Aret: Excelencia.

Es un viejo concepto guerrero, pero los poetas nuevos lo desarrollan y

surge asi arete como una nueva imagen del hombre perIecto, al lado de la accion esta la
nobleza del espiritu, en la union de ambas se halla el verdadero Iin. En este concepto se
concentra el ideal educador de la epoca. Este concepto tiene su raiz en las concepciones
Iundamentales de la nobleza caballeresca. Homero lo usa para designar la excelencia
humana, y la superioridad de los dioses o el valor y rapidez de los caballos nobles. El
hombre ordinario no tiene arete. Arete, una Iuerza, una capacidad. El vigor y la salud son
arete del cuerpo. Sagacidad y penetracion, arete del espiritu. A menudo lleva el sentido del
reconocimiento social y viene a signiIicar entonces respeto y prestigio. SigniIica una Iuerza
que le es propia, que constituye su perIeccion. El arete con el tiempo es un atributo propio
de la nobleza

Fenix, el educador de Aquiles en una hora decisiva recuerda al joven el Iin para el cual ha
sido educado: 'Para ambas cosas, para pronunciar palabra y para realizar acciones
Aqui estaria presente el ideal educador, pues abraza al humano en su totalidad.
La destreza y la Iuerza sobresaliente son, para los griegos, supuestos evidentes de toda
posicion dominante. El griego valoraba al hombre por sus aptitudes
Homero amplia el sentido de la palabra, en los ultimos libros que escribe, y entiende por
arete las cualidades morales y espirituales. Designa al hombre de calidad, para el cual, lo
mismo en la vida privada como en la guerra, rigen determinadas normas de conducta,
ajenas al comun de los hombres
En la poesia heroica tradicional, arete es expresion de Iuerza y valor heroico
EIicacia, en los primeros tiempos eran inseparables de la habilidad y el merito
Codigo de la nobleza que la etica posterior de la ciudad heredo de ella, como una de las
mas altas virtudes, la exigencia del valor, cuya ulterior designacion: hombria, recuerda de
un modo claro la identiIicacion homerica del valor con la arete humana. Caracteristica
esencial del noble en Homero es el sentido del deber. Se le aplica una medida rigurosa y
tiene orgullo de ello.
La lucha incesante y la victoria para lograr la supremacia entre sus pares. De ahi el goce
inagotable en la narracion poetica de tales aristeiai

emesis (diosa griega de la retribucion, y de la venganza y de la Iortuna, Envidia romana)
y arete conceptos constitutivos del ideal etico de la aristocracia
De su acepcion originaria y tradicional de destreza guerrera se transIormo en el concepto de
la nobleza, que se Iorma de acuerdo con sus mas altas exigencias espirituales.
Intimamente vinculado con el arete se encuentra el honor. Segun Aristoteles: el honor es la
expresion natural de la idea todavia no consciente para llegar al ideal de la arete, ala cual
aspira.
En el hombre homerico: este adquiere exclusivamente conciencia de su valor por el
reconocimiento de la sociedad a que pertenece. Es producto de su clase y mide su propia
arete por la opinion que merece a sus semejantes. El pensamiento IilosoIico posterior sita la
medida en la propia intimidad y ensea a considerar honor como el reIlejo del valor interno
en el espejo de la estimacion social. Este sujeto puede prescindir del reconocimiento
exterior, aunque no le es del todo indiIerente.
El orden social entero descansaba en el trato de respeto y honra entre pares
La sed de honor no tenia Iin. El elogio y la reprobacion son la Iuente del honor y del
deshonor. El aIan de distinguirse y la aspiracion al honor y a la aprobacion aparecen al
sentimiento cristiano como vanidad pecaminosa de la persona
La arete se perpetua en su Iama, es decir, en la imagen de su arete despues de la muerte
El honor es el premio de la arete
Apropiarse de la belleza (nobleza y seleccion), el ideal de yo, entregarse a este ideal
Esto es la base del heroismo. La subordinacion de lo Iisico a una mas al belleza.
Trueque de esta belleza ideal por la vida, la muerte del heroe. SacriIicio por un ideal.


to: relato. Cuento tradicional. Cosmogonico, intenta explicar la creacion del mundo.
Teogonicos: el origen de los dioses. Antropocentricos: el origen del hombre. Etiologicos, el
origen de los seres, las cosas, las tecnicas, las instituciones. Morales: la existencia del bien
y del mal. Fundacionales: origen de las ciudades por voluntad de los dioses. Escatologicos:
el Iuturo.

Techn: tecnica, oIicio, procedimiento o conjunto reglas para un determinado resultado.
!,/e, hasta inicios del sV ac, era simplemente la crianza de los nios

Oicumene
Antroposplastico
Gnomas
Aristocracia. Aristos excelentes; kratos, poder 'gobierno de los mejores
Protohistoria: epoca entre la prehistoria y la historia
omero Periodo helenistico. Es el mas antiguo testimonio de la antigua cultura
aristocratica helenica-
La Iliada y la Odisea son la expresion poetica de sus ideales a la vez que la Iuente historica
de la vida de aquel tiempo. Los textos son por lo tanto historicos y Iicticios. Son basados en
la mitologia oral tradicional, en los preceptos normativos y todo descrito a modo de
epopeya Iiccional.

Preceptos elementales de la recta conducta respecto a los dioses, los padres y los extraos
Iueron incorporados a las leyes escritas de los estados sin que se distinguiera en ellas de un
modo Iundamental entre la moral y el estado

Hesiodo pone por escrito las reglas de conducta y preceptos de prudencia arraigados en las
supersticiones populares. La antiquisima tradicion oral es plasmada en una poesia rural
gnomica.

La educacion se logra a traves de una imagen. El sentido normativo de la imagen, anhelada,
ideal. Se le oIrece al espiritu una imagen del hombre tal como debe ser. La Iorma
aristocratica progresivamente espiritualizada de una nacion

Jmess
El estilo homerico, dominado por un deseo de modelacion sensible de los Ienomenos, no
deja nada a medio hacer, o en penumbra, su eIecto retardador, lleno interpolaciones, no
conoce segundo plano, todo lo que el nos relata es siempre presente temporal y espacial,
primer plano. Representar los objetos acabados, visibles y palpables en todas sus partes, y
exactamente deIinidos en sus relaciones espaciales y temporales. Idem en los procesos
internos, nada debe quedar oculto y callado. Los hombres de Homero dan a conocer su
interioridad. Situa lo que narra en un presente puro sin perspectiva
Digresion

El texto epico religioso, El sacriIicio de Isaac. Donde estan los interlocutores. ada se dice.
Idea judia de Dios diIerente de la griega, carente de Iorma y de residencia Iija, solitario,
pero esta idea de Dios no es una causa sino un eIecto de su modo de concebir y exponer.
Tan solo se nos presenta aquello que debe ser conocido. Las Iiguras estan trabajadas solo en
aquellos aspectos importantes para la Iinalidad de la narracion y el resto permanece oscuro,
alta e ininterrumpida tension, unitaria.
Los hombres de los relatos biblicos tiene mas trasIondo que los homericos, mas
proIundidad en el tiempo, mas intrincados.
El destino de las Iiguras homericas esta univocamente Iijado y despiertan cada dia como si
Iuera el primero
Los poemas homericos no ocultan nada, no albergan ninguna doctrina ni ningun sentido
oculto. o necesita copiar la verdad historica, pues su realidad es lo bastante Iuerte para
envolvernos y captarnos por entero. A Homero s ele puede analizar pero no interpretar
Los relatos biblicos no buscan el encanto sensorial como los griegos. La intencion religiosa
determina una exigencia absoluta de verdad historica.

Ambas historias son leyendas

Las digresiones impiden la concentracion unilateral del lector en la crisis presente, evita,
aun en los mas terribles acontecimientos, el progreso de una tension opresiva
El autor Elohista, tenia que creer en la verdad objetiva de la oIrenda de Abraham. (pag.
20 de La cicatri: de Ulises)

Antitetico