APUNTES FORMACIN Y DESARROLLO DE LA CULTURA MODERNA Prof.

Carlos Cousio 4 / Agosto Mundo Feudal poder desconcentrado (en manos de seores feudales, los cuales podan apoyar al rey o significar una amenaza para l). Por otro lado, hay una unidad cultural muy fuerte (poca de la cristiandad). Mundo Actual gran grado de diferenciacin, no slo en cuanto oposiciones religiosas, sino que incluso en lo relacionado a estilos de vida. La gran hereja de nuestra poca es establecer la unidad cultural y social (fundamentalismo). En la actualidad el poder se ha concentrado y centralizado como nunca antes, no en regiones imperiales, sino en Estados Nacionales. La burocracia concentra el poder, lo hace ms eficiente. Concentracin del poder slo el Estado tiene el monopolio para ejercer legtimamente la fuerza experiencia del Estado Nacional Moderno anttesis Edad Media (poder repartido en la sociedad). 1600 unidad cultural se fracciona por los movimientos reformistas (religiosos). La Reforma se produce porque esa unidad cultural sustentaba una forma social que se viene abajo la Reforma trae a Europa guerra guerra de exterminio, masiva, que compromete pueblos enteros guerra = desmembramiento. Asume la forma de guerra civil demuele a las grandes regiones europeas impulsa el camino a la centralizacin del poder cambia la estructura de la sociedad aparece el Estado Moderno absolutismo (1648) fin a la guerra de los 30 aos se afirma la paz europea, firmada entre Estados Nacionales. Al mismo tiempo, esa misma paz significa una paz religiosa, se quiebra la unidad de la cristiandad, Europa se reconoce como una multiplicidad de creencias religiosas. La Reforma tambin tiene un efecto en el desencantamiento del mundo, saca a dios del mundo, dios no puede estar en este mundo y, cuando eso sucede, el mundo queda totalmente desencantado. La economa cambia fundamentalmente desde su ethos hasta su organizacin mercantilismo primera forma moderna de la economa nacional (el Estado organiza la actividad econmica). Desde 1730 se rompe el equilibrio demogrfico entre nacimiento y muertes (hay ms nacimientos que muertes). Desde 1740 explosin demogrfica sociedad compleja (hay demasiada gente) aparece un sndrome articulacin de revoluciones en el plano del conocimiento, de la tcnica Rev. Agrcola de fines del siglo XVIII, por las necesidades de la gran cantidad de gente la gente comienza a desplazarse a las ciudades, a ocuparse en el sector industria (Rev. Industrial) centros urbanos de gran concentracin poblacional cmo se coordina a esta gran cantidad de gente? aparece

el mercado, que permite coordinar el intercambio econmico sin que exista un agente que lo haga se acaban los monopolios de tierras y bienes aparece una sociedad nueva sociedad de clases muy compleja. La ciudad tambin produce otras transformaciones, introduce diferencias, la ciudad es el lugar donde la masa crtica de los hombres que la habitan produce una cultura totalmente diferente cultura de masas (peridicos masivos, el deporte masivo), aparece una forma de cultura totalmente nueva por la acumulacin de gran cantidad de gente en espacios reducidos. 11/ Agosto La reforma no slo reformula la unidad de la cristiandad, sino tambin produce un gran cambio en la cultura: irrumpe una nueva manera de concebir los rasgos de Dios. Con la reforma aparece una nueva manera de ver y concebir al hombre mismo, lo cual tiene tambin profundo impacto en la cultura. Por qu acontece la reforma? Porque era necesario, tena que haber reforma; un monje agustino como Lutero es el propulsor de la reforma y tiene un impacto muy fuerte en la cristiandad. 1. Situacin de la iglesia en Europa e Italia: La iglesia renacentista brill en la reputacin histrica no por su virtud. Los papas renacentistas estn vinculados con un predominio de lo material por sobre lo espiritual. Sobre ellos circulan muchos mitos anclados en la figura de Rodrigo Borgias (Alejandro VI), papa espaol en la poca de la conquista de Amrica. Se le conoce por promiscuo y sembr la corrupcin y el temor en el centro y el sur de Italia. Esta figura es la que ms ha trado la atencin de lo que es un papa renacentista. Todo esto es un error, ya que si l fue as no significa que todos los dems tambin lo hayan sido. El papado renacentista tena afn de poder y gloria no compatible con los bienes espirituales que deban preservar y cuidar. No se trataba por ello de personas viciosas, sino que trataban de incrementar su gloria personal o favorecer a su familia. Los grandes pontfices venan de grandes familias, que controlaban las ciudades-estado italianas ms importantes. Buscaban asegurar el poder de sus familias en esas ciudades o afirmar su poder mismo. El mejor ejemplo es el sucesor del sucesor de Alejandro VI, Po III (que es el que ha durado menos tiempo como papa en la historia), quien dur 26 das: Julio II es nombrado despus de Po III, y es una anttesis de l, que era santo. Julio II es un guerrero, un pontfice que embarca a Roma en permanentes guerras para fortalecer sus dominios, para ello no duda en entrar en alianza con los reyes de Espaa y Francia. l diriga los ejrcitos, se vesta de guerrero y encabezaba los ejrcitos contra el enemigo, conducta poco esperada en un papa. Busc darle al Vaticano y Roma todo el esplendor que segn l mereca el pontfice. Demuele la iglesia de San Pedro y construye la que dura hasta hoy en da, y le encarga a Miguel ngel que la pinte

remodela Roma. Se realizan tres actividades muy costosas: Arte Guerra Mujeres Julio II Rodrigo Borgias

A Julio II lo sucede en el pontificado otro papa que tampoco se vena con pocos gastos, Len X (perteneciente a la familia Mdicis, quienes gobernaban Florencia). Cambia los artistas pero no detiene los gastos en Roma y el Vaticano (contrata a Boticceli). Al mismo tiempo le interesa preservar el dominio de los Mdicis en Florencia y quiere conseguir el ducado de Urbino para su sobrino, Lorenzo Mdicis, que no llega a ser duque de todas formas. Nuevamente presenciamos un papado involucrado en asuntos meramente mundanos gloria, gastos, etc. Este es el cuadro del pontificado renacentista. La belicosidad de los pontfices no tuvo ningn fruto. Lo que s es cuestionable es que todo lo que tena que ver con Dios y la representacin de los grandes valores de la humanidad haba desaparecido. Esto era muy costoso. Los papas renacentistas arruinaron a la iglesia y de hecho se hubiera arruinado completamente si no hubiesen recurrido los papas a realizar conductas reidas con la espiritualidad para financiar los gastos dos grandes conductas reidas con la pureza de una institucin como la iglesia: 1 Simona: venta de los oficios religiosos, de las posiciones eclesisticas (crear un nuevo cardenal y vender la posicin al mejor postor). Esta es una de las formas ms habituales y que mejor dividendos dio a los papas. 2 Venta de Indulgencias: relacionado con la simona. Fue llevada al extremo y tal vez traspas el lmite de lo aceptable. Por los grandes gastos necesitaban cobrar grandes sumas de dinero por las indulgencias. La indulgencia es una forma de acortar la penitencia. El pecador tiene la necesidad de obras de penitencia para poder redimirse. El pontfice entonces da una indulgencia a cambio de dinero. No es algo teolgicamente equivocado la iglesia es el depsito de la gracia, cuerpo mstico de Dios, por ende depsito de todo lo bueno, por eso no es una hereja, el problema reside en la forma en que fue utilizado. Se dieron cuenta de que poda ser una importante fuente de recursos, por ello proclamaban una campaa para salir a vender estas indulgencias. Es en Alemania donde esto se hace ms evidente y fuerte. All adquiere esta magnitud de transgredir los lmites de lo aceptado. Johann Tetzel circula por ah vendiendo las indulgencias. Por qu se concentra la venta de indulgencias en Alemania? En Alemania las indulgencias se vinculan a la simona, especialmente en la figura del joven cardenal Albretch Von Hohenzollern, quien es ilustrativo de esto porque se trata de una familia muy importante, y l compra al papa dos obispados y un arzobispado, pero no tiene dinero para pagarlos simona en una persona a quien no le alcanza el

dinero para pagar. Recurre entonces a los Fugger (banqueros), para que le presten dinero. El cardenal le dice que le devolver el dinero mediante las indulgencias. Entonces ahora se puede comprar un cargo sin tener dinero se relaciona indulgencia con simona. La gente iba a comprar su penitencia y la de sus parientes y lleg al extremo de que uno poda comprar la indulgencia por un pecado que an no se haba cometido, lo cual era considerado como un incentivo al pecado. Tetzel recorri todo Alemania; se provoc un sentimiento anti-romano en Alemania. En el mbito popular esto no poda ser bien visto, ya que los pobres estaban condenados a pasar en el purgatorio ms tiempo que los adinerados. Caracterstico de Alemania indulgencia relacionada con simona y sistema financiero. Lo que tenemos es una situacin de degradacin espiritual y corrupcin de la iglesia romana que se extiende por Europa teniendo consecuencias fatales en Alemania. Por qu en Alemania? Porque es el territorio menos integrado en Europa junto a Italia. En otros pases haba monarquas relativamente fuertes como tenan cierta fuerza podan llegar a un concordato con el papa (concesin del papa a un rey para que nombre a los papas y l ratificarlos) era difcil que se produjera simona ah. Hay dos ideas principales: Iglesia Romana que, involucrada en una serie de conflictos ms los grandes gastos en que incurrieron los papas anteriormente nombrados, provocaron una deuda grande. Por ello se liga a la simona y venta de indulgencias, lo cual se hace presente con especial intensidad en Alemania, el pas que ms siente esa corrupcin. 2. Condiciones Geopolticas:

1519 es nombrado como sacro emperador Carlos V (Carlos I de Espaa). Gobierna sobre todo el imperio austro-Hngaro, Alemania (Checoslovaquia, parte de Polonia), Pases Bajos (Holanda, Blgica, Luxemburgo), Borgoa. Este emperador tiene a su cargo prcticamente los destinos de toda Europa, lo cual constituye una amenaza geopoltica para el resto de los pases. Francia estaba rodeada por este imperio territorialmente, as que busca un respiro principal conflicto entre Francia y Carlos V. Cuatro guerras hubo entre Francisco I (Francia) y Carlos V por Miln, nico territorio que quedaba en disputa, en un lapso de 50 aos, pero el rey de Francia es una piedra en el zapato, no porque le ganara fcilmente, sino porque el verdadero enemigo no es l sino Solimn el Magnfico (cabeza de los musulmanes). Carlos V es la defensa del mundo cristiano contra los musulmanes (equivalentes ambos tecnolgicamente en esa poca), los cuales son una real amenaza. Carlos V est involucrado permanentemente en guerras, o sea, no tiene

tiempo libre para dedicarlo a las querellas religiosas, lo que es uno de los factores que favorecen mucho a la difusin del protestantismo el rey no tiene tiempo para hacer cumplir el Edicto de Worms. A pesar de que domina prcticamente toda Europa, est permanentemente en guerra por el sur de Italia (Miln) y de la amenaza de los musulmanes, as que est suficientemente ocupado como para prestar atencin a Alemania (a su disrupcin eclesistica); estos 2 factores inciden mucho a favor de Lutero. El tercer factor es muy decisivo: la reforma luterana, al ser una relegacin de Roma, permite que los prncipes que rompen con Roma y se alan a la causa protestante puedan expropiar los terrenos eclesisticos (la iglesia era la que ms tena terrenos). 1517 95 tesis de Lutero. 3. Cmo se sita Lutero en la Cultura y la Filosofa?

El protestantismo no es slo una revolucin en la iglesia y la poltica, sino tambin en el mbito cultural. Uno de los mayores problemas es el de la relacin que existe entre Dios y el hombre. El ms evidente para los hombres es por qu a unos les va bien y a otros mal en la vida? Este es un dilema que siempre ha existido y por lo general las religiones ms primitivas tendan a verlo como culpas en las personas. Pero a medida que se fueron racionalizando los cuerpos teolgicos se fueron modificando. No obstante en cuerpos tan formales de la teodicea como el catolicismo esta pregunta sigue vigente y refiere a otra pregunta: por qu Dios que es bueno ha creado un mundo donde hay mal? Esto ha estado en el origen de todas las grandes herejas que han afectado a la iglesia catlica, que han optado por una respuesta hertica. La iglesia catlica responde a esto que el mal no tiene una realidad ontolgica, no es algo creado, sino que es la ausencia de bien. Este problema ha convulsionado a la cultura de la cristiandad, ha provocado que los herticos digan que la materia ha sido creada por un Dios maligno y que los hombres son espritus atrapados en la materia, que es puro mal. Se concibe la espiritualidad como un escapar del mundo que es pura materialidad para acceder al Dios puro. Esa es una respuesta al dilema de por qu si Dios es bueno ha creado un mundo donde existe el mal. Leibniz (clculo infinitesimal) dio una solucin: que Dios ha creado el mejor de los mundos posibles. Su idea es que lo que hizo Dios fue un clculo sobre cul era el mejor mundo posible, aquel donde la cantidad de bien supera ampliamente a la de mal, y que ese es el que habitamos, donde somos libres de realizar el bien. Este hombre es el mejor posible. Aqu se presenta un dilema: por qu si Dios es slo bueno hay mal? Epicreos o bien Dios no es bueno o bien no es omnipotente. En lo que crea Dios est su esencia, no puede crear un mundo donde el mal predomine y todo sea falso. Dios no puede por voluntad hacer algo distinto de su esencia metafsica realista. La filosofa nominalista (crtica al realismo) enfatiza la voluntad, el carcter de Dios como omnipotente. El realismo metafsico, en cambio, dice que no

(Dios puede hacer slo lo que coincida con su esencia). Los nominalistas ponen el nfasis en el carcter omnipotente de Dios (puede hacer cualquier cosa). Toda la creacin es contingente es as pero podra ser de otra manera (Dios crea el mundo a su antojo es todopoderoso, omnipotente). La creacin entonces queda definida como un acto arbitrario. Entonces, si la creacin es un mero arbitrio, lo que sucede es que Dios, l mismo, no est contenido e involucrado en la creacin el realismo sostiene que existencia y esencia de Dios son lo mismo y que en lo que l crea est su esencia. Si es que Dios crea el mundo a su antojo y se nos revela como puro arbitrio, entonces Dios no est presente, sino slo el capricho de su voluntad. Si es que Dios slo puede hacer lo que coincida con su esencia, entonces Dios est en el mundo y a travs de l podemos llegar a conocer a Dios de ah las pruebas de la existencia de Dios que nacen en el medioevo tardo. El paradigma nominalista dice que el mundo es un capricho de Dios, por ende no podemos aprender nada del mundo que nos conduzca a l, porque es su obra, Dios crea el mundo, pero su esencia no est involucrada en l. La gran demanda filosfica del medioevo se resuma en "la fe pide la ayuda de la razn" no basta con la fe, sino que tiene que venir la razn a fundamentar la fe de ah argumentos racionales para probar la existencia de Dios. Esto deja de ser as: fe y razn se separan, la fe ya no puede pedirle ayuda a la razn porque no es algo permanente y verdadero. La gran marca del protestantismo fe separada de la razn: la fe se fundamenta en las escrituras, en la palabra revelada de Dios. Fidesmo la fe no tiene otro sustento que la palabra revelada de Dios. Esto tiene otra consecuencia: el mundo queda enteramente desencantado, el protestantismo lleva a su plenitud el desencantamiento del mundo; el mundo es creado por Dios pero nada hay de l en el mundo, es un Dios lejano y ausente. Esto le abre un flanco completamente nuevo a la razn lo que ha hecho el fidesmo es degradar a la razn, porque el objeto ms noble sobre el que puede descansar el hombre es ella. La razn que se preocupa de un mundo desencantado deviene razn cientfica, que se preocupa sobre el mundo pero no para encontrar en l un camino hacia Dios, sino slo para conocer el mundo, el capricho de la arbitrariedad de Dios. Dios es poder total, poder anclado en una voluntad y eso es precisamente el lema del siglo XX (Nietzsche y Hobbes) voluntad de poder Dios todopoderoso por sobre el Dios padre voluntad sobre pensamiento esto marca las caractersticas de nuestra sociedad y nuestra cultura. Lutero, al incorporarse al nominalismo, saca a Dios del mundo y nos deja frente a un Dios lejano, ausente, al cual slo podemos llegar por las escrituras, pero agrega otra cosa. Lutero es el reformador de la iglesia que ve corrompida por la venta de indulgencias apela a la iglesia como depositaria de gracia, no la acepta, no cree que mediante ella solamente accedamos a la salvacin y nos deja a una relacin completamente privada con Dios a travs de las escrituras ha privatizado la fe, la ha hecho un asunto meramente individual este es el corazn del individualismo

moderno. Ya no hay sacramentos, la relacin hombre - Dios queda relegada al mbito personal, sin intermediarios Dios no se hace nunca presente en el mundo, el pastor no hace nada ms que dirigir la lectura y los cantos, pero no es el instrumento sacramental mediante el cual nos comunicamos con Dios individualismo moderno. Lutero, monje agustino que vive en una remota parte de Alemania, es atravesado por el problema de la salvacin. Tiene la imagen de Dios del antiguo testamento (Yahv), es nominalista y por otra parte no puede ir a otro lugar a comprar indulgencias. Lutero, atrapado entre la teologa de un Dios todopoderoso y, por otro lado, Tetzel cobrando las indulgencias. Este es el problema personal de Lutero que provoca la reforma, con lo cual la angustia de la salvacin se le hace an ms dura de sobrellevar. La respuesta por la pregunta de la salvacin es lo que est en la raz misma del protestantismo el justo se salva por la fe. Cmo s que estoy salvado? Por la fe (doctrina de la sola fides). Por qu el protestantismo no interviene en las obras? El hombre no puede hacer el bien, slo el mal, y, porque est enteramente corrompido, no tiene libertad para hacer el bien. Su libertad es slo para hacer el mal. Las obras del hombre no pueden contribuir a su salvacin, puesto que l slo hace el mal. Por eso mismo el sacrificio de Cristo tiene sentido para el hombre tiene que venir el hijo de Dios a sacrificarse por todos los hombres, sino su sacrificio sera una estupidez. Cristo se sacrifica por el hombre porque est completamente corrompido si pudiese hacer el bien, no tendra sentido su sacrificio. 18 / Agosto

Perodo en estudio: desde 1520 (Lutero promulga sus 95 tesis) hasta la paz de Westfalia en 1648. 1347 poblacin europea sufre un shock: la peste negra.

La peste es un caso interesante, ya que es la primera vez que se ha usado con xito un arma bacteriolgica en la guerra. Esto tiene su origen en un combate, en una ciudad donde una fortaleza haba sido situada por los hunos. Al no rendirse, catapultaron cadveres hacia ah que tenan la peste bubnica, conocida como la peste negra. No existen en aquel entonces los medios cientficos para saber qu es la peste y como curarla. El descenso de la poblacin impacta la sociedad y la economa de las siguientes maneras: 1. Dispara el valor de la mano de obra: hay menos gente para trabajar. 2. Disminuye la cantidad de poblacin que hay que alimentar: la naturaleza vuelve a ir ocupando aquellos territorios que la civilizacin haba ido corriendo, ya que hay menos necesidad de combustible (madera) y alimentos. La civilizacin crea un espacio agrcola cultivable y con ello desplaza a la naturaleza. 3. La naturaleza vuelve a ocupar muy rpidamente las zonas que haban sido intervenidas (debido a la explicacin del punto 2). La peste no slo produce una significativa disminucin de la poblacin, sino que tambin, y por eso mismo, tambin disminuye la cantidad de tierra intervenida por el hombre. La peste tiene ciclos y stos se van caracterizando por ser mucho menos virulentos y por distanciarse cada vez ms en el tiempo. Lo que pasa por ello es que la poblacin comienza a crecer (ver tabla 1). Al aumentar la poblacin aumenta la mano de obra disponible, por lo cual con el tiempo la mano de obra cada vez tiene salarios ms bajos, se deteriora el ingreso. Pero simultneamente, al haber mas gente comienza a sostenerse una demanda mayor sobre alimentos, energa, etc., con lo cual aumenta la demanda de cultivo, aunque a veces ms lentamente que el desarrollo del crecimiento poblacional. Adems, las cosechas son inciertas y una parte importante era empleada como semilla para la prxima cosecha. Este fenmeno asume la forma econmica de la inflacin. En Europa, desde 1500 en adelante se produce una significativa inflacin en los precios (ver tabla 2). Proporcionalmente, todo aumenta mucho ms que los salarios. Esto desemboca en que cada generacin va viviendo en peores condiciones. A eso hay que agregarle grandes episodios de hambre, es decir, la gente se mora de inanicin. A la escasez hay que sumarle la guerra. En el siglo XVI sta cambia de dos maneras, ntimamente relacionadas. Ocurre la Revolucin militar del siglo XVI cambia la forma de pelear y las muertes en combate revolucin tecnolgica. Comienza a ser importante la infantera consecuencias vehculo militar de enorme efectividad. Ahora es posible que un grupo de hombres de a pie pudiese defenderse de la caballera. La guerra aumenta la magnitud de gente involucrada (ver tabla 3). Pero tambin a mediados del siglo XVI comienzan a aparecer las armas de fuego, lo que hace aun ms letal la guerra y aun ms masiva la cantidad de

gente que se mete al ejrcito, ya que hora cualquiera puede incorporarse a la infantera. La guerra comienza a adquirir un carcter distinto grandes ejrcitos que llevan armas de fuego alrededor y al medio van los hombres con las lanzas (en forma de cuadrado). La guerra se transforma en un avance masivo de contingente militar. Desde 1550 en Europa se desarrolla muy masivamente el arte de las fortificaciones de las ciudades. Se utiliza el modelo italiano. Los reyes deban: 1. Fortificar las ciudades. 2. Financiar la fortificacin de las ciudades. 3. Tener contingente militar necesario. Todo lo anterior hace al rey gastar mucho dinero en lo militar. Con estos gastos, Espaa, que era el pas ms rico (debido al oro sacado de Amrica), quiebra mltiples veces.

La guerra es la que conduce a la tolerancia religiosa. Alemania: Desencadena la reforma Martn Lutero. Sus tesis son disputadas desde Roma. Es citado a Worms para discutir las tesis con los romanos. Es declarado hereje, le piden que se retracte y no lo hace, pero el rey de Sajonia (un prncipe alemn), lo protege y lo saca de Worms, evitando que muera en la hoguera. Es impensable que este prncipe alemn se enfrente a Carlos V, pero como ste tena como principal problema la lucha contra Francia, es perfectamente factible (ver tabla 5). En la Dieta de Spira se exige tolerancia religiosa, en ella se empieza a avanzar en las libertades religiosas a los prncipes protestantes (es una reunin entre catlicos y protestantes). Carlos V, en esa condicin, accede a la Dieta de Spira, y los protestantes

logran importantes concesiones. 1529 Carlos V convoca a la 2da Dieta de Spira exige que se cumpla el Edicto de Worms (que entreguen a Martn Lutero y los prncipes protestantes se retracten y que devuelvan los territorios tomados). Se inician una serie de protestas (de ah el luteranismo se llama protestantismo). Sin embargo, Carlos V debe ir a luchar con los musulmanes en la frontera de Viena, as que se despreocupa del problema alemn. El segundo gran ciclo de las guerras religiosas empieza cuando Lutero ha muerto (1545). Carlos V tena un perodo de relajo con Francia y firma la paz con los musulmanes, por ende se puede dedicar por completo a luchar en Alemania (la interviene), se decide a restaurar la fe y el Concilio de Trento. Las guerras esmalcldicas son donde se enfrentan Carlos V versus los prncipes y sus tropas protestantes. Carlos V logra denotarlos y lograr la reposicin del catolicismo en Alemania. Uno de los ms grandes aliados de Carlos V fue Mauricio de Sajonia. Lo ayuda a cambio de que lo nombre rey de Sajonia, si es que gana. como gana Carlos V, lo nombra y Mauricio de Sajonia se ala con Enrique II en contra de Carlos V. Los prncipes protestantes logran, en alianza con un rey catlico francs, sacar de los asuntos de Alemania a Carlos V (derrota de Metz). De ah se firma la paz de Augsburgo, la que establece tolerancia religiosa, pero en realidad es slo para los prncipes, puesto que el pueblo deba tener la misma religin que el rey, y les estaba prohibida otra. Esto es lo que le conviene a los prncipes, que si se convertan al protestantismo podan recuperar los territorios catlicos y con la garanta de que tropas de prncipes catlicos no los atacaran. Francia: Las guerras y crisis francesas se desatan desde 1559. el corazn de Francia queda debilitado en lo econmico. En este contexto comienza a producirse una combinacin de motivos que desencadenan una serie de guerras. Lo que se produce es una configuracin en la cual intervienen elementos religiosos y otros de sucesin dinstica. Por un lado los Valois, los Guisa y los Borgoa. Los Valois son los que pelean principalmente contra Carlos V, son catlicos, al igual que los Guisa. Los Borbn son protestantes calvinistas (hugonotes). En 1559 asume Francisco II, un joven de 15 aos, sin la suficiente experiencia, y descansa en dos de sus tos para gobernar Francia, pertenecientes a los Guisa. Francisco II muere en 1560 y asume su hermano menor, que asume como Carlos IX, que tiene 9 aos, pero como no puede asumir con propiedad por su corta edad, asume su madre, Catalina de Mdicis. Lo primero que intenta hacer Catalina es llegar a un acuerdo de paz con los prncipes hugonotes. Francia est en condiciones catastrficas luego de sus luchas contra Carlos V. Busca firmar un edicto de tolerancia, que es el primero que se firma en 1562. Pero los Guisa atropellan constantemente ste y lo que hacen es buscar una alianza con Felipe II (rey catlico espaol) para

atacar a los hugonotes. Se desencadena una guerra civil. Los hugonotes recurren a Isabel I (Inglaterra) y a los prncipes alemanes protestantes. Las guerras de religin se prolongan en Francia hasta 1572, y tuvieron un enorme costo militar para los hugonotes, por ende ya estn dispuestos a entrar en acuerdo con los Guisa y los Valois. 22 de agosto de 1572: contraen matrimonio por acuerdo Enrique de Borbn (prncipe hugonote) con Margarita de Valois. Se celebra la boda entre un Borbn y un Valois. En Pars es la ocasin de la reconciliacin. A la boda concurre lo ms granado de los prncipes hugonotes. Catalina de Mdicis (madre de Margarita) los manda a matar (Matanzas de San Bartolom). En 1574 muere Carlos IX y asume Enrique III. La Guerra de los Enrique: Enrique III (Valois) Enrique de Navarra (Borbn) Enrique de Guisa.

En Enrique III se acaba la familia Valois, porque no quiere tener hijos. Por ende quedan dos opciones, Borbn y Guisa, y una debe triunfar. Se generan guerras de familias dinsticas. Enrique de Guisa inicia la lucha contra Enrique de Navarra, para que no gobernaran los protestantes. Enrique de Navarra se arma para defenderse, pero los Guisa eran los que gobernaban militarmente en Francia, venciendo a los Borbn. Pero adems se aprovecha y se toma Pars, expulsando a Enrique III del trono. Entonces Enrique III recurre a una tcnica italiana: hace matar a Enrique de Guisa y a quienes le rodeaban y vuelve a Pars, pero esto no basta para detener las aspiraciones de los Guisa y le declaran la guerra a Enrique III matar al rey es un deber porque ha hecho matar a Enrique de Guisa y ha usurpado el trono ilegtimamente. Entonces para hacerle frente a los Guisa busca apoyo en los Borbn, en Enrique de Navarra (su cuado), pero Enrique III es mandado a matar y antes de morir declara a Enrique de Navarra como rey legtimo, siempre y cuando se convierta al catolicismo. Se convierte al catolicismo en 1589 y asume como Enrique IV. 1598 Edicto de Nantes promulgado por Enrique IV, que establece la libertad de conciencia religiosa y la autorizacin para que en Francia haya culto protestante pero no en Pars. Declara el catolicismo como religin oficial de Francia y permite que se divulgue y prohbe la difusin de protestantes, excepto en los territorios hugonotes. Esto es completamente distinto al caso alemn. Francia es un reinado muy centralizado desde Enrique IV, ya que l logra concentrar el poder en Francia, lo centraliza. 25 / Agosto Guerra de los 30 aos:

Es de las primeras guerras mundiales (se ve incorporada Europa completa). Es la primera guerra para Europa, todos los pases europeos se ven afectados. Lo que hoy se conoce como Alemania es el lugar que resulta ms afectado, especialmente en el sur (Bavaria). Perodos de la guerra: 1. 1618 1625 perodo bohemio. Parte del sacro Imperio Romano Germnico. Se inicia en Bohemia, en Praga, por motivos eminentemente religiosos. Fernando II acababa de ser elegido emperador y estaba a punto de ser coronado, cuando la zona de Bohemia, en rechazo al proceso de recatolizacin, eligen como rey propio a Federico V del palatinado. Federico V era calvinista, con lo cual se produce un desafo mayor al emperador romano germnico. La guerra se inicia con la Defenestracin (tirar por la ventana) de Praga contra tres emisarios del emperador que estaban en Bohemia tratando de impedir la construccin de iglesias protestantes. A cargo de las tropas imperiales se encuentra el general Wallenstein, quien en una campaa breve logra derrotar a las fuerzas bohemias. 1621 venca la tregua que haban acordado los espaoles con los pases bajos. Los espaoles descubren que es crtico e indispensable mantener una unin terrestre con Holanda. Toda la conexin estratgica de los espaoles era por Miln. Para los espaoles era indispensable: Que los prncipes alemanes de la zona del Rin estuvieran de su parte (pero uno de ellos era Federico V) para lograr comunicacin con Holanda para poder mantener a los Pases Bajos bajo su control. Inters claramente religioso de la Liga Catlica (unin de prncipes alemanes catlicos con Felipe II), que ven una posibilidad de recatolizar Alemania con el ascenso al poder de Fernando II. Se inicia un perodo de recatolizacin de Europa, con grandes fuerzas militares que empiezan a tener xito hacia el norte alemn. 2. 1626 1629 Perodo Dans. Perodo en el cual los prncipes

protestantes alemanes salen a buscar aliados que les permitan defenderse de la gran ofensiva catlica. El primero que aparece es Cristin IV, rey de Dinamarca, que ha venido teniendo malas consecuencias en sus guerras contra Suecia los pases escandinavos se peleaban la supremaca sobre el mar Bltico. El pas entonces dominante en el Bltico era Suecia. Los daneses, que eran protestantes y haban perdido terreno en el Bltico, vean en la unin con la causa de los protestantes un apoyo religioso y logstico. La liga catlica, comandada por Tilly (comandante Bvaro), se demora poco en derrotar a las fuerzas protestantes. En este conflicto aqu irrumpe Suecia Por qu?. En Francia, Enrique IV (hugonote) fue asesinado por un monje y fue sucedido por Luis XIII. l tiene un gran agente poltico: el famoso cardenal Richelieu figura eminentemente poltica. La estrategia de Richelieu es que, por una parte, se encarga de provocar la total recatolizacin de Francia (ver materia sobre Edicto de Nantes) Richelieu decide extirpar a los protestantes (hugonotes) de Francia, y los hace desaparecer virtualmente. Richelieu es tambin un agente de la poltica exterior de Francia. l percibe que este camino de conexin entre el norte de Italia y los Pases Bajos se mantiene bajo la condicin de aprisionar a Francia contra el Atlntico se da cuenta que debe cortar ese cordn de unin para que Francia pueda ocupar territorios en la zona del Rin, que, segn Richelieu, son eminentemente franceses. Si Francia quiere efectivamente recuperar sus fronteras naturales, entonces debe romper esa va de comunicacin, por ende entrar en conflicto con Espaa y los Habsburgo. Qu hace para lograrlo? Financia a Holanda; invita al rey de Suecia a entrar en la guerra alemana en defensa de los intereses protestantes. Pero el rey de Suecia no es un mercenario. Aqu la guerra asume un carcter distinto: primero estuvo marcada por intereses monrquicos (comandados por Tilly) y luego, cuando entra Gustavo Adolfo se produce un cambio introduce un gran cambio en su pas: ha reemplazado a los ejrcitos mercenarios por unos de conscripcin nacional esto produce un cambio muy grande: Gustavo Adolfo descubre que un sbdito sueco estaba mucho ms interesado en pelear que un mercenario (que slo pelea por dinero). Descubre que el soldado conscripto puede estar permanentemente a disposicin del estado. Por lo tanto el ejrcito sueco recluta sbditos y los entrena en el manejo de las armas que, segn los poderosos, eran las ms adecuadas. Este entrenamiento permite entregarles disciplina. 3. 1630 1635 perodo sueco. 1631 Batalla de Bretenfeld tropas de Gustavo Adolfo Basa contra las de Tilly. Esta fue una guerra masiva nunca antes se haba visto un conflicto

as. 4. 1636 1648 Perodo Franco Sueco. 1648 tratados de paz de Westfalia son los tratados de paz que reestablecen el orden en Europa. El nico conflicto que no da resultado es el de Francia Espaa, el cual se resuelve en 1659 en la Guerra de Los Pirineos. Aqu comienza a perfilarse una nueva forma de Estado, una nueva forma de organizacin poltica, cuyos ejemplos principales son la Suecia de Gustavo Adolfo Basa y la Francia de Luis XIII y Richelieu idea de un estado centralmente gobernado, donde un soberano reina sobre un territorio pacificado es la guerra la que ha creado este tipo de Estado. Caractersticas del Estado Moderno: El gran cisma de la iglesia y los intereses geopolticos han conducido a Europa a una guerra total, que se manifiesta no intelectualmente, sino en el campo de batalla. Esta crisis europea, que se expresa en esta belicosidad general, tiene consecuencias en mltiples mbitos (quiebras econmicas en Estados poderosos). La realidad de la guerra ha llevado a concentrar el poder, es decir, ha comenzado a aparecer una nueva forma de organizacin poltica basada fundamentalmente en la concentracin del poder en manos de un soberano, debido principalmente a esta situacin de guerra y crisis que vive Europa. La guerra permanente requiere constantemente recursos para mantenerse (los ejrcitos eran mercenarios); para contar con estos recursos se requiere tener una recaudacin econmica muy eficiente los reyes, necesitados de recursos financieros, comienzan a crear una red centralizada de recaudacin de impuestos. Anteriormente, los reyes licitaban la recaudacin de impuestos, es decir, le entregaban a un particular la facultad de recaudar los impuestos en una parte del territorio y luego deban entregrselo al rey. Lo que comienza a suceder, en virtud de la necesidad de dinero del rey, es que l mismo constituye una burocracia destinada principalmente a recaudar eficientemente los impuestos. Al contar con recursos financieros estables y altos, los reyes pueden endeudarse para financiar la guerra, con un banquero privado o con una entidad que dependa de l (banco estatal). Bsicamente hay un rey capaz de centralizar la recaudacin sistemtica de los recursos, lo que le permite incluso endeudarse (como lo hizo Gustavo Adolfo para financiar un ejrcito permanente). El segundo movimiento se produce en el plano de la cultura unificacin lingstica de los pueblos. En 1492 en Espaa surge la gramtica de Nebrija (bajo el mandato de Isabel de Castilla) fue pionero en ello. De ah se forma la Real Academia de la Lengua Espaola. Se produce una unificacin de la cultura a travs del lenguaje. Lo mismo pasa en Francia, donde es Luis XIII quien unifica la lengua a travs

de la creacin de la Academia de la Lengua Francesa. En aquellos pases donde no hubo real academia de la lengua ejerce un rol fundamental la literatura en la unificacin de la lengua (como en el caso de Inglaterra). En el caso alemn, Lutero tradujo la biblia al alemn, y, como el protestante deba leerla mucho ya que slo mediante ella conoce a Dios, se constituye ah la base del alemn acadmico. En Alemania hasta el da de hoy se hablan distintos dialectos, pero hay un alemn alto, y es el de Martn Lutero. En Inglaterra la unificacin de la lengua viene dada principalmente por el teatro y la poesa (Shakespeare). Lo que unifica a la lengua inglesa es este ingls alto. Estas son las lenguas que se ocupan y su consecuencia social es que sirve para promulgar el derecho positivo (la ley escrita todo sbdito de un territorio debe hablar la lengua en la cual est escrita la ley). La unificacin estatal es tambin la unificacin legal ahora hay una ley escrita que rige para Francia y Espaa. Distinto, sin embargo, es caso ingls donde, al no tener una lengua fija, hasta el da de hoy mantienen el derecho consuetudinario. La tradicin legalstica se pudo mantener por aos por el latn, es decir, el derecho cannico es el universal. Esta forma de organizacin est en las antpodas del medioevo. Hay un proceso muy importante de centralizacin. Esta nueva forma de organizacin poltica surge principalmente en Francia. Tambin hay una consecuencia en el plano econmico: el mercantilismo, que es la primera forma moderada de la economa nacional. sta aparece en el contexto de la formacin de estados centrales que buscan fortalecerse en el plano interno. Despus de la guerra, muchos estados estn debilitados, devastados, en todo sentido. Se inicia un proceso de reconstruccin econmica, ntimamente ligado al poltico, y cuando ambos se unen surge el mercantilismo. Mercantilismo: considera la riqueza del mundo como una magnitud fija. La medida de la riqueza nacional est dada por la cantidad de metales preciosos que se posea. Como la cantidad de metales preciosos es limitada, el mercantilismo tenda a obtener la mayor cantidad de esas riquezas a costa de otros pases. El pensamiento que se maneja es que, si tengo mayor cantidad de riquezas, soy el ms poderoso lgica econmica que va de la mano con el absolutismo esta es la base de la primera gran ola de colonizacin en Europa explotacin colonial asociada con el surgimiento del mercantilismo. Se generan las guerras por las colonias, por ende se hace necesario tener ejrcito para poder mantener la hegemona sobre las colonias, ya que todos los pases las queran. Todo lo anterior es producto de la crisis de los 100 aos de las guerras religiosas. Entre los pensadores ms importantes de este perodo, quien logra captar verdaderamente el origen de la crisis poltica, econmica y cultural de Europa y es el primero en idear una solucin al problema es Thomas

Hobbes. Hobbes constata que lo que mueve al hombre en este estado de guerra es una muerte de derecho natural de todos contra todos en lo religioso. 1 / Septiembre

Leviatn es la primera forma moderna de un estado. Hay un soberano que slo que slo responde a Dios y no responde a nadie sino a l mismo sobre sus acciones. El rey concentra el poder y no debe dar cuentas ni explicaciones al pueblo por los actos que realiza la Francia de Luis XIV. Por qu Francia pudo llegar a constituirse en el primer ejemplo de monarqua absoluta? 1. Era el pas demogrficamente superior en toda Europa (20 millones de habitantes, una suma superior a la que tenan Espaa e Inglaterra juntos). 2. Gran cantidad de tierras frtiles, cuya poblacin estaba repartida uniformemente. Esto haca que contara con unos 12 millones de personas que pagaban impuestos. Estaban en condiciones de levantar un ejrcito permanente, acrecentado constantemente por la gran poblacin activa que tena. Es decir, Francia tena los medios materiales que posibilitaron el desarrollo de este proceso. Sin embargo, no era el pas ms importante econmicamente, sino Holanda (un pequeo pas, con poca poblacin, protestante, que basaba su riqueza en el comercio ultramarino). A pesar de ser Francia muy superior en cuanto a la cantidad de habitantes, esto no basta. El poder debe centralizarse. Esto es lo que llevan a cabo las dos figuras que conducan a Francia durante el reinado de Luis III: Richelieu y Massarino. A la muerte de Richelieu (hacia el perodo final de la Paz de Westfalia), se produce en Francia un pequeo retroceso en el proceso de concentracin que se vena llevando a cabo. Esta desconcentracin del poder se debe a la situacin europea. Despus de la Paz de Westfalia los nobles tratan de recuperar el poder y para ello declaran la guerra a Francia (se rebelan en contra de la descentralizacin del poder). Lo que sucede es que el rey de Francia se encuentra enfrentado a una rebelin de la nobleza que lucha por reestablecer sus derechos feudales

combate favorable en tanto Francia se mantiene an en guerra con Espaa (1651) despus de la Paz de Westfalia. No obstante, Massarino logra un efecto centralizador, a medida que logra derrotar a la nobleza, y pacificador porque se consigue la paz con Espaa. La nobleza es derrotada militarmente. Francia, con un gran territorio, fronteras limitadas, mucha poblacin, pas rico, es un pas donde la fronda ha sido derrotada. Estas son las tres grandes condiciones que posibilitan en Francia el surgimiento del absolutismo. Junto a la paz con Espaa se acuerda un matrimonio Luis XIV con la infanta Mara Teresa (hija del rey Felipe IV de Espaa). A esto se suma lo que hizo Luis XIV instaura una ciudad donde vive los nobles: Versalles. Ah es donde Luis XIV concentra a la nobleza que ha sido militarmente derrotada. Versalles primer campo de concentracin (en este caso de nobles) modelo de transformacin civilizatoria, la corte por excelencia, origen del comportamiento cortesano. En qu consiste la civilizacin, el comportamiento cortesano? En lo fundamental, se trata de controlar las pasiones de los hombres y redirigirlas (Norbert Elias, El Proceso de la Civilizacin). En trminos polticos, lo clave es controlar la violencia, desmilitarizar la nobleza, asegurarse de que no vuelva a intentar sublevarse en contra del rey, hay que civilizar forma de afeminar al hombre, se transforma al noble en cortesano. Se comienza a regular la sexualidad a travs de la conquista y la manutencin de amante, se desliga del rapto y la accin violenta ahora el hombre debe conquistar a la mujer. Simultneamente, Luis XIV profesionaliza el ejrcito, el arte de la guerra. Para ello crea un ejrcito permanente enorme, conducido por los miembros de la nobleza que tienen la mayor capacidad militar, sometidos a un ministro de guerra (un no noble, burcrata, nombrado por el rey). El rey de Francia controlaba presencialmente a la nobleza. El gran designio sociolgico de Luis XIV es que concentra a la nobleza en Versalles. Esto tiene un inconveniente: en Francia se produce con esta la ruptura del vnculo natural nobleza / pueblo, para ir a instalarse en Versalles. Este efecto de ruptura por absentismo es uno de los factores decisivos que explican la gran violencia y virulencia que tuvo la Revolucin Francesa. Lo mismo sucedi en Rusia. En aquellos pases donde nunca se produjo un abandono de la nobleza ha perdurado estabilidad y democracia (como en el caso de Inglaterra). Luis XIV suprime los estados nacionales. El Leviatn se ha formado Luis XIV: el estado soy yo. Ese Leviatn que logra pacificar Francia y ponerse en prctica es una mquina de mucha fuerza fuerza militar descomunal que tiene Francia en la poca de Luis XIV. ste comienza a ser una gran amenaza geopoltica. Por qu empieza este despliegue francs de las mujeres? Luis XIV se ha casado con la hija del rey de Espaa y Pases Bajos (cuya mitad catlica es Blgica).

En 1667 muere Felipe IV, entonces Luis XIV se apodera de Blgica, como herencia, adems de ser su vecino y de tener el ejrcito ms poderoso. Nada poda contener esta maquinaria de guerra. Las primeras guerras de Francia fueron con los Pases Bajos. Luego de Blgica, Luis XIV lucha por Holanda (ver cuadro), y trata de contener su comercio ultramarino para as poder quitarle sus riquezas (se produce una guerra entre el pas ms poderoso y el ms rico). Esto comienza a suscitar simpatas y apoyo a los dos bandos, lo cual se hace manifiesto desde 1685, donde suceden dos cosas importantes: 1. Luis XIV suprime el Edicto de Nantes (principio de tolerancia religiosa que permita el culto protestante en Francia), con lo cual se le obliga a los protestantes a huir de Francia ellos son parte relevante de la burguesa francesa. 2. La supresin del Edicto de Nantes debilita la economa francesa. Despus Jacobo II apoya a Luis XIV en el intento de recatolizar Francia. Desde 1685 Luis XIV se transforma en el monarca catlico por excelencia y en ese papel desafa a los que tradicionalmente haban asumido ese rol (los Habsburgo). Lo que se produce ac es una guerra de Francia contra toda Europa, guerra en que participa Holanda, Blgica, Francia y, desde 1689 (cuando cae Jacobo II), Inglaterra. La ltima gran guerra de Luis XIV tiene que ver con su seora ahora muere el sucesor de Felipe IV, Carlos III, quien no tiene herederos, y con eso se acaba la lnea espaola de los Habsburgo. Pero la seora de Luis XIV, Mara Teresa, es hermana de Carlos III, por ende sostiene que le corresponde el trono a su nieto. El emperador tambin tiene un Habsburgo y reclama la corona Luis XIV invade Espaa y se declara la guerra al instaurar como rey a su nieto Felipe V, con lo cual se van todos en contra de Francia, debilitando el gran Leviatn. Esto termina en 1714 con la Paz de Utrech, que configura un mapa europeo similar al de hoy en da.

Con el caso de la Francia de Luis XIV se ilustra este proceso de surgimiento del Estado Moderno. Surgimiento de Movimientos Anti-Leviatn:

No tienen que ver con una vuelta al pasado, sino con una forma nueva de organizacin del Estado. El primer movimiento en esa direccin tiene lugar en Inglaterra. Ya no est el poder concentrado en una sola persona, sino que se delega (parlamento): el Leviatn es descuartizado en un poder legislativo, ejecutivo y judicial (Montesquieu). Esto se da de manera originaria en Inglaterra. Es una guerra contra los intentos de imponer el absolutismo, asociado con la familia de los Estuardo. Asume Jacobo I, que tiene en su comprensin del poder una caracterstica tpicamente absolutista: se entiende a s mismo como un monarca absoluto, pero no tiene la fuerza para imponerlo en Inglaterra porque es un escocs, un extranjero que no logra formar eficazmente un aparato que le permita gobernar de manera absoluta. A Jacobo I lo sucede su hijo Carlos I. En l vemos el origen del conflicto entre las tendencias absolutistas y la desconcentracin del poder. Adems, l tiene una caracterstica: est casado con la hija de Luis III, que es catlica, y por ende comienza a perfilarse en l la posibilidad de una recatolizacin de Inglaterra (que es anglicana). Pero en Inglaterra hay mltiples formas de protestantismo, algunos muy cercanos a la iglesia catlica y otros muy alejados de la misma. Entre ellos hay un conflicto por la naturaleza de las envestiduras de las autoridades eclesisticas. El mundo religioso ingls es de un protestantismo muy extendido y arraigado, lo mismo que en Escocia. Pero este matrimonio con la catlica produce la amenaza del catolicismo y del absolutismo. Carlos I trata de gobernar de forma absoluta, pero en las tradiciones parlamentarias el parlamento ha tenido siempre una funcin definitiva: la de definir qu impuestos se cobrarn. Es decir, establece la estructura tributaria de la nacin. Lo que le pasa a Carlos I es que, al no citar al parlamento no puede imponer nuevos impuestos, y se embarca en guerras que requieren un creciente financiamiento, que la gente no paga porque no ha sido aprobado por el parlamento. Entonces Carlos I cita a un parlamento con el cual gobernar. Una vez convocado, les solicita autorizacin para aumentar los impuestos, pero ellos le envan una carta de reproche y no aceptan que siga gobernando Inglaterra tal como lo han hecho todos los Estuardo, y se niegan a aprobar nuevos impuestos hasta que se acepten las condiciones que le imponen a Carlos I. A esto se suma que Carlos I quiere reformar la iglesia , lo que produce descontento en Escocia e invaden Inglaterra. Carlos I se ve atrapado en un fenmeno similar al que sucede en Europa antes de la Paz de Westfalia: se produce dentro de Inglaterra una situacin explosiva, que es la suma de los motivos religiosos ms las exigencias de la abolicin del modelo absolutista. Esto desencadena que se tome preso al rey y que sea decapitado en 1649 en Londres por Cronwell, quien gobernar Inglaterra por 10 aos. Cronwell muere mas menos en 1658 y lo sucede en el trono su hijo Ricardo, lo que produce en Inglaterra una fuerte reaccin para lograr la restauracin de la monarqua de los Estuardo, lo que se logra en 1660, cuando se nombra

a Carlos II (hijo de Carlos I) como rey de Inglaterra. Se le nombra bajo la condicin de que acepte someterse al parlamento ingls. Gobierna durante 25 aos bajo un correinado con el parlamento. A su muerte en 1685 lo sucede Jacobo II (su hermano), ao en el cual Luis XIV aboli el Edicto de Nantes e inicia un proceso expansivo de recatolizacin en Europa. Jacobo II juega un rol decisivo es catlico y cree que el modelo ingls debe basarse en un modelo absolutista, por lo cual se niega a aceptar las formalidades de la libertad religiosa anglicana que le exigieron y comienza a provocar una fuerte inquietud entre los nobles y la alta burguesa inglesa, no slo por razones religiosas, sino tambin econmicas (quedarse con las tierras eclesisticas) (motivo ideales y reales). De ah la ocurrencia de un grupo formado por un obispo anglicano, tres miembros de alta burguesa y tres de la nobleza de invitar a ocupar la corona de Inglaterra a Guillermo dOrange (Holands), casado con Mara, hermana protestante de Jacobo II (que era catlico). ste acepta y desembarca en Inglaterra con un pequeo ejrcito, y se le pliega una buena parte del ejrcito ingles. Cuando esto acontece, Jacobo II huye a Francia, donde es protegido por Luis XIV (La Gloriosa Revolucin, que recibe ese nombre precisamente porque se derroca al rey de Inglaterra sin derramamiento de sangre). El requisito, sin embargo, es que debe renunciar a toda pretensin de gobierno absolutista. Esto significa que el rey debe gobernar siempre con el parlamento, que no puede haber rey sin parlamento. Al mismo tiempo se estipula que la sucesin del trono debe estar siempre en manos de un protestante de la casa de Hannover. Adems se exige que el rey no puede mantener un ejrcito permanente en tiempos de paz (lo contrario a la Paz de Westfalia, que estipulaba que deban ser permanentes). Se le prohbe gobernar al margen de la ley (de aquello que aprueba el parlamento); se le prohbe que asuma un gobierno marcial en tiempos de paz. Se aplica: - El principio del Hbeas Corpus (nadie puede ser detenido de manera arbitraria). - La libertad total de conciencia (principio de tolerancia), pero no para los catlicos . - Derecho de asociacin, expresin y la participacin poltica (democracia censitaria). - Todo lo anterior conduce a una judicatura permanente. Se produce la primera figura del un gobierno parlamentario y civil a pesar de ser monrquico. Sin embargo, no se produce el establecimiento de una ley, sino que cambian las estructuras, se le quita al rey el derecho de gobernar absolutistamente, ya que debe gobernar con el parlamento (lo cual se mantiene hasta el da de hoy). Esta es la primera y ms significativa cada del absolutismo. De aqu el Leviatn empieza a desaparecer. Sin embargo, el estado sigue concentrando el poder: lo que sucede es que ya no hay una persona que sea el estado, sino que hay muchas personas que lo encarnan, se divide el poder en 3 ejecutivo, legislativo y judicial.

8 / Septiembre La Gloriosa Revolucin se caracteriza por: es una revolucin pacfica es la primera reaccin contra la concentracin del poder en el estado (absolutismo), y altera el orden poltico de la poca sin alterar el orden social o cultural.

Busca mantener la tradicin parlamentaria en Inglaterra, ya que los Estuardo haban tratado de gobernar son el parlamento. Se busca preservar ciertos derechos naturales del hombre a travs de una judicatura que sea independiente del ejecutivo y que tenga por objeto mantener esos derechos que son anteriores a cualquier forma de organizacin social. No es una revolucin propiamente tal, sino una apelacin al mantenimiento y preservacin de estos derechos naturales del hombre. Transforma polticamente a Inglaterra sin transformarla en el plano social o cultural. Lo que cambia es el orden poltico, en el sentido de evitar que surja el absolutismo, y garantiza un orden poltico en el cual el rey est fiscalizado por el parlamento. Es por ello que es tan especial: es una revolucin poltica sin derramamiento de sangre y modifica el orden poltico son alterar el orden social o cultural. Cien aos despus de la Gloriosa Revolucin, se produce la segunda gran reaccin en contra del estado absolutista: la Revolucin Francesa. sta posee las caractersticas contrarias a la primera: se produce gran derramamiento de sangre y afecta y modifica radicalmente la sociedad y la cultura francesa. Es una revolucin poltica que no slo modifica la constitucin poltica, sino tambin modifica completamente la sociedad y la cultura de la poca (por ejemplo, la secularizacin de la sociedad francesa). Concepto de Razn: la novedad de la revolucin francesa es que intenta instaurar un orden social enteramente racional. La gloriosa revolucin, en cambio, busca reestablecer lo que siempre ha habido (monarqua, derechos del hombre) evitar que se concentre el poder. Buscar preservar aquello que est en la conciencia colectiva inglesa. La revolucin francesa hace caso omiso de la historia y busca instaurar un nuevo orden social a partir de la nada a partir de la razn igualdad, libertad, fraternidad. Este es el gran fin de todas las revoluciones que se generan en la poca moderna (por ejemplo la revolucin rusa). La historia de las sociedades contemporneas es la de los intentos fundados en la razn para hacer un mundo mejor y ms humano (ms racional). Qu implica esta pretensin de racionalidad que marca la poca contempornea (de la Rev. Francesa en adelante)? El concepto de razn (en su versin moderna) refiere a la ciencia moderna poca que se sita a mediados del siglo XVII (1643 muere Galileo y nace

Newton). A 5 aos de la Paz de Westfalia, que es el momento en que se articula la sociedad en torno al Estado moderno. Estado moderno y ciencia moderna nacen al mismo tiempo. Caracterstica bsica de la ciencia moderna es el hecho de que une la reflexin terica con la experimentacin prctica (unifica teora y prctica). Cmo se unen teora y prctica y por qu en occidente? Desde el punto de vista de la cultura hay dos planos: el cultural y el sociolgico. Lo que caracteriza a la cultura occidental desde su constitucin en el Mediterrneo es que en lo que conocemos como occidente confluyen dos tradiciones: 1. Tradicin religiosa del judeo cristianismo (religin monotesta): la religin de occidente tiene un carcter tico que impulsa al ascetismo intra mundano: entienden que estn en el mundo para actuar en l y transformarlo, hacerlo algo mejor. Esa es una actitud tica que no es propia de otras religiones, como en Asia, donde lo que encontramos son estrategias para huir del mundo, estados de sublimacin. 2. Tradicin del mundo griego: cosmovisin griega, caracterizada por una profunda capacidad de observar la naturaleza y reflexionar sobre ella. Es esta fusin la que caracteriza a nuestra cultura occidental. En occidente parecen confluir estas dos caractersticas necesarias para el desarrollo de la ciencia: la cualidad de observar el mundo de los griegos con la de cambiar el mundo, propia de la tradicin judeo cristiana. Sociolgicamente hay un problema: Cmo unir a los que piensan con los que trabajan? Origen de la diferenciacin social divisin de clases ms primitivas. Pero resulta que la ciencia descansa sobre la posibilidad de unir esas dos cosas. Tanto en el mundo griego como en el medioevo hay una gran capacidad de reflexin, pero separada de la ciencia se quedan en el mero reflexionar, no entran en contacto con el mundo de la experimentacin, del trabajo (los que reflexionan son los que no trabajan). Incluso en el renacimiento estas barreras no se rompen es ms complejo. Esto cambia a mediados del siglo XVII, fundamentalmente por dos razones: 1. El impacto de la reforma: seculariza, desencanta el mundo, hay una imagen de un Dios que no est en el mundo (luteranos y calvinistas), se cree que el mundo es una creacin arbitraria y que nada en l nos conducir a Dios. El mundo deja de ser un campo para la fe y pasa a ser un campo de mera observacin. 2. Las demandas de esta poca han ido dndole cada vez mayor importancia a los cuerpos tcnicos de la sociedad (aquellos que trabajan efectivamente en los problemas que ataen a la sociedad): tcnicas de fortificacin, cultivo, desarrollo de maquinarias de guerra, etc. Este es el doble golpe que recibe en este perodo el mundo del puro pensamiento le quitan el piso del mundo y le obligan a referirse a los requerimientos de la sociedad.

 Newton: es el primero que mira el mundo como un mundo desencantado no mira el mundo para encontrar a Dios, y al hacerlo encuentra en l un sistema de ecuaciones, de mecnica general. El mundo ya no se expresa en el lenguaje de la fe, sino en el de las matemticas. Hacia mediados del siglo XVII arranca la ciencia moderna debido a estas dos grandes corrientes (Galileo y Newton), que unen teora y prctica. Cmo es posible la ciencia? Cmo es posible el conocimiento cientfico? Sabemos que hay ciencia, que el modelo mecnico racional newtoniano explica los movimientos de los cuerpos, pero cmo es posible que haya conocimiento cientfico? Hay una incompatibilidad muy grande entre teora y experiencia incompatibilidad epistemolgica: la ciencia formula sus leyes como necesarias y de validez universal. La experiencia, sin embargo, nos muestra que las cosas pueden ser de un modo o de otro distinto. Mi experiencia no me muestra necesariamente que las cosas son como se dice que son diferencia entre el mundo matemtico y el de la propia experiencia. Entonces cmo podemos asimilar la ciencia en nuestra experiencia, que es contingente? Cmo puede haber ciencia sin contingencia? La ciencia es la que explica la experiencia. A partir de ello se constituye el moderno modelo de la racionalidad, a pesar de que ya estaba esbozado anteriormente. Immanuel Kant es el primero en ofrecer una respuesta a este problema. Kant divide los juicios en a priori (aquellos anteriores a nuestra experiencia) y a posteriori (aquellos que provienen de la experiencia) tiene que explicar de dnde proviene el conocimiento cientfico, y para ello desmenuza el carcter de los juicios. La pregunta que se hace Kant es no ser nuestro conocimiento una mezcla? No ser que hay un trabajo conjunto entre sensibilidad y experiencia, entre juicios a priori y a posteriori? La segunda separacin que hace Kant es la que hay entre los juicios analticos y sintticos. Los analticos son aquellos en que el predicado est contenido en el sujeto; del mero anlisis del sujeto podemos obtener el predicado, por ende no aporta conocimiento emprico; por ende, son siempre juicios a priori (por ejemplo que un cuerpo sea extenso); son tautolgicos. Los sintticos, en cambio, son lo contrario: aquellos que son a posteriori, sintetizan, le agregan algo al sujeto que no est contenido en l, son posteriores a la experiencia; tienen la dificultad propia de todo juicio emprico no es vlido necesariamente siempre, no es tautolgico. Los juicios de la ciencia deben ser sintticos, pero deben adems aadir algo. La ciencia entonces, dice Kant, debe realizarse mediante juicios sintticos a priori. Teora de Kant:

JUICIOS A PRIORI JUICIOS A POSTERIORI

ANALTICOS SINTTICOS

La ciencia existe. Sus juicios son universales (a priori). Como la ciencia no es tautolgica, sino que aumenta nuestro conocimiento del mundo, se basa en juicios sintticos a priori. Cmo es posible que haya juicios as?. Hasta ese entonces el conocimiento estaba regulado por los objetos mediante la experiencia. Pero esto no nos explica por qu hay ciencia. Entonces probamos al revs suponemos que los objetos se regulan por nuestro conocimiento (metfora de la revolucin copernicana): yo debo suponer que con anterioridad a que un objeto se haga objeto de mi experiencia yo lo preconstituyo racionalmente antes de comprenderlo. A priori pone el sujeto las categoras y las aplica a la experiencia a modo de aplicarlas en los objetos de modo sinttico. Esto hace irrumpir en el plano de la historia un concepto nuevo, que aparece completamente redefinido, el de un sujeto que puramente racional. Su actividad fundamental es introducir el orden a partir de la nada, a priori. Antes de toda la experiencia el sujeto introduce el orden para que pueda haber experiencia. Para que haya conocimiento cientfico es necesario que el sujeto introduzca a priori sus conocimientos en el mundo. En el mbito histrico tenemos una operacin similar a la kantiana en Hobbes: hay una Europa devastada por las guerras. Hobbes defina la historia a partir de la enseanza que nos da de que el hombre es un lobo para el hombre, que la experiencia es puro caos. Para introducir el orden hay que instaurar el Leviatn, un Estado todopoderoso idea de un pacto social. La novedad que introduce el kantismo (que no es lo mismo que Kant) es que el hombre tiene una capacidad racional que le permite a priori establecer las reglas para el correcto funcionamiento de la sociedad punto de quiebre, de involucin real ahora se puede plantear la posibilidad de hacer una sociedad a partir de la pura razn, renegando de la experiencia histrica, de la cultura y de las tradiciones de los pueblos. Todo ello es visto como algo que atenta en contra de la razn (el ser racional est constituido fuera de la cultura y la sociedad). Se ve como posibilidad empezar una sociedad desde cero, desde la pura racionalidad este es el corazn de la Rev. Francesa y Rusa. La razn se atribuye en el mundo moderno como la razn de un sujeto planificante, que puede planificar la vida social en su totalidad. Para ello hay que despejar al individuo, sacarle todos aquellos atributos que merman su racionalidad (porque la racionalidad pura es a priori) (Kant, Qu es Ilustracin?).

Se establece una distancia entre sujeto y mundo, con un predominio del sujeto, de la razn control y dominio tecnolgico. El sujeto es quien impone sus condiciones para el conocimiento, pero tambin las condiciones bajo las cuales se desarrolla el mundo. Es desde esa racionalidad a priori que tratar de introducir un nuevo orden social.