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o Que é Um Dispositivo

o Que é Um Dispositivo

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O que \u00e9 um dispositivo?

A filosofia de Foucault apresenta-se freq\u00fcentemente como uma an\u00e1lise de dispositivos concretos. Mas o que \u00e9 um dispositivo?1 \u00c9 antes de mais nada um emaranhado, um conjunto multilinear. Ele \u00e9 composto de linhas de natureza diferente. E estas linhas do dispositivo n\u00e3o cercam ou n\u00e3o delimitam sistemas homog\u00eaneos, o objeto, o sujeito, a l\u00edngua, etc., mas seguem dire\u00e7\u00f5es, tra\u00e7am processos sempre em desequil\u00edbrio, \u00e0s vezes se aproximam, \u00e0s vezes se afastam umas das outras. Cada linha \u00e9 quebrada, submetida a varia\u00e7\u00f5es de dire\u00e7\u00e3o, bifurcante e engalhada, submetida aderiva\u00e7\u00f5es. Os objetos vis\u00edveis, os enunciados formul\u00e1veis, as for\u00e7as em exerc\u00edcio, os sujeitos em posi\u00e7\u00e3o s\u00e3o como vetores ou tensores. Assim as tr\u00eas grandes inst\u00e2ncias que Foucault distinguir\u00e1 sucessivamente, Saber, Poder e Subjetividade, n\u00e3o t\u00eam de maneira alguma contornos fixos, mas s\u00e3o correntes de vari\u00e1veis em luta umas com as outras. \u00c9 sempre numa crise que Foucault descobre uma nova dimens\u00e3o, uma nova linha. Os grandes pensadores s\u00e3o um pouco s\u00edsmicos, eles n\u00e3o evoluem mas procedem por crises e por abalos. Pensar em termos de linhas m\u00f3veis, \u00e9 a opera\u00e7\u00e3o de Herman Melville, e havia linhas de pesca, linhas de submers\u00e3o, perigosas, at\u00e9 mesmo mortais. H\u00e1 linhas de sedimenta\u00e7\u00e3o, disse Foucault, mas h\u00e1 linhas de "ruptura", de "fratura". Separar as linhas de um dispositivo, em cada caso, \u00e9 desenhar um mapa, cartografar, medir a passos terras desconhecidas, e \u00e9 isso que ele chama de "trabalho sobre o terreno". \u00c9 necess\u00e1rio instalar-se sobre as pr\u00f3prias linhas, que n\u00e3o se limitam a compor um dispositivo, mas que o atravessam e o arrastam, do norte ao sul, do leste ao oeste ou em diagonal.

As duas primeiras dimens\u00f5es de um dispositivo, ou aquelas que Foucault separa no in\u00edcio, s\u00e3o as curvas de visibilidade e as curvas de enuncia\u00e7\u00e3o. Os dispositivos s\u00e3o como m\u00e1quinas de Raymond Roussel analisadas por Foucault, s\u00e3o m\u00e1quinas de fazer ver e de fazer falar. A visibilidade n\u00e3o remete a uma luz em geral que viria iluminar os objetos preexistentes, ela \u00e9 feita de linhas de luz que formam figuras vari\u00e1veis1

insepar\u00e1veis deste ou daquele dispositivo. Cada dispositivo tem seu regime de luz, maneira pela qual a luz cai, se esfuma, se expande, distribuindo o vis\u00edvel e o invis\u00edvel, fazendo nascer ou desaparecer um objeto que n\u00e3o existe sem ela. N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a pintura mas a arquitetura: assim o "dispositivo pris\u00e3o" como m\u00e1quina \u00f3ptica, para ver sem ser visto. Se h\u00e1 uma historicidade dos dispositivos, \u00e9 a dos regimes de luz, mas tamb\u00e9m a dos regimes de enunciados. Pois os enunciados, por sua vez, remetem a linhas de enuncia\u00e7\u00e3o sobre as quais se distribuem as posi\u00e7\u00f5es diferenciais de seus elementos: e, se as curvas s\u00e3o elas pr\u00f3prias enunciados, \u00e9 porque as enuncia\u00e7\u00f5es s\u00e3o curvas que distribuem vari\u00e1veis, de modo que uma ci\u00eancia nesse momento, ou um g\u00eanero liter\u00e1rio, ou um estado de direito, ou um movimento social, se definem precisamente atrav\u00e9s de regimes de enunciados que eles fazem nascer. N\u00e3o s\u00e3o nem os sujeitos nem os objetos, mas os regimes que devem se definir para o vis\u00edvel e para o enunci\u00e1vel, com suas deriva\u00e7\u00f5es, suas transforma\u00e7\u00f5es, suas muta\u00e7\u00f5es. E, em cada dispositivo, as linhas transp\u00f5em alguns limiares, em fun\u00e7\u00e3o dos quais elas s\u00e3o est\u00e9ticas, cient\u00edficas, pol\u00edticas, etc.

Em terceiro lugar, um dispositivo comporta as linhas de for\u00e7a. Dir-se-ia que elas v\u00e3o de um ponto singular a um outro nas linhas precedentes; de certa maneira elas "retificam" as curvas precedentes, tra\u00e7am tangentes, envolvem os trajetos de uma linha \u00e0 outra, operam o vai e vem do ver ao dizer e inversamente, agindo como flechas que n\u00e3o param de entrecruzar as coisas e as palavras, levando adiante a batalha entre elas. A linha de for\u00e7a se produz "em toda a rela\u00e7\u00e3o de um ponto a outro", e passa por todos os lugares de um dispositivo. Invis\u00edvel e indiz\u00edvel, ela est\u00e1 estreitamente embara\u00e7ada \u00e0s

outras, e, no entanto, pode ser desembara\u00e7ada. \u00c9 ela que Foucault tra\u00e7a, \u00e9 sua trajet\u00f3ria que ele encontra em Roussel, em Brisset, nos pintores Magritte ou Rebeyrolle. \u00c9 a "dimens\u00e3o do poder", e o poder \u00e9 a terceira dimens\u00e3o do espa\u00e7o, interior ao dispositivo, vari\u00e1vel com os dispositivos. Ela se comp\u00f5e, com o poder, com o saber.

Enfim Foucault descobre as linhas de subjetiva\u00e7\u00e3o. Essa nova dimens\u00e3o j\u00e1 suscitou tantos mal entendidos que passamos por dificuldades em precisar suas condi\u00e7\u00f5es. Mais que qualquer outra, sua descoberta nasce de uma crise do pensamento de Foucault, como se ele tivesse que remanejar o mapa dos dispositivos, encontrar para eles uma nova orienta\u00e7\u00e3o poss\u00edvel, para n\u00e3o deix\u00e1-los simplesmente se fechar sobre as linhas de for\u00e7a intranspon\u00edveis, impondo contornos definitivos. Leibniz exprimia de maneira exemplar esse estado de crise que relan\u00e7a o pensamento quando se cr\u00ea que tudo est\u00e1 quase resolvido: pens\u00e1vamos ter chegado ao porto, mas somos jogados de novo em alto mar. E Foucault, por sua vez, pressente que os dispositivos que analisa n\u00e3o podem ser circunscritos por uma linha que os envolve, sem que outros vetores passem por cima ou por baixo: "transpor a linha", ele diz, como "passar do outro lado"? Essa ultrapassagem da linha de for\u00e7a, \u00e9 o que se produz quando ela se recurva, faz meandros, afunda, e torna-se subterr\u00e2nea, ou antes quando a for\u00e7a, em vez de entrar numa concord\u00e2ncia linear com outra for\u00e7a, volta-se sobre si pr\u00f3pria e se exerce sobre si pr\u00f3pria ou se afeta a si mesma. Esta dimens\u00e3o do Si n\u00e3o \u00e9 de maneira alguma uma determina\u00e7\u00e3o preexistente que se encontraria pronta. Antes de mais nada, uma linha de subjetiva\u00e7\u00e3o \u00e9 um processo, uma produ\u00e7\u00e3o de subjetividade em um dispositivo: ela tem que se fazer, contanto que o dispositivo o permita ou possibilite. \u00c9 uma linha de fuga. Ela escapa \u00e0s linhas precedentes, elase lhes escapa. O Si n\u00e3o \u00e9 nem um saber nem um poder. \u00c9 um processo de individua\u00e7\u00e3o que age nos grupos ou nas pessoas, e se subtrai tanto \u00e0s rela\u00e7\u00f5es de for\u00e7as estabelecidas quanto aos saberes

2
constitu\u00eddos: uma esp\u00e9cie de mais-valia. N\u00e3o \u00e9 seguro que todo
dispositivo comporte isto.

Foucault considera o dispositivo da cidade ateniense como o primeiro lugar da inven\u00e7\u00e3o de uma subjetiva\u00e7\u00e3o: \u00e9 que, de acordo com a defini\u00e7\u00e3o original que ele prop\u00f5e, a cidade inventa uma linha de for\u00e7a que passa pela rivalidade dos

homens livres. Ora, desta linha sobre a qual um homem livre

pode comandar outros, separa-se outra muito diferente, segundo a qual aquele que comanda os homens livres deve ele mesmo ser mestre de si. S\u00e3o estas regras facultativas do dom\u00ednio de si que constituem uma subjetiva\u00e7\u00e3o, aut\u00f4noma, mesmo se, na seq\u00fc\u00eancia, ela \u00e9 chamada a fornecer novos saberes e a inspirar novos poderes. Perguntar-se-\u00e1 se as linhas de subjetiva\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o a borda extrema de um dispositivo, e se elas n\u00e3o esbo\u00e7am a passagem de um dispositivo a outro: elas preparariam neste sentido as "linhas de fratura". E, assim como as outras linhas, as de subjetiva\u00e7\u00e3o n\u00e3o t\u00eam uma f\u00f3rmula geral. Brutalmente interrompida, a pesquisa de Foucault deveria mostrar que os processos de subjetiva\u00e7\u00e3o apresentam eventualmente modalidades totalmente diferente do grego, por exemplo os dispositivos crist\u00e3os, os das sociedades modernas, etc. N\u00e3o se pode invocar dispositivos onde a subjetiva\u00e7\u00e3o n\u00e3o passe pela vida aristocr\u00e1tica ou pela exist\u00eancia estilizada do homem livre, mas pela exist\u00eancia marginalizada do "exclu\u00eddo"? Assim o sin\u00f3logo Toke\u00ef explica como o escravo alforriado perdia de certa forma seu estado social, e se encontrava remetido a uma subjetividade isolada, queixosa, exist\u00eancia

eleg\u00edaca, de onde ele iria retirar novas formas de poder e saber.
O estudo das varia\u00e7\u00f5es dos processos de subjetiva\u00e7\u00e3o parece
mesmo ser umas das tarefas fundamentais que Foucault deixou

\u00e0queles que o seguiriam. N\u00f3s cremos na fecundidade extrema desta pesquisa, que os projetos atuais, no que concerne a uma hist\u00f3ria da vida privada, abrangem apenas parcialmente. Quem se subjetiva s\u00e3o \u00e0s vezes os nobres, aqueles que dizem, segundo Nietzsche, "n\u00f3s os bons...", mas sob outras condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o os exclu\u00eddos, os maus, os pecadores, ou podem tamb\u00e9m ser os eremitas, ou tamb\u00e9m as comunidades monacais ou mesmo os hereges: toda uma tipologia de forma\u00e7\u00e3o subjetiva em dispositivos m\u00f3veis. E por toda parte misturas a serem desfeitas: as produ\u00e7\u00f5es de subjetividade escapam dos poderes e dos saberes de um dispositivo para se reinvestirem nos poderes e saberes de um outro dispositivo, sob outras formas ainda por nascer.

Os dispositivos t\u00eam portanto como componentes linhas de visibilidade, de enuncia\u00e7\u00e3o, linhas de for\u00e7a, linhas de subjetiva\u00e7\u00e3o, linhas de ruptura, de fissura, de fratura, e todas se entrecruzam e se misturam, de modo que umas rep\u00f5em as outras ou suscitam outras, atrav\u00e9s de varia\u00e7\u00f5es ou mesmo de muta\u00e7\u00f5es de agenciamento. Duas conseq\u00fc\u00eancias importantes decorrem disto para uma filosofia dos dispositivos. A primeira \u00e9 o rep\u00fadio aos universais. O universal na verdade n\u00e3o explica nada, \u00e9 ele que deve ser explicado. Todas as linhas s\u00e3o linhas de varia\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o t\u00eam nem mesmo coordenadas constantes. O Uno, o Todo, o Verdadeiro, o objeto, o sujeito, n\u00e3o s\u00e3o universais, mas processos singulares, de unifica\u00e7\u00e3o, de totaliza\u00e7\u00e3o, de verifica\u00e7\u00e3o, de objetiva\u00e7\u00e3o, de subjetiva\u00e7\u00e3o imanentes a um determinado dispositivo. E ainda, cada dispositivo \u00e9 uma multiplicidade na qual operam determinados processos em devir, distintos daqueles que operam em outro. \u00c9 neste sentido que a filosofia de Foucault \u00e9 um pragmatismo, um funcionalismo, um positivismo, um pluralismo. Talvez seja a Raz\u00e3o que apresente o maior problema , porque processos de racionaliza\u00e7\u00e3o podem operar sobre segmentos ou regi\u00f5es de todas as linhas consideradas. Foucault homenageia a Nietzsche com uma historicidade da raz\u00e3o; ele assinala3

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