem, onde se experimenta em um mesmo movimento o contato de um brao, de um ombro e a distncia que nos separa daquele ou daquela que dana. H uma maneira de passar especfica da multido. A dana das free parties seu eco. Enquanto dano (diante da barreira de som), me viro na direo dos teufeurs. Um rapaz que est diante de mim est usando um agasalho vermelho e um bon na cabea. Sua boca est crispada, seu brao direito dobrado na altura do seu tronco, ele parece apoiar todo o peso do corpo na perna esquerda. provvel que esteja se balanando, no ritmo do som, sobre a outra perna, mas eu no o vejo fazer isso. Meus olhos j se voltaram para a cabeleira cortada de maneira assimtrica de uma moa que dana com as mos nos bolsos. Com sua mochila cheia de garrafas plsticas, ela se sacode da direita para a esquerda, incansavelmente, sem verdadeiramente avanar. O passo que ela executa d contudo uma impresso de deslocamento, de andar. Ela bate com os ps no cho cheio de restos do velho hangar, um pouco como se sapateasse sobre o asfalto de uma rua de pedestre entupida de gente, tentado passar, abrir caminho. Ningum me olha e eu no olho para ningum. Olho para os rostos sem v-los. Ento eu capto, num nfimo instante, o franzir de sobrancelhas do homem de bon, o perfil da danarina que baixa a cabea, o p suspenso no ar de algum que usa um jeans. Nesses concertos de msicas de rock, de ska, ou de hard-rock, freqente passar no ar pessoas do pblico. No se sabe como comea
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esse movimento mas a pessoa chega, de repente, sem que se tenha previsto, e preciso levantar as mos para ajud-la a passar, sustentando o peso de seu corpo na horizontal. Num ambiente como esse, a experincia da multido parece ser vivida de maneira exacerbada. Os gritos ou urros encobrem s vezes o barulho de uma msica extremamente alta. Pouco importa se falta o ar, se se transpira, se se sufoca, exatamente a multido, a sensao que a multido transmite que se quer viver. O pogo, usual nesse tipo de concerto, consiste em esbarrar de propsito no vizinho, na vizinha, sem parar. Explodem os risos, s vezes fazem uma pequena pausa, e recomea o pogo. As pessoas so empurradas para trs, atiradas dentro de uma multido de tal maneira compacta que no vem mais nada nem ningum. Os empurres devem ser suficientemente fortes para poder deslocar o vizinho. Choques similares entre os danarinos das free parties perturbam temporariamente o balanado do corpo, sem que isso provoque descontentamento. Pelo contrrio, o incidente constitui uma experincia integrada dana e gestualidade que a caracteriza. tambm preciso compor com as descontinuidades sonoras imprevistas, que provocam uma ruptura do ritmo corporal. Essa desarticulao danada tem efeitos perturbadores tanto na gestualidade quanto no movimento coletivo. preciso ento renegociar o espao e a distncia entre cada danarino. Essa tenso gestual que caracteriza a dana das free parties est ligada a um distancionamento prprio da cidade contempornea. Com efeito, h experincias perceptivas inerentes cidade que envolvem relaes especficas espacialidade, temporalidade, corporeidade. O habitar do urbano no pode ser analisado sem se levar em conta um entrelao permanente e simultneo entre o que decorre do sentido, das sociabilidades, do habitar. Da janela da cozinha, meu olhar insinua-se na sala do vizinho. Atravs da abertura das lminas de uma persiana cinzenta, eu distingo a cor amarela das paredes, um quadro pendurado em cima do sof bege. Do lado direito h uma mesa de ferro forjado sobre a qual ainda esto os restos de uma refeio, talvez o caf da manh, a se crer na presena de um objeto que lembra vagamente uma cafeteira. Esse
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espao que no o meu, eu o vejo da minha casa. Eu me pergunto imediatamente se esses mesmos vizinhos notam as prateleiras vermelhas da minha cozinha, o espelho do banheiro, a vista sobre a sala tapada por cortinas amarelas. Captam ao passar, atravs de uma risada, a atmosfera alegre que escapa pelas janelas? Moro aqui e vivo tambm no ritmo do que se passa do lado de fora, em espaos internos. Assim, reconheo os desenhos da luminria da criana do segundo andar do prdio em frente, eles surgem todas as tardes na mesma hora, ao cair do dia. Acima de nossas cabeas (os moradores do trreo e do primeiro andar), soa, ressoa, soa de novo um relgio que pontua incansavelmente cada hora decorrida da noite e do dia. Esse cuco est associado a nossas vidas, a nossos interiores, a nossas atividades. H tambm as eternas disputas do casal do primeiro andar, a msica reggae do rapaz do lado, a buzina do pai impaciente de partir de manh. Essaobservao no voluntria, pelo menos no momento em que o olhar est voltado para os espaos. Esses exemplos so o sintoma de uma percepo prpria da cidade contempornea. Descrev-los permite dar conta do entrelaamento muito grande que se opera entre o que tem a ver com a esttica e o que da ordem do social. Mais precisamente, a articulao da construo esttica e da relao com o mundo constitui-se numa experincia perceptiva do mundo urbano.
Modelagens urbanas
Como todas as manhs, eu ligo meu computador e conecto a Internet. Dirijo o cone do mouse presente na tela em direo ao acesso a meu correio eletrnico. Essa manipulao simples e corriqueira se torna oportunidade de mil encontros. A marca Orangina apresenta uma nova bebida, e eis que aparece em primeiro plano, bem acima da minha caixa de mensagens, uma imensa garrafa laranja, animada, se sacudindo em todos os sentidos. Consigo mesmo assim abrir caminho nessa profuso visual de pistas a seguir. Meu computador nada mais do que uma tela que ligada. Com, atravs e por intermdio do gesto do clique que abre uma pgina web carregada de sinais, marcaes, pistas, links e informaes, eu estou tanto na viso do que vejo como na pea em
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que estou. O aqui e o em outro lugar compreendemos no se opem mais, na experincia corriqueira do urbano. Esse instante, de que difcil dar conta atravs da escrita, um desses momentos que parecem ser uma das caractersticas da forma urbana. Essa simultaneidade vivida de dimenses opostas um eco daquilo que experimentamos, sob uma outra forma, no meio de uma multido urbana. A presena fsica e o sonho se interpenetram no momento em que nosso olhar pra num anncio publicitrio. Percebemos as imagens (na cidade, na periferia ou na estrada) tanto quanto as vemos. Assim como o olho abre um caminho na profuso cada vez mais animada de imagens nas pginas da web, o olho humano olha a cidade de maneira quase fotogrfica, por clique e desclique. A imagem no se limita nem sua profuso nem a seu contedo. H tambm as imagens das imagens. Inventa-se a imagem. O fluxo das imagens prprio de um mundo miditico-urbano pressupe os olhares. Nenhum percurso idntico, e para voltar experincia da Internet, no se trata tanto de ver tudo, de captar tudo que oferecido vista. No limite, pode-se tambm no ver nada disso. O que importa estar no momento em que tudo colide, se choca (para retomar uma palavra que caracteriza tambm as trajetrias do passante). A imagem como contedo ou portadora de mensagens no mais unicamente o que parece determinar a imagem urbana. O que conta estar com um fluxo de imagens at o ponto de causar vertigem em quem gostaria de gastar o tempo detalhando-as separadamente, de pens-las em sua unidade. Na experincia do mundo urbano, a unidade da imagem no mais o que importa. Estamos dentro de uma abundncia de imagens que tem como objetivo apenas o olhar contemplativo. Um movimento ultrapassa a prpria produo da imagem como suporte da informao. Essa mobilidade visual est, bem entendido, ligada a uma construo heterclita do espao. Os momentos urbanos se caracterizam por uma mesclagem do espacial e do miditico. H maneiras de ver, de ser visto e de mostrar prprias da cidade contempornea. Se o corpo e o olho apenas compem com a imagem, deixando-se contudo atravessar por ela, pode-se dizer que a forma urbana ativa um tipo particular de percepo visual. Pela janela do trem, eu vejo
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uma paisagem ao mesmo tempo instvel e permanente, agitada e fixa. A moldura dos vidros brinca com o movimento proveniente do exterior, como a passagem de um trem que no pra ou os passos precipitados sobre a plataforma de viajantes atrasados. Este o segundo plano da paisagem. O primeiro composto por nossa prpria imagem ao mesmo tempo precisa e transparente. Fala-se de planos sem que se trate contudo do plano cinematogrfico e de suas regras. No prprio instante dessa percepo cotidiana, os planos no se destacam, ou ento essa dissociao operada pelo olho. Eles no se justapem e no se confundem. O relgio da estao, os movimentos nas plataformas e o painel publicitrio existem ao mesmo tempo que o reflexo de nosso vizinho, debruado sobre uma folha de papel, caneta na mo. O que est escrevendo? V o meu olhar fixado nele pelo efeito de espelho da janela? Os movimentos e os momentos se superpem. O espao da vidraa se torna um suporte material de encontros inesperados e fugazes. E isso, nada se captou. A paisagem urbana no termina nos limites, nas molduras, nos campos. H um jogo de trocas incessantes entre materialidade e imaterialidade, real e fico. A cidade e o espao da cidade existem tambm nas imagens que circulam, que vemos sem ver e que o olhar urbano faz sair de seu enquadramento. A cidade contempornea feita de imagens mveis da mesma maneira que ela prpria funciona como imagem. O cotidiano ento se aproxima do fictcio, a prpria cidade no mais vivida apenas como uma paisagem feita de locais estabelecidos, arrumados, belos. As fotografias de natureza morta ou clichs da velha catedral renovada no tm muita coisa a ver com a paisagem urbana. O que novo a maneira pela qual os espaos da cidade e os corpos se agenciam. O corpo urbano no um corpo territorializado. O olho compe com a mobilidade dos locais, dos corpos, das imagens. A experincia de superposio vivida no trem atravs da plataforma remete a uma percepo especificamente contempornea que a cidade heterclita faz viver. O urbano como forma material e mental apela fabricao de vises mltiplas e irrupo imprevisvel mas no surpreendente de superfcies de visibilidade que ultrapassam os suportes referentes, como o cartaz e a tela. O olho inventa e reinventa passagens,
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caminhos ao mesmo tempo individuais e coletivos, atravs do emaranhado tangvel de imagens mentais e materiais. Habitante da cidade ou do campo, experimentamos no cotidiano a percepo simultnea de realidades movimentadas e de fices agenciadas por intermdio das quais o corpo ora se revela ora se dissimula na mesma pose, notadamente fotogrfica. A anlise de certas imagens de moda permite se aproximar mais do que captar8 as especificidades de uma modelagem visual. H uma impregnao do urbano na conformao do olhar, mais precisamente no momento em que se olha. Proponho descrever uma experincia visual provocada por uma imagem de moda intitulada Twilight Zone9. No tanto o contedo da imagem que me interessa, mas o que ela provoca visualmente. O que nos dado ver? O que se mostra tambm a maneira de mostrar. Uma mulher jovem est de p, diante de uma janela envidraada, com o olhar voltado para o lado de fora. Ela foi fotografada de perfil. A outra parte de seu rosto aparece no reflexo do vidro. preciso notar a confuso visual ocasionada pela coexistncia de duas imagens que no se completam. H uma dissociao marcada entre a moa e seu reflexo. Com efeito, o reflexo no exatamente uma continuidade da presena e da atitude da moa. Ele revela o que no se v, ou seja, a face escondida do rosto. Por ele ser necessrio compreenso da imagem e do que se passa, o reflexo no passivo. Traz baila uma outra coisa, faz-se um outro relato num espelhamento do inacessvel quele que olha. , pois, um prolongamento do que no se v, produzindo, como conseqncia, uma inveno perceptiva que d uma dimenso diferente da prpria idia de reflexo. Trata-se ainda de um reflexo ou j uma outra imagem? H uma inverso na viso que se tem desse reflexo que funciona como imagem. Com efeito, essa transformao em imagem um ato mais do que um signo, que sai da categoria da imagem e da obrigao da categorizao. A aparncia da moa se torna ento outra, no surgimento de um duplo instantaneamente mostrado em toda sua ambigidade de ser o duplo. Os dois rostos so exatamente os mesmos, porm nfimos detalhes deixam uma impresso de no-coincidncia. Ligeiras dessemelhanas entre o rosto e o rosto, o olho e o olho, a boca e a boca,
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deixam a impresso curiosa de que alguma coisa no funciona, ou funciona enviesado. H uma ruptura entre o que se percebe do olho ou da boca a partir do primeiro plano da imagem e o que se descobre na imagem-reflexo. Paradoxalmente, o rosto do qual no se v muita coisa que aparece como real, enquanto que o do reflexo, que aparece mais, d a impresso de falso, artificial, semelhante ao rosto de um manequim de vitrine. O olhar trabalhado pela presena de imagens unidas e desunidas num mesmo momento. O acontecimento que caracteriza essa imagem se passa tambm na experincia visual do intervalo, do descompasso, do interstcio. A assimetria percebida entre a imagem e o reflexo uma metfora da percepo engendrada pela forma urbana. Esse espaamento que a modelagem fotogrfica torna visvel uma falha que provoca um entre. No se trata do que estaria entre o real e transformao em imagem do real, mas, sim, de um entre que trabalha a prpria imagem, que a constitui, dado que esse ato cria uma pausa na continuidade da narratividade possvel da fotografia. A falha fotogrfica uma suspenso que nada tem de parada sobre a imagem. A imagem no comea, no pra na construo urbana que se faz dela. No somente a imagem como tal que produz um efeito em nosso olhar. O olhar urbano, notadamente voltado para as imagens fotogrficas, funciona para alm do questionamento da imanncia da imagem e de seu estatuto.
Concluso
Na experincia esttica do mundo urbano, o corpo pode, ao mesmo tempo, se retirar e estar sobrepresente. o ato corporal que provoca, de maneira momentnea, uma combinatoriedade. Atravs de procedimentos de montagem que intervm dentro do momento perceptivo, o que se impe ao olho se dissimula tambm, o mostrar se esconde em um mesmo movimento. A modelagem da montagem (no sentido cinematogrfico do termo) transborda da tela e do campo visual da projeo e se torna, na sua forma mais concreta, uma temporalidade da percepo. Portanto, so as formas da percepo que devem ser pensadas em sua relao com a questo da esttica urbana. O urbano
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uma montagem visual. A forma urbana obriga tratar ao mesmo tempo da percepo e da exposio. H uma simultaneidade perceptiva. A percepo e a exposio so co-produzidas.
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Vitrines e espelhos
Laetitia Devel
A esttica urbana como emergncia

A esttica da cidade pode ser trabalhada por diferentes polticas urbanas e culturais, que incluem projetos de construes, reformas, reabilitaes, criaes... De maneira mais impalpvel, tambm essa esttica que emerge espontaneamente do espao urbano. A cidade, para alm de suas intervenes pensadas pelo homem, engendra com efeito suas prprias formas. Ela um espao movente, em cujo seio os elementos entram em ressonncia uns com os outros, dando prova a cada instante de reinveno. ainda o espao-movimento de que nos fala Paola Berenstein Jacques:
A possibilidade de um espao-movimento nasceu da tese bergsoniana ligada existncia de espaos que esto em movimento, em modificao contnua, em eternos deslocamentos, espaos em fuga. O espaomovimento no estaria mais ligado ao prprio espao, mas, sim, ao movimento do percurso, experincia de percorr-lo, ao vivido e, ao mesmo tempo, ao movimento do espao em transformao, ao vivo1.
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Assim, tudo que constitui a cidade em sua materialidade, sua humanidade, mas tambm seus imaginrios, produtor de uma esttica intrnseca. O prprio cidado, atravs de suas diversas prticas, constri a cidade, a cidade, engendra formas urbanas. Para captar essas formas difusas, por vezes nfimas, preciso ento ficar especialmente atento ao que se trama no cotidiano de nossas ruas.
Mergulhar nos detalhes de uma experincia visual

No domnio da esttica urbana em geral (tanto do ponto de vista da concepo, da gesto, quanto da recepo...), uma preocupao maior orienta-se para a dimenso visual. Neste caso, quando falamos de esttica visual da cidade, no pensamos unicamente em suas representaes artsticas (pintura, fotografia, cinema...), mas tambm na esttica constitutiva da cidade. Trabalhar esta dimenso requer se interessar pela experincia visual. Os trabalhos do socilogo alemo Georg Simmel so, nessa perspectiva de enfoque do meio urbano, bastante ricos de ensinamentos. Segundo ele, alm de ser um espao de vida cotidiana, a cidade , ao mesmo tempo, o reflexo de uma poca, o lugar onde se expressam as novas formas sociais da modernidade. Em seu trabalho sobre a cidade, ele apresenta um mtodo particular que consiste em pensar, num vaie-vem permanente, nos detalhes micro-sociolgicos que ele observa no seu lugar de vida urbana e na evoluo global da sociedade. A partir da, ele desenvolve uma reflexo relacionada aos funcionamentos, aos princpios de vida, s relaes sociais e culturais do cidado; ao que ele chama de seu intelecto. Por intermdio de duas obras: Philosophie de la modernit e Sociologie et pistmologie, ele nos convida a pensar nas conseqncias desse novo lugar de vida sobre a vida e o esprito de seus habitantes. Essa atitude convida, notadamente, a que se dedique uma ateno toda especial s novas experincias sensoriais engendradas pela cidade, em outras palavras, produzidas pela modernidade e suas novas condies de vida.
Eu me proponho a analisar os diferentes fatos provenientes da constituio sensorial do homem, os modos de percepes mtuas e
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as influncias recprocas delas derivadas, em sua significao para a vida coletiva dos homens e suas relaes uns com os outros, uns para os outros, uns contra os outros. Se nos misturamos em reciprocidades de ao, porque antes de tudo reagimos atravs dos sentidos, uns sobre os outros. Em geral, isso foi adotado como um fato evidente, no necessitando de discusso posterior; mas, uma considerao mais rigorosa mostra que essas trocas de sensaes no se limitam de maneira nenhuma a ser apenas uma base e uma condio comum s relaes sociais. Pois cada sentido fornece, de acordo com seu carter especfico, informaes caractersticas para a construo da existncia coletiva, e s nuances dessas impresses correspondem particularidades, relaes sociais2.
Assim, longe de serem anedticas, as situaes sensoriais, atravs do cotidiano no qual as experimentamos, implicam em modalidades de vida coletiva, bem como em particularidades das relaes sociais e na identificao de si mesmo. Trabalhar essa esttica e essa experincia visual necessita da observao de detalhes no cerne do espao urbano. Trata-se de se inscrever numa antropologia do cotidiano, ou seja, de prestar ateno nesses elementos banais que contudo regurgitam de informaes sutis, como nota Claude Javeau, teis para uma compreenso do social: A banalizao no exclui a poesia nem o inslito: vistos de uma certa maneira, os gestos mais corriqueiros podem estar carregados de uma densidade inesperada, e ange du bizarre pode evocar uma idia em meio atividade mais comum3. Trata-se igualmente de introduzir um enfoque micro-sociolgico, preconizado por Georg Simmel, por intermdio desta metfora do vivo:
Uma cincia que desse conta somente do corao e dos pulmes, do estmago e dos rins, do crebro e dos rgos motores, grandes rgos dentro dos quais os fatores essenciais da vida e suas reciprocidades de ao esto reunidos sob formas distintas e em funes macroscpicas, nunca teria podido conceber o conjunto da vida. Foi preciso para isso que esses inmeros movimentos e trocas entre os menores elementos, que esto por assim dizer resumidos somente pelos elementos macroscpicos, tivessem se revelado como constituintes da essncia e do fundamento da vida real4.
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Socilogo das grandes formas sociais (a cidade, o dinheiro, a moda, o individualismo...), ele trabalha esses objetos sem perder de vista a ligao que se opera com os elementos menores, os detalhes, que constroem da mesma forma o social. Assim, a sociologia simmeliana nos ensina que no preciso apenas se interessar pelas formas que saltam aos olhos, mas que preciso, tambm, interrogar esses pequenos elementos, aparentemente insignificantes, visivelmente de pouca importncia, e que, contudo, desempenham um papel essencial no campo social. Com essa atitude, mais do que apreender a cidade em uma forma global, ns podemos observ-la do interior, e permitir aos detalhes revelarem-se e fazerem sentido. Trata-se ainda de despender tempo em observar, ou ento sentir a realidade que habitamos, de nos colocarmos numa postura de escuta, como capta Henri-Pierre Jeudy:
O momento do olhar deambulatrio, do olhar desocupado, pronto para captar o que ele no v comumente, prefigura a possibilidade de uma apreenso imediata do espao e do tempo, sua concordncia ideal com o movimento do aparecimento e do desaparecimento, movimento durante o qual cada pessoa se coloca na postura de sentir a cidade5.
Jogos e espaos que atravessam superfcies refletoras

Nessa postura de anlise do espao urbano por uma micro-sociologia de sentidos, nosso olhar catalisado sobre superfcies particulares: as vitrines e os espelhos. So to numerosos nos espaos pblicos que o cidado, o passante, esquece com freqncia de sua presena. Contudo, eles so a fonte de efeitos visuais particulares que interessante estudar e investigar, notadamente do ponto de vista de nossa relao com o corpo. Walter Benjamin, o flneur das cidades, destacava os jogos de espelhos que estavam instalados em uma cidade como Paris. Ele intitulava de resto seu relato sobre a capital francesa: Paris, a cidade dentro do espelho. Cortada pelo Sena, a cidade se reflete eternamente em suas correntezas: ele o grande espelho sempre vivo de Paris6. Esse jogo de reflexo ocorre igualmente no detalhe, no fragmento da cidade, como nos clebres cafs parisienses.
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Diante de todos os cafs, paredes de vidro; as mulheres se olham aqui ainda mais do que em outros lugares. A beleza das parisienses saiu desses espelhos. [...] Os espelhos tornam cada reflexo imediato, mais por uma translao simtrica, semelhante tcnica das rplicas nas comdias de Marivaux: os espelhos projetam o exterior animado, a rua, para dentro de um caf7.
Walter Benjamin destacava assim, com o espelho, um efeito de contaminao visual de espaos exteriores e interiores. Um efeito que encontramos, segundo modalidades de reflexividade diferentes, nas superfcies envidraadas e que enseja, conseqentemente, a matria visual urbana. Atravs de uma retrospectiva de nosso habitat, Karine Pinel reafirma o desenvolvimento da utilizao de produtos de vidro. Em termos de arquitetura, os construtivistas, como por exemplo o arquiteto Mies Van der Rohe, procuram a leveza das estruturas.
Assim, todos os materiais filtrantes translcidos tais como o vidro so solicitados na medida em que deixam passar a luz e o olhar, permitindo assim a leveza da construo. [...] O volume arquitetnico no mais considerado como massa, mas como profundidade. A parede opaca que delimita o campo visual substituda por painis envidraados8.
A utilizao do vidro na arquitetura, alm de ser pensada em termos de higienismo e de conforto, denota a preocupao com dados visuais. Como complemento de um trabalho sobre a viso da construo em seu espao (aspectos exteriores, prticas do interior...), interessante debruar-se sobre a experincia perspectiva do homem que evolui nesse meio ambiente. A imagem da construo de vidro pretende se tornar mais leve visualmente ao permitir, especialmente sob certos ngulos, um prolongamento da viso, o olhar que penetra alm de paredes que j no so mais paredes. Pode-se contudo investigar essa leveza e se perguntar se a experincia visual que esse tipo de superfcie provoca no vai, ao contrrio, no sentido de uma complexificao da matria visual. O material do vidro alia sutilmente e simultaneamente o reflexo transparncia. Por reflexo, percebo o meio ambiente que se situa do
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meu lado, na frente, dos meus lados ou ainda atrs de mim. O vidro pode, assim, funcionar como espelho. Embora diferente de um espelho, pois o vidro possui uma capacidade de reflexo menor. As formas so refletidas numa certa indistino. O duplo se desenha de maneira menos clara e precisa, se esbate em certos lugares, incerto, confuso. Se agora eu fixo meu olhar em um outro plano, percebo, por transparncia, a realidade que se encontra do outro lado do vidro, de maneira mais ou menos clara segundo a qualidade desse filtro. Atravessando a superfcie filtrante, a realidade visual trans-parece, deixando formas aparecerem e outras desaparecerem. Assim, diante de uma vitrine de loja, por exemplo, meu olhar pode jogar com esses diferentes planos, perceber uma realidade imediata que se encontra diante dele ao mesmo tempo que uma realidade secundria dado que refletida que se encontra atrs dele. exatamente a esse jogo visual que se dedica a cmera da diretora Sophia Coppola em seu ltimo filme Lost in translation (2004). Estamos dentro de um grande hotel de Tquio e Charlotte (interpretada por Scarlett Johansson), uma dos dois personagens principais, est deitada languidamente em seu quarto. Uma grande janela envidraada lhe d uma viso inalcanvel da grande cidade. Ela se senta contra a janela, podendo tanto se perder na imensido da cidade e da existncia quanto olhar sua prpria imagem, sua prpria vida, em um reflexo. Com o vidro, existe sempre uma superfcie que, materialmente, separa os espaos de diferentes naturezas, tais como a interioridade e a exterioridade. Entretanto, ns no estamos mais numa mesma relao com os espaos do que estvamos com as paredes opacas de pedra ou de cimento. A experincia visual que essas superfcies envidraadas provocam (portas de vidro, janelas de automvel, de nibus, vitrines de lojas...), modifica nossa apreenso do territrio urbano. Os efeitos de reflexo e de transparncia perturbam visualmente os marcos espaciais. Mais ainda do que uma perturbao, o espao interior e o espao exterior se misturam um ao outro a ponto de se confundirem, contaminando com a mesma incerteza a disposio dos elementos no espao. Parece que no h mais realmente limites e delimitaes. A interface do vidro, pela circulao visual que ela provoca, no pode cumprir funes
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separadoras: visualmente ela no separa mais. Alm disso, o reflexo do vidro, mais complexo do que o reflexo dicotmico do espelho, no se contenta com desdobrar a realidade e justapor o original sua cpia. Aliando reflexo e transparncia, provoca uma superposio de elementos. O efeito visual obtido se parece ento com uma montagem de imagens, e vem complexificar nossa viso da realidade, provocando o choque dos elementos e o embaralhamento dos marcos especiais.
Revelaes de um corpo-reflexo
Paralelamente a essa modificao das relaes com o espao, esses elementos refletores revelam novas relaes com o corpo. Numa perspectiva fenomenolgica, podemos com efeito investigar os jogos do corpo dentro do espao urbano. Maurice Merleau-Ponty, em sua reflexo sobre o visvel, nos lembra sem cessar dos princpios de uma fenomenologia da percepo que considera a viso como indissocivel de uma experincia do corpo: No h viso sem pensamento. Mas no basta pensar para ver: a viso um pensamento condicionado, ela nasce na ocasio do que acontece ao corpo, ela estimulada a pensar por ele9. Pensar a esttica visual da cidade , pois, considerar a atividade da vista indissociavelmente da atividade do corpo. Nossa percepo do espao, como nossa percepo do mundo, emprega o corpo por inteiro, o corpo em todos os seus sentidos. Diante dos espelhos, diante das vitrines, como reage o corpo? Como vive esses jogos de reflexo? Que processos so desencadeados em sua figurao e sua construo? Observando esses efeitos de reflexo, somos levados a ver do corpo, mas alm dele, a investig-lo como um corpo-reflexo. O corporeflexo o corpo que, ao mesmo tempo em que evolui fisicamente na cidade, comea a existir atravs de imagens reflexivas que surgem ao acaso no tecido urbano. Assim, ao mesmo tempo em que eu o vejo em sua consistncia fisiolgica, de carne e de sangue, eu o vejo numa forma imagem. Qual essa imagem de meu corpo que vem assim ao meu encontro? De que experincia urbana ela decorre?
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A propsito do espelho, Maurice Merleau-Ponty escreve:

Como todos os outros objetos tcnicos, como as ferramentas, como os signos, o espelho surgiu sobre o circuito aberto do corpo vidente ao corpo visvel. Toda tcnica tcnica do corpo. Ela representa e amplifica a estrutura metafsica de nossa carne. O espelho aparece porque eu sou o vidente-visvel, porque h a reflexividade do sensvel, ele a traduz e a redobra. Para ele, meu lado de fora se completa, tudo o que tenho de mais secreto passa para este rosto, este ser sem relevo e fechado de que meu reflexo na gua j me fazia suspeitar10.
O espelho teria esse poder de atenuar uma certa invisibilidade do corpo. Com efeito, apenas com meus olhos, eu no conseguiria ver meu corpo por inteiro, que fica ento, em grande parte, invisvel ( o caso de meu rosto por exemplo). O espelho me permite, pois, ver o que sem ele eu no poderia ver: ele me d uma imagem de meu corpo e me permite tomar a medida de minha aparncia. A aparncia aqui considerada como o que faz de mim uma imagem, no que eu sou imagem, aos olhos dos outros (e, conseqentemente, tambm do meu ponto de vista). O espelho me d justamente a possibilidade, por um instante, de estar em posio de exterioridade em relao a meu prprio corpo: ele se acha diante de mim mesmo, e eu posso contempl-lo de longe, com um olhar frontal. O que acontece com os espelhos que no esto mais simplesmente dentro de meu espao privado (os que me acompanham enquanto me arrumo, me visto...), mas que surgem por toda parte no espao pblico da cidade? O que dizem eles? O que eles lembram a meu corpo? Se, em meu espao privado, em minha casa, eu sei onde se encontram os espelhos e eu vou na direo deles por minha vontade, no espao pblico trata-se de uma relao inteiramente diferente. Se, em algumas ocasies, posso procurar um espelho, mais freqente que seja ele que, surgindo l onde no o espero, venha a mim. O encontro com um espelho est freqentemente ligado ao acaso de meus percursos, ele acontece inesperadamente, a maior parte das vezes num breve movimento. As superfcies refletoras da cidade, diante das quais eu passo, me devolvem ento uma imagem de mim mesma andando no espao
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urbano. No tempo de um momento, de que eu posso decidir a durao, em que me vejo tal como os outros me percebem nesse espao pblico. Eu me acho em presena de uma imagem, uma espcie de fotografia viva de meu corpo na cidade. Posso me observar, por reflexo, enquanto caminho, como, tomo uma bebida, espero num caixa de supermercado... Poderamos investigar a multiplicao dos espelhos nos espaos pblicos. Esto se multiplicando em nome de uma certa esttica? A da iluso de mais espao? Eles contribuem, como a msica ambiente, como as luzes particulares, para impulsos de consumo?... Em todos os casos, seus efeitos visuais e seus impactos sobre o corpo continuam os mesmos. Parecem estar ali para nos lembrar todo o tempo de nossa imagem; nossa imagem de cidado, nossa imagem de consumidor. Eu existo como tal, mas eu no devo me esquecer de que eu existo tambm como imagem. Se o corpo-imagem pode surgir como superficial, nem por isso ele menos corpo com o qual vivemos o mundo. Para David Le Breton, a imagem no corresponde unicamente a uma superfcie, mas muito mais a uma profundidade do corpo:
O corpo uma realidade mutante de uma sociedade a outra: as imagens que o definem e do sentido sua espessura invisvel, os sistemas de conhecimento que procuram elucidar sua natureza, ritos e signos que o pem socialmente em cena, as performances que ele capaz de executar, as resistncias que ele oferece ao mundo, so surpreendentemente variados, contraditrios [...] Assim, o corpo no somente uma coleo de rgos e de funes organizadas segundo as leis da anatomia e da fisiologia. Ele antes de mais nada uma estrutura simblica, uma superfcie de projeo suscetvel de unir as formas culturais mais ampliadas11.
O corpo, por mais fisiologia que seja, fundamentalmente imagem. A cidade, pelos mltiplos dispositivos e condies visuais que apresenta, representa um espao privilegiado para a construo desse corpo-imagem. Tudo parece ir no sentido da aparncia que no se limita necessariamente a uma superfcie, mas que pode se exibir e adquirir sentido em profundidade.
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Assim, ns podemos dizer que a cidade engendra uma certa esttica reflexiva do corpo, reveladora de sua dupla existncia: simultaneamente fisiolgica e imagem. No espao urbano, ao mesmo tempo que eu vejo meu corpo em sua carne, eu o vejo como imagem, e mais ainda, ao mesmo tempo em que eu o vivo em minha carne, eu o vivo como imagem. Esse fenmeno de desdobramento que as imagens reflexivas tornam visvel existe tambm de maneira mais difusa e impalpvel. O corporeflexo tambm o corpo que se projeta e se reflete, no somente em superfcies materiais, mas tambm em uma confrontao com outros corpos, com as imagens que nos cercam, com o mundo.
A esttica urbana como dissipao

Prender-se aos detalhes do que constitui, como citadino, nossa experincia cotidiana e sensorial da cidade, permite fazer emergir uma esttica difusa que parece escapar a qualquer vontade poltica e urbanstica. A cidade, pela complexidade das formas que ela introduz, se torna surpreendente quando exibe sua prpria esttica de rua. Apreender essa dimenso tambm provar o impalpvel da cidade; uma cidade permanentemente reinventada, que s vezes se deixa captar pelo observador engajado, e que, freqentemente, se dissimula atrs de sua parte enigmtica.
Notas Paola Berenstein Jacques, Esthtique des favelas, ed. LHarmattan, Paris, 2002, p. 194. 2 Georg Simmel, Sociologie et pistmologie, PUF, Paris, 1994, p. 225.
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Claude Javeau, La societ au jour le jour Essais sur la vie quotidienne, ed. De Boeck, Bruxelas, 1991, p. 141.
Georg Simmel, Sociologie et pistmologie, op. cit. p. 223.224. Henri-Pierre Jeudy, Espelho das Cidades, op. cit. 6 Walter Benjamin, Sens unique, precedido de Une enfance berlinoise, e seguido de Paysages urbains, ed. Maurice Nadeau, Paris, 1998, p. 290. 7 Ibid.
4 5
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Karine Pinel, Art du filtre dans lhabitat: Design despaces pour design de lieux, une pratique dart impliqu, Tese de doutorado de arte e musicologia, Universidade de Toulouse II Le Mirail, 2003, p. 163-164.
Maurice Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, ed. Gallimard, 2002, p. 51. Maurice Merleau-Ponty, Lil et lesprit, ed. Gallimard, Paris, 2000, p. 3233.
9 10 11
David Le Breton, La sociologie du corps, PUF, Paris, 2000, p. 32-33.
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Panorama de Imagens Urbanas As Cidades Utpicas criadas pelo Cinema
Adriana Mattos de Cala
Este artigo parte de uma pesquisa para realizao de uma tese de doutorado e tem como objetivo central, o mapeamento de filmes representativos produzidos no ltimo sculo que apresentam como principal personagem a cidade utpica, filmes nos quais a cidade figura como protagonista. O mapeamento dos filmes foi acompanhado pela observao da relao entre a produo cinematogrfica e o pensamento urbano. Este trabalho tem tambm como objetivo abrir o pensamento, tentando encontrar novas possibilidades, novas articulaes que mostrem novos horizontes e novos caminhos para a compreenso da problemtica urbana contempornea.
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Sobre a Utopia
O termo utopia, instaurado pela obra fundadora de Thomas Morus, A Utopia de 1516, apresenta uma multiplicidade de significados devido principalmente sua etimologia. O substantivo utopia derivado do grego topos, que significa lugar como indicam com unanimidade os dicionrios precedido de dois prefixos eu e ou, que respectivamente significam bom e no (ou outro sentido de negao) que alguns dicionrios consideram como cumulativos. Tendo assim, a palavra utopia, um sentido duplicado de lugar que bom, lugar da felicidade e lugar que no existe, no lugar, lugar nenhum. A utopia transcende a realidade, surge como uma ruptura da ordem existente. Utiliza-se aqui este termo no sentido relativo, pelo sentido de crtica ao existente e no pelo sentido de irrealizvel. A cidade utpica aquela que no tem pretenso de realizao, aquela que possui, com toda sua carga crtica, um efeito de transformao sobre a ordem histricosocial-econmica-espacial existente. Considera-se como utpica a cidade que no existe, a cidade do no lugar. A cidade utpica aquela que no existe em nenhuma parte, um espao imaginado e nunca materializado, que apresenta uma ruptura revoltosa com o mundo circundante (PAQUOT, 1998, p.91). A eficcia da utopia est em sua fora crtica, na explorao do impossvel, seus questionamentos, que muitas vezes vem acompanhada de ironia e humor.
A Cidade Utpica no Cinema

H claramente uma associao entre a cidade utpica do cinema e a cidade real, mas a cidade utpica do cinema no uma completa ou direta reproduo da realidade ou uma simples representao1. A reproduo a repetio do mesmo, como o reflexo de um espelho. A tela do cinema espao de criao, nela acontece uma repetio diferente (DELEUZE, 1983, 1985). As cidades utpicas do cinema acompanham o desenvolvimento das cidades, acompanham a vivncia e a experimentao da cidade real e as sensaes resultantes. atravs da
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construo de cidades utpicas que cineastas expressam toda tenso, temor, crtica, humor, desejo e sonho sobre as transformaes urbanas. A cidade utpica do cinema no um espelho, no uma representao, mas uma tela. A cidade utpica do cinema ressonncia e no reflexo, encontro, confluncia e no captura, inveno e no representao (DELEUZE, 1983, 1985). Toda problemtica social, econmica e poltica de uma poca podem ser reconhecidas e relacionadas s construes utpicas do cinema. Esta transborda em reflexes e questionamentos sobre a cidade real, este espao urbano construdo no s de elementos fsicos visveis, como tambm de fenmenos e relaes que provocam a transparncia de aspectos sociais, polticos e econmicos. As imagens urbanas do cinema formam um conjunto riqussimo para anlise, do qual se podem decorrer interpretaes, observaes e anlises bem significativas. Estas imagens urbanas so saturadas de informaes, elas explicitam relaes, valores, configuraes nicas, figurando no como reflexo, mas como uma dimenso. O cinema tem a capacidade de criar e associar vrios espaos e vrios tempos. No importa o espao ou o tempo filmado, importa o espao e o tempo construdo pelo filme. A cidade do cinema revela muito mais que uma disposio e articulao de espaos, ela explicita um empilhamento de tempo. E todo este tempo no sempre visvel a todo o instante. Os espaos e os tempos criados pelo cinema, de uma certa maneira, s existem no filme. Cada cineasta concebe diferentemente suas imagens urbanas, criam estas imagens, estas cidades utpicas de modo que exprimam as relaes do homem com o mundo, do homem com a cidade. Estas cidades so uma forma de produo de diferenas atravs de repeties. As cidades utpicas do cinema no so reprodues ou representaes, mas repeties diferentes. De acordo com Deleuze, cada arte tem suas tcnicas atravs das quais o poder crtico e revolucionrio pode atingir seu valor mximo, promovendo uma abertura para a inveno. Tem-se muito a ganhar analisando com ateno o que dizem os filmes, que cidades os filmes tm mostrado, tm construdo, como so
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as cidades do cinema em relao produo e configurao do espao urbano, as suas prticas e as suas crticas. Segundo Lefebvre:
nada existe sem troca, sem aproximao, sem proximidade, isto , sem relaes. [...] O urbano cumulativo de todos os contedos [...] Pode-se dizer que o urbano forma e receptculo, vazio e plenitude, superobjeto e no-objeto, supraconscincia e totalidade das convivncias2.
Durante o sculo XIX, na Europa, principalmente, as cidades se transformaram rapidamente, adaptando-se ao intenso fluxo de pessoas vindas dos campos. Todas as grandes capitais tiveram sua imagem transformada, preparando-se para as transformaes da vida moderna. o perodo em que a cidade problematizada e comea a ser alvo constante de crticas. A influncia do ambiente tcnico do fim do sculo XIX e incio do sculo XX refletida em diversas concepes de cidades utpicas do urbanismo e do cinema. Cidades automatizadas, repletas de inovaes tecnolgicas vinham em resposta aproximao de um novo sculo, antecipando-se como tecnolgico pelas inovaes e invenes que se multiplicavam no fim do sculo XIX. A prpria inveno do cinema o cinematgrafo dos irmos Lumire de1895 foi pice de um percurso de invenes visando a experimentao de representaes espaciais (lanterna mgica, cronofotografia, panorama, fotografia, estereoscopia, quinetoscpio). O surgimento da imagem cinematogrfica acompanhou a transformao das cidades, a metamorfose das cidades em megalpoles modernas.
O cinema e a modernidade so pontos de reflexo e convergncia. O cinema, tal como se desenvolveu no fim do sculo XIX, tornou-se a expresso e a combinao mais completa dos atributos da modernidade. [...] A cultura da modernidade tornou inevitvel algo como o cinema, uma vez que as suas caractersticas desenvolveram-se a partir dos traos que definiram a vida moderna em geral. (CHARNEY; SCHWARTZ, 2001, p.19-20)
A imagem a partir da Revoluo Industrial, sobretudo a partir das primeiras dcadas do sculo XX, tornou-se um elemento subversivo para
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os padres culturais que alimentam a sociedade. Segundo Muniz Sodr, no h nada mais subversivo que a imagem, pois ela o verdadeiro elemento perturbador da racionalidade histrica dos sentidos. (MUNIZ SODR, 1968) Arquitetos, urbanistas e cineastas so os que apresentam reaes espaciais s diversas transformaes pelas quais a cidade passa. Respondem criando novas cidades, novas espacialidades, novas imagens urbanas como contraponto e como crtica a toda problemtica da poca. Num primeiro momento, o cinema mostra a apreenso da cidade moderna e suas transformaes, tendo como pano de fundo o desaparecimento da antiga cidade. Num segundo momento, a cidade do cinema fonte de melancolias e utopias que acompanham as incessantes transformaes do meio.
A modernidade3 implicou um mundo fenomenal especificamente urbano que era marcadamente mais rpido, catico, fragmentado e desorientador do que as fases anteriores da cultura humana. [...] As cidades [...] sempre foram movimentadas, mas nunca haviam sido to movimentadas quanto se tornaram logo antes da virada do sculo. O sbito aumento da populao urbana, [...] a proliferao dos sinais e a nova densidade e complexidade do trnsito das ruas [...] tornaram a cidade um ambiente muito mais abarrotado, catico e estimulante do que jamais havia sido no passado (SINGER; BEN, 2001, p.116117).
Fascinados por este movimento, por esta estimulao promovida pela modificao e transformao das cidades em metrpoles, no cinema Dziga Vertov produz Cmera-Olho (GER, 1924) e O Homem com uma Cmera (GER, 1929) e Walter Ruttmann produz Berlim, Sinfonia de uma metrpole (GER, 1927). No urbanismo em resposta a esta metrpole do trfego, barulho, painis, sinais de trnsito, multides, grande densidade e insalubridade dos grandes centros, o arquiteto francs Eugne Henrd publica seus Estudos sobre a transformao de Paris de 1903-06 mostrando uma cidade de altos edifcios entremeados por extensas reas. Em 1910, publica sua teoria sobre a circulao de mltiplos nveis, onde prope a construo de toda a cidade sobre um plano artificial, inaugurando a
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idia de uma urbanizao sobre uma laje, distribuindo em cada nvel sobreposto o fluxo de trens, de metr, de pedestres e bicicletas etc. Estas idias voltam em outros momentos no campo do urbanismo, como nas propostas dos Futuristas Citt Nuova de SantElia 1914 de Auguste Perret na Lavenue de maisons-tours (1922), Cidade Contempornea (1922) de Le Corbusier, na Cidade Vertical (1924) de Hilberseimer, Rush City de Richard Neutra (1923-27), entre outros. No cinema, tambm nos anos 20 e 30 so produzidos Metropolis de Fritz Lang (GER1927), Just Imagine de David Butler (EUA1930), Things to Come de Menzies (GBR1936) que exploram a cidade em mltiplos nveis, apresentando inmeros viadutos, trens suspensos e passarelas associadas a arranha-cus e cidades que avanam para o centro da terra. Metropolis, Just Imagine e Things to Come trazem grandiosas cidades utpicas com seus arranha-cus, suas passarelas, seu trnsito ordenado, seus planos de pouso, viadutos e torres escalonadas. um olhar ao mesmo tempo fascinante e aterrador sobre o futuro das cidades. Everytown, a cidade de Things to Come, construda sobre as runas de Londres, traz uma ironia em toda sua concepo, at no nome, uma brincadeira de significados como da obra de William Morris: News from Nowhere (1884). Toda a arquitetura da cidade foi baseada na obra Towards and New Architecture de Le Corbusier, que no aceitou o convite para projetar Everytown. Nas ltimas dcadas do sculo XX, percebemos ainda a ressonncia destas idias e teorias em filmes como THX1138 de George Lucas (EUA, 1970), Blade Runner de Ridley Scott (EUA, 1982), The 5th Element de Luc Besson (FRA-EUA, 1997). Ainda na dcada de 30, destaca-se Lost Horizon de Frank Capra (EUA, 1937), onde a cidade de Shangri-la expressa todo descontentamento com a situao inquietante da poca marcada pela segunda guerra mundial, guerra civil espanhola e a grande depresso americana. Capra elabora sua utopia em meio s montanhas quase inacessveis do Tibet atravs de linhas limpas e claras prximas s obras arquitetnicas de Frank Lloyd Wright. J no perodo do ps-guerra, a necessidade latente de reconstruo e reorganizao das cidades fez com que estes arquitetos se
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empenhassem em por em prtica suas quimeras urbanas, tendo ento a chance de trazer para o presente suas propostas de cidades funcionais do futuro. O paradigma de um mundo racionalizado, como mquina do movimento moderno, teve suas primeiras crticas na dcada de 50 atravs da produo de utopias e/ou manifestos de arquitetos de dentro do movimento, como os arquitetos do Team X. Eles criticam os critrios e princpios da Carta de Atenas e comeam a experimentar tipologias mais sofisticadas, geometrias mais complexas, consideram os movimentos e hbitos das pessoas, a cultura popular e a histria local. Deste perodo, destacamos dois filmes que criticam principalmente a sociedade urbana atravs de construes obscuras e aterradoras: 1984 de Michael Anderson (GBR, 1956), baseado na obra de George Orwell e World Without End de Edward Berns (EUA, 1956), escrito por H.G.Wells. Nos anos 60, h grande avano tecnolgico, principalmente eletrnico, um grande crescimento do consumo, dos transportes, avano na robtica. Urbanistas voltam a ver a cidade como grande artefato obsoleto e projetos radicais indicam a necessidade e a possibilidade de mudana. Marcados pela crtica radical dos meios, da moda, das instituies, os anos 60 so permeados, dentro de um contexto da cultura de consumo iconoclasta, por movimentos Pop que surgem cada vez com mais freqncia e mais fora. Surgem grupos de vanguarda e projetos crticos de projees irrealizveis e tticas subversivas como os Situacionistas, Metabolistas, Archigram, Archizoom e Superstudio. Encontramos concepes de cidades utpicas atravs da modificao do espao, da velocidade e da mobilidade. Surge uma infinidade de cidades cibernticas, cinticas, flutuantes, subterrneas, lineares, flexveis, que se sucedem durante os anos 60 numa resposta direta ao formalismo racional das cidades apresentadas pelo Movimento Moderno. Questionando a ideologia do movimento moderno e as ideologias polticas da poca surgem cidades utpicas no cinema que vem criticar ferozmente este quadro. As cidades de Alphaville de Jean Luc Godard (FRA, 1965) e a Paris de Jacques Tati em Playtime (FRA, 1967) so exemplos desta crtica.
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Alphaville uma cidade de vidro e ferro comandada pelo computador Alpha60 sob o lema Cincia, Lgica, Segurana e Prudncia, onde os habitantes identificados por nmeros vivem de acordo com a lgica do raciocnio e da eficincia. Atravs da filmagem e montagem das tomadas minuciosamente estudadas, Godard consegue transformar a Paris contempornea dos anos 60 em uma Paris do futuro. Assim como em Alphaville, Jacques Tati, em Playtime, constri uma Paris utpica em reao aos modernos edifcios de escritrios erguidos na poca. Tati constri, de verdade para este filme, a Tativille4, uma cidade cenogrfica de grandes dimenses. Atravs de uma crtica extremamente bem humorada, Tati retrata uma Paris moderna com seu aeroporto, edifcios envidraados de escritrios racionalizados e residncias modernas, edifcios com porteiros eletrnicos e seu trnsito catico, como qualquer outra metrpole moderna. Da mesma poca, La Jete de Chris Marker (1962) traz um questionamento sobre o tempo e o espao, misturando passado, presente e futuro em viagens temporais feitas pelo personagem principal. Paris mostrada como uma cidade arruinada pela guerra nuclear e os sobreviventes habitam os subterrneos. Assim como Godard, Marker transforma a Paris contempornea em uma cidade vista num futuro prximo. As ltimas dcadas do sculo XX observam o crescimento descontrolado e acelerado do espao urbano, aprofundando uma crise scio-espacial. As cidades esto em franco crescimento, a populao se multiplica. As polticas de habitao mostram-se ineficazes, principalmente as prprias da tradio modernista. As cidades expandemse atravs da autoconstruo. Comeam tentativas de urbanismo altenativo com base na otimizao das prticas espontneas de instalao e ocupao do espao. Participao, integrao entre organizao poltica, social e urbanizao. No cinema, THX1138 (1970) mostra uma cidade assptica organizada em nveis subterrneos, enquanto Logans Run (1976) mostra uma cidade construda sob uma cpula (como a geodsica de Fller) no ano de 2274. Este domo protege a cidade da poluio e da radiao.
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uma ilha de civilizao em meio a uma terra inspita arrasada pelas guerras nucleares, assim como a superfcie de THX1138. No perodo chamado ps-moderno, as transformaes do espao comeam a demonstrar mudanas relativas aos paradigmas vigentes. Todo caos do espao urbano visto como consequncia de uma viso e abordagem homogeneizadora da cidade. Em consequncia a isto e a uma chamada crise da cidade, surgem diversas prticas urbansticas acompanhadas de modificados discursos e novos pensamentos. A produo do espao urbano sofre transformaes, em resposta a esta nova abordagem e as novas prticas urbansticas, novas cidades utpicas do cinema surgem com crticas cidas a esta nova cidade fragmentada e espetacularizada. No perodo ps-moderno5, considera-se que a percepo de tempo e o espao tornam-se instveis, sendo sua principal causa o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa (como o cinema), chegando a tornar a relao de tempo e espao confusa, incompreensvel, incoerente e comprimida. O conceito de Harvey de compresso de tempoespao refere-se sensao de que as dimenses de espao e tempo tm sido modificadas e reduzidas, dando uma impresso de que a vida, de um modo geral, acontece de uma maneira mais rpida, um pouco mais acelerada.
A vida continua, mas a uma velocidade diferente, e isso deve ser representado de uma maneira diversa, por uma estrutura narrativa condizente [...] o cinema um meio cultural que tem a capacidade de fragmentar o espao e o tempo de acordo com as demandas da narrativa. O espao e o tempo podem ser considerados como um sistema de significao que regula a representao cinematogrfica. Tempo e espao podem servir como instrumentos analticos e tericos que trabalham para validar o significado. A anlise de um filme no se interessa apenas pela imagem visual, mas tambm tem que ser consciente das qualidades histricas e temporais do filme. Isso quer dizer que ela se refere sempre a espao e tempo. Por ser um meio de comunicao e representao temporal, o cinema pode trabalhar o espao de uma maneira a que outros sistemas de representao podem apenas aludir. (LURY; MASSEY apud COSTA, 1999, p.68)
As experincias de espao e tempo em nosso cotidiano nos colocam diante de novos desafios compreenso do significado de expresses
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como realidade, simulao, vivncia, experimentao. As cidades contemporneas so registros de novas significaes e exigem novas conceituaes a respeito do espao geogrfico das sociedades. Pensar o espao na atualidade pensar as projees figurativas que outorgam sentido sua imanncia e relao representante/representado que o problematiza. Tal enunciado assinala novos rumos para os estudos do espao urbano, quando o interpretamos como locus da produo material e sgnica da civilizao moderna, sobretudo quando esta se inscreve no perodo onde o espetculo o prprio capital que, ao atingir um elevado grau de acumulao, se torna imagem6. Atesta-se a rpida expanso das grandes cidades, as megalpoles ampliam seus territrios, formam grandes conurbaes. As ltimas dcadas do sculo XX observam o crescimento descontrolado e acelerado do espao urbano, aprofundando uma crise scio-espacial. Blade Runner de Ridley Scott (EUA, 1982) apresenta uma cidade de Los Angeles, em 2019, praticamente desfigurada. Los Angeles uma cidade fragmentada, impregnada de torres, luzes, propagandas, pessoas, trfego catico. Assim como em Blade Runner, esta fragmentao, esta disjuno e a mistura de estilos to comum ao ps-modernismo mostrada em o 5th Element de Luc Besson (FRA-EUA, 1992) e Brazil, de Terry Gilliam (GBR, 1985), onde o prprio edifcio central da cidade do filme se utiliza de uma obra de Boffil de estilo ps-moderno. A presena cada vez mais forte da informtica, a influncia fortssima dos meios de comunicao, principalmente da televiso, as cada vez mais frequentes discusses sobre ciberntica, realidade virtual, internet, redes informacionais, colocam em voga questionamentos pertinentes ligados ao futuro das cidades, ao surgimento de novas espacialidades, as novas relaes entre homem e espao, entre homem e tempo. O filme de Peter Weir, The Truman Show (EUA, 1998) uma parbola sobre a invaso de privacidade de uma mdia em um grau mximo de voyeurismo. Mostra-nos tambm a atual obsesso pela vida privada e consumismo exacerbado que assombra esse final de sculo. O filme sobre uma sociedade supervigiada, assim como 1984 de Michael Radford (GBR, 1984).
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O cinema um instrumento gil e capaz de discutir e problematizar a questo do tempo e do espao, principalmente utilizando-se da ferramenta simulao que j explora a instabilidade do tempo e do espao. O cinema simulao de tempo e simulao de espao7. Nas cidades simuladas, a noo de tempo dilui-se. Quando se tem a conscincia da simulao, o tempo torna-se relativo, imprevisvel e irreal. Kristof, criador de Seaheaven (The Truman Show), controla o nascer e o pr-do-sol, o dia e a noite duram o tempo que o criador da simulao deseja. Nas simulaes de The 13th Floor, de Josef Rusnak (GER, 1999), experimentam-se tempos, pocas diferentes, por perodos pr-determinados, por tempos finitos e controlados, trazendo questionamentos no s sobre a noo de tempo e espao, como tambm sobre a preservao, a histria e o futuro das cidades frente ao rpido desenvolvimento e crescimento urbano. Com elementos que associam simulao, controle, realidade e sonho, Dark City de Alex Proyas (EUA,1998) explora um estado de conspirao atravs do personagem John Murdoch. Murdoch descobre que criaturas, os Estranhos, so mestres de um estranho jogo de simulao onde habitantes so suas marionetes e a cidade seu playground. A cidade mistura referncias dos anos 40 e de cidades visionrias com um ambiente escuro e soturno. Dark City aborda questes como perda de identidade, destruio do individualismo, criao de sociedade ideal, controle e simulao. A cidade um imenso labirinto circular onde os habitantes so vistos como cobaias de laboratrio, tendo suas vidas mudadas a cada 24 horas, acompanhando a modificao e interveno na configurao da cidade. Assim como o arquiteto, os cineastas desenvolvem uma capacidade de apreenso e criao do espao que s vem beneficiar e enriquecer as propostas de novos espaos, sejam eles reais ou utpicos. As cidades mostradas no cinema criticam abertamente a sociedade e as cidades de hoje, apresentando espaos onde so exacerbados e agravados os problemas sociais, polticos, econmicos e espaciais ou ento contrapondo o caos das cidades a lugares calmos e plcidos, quase etreos com cidades perfeitas e sociedades perfeitas.
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Consideraes finais
A relevncia deste trabalho se encontra na construo de uma relao (j percebida, mas pouco estudada) entre disciplinas que tm como instrumento a construo de imagens, a criao de novas espacialidades (urbanismo e cinema) que figuram como importantes meios, importantes formas de recepo, crtica e disseminao de idias urbanas e arquitetnicas. Um dos objetivos desta pesquisa refletir sobre as caractersticas da cultura arquitetnico-urbanstica que se modifica e se transforma a partir do cotidiano. O axioma fundamental a idia de que a produo e o pensamento sobre a cidade no podem ser compreendidos independente dos acontecimentos polticos, sociais, econmicos e culturais, nem tampouco atravs do olhar de uma s disciplina. Relaes com a histria, com as prticas sociais, com as situaes polticas, as crises econmicas, so facilmente identificadas nas cidades utpicas do cinema. As imagens urbanas do cinema conseguem nos trazer uma viso clara da reao do homem aos processos de produo do espao urbano e das relaes do homem com este espao. Neste trabalho foram apresentadas cidades utpicas produzidas pelo cinema que acumulam em suas configuraes, em suas construes, temporalidades, crticas, desejos, vises, pesadelos sobre o processo de constante modificao das cidades. preciso entender o urbanismo como um processo que recebe idias e influncias e resulta em novas idias e influncias que se rebatem na prtica de interveno e de concepo de novos espaos, de novas cidades.
Notas
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O termo representao foi delimitado na Idade Mdia com o significado de imagem, idia, por fim, de imagem e idia ao mesmo tempo: representar conter a semelhana da coisa (Dicionrio de Filosofia Abbagnano, So Paulo, Mestre Jou, 1982, p.820-821). LEFEBVRE, 1991, p. 111-112. A modernidade, o modernismo e o moderno so tratados a partir da discusso do campo da arquitetura e urbanismo, onde as datas se diferenciam das colocadas por outras disciplinas. Na arquitetura e urbanismo, estes termos supracitados surgem a partir do sculo XIX.
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Mais informaes em http://tativille.com.
Considerado o conceito de ps-modernidade de David Harvey. Ver: HARVEY, David. A Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1994. 6 Debord, Guy. A Sociedade do Espetculo. Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 7 DELEUZE, Gilles. LImage Mouvement. Paris: Minuit, 1983. Referncias BAUDRILLARD, Jean. A iluso vital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio dgua, 1991. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de usa reprodutibilidade tcnica. in: Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo : Brasiliense, 1987, p. 165-196. CLARKE, David B. Introduction: previewing the cinematic city. in: CLARKE, David B. (ed.). The cinematic city. London : Routledge, 1997, p. 1-18. COSTA, Maria Helena Braga e Vaz. Espao, tempo e cidade cinemtica in: Espao e cultura, n 13. Rio de Janeiro, jan. / jun. 2002, p. 63-75. DELEUZE, Gilles. LImage Mouvement. Paris: Minuit, 1983. DELEUZE, Gilles. LImage-Temps. Paris: Minut, 1985. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v. 4. So Paulo: Editora 43, 1997. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. v. 5. So Paulo: Editora 43, 1997. DUNCAN, James. Sites of representation: place, time, and the discourse of the other. in: DUNCAN, James: LEY, David (orgs.). Place, culture and representation. London: Routledge, 1994. GOLD, John R. From Metropolis to The City: film visions of future city. in: BURGESS, Jacquelin; GOLD, John R. Geography, the Media & popular culture. New York : St. Martin Press, 1985, p. 123-143. HARVEY, David. O tempo e o espao no cinema ps-moderno in: A condio ps-moderna. So Paulo : Loyola, 1994, p. 277-289 (captulo 18). KOOLHAAS, Rem. Generical City. in: S, M, L, XL. New York: Monecelli Press, 1995. MCLUHAN, Marshall. Understanding Media: the extentions of man. London: Routledge, 1994 (7th edition). MUNIZ SODR. Como olhar a imagem. in: Tempo Brasileiro Comunicao e Cultura de Massa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. NAME, Leonardo. O cinema e a cidade: simulao, vivncia e influncia. Arquitextos (revista eletrnica: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/ arquitextos.asp).
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Sobre os autores
Adriana Mattos de Cala Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia. Alessia de Biase Professora da cole dArchitecture de Paris-Belleville e co-diretora do Laboratorire Architecture/Anthropologie e da rede LIEU da cole dArchitecture de Paris-La-Villette. Ana Clara Torres Ribeiro Professora do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisadora CNPq. Ana Fernandes Professora da Faculdade de Arquitetura e da Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, presidente da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional, pesquisadora CNPq. Aurlie Chne Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em cincias da informao e comunicao da Universidade de Bordeaux III. Carmen Beatriz Silveira Recm-doutora pelo Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Henri-Pierre Jeudy Pesquisador do Centre Nacional de Recherche Scientifique, co-diretor do Laboratoire dAnthropologie des Instituitions et Organisations Sociales, coordenador da equipe francesa do projeto CAPES/COFECUB Territrios Urbanos e Polticas Culturais. Laetitia Devel Recm-doutora pelo Programa de Ps-Graduao em cincias da informao e comunicao da Universidade de Bordeaux III. Lilian Fessler Vaz Professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo e do Programa de PsGraduao em Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisadora CNPq.
Mait Clavel Professora da Universidade de Paris X Nanterre, pesquisadora do Institut Parisien de Recherche, Architecture, Urbanisme et Societ. Paola Berenstein Jacques Professora da Faculdade de Arquitetura e da Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, pesquisadora CNPq, coordenadora da equipe brasileira do projeto CAPES/COFECUB Territrios Urbanos e Polticas Culturais. Patrick Baudry Professor da Universidade de Bordeaux III, diretor do Groupe de recherches et dtudes Communications, Images et Territorires (Centre dtudes des mdias).
Notas
Os autores so integrantes do projeto CAPES/COFECUB Territrios Urbanos e Polticas Culturais.
Este livro foi composto no formato 195 x 270 mm. Impresso e acabamento da Cartograf Grfica e Editora Tiragem de 1.000 exemplares. Salvador - Bahia 2006

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