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SUMRIO
SUMRIO................................................................................................................................................................1 INTRODUO.......................................................................................................................................................4 CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS......................................................................5 1.1 - A BBLIA........................................................................................................................................................5 1.2 - CNON, CANONIZAO, LIVROS CANNICOS. AFINAL, O QUE ISSO? ....................................................................6 1.2.1 - Fatores determinantes na canonizao dos livros da Bblia:.............................................................7 1.3 - CRITRIO PARA A ESCOLHA DOS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA. ...........................................................................8 1.3.1 - Livros apcrifos do Antigo Testamento:..............................................................................................9 1.3.2 - Livros apcrifos do Novo Testamento:..............................................................................................11 1.3.3 - Cnon do Antigo Testamento:...........................................................................................................14 1.3.4 - Cnon do Novo Testamento:..............................................................................................................16 .................................................................................................................................................................................18 CANON DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO............................................................................................18 CAPTULO 2: A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO....................................................................19 2.1 - "A LEI" OU "A LEI DO SENHOR": ..................................................................................................................19 2.2 - "OS PROFETAS" .............................................................................................................................................19 2.3 - A REIVINDICAO DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INSPIRAO. .................20 2.4 - O ANTIGO TESTAMENTO NA QUALIDADE DE TEXTO PROFTICO. ........................................20 2.5 - REIVINDICAES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INPIRAO ............................................................................................................................................................................23 2.5.1 - Inspirao dos profetas .....................................................................................................................24 2.6 - REFERNCIAS DO NOVO TESTAMENTO A LIVROS ESPECFICOS DO ANTIGO TESTAMENTO.................................................................................................................................................25 2.6.1 - CONFIRMAO OU CONCILIAO? ..........................................................................................25 2.7 - APOIO DO NOVO TESTAMENTO VINDICAO DE INSPIRAO FEITA PELO ANTIGO TESTAMENTO.................................................................................................................................................26 2.8 - REFERENCIAS DO NOVO TESTAMENTO INPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO. ..........26 2.9 - REFERNCIA DO NOVO TESTAMENTO A SEES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO. ...............................................................................................................................................29 CAPTULO 3: SUA VERACIDADE .................................................................................................................31 3.1 - SIGNIFICADO. ................................................................................................................................................31 3.2 - PROVAS. .......................................................................................................................................................32 3.2.1 - Estabelecidas por consideraes negativas. .....................................................................................33 3.2.2 - Estabelecida por consideraes positivas. .......................................................................................33 CAPTULO 4: SUA INSPIRAO OU AUTORIDADE DIVINA.................................................................43 4.1 - A INSPIRAO DA BBLIA.................................................................................................................................43 ...........................................................................................................................................................................43 4.2 - DEFINIO ETIMOLGICA.................................................................................................................................45 4.3 - DEFINIO TEOLGICA....................................................................................................................................46 4.4 - INSPIRAO VERBAL E PLENRIA DA BBLIA........................................................................................................46 4.5 - A INSPIRAO DA BBLIA NICA....................................................................................................................46 4.6 - O NOVO TESTAMENTO REIVINDICA INSPIRAO DIVINA .......................................................47 4.7 - A PROMESSA DE CRISTO A RESPEITO DA INSPIRAO..............................................................47 4.7.1 - A comisso dos Doze:........................................................................................................................47 4.7.2 - O envio dos setenta:...........................................................................................................................48 4.7.3 - O sermo do monte das Oliveiras:....................................................................................................48 4.7.4 - Os ensinos durante a ltima ceia:.....................................................................................................48 4.7.5 - A Grande Comisso:..........................................................................................................................49

4.8 - A PROMESSA DE CRISTO REIVINDICADA PELOS DISCPULOS .................................................49 4.9 - TEORIAS DA INSPIRAO DA BBLIA ..................................................................................................................50 4.9.1 - Teoria do ditado Verbal:...................................................................................................................51 4.9.2 - Teoria da inspirao Plenria:.........................................................................................................51 4.9.3 - Teoria da inspirao Dinmica:........................................................................................................51 4.9.4 - Teoria da inspirao Parcial:...........................................................................................................52 4.9.5 - Inspirao natural:............................................................................................................................52 4.9.6 - Iluminao espiritual:........................................................................................................................52 4.9.7 - Inspirao conceitual:.......................................................................................................................53 4.9.8 - Inspirao segundo a Neo-ortodoxia:...............................................................................................53 4.10 - DOIS TESTEMUNHOS IMPORTANTES :.................................................................................................................53 4.10.1 - Paulo................................................................................................................................................54 4.10.2 - Pedro ...............................................................................................................................................54 4.11 - A AUTORIDADE DA ESCRITURA ......................................................................................................................54 4.12 - A INTERPRETAO DA ESCRITURA..................................................................................................................57 ...........................................................................................................................................................................57 4.13 - AS REIVINDICAES DA PRPRIA BBLIA ..........................................................................................................58 4.14 - O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO ACERCA DA AUTORIDADE DA BBLIA...................59 4.15 - OUTROS INDCIOS DA AUTORIDADE DA BBLIA........................................................................60 CAPTULO 5: A NECESSIDADE DA BBLIA ...............................................................................................61 5.1 - NECESSIDADE ESPIRITUAL.................................................................................................................................62 5.2 - NECESSIDADE MORAL......................................................................................................................................62 5.3 - NECESSIDADE HISTRICA..................................................................................................................................63 5.4 - NECESSIDADE LITERRIA..................................................................................................................................64 5.5 - NECESSIDADE DE CONHECER A VONTADE DE DEUS (DT 29-29)............................................................................65 CAPTULO 6: A INERRNCIA DA BBLIA...................................................................................................66 6.1 - DEFINIO ETIMOLGICA.................................................................................................................................66 6.2 - DEFINIO TEOLGICA....................................................................................................................................66 6.3 - ARGUMENTOS CONTRA A INERRNCIA ...............................................................................................................67 6.4 - EVIDNCIAS A FAVOR DA INERRNCIA................................................................................................................67 CAPTULO 7: A INFALIBILIDADE DA BBLIA...........................................................................................68 7.1 - O QUE INFALIBILIDADE..................................................................................................................................68 7.2 - DEFINIO TEOLGICA....................................................................................................................................68 7.3 - A BBLIA D TESTEMUNHO DE SUA INFALIBILIDADE..............................................................................................68 CAPTULO 8: A CLAREZA DA BBLIA ........................................................................................................69 8.1 - O QUE CLAREZA:..........................................................................................................................................69 8.2 - DEFINIO TEOLGICA:...................................................................................................................................69 8.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO SUA CLAREZA:...........................................................................................70 CAPTULO 9: A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E PRTICA .................................72 9.1 - DEFINIO.....................................................................................................................................................72 9.2 - DEFINIO TEOLGICA....................................................................................................................................72 9.3 - TESTEMUNHO DA BBLIA A RESPEITO DE SUA AUTORIDADE....................................................................................73 CAPTULO 10: A COMPLETUDE DA BBLIA .............................................................................................75 10.1 - DEFINIO...................................................................................................................................................75 10.2 - DEFINIO TEOLGICA..................................................................................................................................75 10.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO A SUA SUFICINCIA......................................................................................75 CAPTULO 11: COMO INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA ..................................................78 11.1 - INTERPRETAO LITERAL:...............................................................................................................................78 11.2 - ILUMINAO ESPIRITUAL:...............................................................................................................................79 11.3 - PRINCPIO GRAMATICAL:................................................................................................................................79 11.4 - CONTEXTO HISTRICO:..................................................................................................................................79 11.5 - ENSINO TEOLGICO:......................................................................................................................................80 11.6 - SIMETRIA BBLICA:.......................................................................................................................................80

CAPTULO 12: O TESTEMUNHO DAS VIDAS TRASFORMADAS .........................................................82 CAPTULO 13: A TRANSMISSO DA BBLIA ...........................................................................................84 13.1 - AS LNGUAS DA BBLIA.....................................................................................................................84 13.2 - O VELHO TESTAMENTO ................................................................................................................................86 13.3 - O VELHO TESTAMENTO HEBRAICO ................................................................................................................87 13.4 - O PENTATEUCO SAMARITANO........................................................................................................................89 13.5 - A SEPTUAGINTA ..........................................................................................................................................89 13.6 - OUTRAS TRAOUOES GREGAS .......................................................................................................90 13.7 - A HEXAPLA DE ORGENES................................................................................................................91 13.8 - TRADUES EM OUTRAS LNGUAS....................................................................................................................91 ...........................................................................................................................................................................91 13.9 - O NOVO TESTAMENTO ......................................................................................................................92 13.10 - A VULGATA LATINA DE JERNIMO ............................................................................................95 13.11 - A IMPRESSO DO TEXTO GREGO..................................................................................................95 13.12 - A BBLIA EM INGLS .......................................................................................................................97 13.13 - A BBLIA EM LNGUA PORTUGUESA..........................................................................................102 13.13.1 - A Verso de Almeida....................................................................................................................102 13.13.2 - A Verso de Figueiredo ..............................................................................................................108 13.13.3 - A Edio Brasileira......................................................................................................................111 13.13.4 - A Traduo Revisada da Imprensa Bblica Brasileira................................................................112 CAPTULO 14: A BBLIA E A CINCIA.......................................................................................................115 14.1 - EVIDNCIAS E PRESSUPOSIES.....................................................................................................................115 14.1.1 - A Evidncia Cientfica:..................................................................................................................116 14.1.2 - Pressupostos:.................................................................................................................................116 14.2 - FATOS INCONTESTVEIS...............................................................................................................................118 14.2.1- Cosmolgico (cosmos - mundo)......................................................................................................118 ....................................................................................................................................................................118 14.2.2 - Teleolgico (tlios= fim, propsito, ordem, fim) ..........................................................................119 14.2.3 - Antropolgico (antropos - homem) ...............................................................................................119 14.2.4. Ontolgico (ontos - ser, existncia) ...............................................................................................120 14.3 - A BBLIA E A CINCIA ANDAM JUNTAS .........................................................................................................120 14.3.1- A fsica quntica:............................................................................................................................120 14.3.2 - Lei da conservao:.......................................................................................................................121 14.3.3 - Depoimentos de cientistas com mensagem de f:..........................................................................121 CONCLUSO.....................................................................................................................................................123 BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................................124

INTRODUO
Este trabalho de extrema importncia, visto que precisamos ter confiana na Bblia que lemos, a fim de podermos seguir os ensinamentos que l esto determinados. Como poderemos saber o caminho certo se o Esprito de Deus no nos guiar? Ns no somos nada quanto estamos sozinhos, mas com Deus somos mais do que vencedores. Sem dvida muitos livros apcrifos podem trazem ensinamentos bons, mas misturados com ensinamentos errados e a capacidade de vermos esta diferena, s o Esprito de Santo Deus pode nos dar. O melhor em minha opinio, seria nem llos, pois devemos nos afastar da presena do mal. muito bom conhecer de onde nossa Bblia veio, como Ela chegou at ns, quem participou de Sua formulao e quem deve L-la. Lembre-se, todos ns devemos L-la sempre.

CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS

1.1 - A BBLIA A palavra "Bblia" se origina da palavra "biblos" que era o nome dado ao caule da rvore de onde se tirava o papiro, e tem, hoje, como significado reunio de pequenos livros. Na verdade, a Bblia no um livro apenas, mas uma coleo de livros - 39 no Antigo Testamento (AT) e 27 no Novo Testamento (NT). Sua composio demandou sculos e sua autoridade perdura por milnios. A Inspirao do Texto Sagrado uma qualidade prpria, ntima - ela porque . As palavras das Escrituras so as que nutrem a nossa vida espiritual, como j dizia Moiss: "Porque esta palavra no vos v, antes a vossa vida; e por esta mesma palavra prolongareis os dias na terra a qual, passando o Jordo, ides a possuir." (Dt 32:47). O mesmo Moiss advertiu o povo de que nada deveria ser acrescentado ou suprimido da Palavra de Deus: "No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que eu vos mando." (Dt 4::2). A determinao precisa da extenso do cnon das Escrituras de extrema importncia, pois, para que possamos confiar em Deus e obedecer a Ele de modo absoluto, precisamos de uma coleo de palavras sobre as quais temos certeza serem as palavras do prprio Deus para ns.

1.2 - CNON, CANONIZAO, LIVROS CANNICOS. AFINAL, O QUE ISSO?

A unio de livros de cada uma das partes tem o nome de "cnon". Essa palavra vem do grego e significa "aferidor de medida", "padro". "medida infalvel". Por que os livros da Bblia so considerados cannicos; isto , sagrados e inspirados por Deus? Por que temos, na Bblia, um apocalipse de Joo, mas um outro apocalipse (supostamente escrito por Pedro) foi deixado de fora no cnon? Ser que existe algum critrio para julgar estes livros, atravs do qual eles foram classificados em cannicos ou "apcrifos"? Vejamos alguns conceitos: No caso cristo, cnon significa "regra de f", ou seja, um catlogo de livros considerados sagrados. Os livros que no foram considerados cannicos so chamados apcrifos ou dutero-cannicos, isto : de "outro cnon". No pertencem a nenhum cnon cristo atual. Tambm existem os pseudo-epgrafos (ttulo falso) - livros com o nome de um autor que, na verdade, no os escreveu. Alguns exemplos: Orao de Manasss, Carta de Jeremias, Ascenso de Moiss, Livro de Enoque, Apocalipse de Isaas, Apocalipse de Pedro, A Carta aos Romanos, Evangelho de Ado e outros. Todos estes livros estiveram presentes na vida da igreja crist dos primeiros sculos. Entretanto, eles no alcanaram o "status" de cannicos. E. J. Young observa que no existe nenhum sinal de origem divina nesses livros ou em qualquer Eva (Tbuas de Eva), Evangelho da Infncia de Jesus, Pastor de Hermas, Epstola de Clemente, As Sete Epstolas de Incio, e muitos

outro apcrifo ou deuterocannico. Tanto Judite como Tobias contm erros histricos, cronolgicos e geogrficos, por exemplo. Existem pelo menos trs razes necessrias para se definir o cnon da Igreja: - Surgimento de "cnons particulares" - Marcio (que viveu por volta do ano 140 AD) desenvolveu seu prprio cnon e comeou a divulg-Ia. Por isso, a Igreja precisava decidir qual era o verdadeiro cnon das Escrituras . - Livros com ensinamentos contrrios f crist - O uso de livros que continham outro fundamento que no a "doutrina dos apstolos" estava causando grandes males entre as igrejas nascentes, distorcendo a f em Cristo. - Perseguio e martrio - No ano de 303 AD, o imperador Diocleciano decretou a destruio dos livros sagrados dos cristos. Com isso, surgiu a pergunta: quais livros eram realmente sagrados? Por quais livros valia a pena morrer?

1.2.1 - Fatores determinantes na canonizao dos livros da Bblia:

Existem alguns critrios que levaram a Igreja Primitiva a aceitar ou rejeitar determinado livro. O livro deveria ser claramente inspirado por Deus e escrito por pessoas "comissionadas" por Deus para isso. No caso do Antigo Testamento, havia a prova do profeta: o autor teria que ser comprovado como profeta de Jav. J no caso do Novo Testamento, o principal teste da inspirao foi a apostolicidade, isto , o livro deveria ser relacionado diretamente aos apstolos. O livro no tinha que ser necessariamente escrito por um apstolo, mas teria que receber a aprovao apostlica. O livro deveria ter uma lio prtica para a vida crist. Para a igreja primitiva, claro que s existe uma nica autoridade absoluta: a autoridade de Jesus Cristo.

No caso dos livros do Antigo Testamento, o livro teria que ser escrito em hebraico ( por isso que a verso grega do A T, encomendada por Ptolomeu para a biblioteca de Alexandria, no era considerada sagrada pelos judeus). O livro deveria ser aceito pela comunidade crist, e sua linguagem e estilo literrio no poderia ser artificiais e destoar do restante das Escrituras. Tambm no poderia conter ensinamentos doutrinrios opostos aos presentes no restante da Bblia. Historicamente, os livros apcrifos foram rejeitados pelos conclios da igreja, nos primeiros quatro sculos da Era Crist. Eles apresentam grandes diferenas em relao s doutrinas centrais da f crist, que esto claramente demonstradas nos livros cannicos.

1.3 - CRITRIO PARA A ESCOLHA DOS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA.

A palavra Testamento vem do latim testamentum, e no contexto bblico quer dizer "Aliana". Sendo assim, podemos perfeitamente substituir a palavra "testamento" pelo termo "aliana", dividindo a Bblia em duas partes: a Antiga e a Nova Aliana. A Bblia Catlica composta por 73 livros; 46 no AT e 27 no NT, j a Bblia protestante composta por 66 livros (39 no AT e 27 no NT). Os 66 Livros no esto seqenciados em ordem cronolgica, mas sim de forma temtica. Os sete livros a mais da Bblia catlica, so: Tobias, Judite, I Macabeus, II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (ou Sircida) e Baruc. Possui, ainda, adies nos livros de Ester e Daniel. A esses livros d-se o nome de Deuterocannicos, considerados apcrifos (no inspirados) por evanglicos e judeus, todos escritos em grego. A Igreja Catlica Romana aprovou os livros apcrifos em 8 de abril de 1546. Nessa poca, os protestantes opunham-se violentamente s doutrinas romanistas

do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, citadas em alguns desses livros. Alm desses, existem uma infinidade de outros livros que tambm foram considerados apcrifos, tanto por evanglicos e judeus quanto por catlicos. Aqui esto alguns deles, estando includos alguns pseudo-epgrafos e os Deuterocannicos:

1.3.1 - Livros apcrifos do Antigo Testamento:

Estes livros no faziam parte do cnon hebraico, mas eram aceitos pelos judeus de Alexandria que liam o grego. Alguns deles so citados no Talmude. I I I Esdras - Relata fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras, sendo a maior parte da matria tirada dos livros das Crnicas, de Esdras, e de Neemias. Foi escrito no sculo I aC. IV Esdras .. Srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que alegadamente Esdras teria anunciado. Tobias - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta a justificao pelas obras (4.7-11 ;12.8), a mediao dos santos (12.12), supersties (6.5, 7.9,19) e um anjo engana Tobias e o ensina a mentir (5.115-19). Judite - Histria da libertao de judeus do poder do general persa Holofernes, realando a coragem da herona Judite, viva e formosa que salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios. Ester - Captulos adicionados ao livro cannico de Ester, do sculo II aC. Sabedoria - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e

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idolatria do epicurismo (filosofia grega na era crist). Apresenta o corpo como priso da alma (9.15), a doutrina sobre a origem e o destino da alma (8.19 e 20) e a salvao pela sabedoria (9.19), todas contrrias Bblia. Eclesistico - Ou "Sabedoria de Jesus, filho de Siraque". Coleo de ditados prudentes e judiciosos, semelhante ao livro dos Provrbios. Apresenta, todavia, a justificao pelas obras (3.33,34), o trato cruel aos escravos (33.26 e 30; 42.1 e 5) e incentiva o dio aos samaritanos (50.27, 28) Baruque - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Mas de data muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps Cristo. Tem, entre outras doutrinas, a intercesso pelos mortos (3.4). II Daniel - Aditamento ao livro de Daniel, com "cntico dos trs jovens" (o cntico dos trs jovens na fornalha), "histria de Susana" (representando Daniel como justo juiz, em que segundo esta lenda, Daniel salva Suzana num julgamento fictcio baseados em falsos testemunhos), "Bel e Drago" (conta histrias sobre a necessidade da idolatria). Manasss - Orao de Manasss, rei de Jud, no seu cativeiro da Babilnia. I Macabeus - Descreve a histria de trs irmos da famlia "Macabeus", que no chamado perodo interbblico (400aC.-3dC) lutam contra inimigos dos judeus visando preservao do seu povo e da sua terra. I IMacabeus - No a continuao de I Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta a orao pelos mortos; culto e missa pelos mortos; intercesso pelos santos e o prprio autor no se julga inspirado.

I I I Macabeus - Histria fictcia de 217 aC, enunciando as relaes do rei egpcio Ptolomeu IV, com os judeus da Palestina e Alexandria.

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IV Macabeus - Ensaio homiltico, feito por um judeu de Alexandria, conhecedor da escola estica sobre II Macabeus. Livros dos Jubileus - Ou "Pequeno Gnesis", tratando de particularidades do Gnesis de uma forma imaginria e Iegendria, escrito por um fariseu entre os anos de 135 e 105 a.C. Testamento dos 12 Patriarcas - Livro de modelo de ensino moral.

1.3.2 - Livros apcrifos do Novo Testamento:

Sob este nome so algumas vezes reunidos vrios escritos cristos de data primitiva, que pretendem dar novas informaes acerca de Jesus Cristo e seus apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros cristos. "Evangelhos" Evangelho segundo os Hebreus; Evangelho dos Egpcios; Evangelho dos Ebionitas; Evangelho de Pedro; Protoevangelho de Tiago; Evangelho de Tom; Evangelho de Filipe; Evangelho de Bartomeu; Evangelho de Nicodemos; Evangelho de Gamaliel; Evangelho da Verdade. Epstolas I Clemente; As Sete Epstolas de Incio; Aos Magnsios; Aos Trlios; Aos Filadlfios; Aos Esmirnenses e a Policarpo; A Epstola de Policarpo; A Epstola de Barnab. Atos

Atos de Paulo; Atos de Pedro; Atos de Joo; Atos de Andr; Atos de Tom.

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Apocalipses

Apocalipse de Pedro; Pastor de Hermas; Apocalipse de Paulo; Apocalipse de Tom; Apocalipse de Estevo. Tais livros nunca foram reconhecidos pelos judeus e esse fato fundamental, considerando a doutrina de Romanos 3:2. Os Judeus perceberam que a inspirao proftica terminara com Esdras. Esta a concluso a que chegamos atravs das palavras de Flvio Josefo: "Desde Artaxerxes at os nossos dias, escreveram-se vrios livros: mas no os consideramos dignos de confiana idntica aos livros que os precederam, porque se interrompeu a sucesso dos profetas. Esta a prova do respeito que temos pelas nossas Escrituras. Ainda que um grande intervalo nos separe do tempo em que elas foram encerradas, ningum se atreveu a juntar-Ihes ou tirar-Ihes uma nica slaba; desde o dia de seu nascimento, todos os judeus so compelidos, como por instinto, a considerar as Escrituras como o prprio ensinamento de Deus, e a ser-Ihes fiis, e, se tal for necessrio, dar alegremente a sua vida por elas." (Discurso Contra pion, captulo primeiro, oitavo pargrafo). O maior problema em consider-los dignos de confiana porque, segundo judeus e protestantes, h muitos ensinos falsos, em contradio com os livros considerados cannicos. Exemplos: Justificao pelas obras Em Eclesistico 3:33 e Tobias 4:7-11 defende-se a justificao (salvao) pelas obras, o que negado por Efsios 2:8,9. Em Tobias 12:8,9 ensina-se que as ofertas caridosas podem expiar o pecado, mas lemos em I Pedro 1: 18, 19 que no com coisas corruptveis, como prata ou ouro que somos salvos, mas pelo precioso sangue de Cristo.

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Mediao dos santos: Em Tobias 12:12 narra-se a mediao dos santos, doutrina que completamente repudiada na Bblia. H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo Homem (I Timteo 2:5). Ele disse: "Eu Sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai seno por Mim" (S.Joo 14:6). Orao pelos mortos: Em II Macabeus 12:44-46 doutrina-se a orao pelos mortos, o que a Bblia no admite (cfr. Hebreus 9:27 e Joo 3:18,36). Supersties e feitiarias: Em Tobias 6:5-8 promove-se o ensino da arte mgica. Porm, corao de um peixe no possui poder mgico e sobrenatural para espantar "toda a espcie de demnios". Satans no pode ser expulso por algum truque (cfr. Marcos 16:17 e Atos 16:18). Pedido de desculpas: Em II Macabeus 15:38,39, o autor do livro pede desculpas, algo que completamente inaceitvel perante o texto bblico inspirado por Deus (cfr. 11 Pedro 1 :20,21). Ensino do Purgatrio: A Religio Catlica baseia a sua crena no purgatrio, particularmente devido ao livro de Sabedoria 3: 1-4. Porm, esse ensino aniquila completamente a expiao feita pelo Senhor Jesus. Se o pecado pudesse ser extinto pelo fogo do purgatrio, no tnhamos necessidade de Cristo, nem Ele tinha tido a necessidade de morrer na Cruz do Calvrio (I Joo 1 :7). Relatos impossveis: Os apcrifos do Novo Testamento no constituem nenhum problema, porque so rejeitados por todas as igrejas crists, face fragilidade desses escritos. Basta citar o exemplo do "Evangelho" de So Toms: Jesus atravessava uma aldeia e um menino que passava correndo, esbarra-lhe no ombro. Jesus irritado, disse: no continuars tua carreira. Imediatamente, o menino caiu morto. Seus pais correram a falar a Jos; este repreende a Jesus que castiga os reclamantes com terrvel cegueira. Este relato, que no se coaduna com a sublimidade dos ensinos de Cristo, suficiente para provar que este evangelho esprio. O Senhor Jesus citou, por diversas vezes, as Escrituras do Antigo Testamento,

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porm, nunca citou qualquer texto dos chamados livros apcrifos. Vejamos alguns exemplos das citaes que Jesus fez no Velho Testamento. Vale conferir as seguintes citaes do Antigo Testamento, constantes em Lucas 17:2629; 24:27 e 44; Mateus 4:4,7,10; 12:40; 19:4-5; Marcos 12:36 e Joo 5:46-47.

1.3.3 - Cnon do Antigo Testamento:

A tarefa de formar o que hoje chamamos de AT comeou, graas a Esdras e Grande Sinagoga, por volta de 450 a.C. opinio da maioria dos estudiosos que no tempo de Cristo o AT j existia na forma como indicamos acima. Aps a queda de Jerusalm no ano 70 a.D., houve uma grande discusso acerca do cnon bblico. Um rabino chamado Yochanan ben Zakkai obteve permisso escrita das autoridades romanas para convencer o Conclio de Jamnia a discutir o cnon da Escritura. O debate, porm, se limitou a quatro livros que eram considerados "perifricos": Provrbios, Eclesiastes, Cantares de Salomo e Ester. Depois que os prs e os contras desses livros foram discutidos, o conclio decidiu inclu-Los no cnon, juntamente com os outros livros que hoje fazem parte do AT. Na verdade, o conclio poderia ter feito algo mais; os livros que eles decidiram reconhecer como cannicos j eram geralmente aceitos, embora houvesse algumas interrogaes acerca deles. Os livros que recusaram admitir nunca foram includos. Eles no expulsaram do cnon nenhum livro que j houvesse sido previamente admitido." O Conclio de Jamnia no investiu os livros da Bblia de autoridade ao inclu-los numa espcie de lista sagrada. Eles foram includos na lista - o cnon - porque .j eram reconhecidos como inspirados por Deus e autoritativos, e isso, na maioria dos casos, j por vrios sculos.

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Um escritor judeu contemporneo de Cristo, Filo de Alexandria, aceitava o cnon do AT da forma como o fazemos hoje. O mesmo verdade acerca de Flvio Josefo, outro escritor judeu do primeiro sculo. A mais antiga lista crist conhecida dos livros do AT foi feita por Melito, bispo de Sardes, cerca de 170 a. D., preservada por Eusbio no quarto volume de sua Histria Eclesistica. O conjunto de todos os livros do AT aceitos pelos judeus tem o nome de TanaK Torah (a lei), Nebulim (os profetas), Ketubim (cerimoniais). - Torah: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio . Nebulim: Profetas anteriores (Josu, Juzes, Samuel I e II, Reis I e II) , Profetas

posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias). Ketubim: Livros poticos (J, Salmos, Provrbios); Megilote-festas) judaicas: Rute (Pentecostes), Ester (Purim ou Perdo), Eclesiastes (Tabernculo),

Cantares (Pscoa), Lamentaes (5 ms judaico - Abe); Demais livros (Crnicas I e 1 1 Esdras, Neemias, Daniel). , O cnon do AT para os judeus (Tanak) composto de 22 livros e para conseguir isto fizeram: Josu + Juzes (1 livro) Samuel I e II (1 livro) Reis I e II (1 livro) Profetas de Ezequiel Malaquias (1 livro) Crnicas I e II (1 livro) Esdras + Neemias (1 livro) A lngua hebraica j estava caindo em desuso por volta de 300 a. C, ento, no

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reinado de Ptolomeu Filadelfo (285245 a.C), foram reunidos 70 judeus residentes na Alexandria para traduzir toda Tanak para o grego. Porm, junto com a Tanak, foram traduzidos mais 7 livros e 2 textos que compuseram a Septuaginta: Tobias; I e II Macabeus; Judite; Eclesistico, Sabedoria, Baruque, e os acrscimos a Daniel e Ester.

Jernimo (340-420 d.C) traduziu toda a Septuaginta para o latim, que recebeu o nome de Vulgata. Porm o prprio Jernimo declarou que os livros acrescidos na Septuaginta no faziam parte do cnon original. Em 1546 no Conclio de Trento a igreja catlica fechou o seu cnon exatamente igual a Septuaginta, uma vez que os livros apcrifos davam credibilidade as suas doutrinas herticas e necessitavam fazer algo, pois a revoluo protestante j estava s portas .

1.3.4 - Cnon do Novo Testamento:

O cnon do NT composto dos seguintes livros, divididos nas seguintes categorias: Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas, Joo. Histricos: Atos dos Apstolos Cartas Paulinas: Romanos; I e II aos Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II aos Tessalonissenses, I e II Timteo, Tito, Filemon, Hebreus (esta, na verdade, atribuda Paulo, porm sem haver uma certeza de que ele a tenha escrito). Cartas gerais ou universais: Tiago; I e II Pedro; I, II e III Joo; Judas . Proftico: Apocalipse. O fechamento do cnon do NT se deu pela necessidade de haver um fundamento sobre todo o ensino de Jesus para que no ocorressem distores doutrinrias.

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CANON DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

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CAPTULO 2: A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO

2.1 - "A LEI" OU "A LEI DO SENHOR":

Este termo muitas vezes significa o conjunto de leis de Moiss, o Pentateuco. Como em Deuteronmio 31:11: ---lers esta lei diante de todo o Israel aos seus ouvidos." Aps o Pentateuco, o livro de Josu faz meno a uma lei escrita, dada como regra a Israel: "To somente esfora-te e tem mui bom nimo, para teres cuidado de fazer conforme toda a Lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no se desvieis, nem para direita, nem para esquerda, para que prudentemente te conduzas por onde quer que andares. No se aparte da sua boca o livro da lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o seu caminho, e ento prudentemente te conduziras." Josu 1 :7-8. Depois Davi cita as palavras ditas por Josu e recomenda a Salomo que leia o livro sagrado,empregando os seus termos (I Reis 2:3). Esdras era o Escriba titular mui hbil na lei (Esdras 7:6) e Neemias leu o livro da lei por um ms em praa pblica em Jerusalm, com isso viu-se um grande avivamento por parte do povo. Em muitos outros livros do Velho Testamento faz-se meno aos livros da lei.

2.2 - "OS PROFETAS"

Ser que a Bblia realmente se diz inspirada ou seria essa idia mera reivindicao

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feita pelos crentes a respeito desse livro? Falando mais especificadamente, ser que cada parte ou cada livro da Bblia se diz inspirado? Nos prximos assuntos a discutirmos, estaremos tentando responder essas perguntas. Primeiramente, iremos examinar a reivindicao do antigo Testamento a favor da inspirao.

2.3 - A REIVINDICAO DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INSPIRAO.

O Antigo testamento reivindica para si a inspirao divina, com base no fato de se apresentar perante o povo de Deus e ser por esse povo recebido como pronunciamento proftico. Os livros escritos pelos profetas de Deus eram conservados em lugares sagrados. Moiss colocara sua lei na arca de Deus (Dt. 10.2). Mais tarde, ela seria mantida no tabernculo, para ensino das geraes futuras (Dt 6.2) Cada profeta, depois de Moiss, acrescentou seus escritos coleo existente. Alis, o segredo da inspirao do antigo Testamento est na funo proftica de seus escritores.

2.4 - O ANTIGO TESTAMENTO NA QUALIDADE DE TEXTO PROFTICO.

O profeta era o porta-voz de Deus. As funes do profeta ficam esclarecidas nas varias menes que a ele se fazem. O profeta era chamado homem de Deus (I Rs 12.22), o que revela ser ele escolhido por Deus; era chamado servo do Senhor (I Rs 14.18), o que mostra sua ocupao. Mensageiro do Senhor (Is 42.19), o que assinala sua misso a servio de Deus; vidente(ls 30.10), o que revela a fonte apocalptica de sua verdade; homem do esprito (Os 9.7), o que manifesta sua prontido em realizar a obra de Deus. Acima de todas as designaes, entretanto,

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sobressai a de "profeta", ou seja, o porta-voz de Deus. Os falsos profetas eram identificados graas as suas profecias falsas e pela falta de confirmao miraculosa. Assim declara o livro de Deuteronmio: "Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e o que disser no acontecer nem se realizar, essas palavras no procedem do Senhor" (Dt 18.22). Sempre que se punha em dvida um profeta ou se exigia sua confirmao, Deus deixava claro, por meio de milagres, a quem havia chamado. A terra se fendeu e tragou a Cor e aos demais que contestavam a vocao de Moiss (Nm 26.10). Elias foi exaltado sobre os profetas de Baal, quando estes pereceram no fogo cado do cu (I Rs 18.38). At mesmo os magos do Egito reconheceram os milagres divinos realizados por meio de Moiss, quando disseram: " ... Isto o dedo de Deus ... " (Ex 8.19). Sempre ficou bem claro na funo do profeta de Deus que o que dizia era a palavra da parte de Deus. Veremos, pois que as passagens do Antigo Testamento ir considerar declaraes profticas. H vrias maneiras de comprovarmos tal enunciado.

As declaraes profticas eram escritas. Muitas declaraes profticas eram transmitidas oralmente, mas interessa-nos aqui o fato de que muitas delas eram registradas, sendo esses registros considerados declaraes do prprio Deus. No h a menor dvida de que as palavras escritas de Moiss fossem consideradas dotadas de autoridade divina. "No se ,aparte da tua boca o livro desta lei" (Js 1.8) foi a exortao aos filhos de Israel. De modo que tambm Josu, sucessor de Moiss, tambm "escreveu estas palavras no livro da lei de Deus" (Js 24.26). Quando o rei queimou a primeira mensagem escrita que Jeremias lhe enviara, o Senhor ordenou ao seu profeta: " Toma ainda outro rolo, e escreve nele todas as palavras que estavam no primeiro rolo" (Jr. 36.28). O profeta Isaas recebeu esta ordem: "Toma um grande rolo, e escreve nele" (Is 8.1). De modo semelhante, Habacuque recebeu esta ordem da parte de Deus: "Escreva a viso, e torna-a bem legvel sobre tbuas, pra que aquele que a ler, corra com ela" (Hc 2:2).

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Os profetas posteriores usavam os escritos dos profetas que os antecederam considerando-os Palavras de Deus escritas.

De fato que os escritores do antigo testamento eram profetas. Todos os autores tradicionais do Antigo Testamento so denominados profetas, seja como ttulo, sejam como funo. Nem todos eram profetas por ter estudado para isso, mas todos possuam o dom da profecia. Assim confessou Ams: " ... Eu no era um profeta, nem filho de profeta [ ... ] Mas o Senhor [ ... ] me disse: Vai, profetiza ao meu povo Israel" (Am 7.14,15). Davi, a quem se atribua criao de quase metade dos salmos, exercia a funo de rei. No entanto, assim testificou esse rei: "O Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha boca" (2Sm 23:2). O Novo Testamento acertadamente o denomina profeta (At. 2:30). De modo semelhante, o rei Salomo, autor dos livros de Cnticos dos Cnticos, Provrbios e Eclesiastes, tiveram vises da parte do Senhor. De modo que em Nmeros 12.6, as vises eram um meio de Deus mostrar ao povo quem eram seus profetas. Embora Daniel fosse estadista, o prprio Senhor Jesus o denominou profeta (Mt 24:5).

Com todo esse fato histrico, manteve-se um registro oficial dos escritos profticos. Comprovadamente no h registros no-profticos conservados a par da compilao sagrada, que teve inicio com a lei de Moiss. Parece que houve continuidade de profetas, e cada um acrescentava seu prprio livro aos escritos profticos anteriores. Moiss guardou seus livros ao lado da arca.

Vejamos:

A respeito de Josu est escrito que acrescentou seu livro compilao (Js 24.26). Seguindo-lhe os passos, Samuel acrescentou suas palavras compresso proftica, pois a seu respeito est escrito: "E escreveu-o num livro, e o ps perante o Senhor" (18m 10.25). Samuel fundou uma escola de profetas, cujos alunos mais tarde se chamariam "filhos dos profetas (2Rm 2.3). Existem inmeros testemunhos nos livros das Crnicas segundo os quais os profetas guardavam com cuidado as histrias. A

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historia de Davi havia sido escrita pelos profetas Samuel, Nat e Gade (1 Cr 29.29). A histria de Salomo foi registrada por Nat, Aias e Ido (2Cr 9.29). O mesmo aconteceu no caso das histrias de Roboo, de Josaf, de Ezequias, de Manasses e de outros reis.

2.5 - REIVINDICAES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INPIRAO

A inspirao do antigo testamento no se baseia meramente numa anlise genrica dessa parte da Bblia como escrita proftico. H numerosas reivindicaes, nas pginas de cada livro, especificadamente sobre sua origem divina. Veremos tais; reivindicaes de acordo com a diviso aceita atualmente dos livros do Antigo Testamento em lei, profetas e escritos. A inspirao da lei de Moiss. De acordo com xodo 20.1: "Ento falou Deus todas estas palavras ... ". Essas afirmativas de que Deus falou algo a Moiss se repete dezenas de vezes em Levtico (e.g. 1.1,8. 9; 1.1). O livro de Nmeros registra incontveis vezes: " ... o Senhor falou a Moiss ... ". O resto do antigo testamento declara em unssono que os livros de Moiss foram outorgados pelo prprio Deus. Josu imps imediatamente os livros da lei ao povo de Israel. Vejamos: Moiss como "mandamentos do Senhor" (3.4). Samuel reconheceu que Deus havia nomeado Moiss lder do povo (1sm 12.6,8). Nas Crnicas, os registros. mosaicos so tidos por "livros da lei do Senhor, dada por intermdio de Moiss" (2~Cr 34: 14). Daniel diz que a maldio escrita na lei de Moiss "o juramento que est na lei de Moi~s, servo de Deus [ ... ]. Ele confirmou as suas palavras, que falou contar ns ... " (Dn 9.11,12).

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At mesmo em Esdras e Neemias existe o reconhecimento da lei de Deus dada a Moiss.

2.5.1 - Inspirao dos profetas

Segunda a atual diviso do Antigo Testamento, feita pelos judeus, os livros dos profetas abrangem os antigos profetas (Josu, Juizes, Samuel e Reis) e os profetas posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores). Tambm esses vindicam autoridade divina. "Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus" (Js 24.26). Deus falou aos homens em juizes em Samuel que falou e escreveu a todo Israel. Os profetas posteriores trazem inmeras vindicaes de inspirao divina. A clebre expresso "assim diz o Senhor", com que encetam suas mensagens, ocorrem centenas de vezes. De Isaas at Malaquias, o leitor literalmente bombardeado por expresses reveladoras da autoridade divina.

Sob o aspecto cronolgico, o Antigo Testamento se encerra nessa seo, conhecida por profetas, no havendo dessa parte da Bblia. No entanto, h referendas dentro dos profetas a outros autores profticos que escreveram seus livros em poca anterior. Daniel considerou o livro de Jeremias inspirado (Dn 9.2). Esdras reconheceu a autoridade divina de Jeremias, bem como a de Ageu e a de Zacarias. Numa passagem de grande importncia, Zacarias refere-se inspirao divina de Moiss e dos profetas que o precederam, dizendo que seus escritos eram "palavras que o Senhor dos exrcitos enviara pelo seu Esprito mediante os profetas que nos procedem". Esses versculos eliminam toda dvida quanto ao fato de os livros que esto na seo das Escrituras judaicas conhecida como profetas apresentarem ou no a vindicao de inspirao divina.

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2.6 - REFERNCIAS DO NOVO TESTAMENTO A LIVROS ESPECFICOS DO ANTIGO TESTAMENTO

O novo testamento da incio e apoio vindicao da inspirao divina do antigo Testamento em quase toda sua parte e todo o seu livro. Dos 22 livros do Cnon judaico mencionados no novo testamento, palavras e declaraes de Deus nos faz crescer e nos faz edificadores, porque no basta uma s palavra, a partir do momento que toda palavra se renova algumas at nos trs a significncia por completo. Vejamos alguns exemplos:

Quando Josu recebeu a promessa da parte de Deus ... no te deixarei, nem te desampararei" (1.5), a qual citada em Hebreus 13.5; e quando Jesus citou o indcio do incidente de 1 Samuel 21.1-6 em que Davi comeu os pes da proposio em apoio a autoridade do Senhor de exercer certas atividades no dia de sbado. E tambm o de Romanos 6.23 que declara "o salrio do pecado a morte" o que reflete em EzequieI18.20. A alma que pecar essa morrer". Outros exemplos so o seguinte: a morte determinada por Deus (Hb 9.2"1 confirma Ec 3.2). O amor ao dinheiro a fonte do mal (1Tm 6.10 confirma Ec Ei.10). No devemos multiplicar palavras vs em nossas oraes (Mt 6.7 confirma Ec 5.2). Todos esses textos nos levam a perceber o quanto a revelao divina um ensino de Jesus a respeito da autoridade e que pode vir centenas delas, pois a palavras de Deus nunca volta vazia. E quando o homem entende bem a verdade, o Senhor os estimula, os inspira para a proclamao da Sua Palavra que a verdade.

2.6.1 - CONFIRMAO OU CONCILIAO?

Afirmam tais estudiosos, os autores do Novo Testamento, que estariam conciliando. Porem Jesus o prprio Jesus, jamais demonstrou tendncia de conciliao e sim grandes confirmaes.

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A expulso dos guias cegos (Mt 23.16) e dos "falsos profetas" (Mt 7.15) e a advertncia aos mestres em evidncias (Jo 3.10). Dificilmente seriam tidas como sinais de conciliao ( que no Aurlio significa: ao ou efeito de conciliar).Penso que muito mais do que conciliao ou coincidncia, e sim palavras vivas e vindas do corao de Deus a nos fazer compreender sem rodeios palavra e no as tradies. O ensino de Jesus a respeito da autoridade divina do antigo Testamento to incondicional e to isento de transigncias, que no se pode rejeitar esse ensino sem rejeitar as palavras de Jesus. Seja o que for que diga a respeito da inspirao do antigo Testamento uma coisa certa: o prprio Antigo Testamento reivindica a prpria inspirao. E o Novo Testamento a confirmao de modo maravilhoso.

2.7 - APOIO DO NOVO TESTAMENTO VINDICAO DE INSPIRAO FEITA PELO ANTIGO TESTAMENTO

Vemos trs formas de abordagem ao examinarmos o ensino do Novo Testamento a respeito da inspirao do Antigo Testamento. H as passagens que se referem autoridade divina do Antigo Testamento como um todo, genericamente. H as referncias inspirao de determinadas partes ou sees do Antigo Testamento.

2.8 - REFERENCIAS DO NOVO TESTAMENTO INPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO.

Escrituras , de longe, o termo mais comum usado no novo testamento em referncias a antigo. De acordo com Paulo, "Toda Escritura [Antigo Testamento] inspirada por Deus" (2Tm 3.6). Disse Jesus: "A Escritura no pode ser anulada" (Jo 10.35). Com freqncia o Novo Testamento emprega o plural, Escrituras, para

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referir-se coleo de escritos judaicos dotado de autoridade divina. Respondeu Jesus aos fariseus: "Nunca lestes nas Escrituras?"(Mt 22.29). Palavra de Deus expresso que aparece menos comumente, mas talvez seja a aluso mais forte inspirao divina do antigo testamento. Em Marcos 7.13, Jesus acusou os fariseus de invalidar "a palavra de Deus" e empregou a expresso como sinnimo de Escrituras. H numerosas referencias palavra de Deus, embora nem todas identifiquem com clareza o Antigo Testamento. Paulo argumentou assim: "no que a palavra de Deus haja falhado" (Rm 9.6). Os textos que com mxima clareza identificam todo o Antigo Testamento como Palavra de Deus no deixam dvida quanto realidade de sua inspirao divina. Lei em geral palavra que se refere ao antigo Testamento como forma abreviada de "lei de Moiss". A lei representa apenas os cinco primeiros livros das Escrituras judaicas. No entanto, em certos casos, a palavra lei se aplica a todo Antigo Testamento. Joo 10.34 provavelmente um desses casos mais significativos. Visto que a citao extrada de Salmos 82.6, fica bem claro que no se refere lei de Moiss. A palavra "lei" usada aqui em relao escritura e a palavra de Deus, mostrando que a referncia se faz a todo o Antigo Testamento. Paulo introduziu uma citao do antigo Testamento com a seguinte frase: "Est escrito na lei" (1CO 14.21). Em seu famoso sermo do monte, Jesus empregou o termo lei como sinnimos de "lei e profetas", expresso que, como vemos refere-se claramente aos documentos inspirados por Deus, a que se d o nome de Antigo Testamento (MT 5.18).

A lei e os profetas, ou "Moiss e os profetas", o segundo ttulo mais comumente atribudo s escrituras judaicas. designao que ocorre dezenas de vezes no Novo Testamento. Jesus a usou duas vezes em seu famoso sermo (MT 5.17; 7.12), afirmando ter vindo terra a fim de cumprir "a lei e os profetas", os quais jamais haveriam de passar. Lucas 16.16 apresenta "a lei e os profetas" como a revelao divina at a poca de Joo Batista. Em sua defesa perante Flix, Paulo declarou ser "a lei e os profetas" todo o conselho de Deus que ele, como judeu devoto, havia praticado desde sua juventude (At 13.15), e que a Regra de Ouro, ou

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maior dos mandamentos, a smula moral (MT 7.12). Os profetas vez por outra se referia a todo o Antigo Testamento. Visto ser o Antigo Testamento enunciao proftica, no de surpreender que sejam chamados, s vezes "os profetas". Na verdade, o ttulo "profeta" usado em paralelo com a expresso "a lei e os profetas" (Lc 24.25,27), referindo-se claramente a todo o Antigo Testamento. Orculos de Deus sem dvidas a expresso que tenciona comunica essa idia. Aparece duas vezes e refere-se s Escrituras do Antigo Testamento. Disse Paulo a respeito dos judeus: "As palavras de Deus lhe foram confiadas", isto , aos judeus (Rm 3.2). Est Escrito a expresso que se encontra mais de noventa vezes no Novo Testamento. A maior parte das ocorrncias dessa expresso introduz citaes especficas, mas algumas tm aplicao ao Antigo Testamento como um todo. Eis alguns exemplos desta ltima aplicao: "Porque, pois, est escrito que o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado?" (Mc 9.12), ainda vemos em Lucas 18.31 uma referncia mais definitiva ainda: " E se cumprir no Filho do Homem tudo o que os profetas escreveram". H outros textos ainda, como "pois dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas escritas" (Lc 21.22), que do apoio tese segundo o qual os escritos do Antigo Testamento como um todo eram considerados inspirados por Deus. Prediziam tudo a respeito de Cristo e era inevitvel que se cumprissem.

Para que se cumprissem as Escrituras uma expresso encontrada com muita freqncia no Novo Testamento em referencia ao Antigo Testamento como um todo. Jesus disse "que era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim esta escrito" na Lei, nos profetas e nos Salmos (Lc 24.44). Essa frmula mais de trinta vezes introduz uma citao especfica do antigo Testamento ou uma referncia a essa parte da Bblia. Sempre se referem natureza proftica das Escrituras, outorgadas que foram por Deus e necessariamente, devem ser cumpridas.

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2.9 - REFERNCIA DO NOVO TESTAMENTO A SEES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO.

O segundo indcio no Novo Testamento de que o Antigo Testamento era considerado inspirado por Deus so as referncias de certos trechos das Escrituras hebraicas.

A Lei e os profetas como mostraram acima, referem-se a uma diviso do antigo Testamento em duas partes. Indica todos os escritos, desde Moiss at Jesus (Lc 16.16), considerados Palavras eternas de Deus (MT 5.18). Alm das referncias s duas partes em conjunto, h outras que tratam da lei e dos profetas de modo separado.

A Lei em geral designa os primeiros cinco livros do Antigo Testamento, como ocorre em Mateus 12.5. s vezes a expresso "a lei de Moiss" (At 13.39; Hb 12.5). Em outras passagens esses livros so chamados simplesmente "Moiss" (2Co 3.15), "os livros de Moiss" (Mc 12.26) Ou "os livros da lei. O Pentateuco como um todo era considerado proveniente de Deus.

Os profetas em geral identificam a segunda metade do antigo Testamento. Nem sempre fica claro que esses ttulos se referem apenas aos livros escritos aps o ministrio de Moiss, embora s vezes isso esteja muito bem especificado, como revela a separao dos dois ttulos. No que concerne ao ttulo profetas, exatamente o fato de significar porta-vozes de Deus revelava a inspirao divina dos livros que levam essa designao (2Pe 1.20,21).

Os escritos no termo neotestamentrio. Trata-se de designao no bblica usada para dividir os escritos profticos em duas partes: a escrita por profetas profissionais ("os profetas") e a escrita por outros tipos de profetas ("os escritos").

Existe apenas uma aluso no Novo Testamento a uma possvel diviso do antigo Testamento em trs partes. Seja qual for o caso, a natureza messinica e proftica

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dessa suposta terceira parte do Antigo Testamento faz que ela se destaque como inspirada por Deus.

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CAPTULO 3: SUA VERACIDADE

3.1 - SIGNIFICADO.

O que se pretende afirmar sobre veracidade das Escrituras que seus registros so verdadeiros, podendo dessa forma ser aceitos como fatos que correspondem verdade . O carter cannico das Escrituras e a autenticidade de sua autoria so reconhecidos como fato institudo; mas h ainda a necessidade do reconhecimento da veracidade de seu contedo. A questo est sobre a credibilidade do contedo bblico; seria fico ou verdade? Ao longo dos anos, muito criticismo tem sido levantado quanto confiabilidade histrica da Bblia. Estes criticismos so usualmente baseados na falta de evidncia de fontes externas confirmando o registro bblico. E sendo a Bblia um livro religioso, muitos eruditos tomam a posio de que ela parcial e no confivel a menos que haja evidncia externa confirmando-a. Em outras palavras, a Bblia culpada at que ela seja provada inocente, e a falta de evidncias externas coloca o registro bblico em dvida. Este padro extremamente diferente do aplicado a outros documentos antigos, mesmo que muitos deles, se no a maioria, contm um elemento religioso. Eles so considerados acurados a menos que a evidncia demonstre o contrrio.

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3.2 - PROVAS.

Toda afirmao pode ter sua veracidade testada e comprovada mediante comparao com os fatos, estando estes disponveis para investigaes cientficas e pesquisas histricas. Novas escavaes, achados arqueolgicos, escritos antigos, descobertas surpreendentes e avanos no conhecimento cientfico confirmam o que as Escrituras dizem. Embora no seja possvel verificar cada incidente descrito, as descobertas arqueolgicas feitas desde a metade do sculo XVIII tm demonstrado a confiabilidade e plausibilidade da narrativa bblica. Um dos mtodos mais elevados e fidedignos de avaliao de documentos histricos chamado "Crtica Textual". Foi usado para avaliar documentos como a Ilada de Homero, por exemplo. Este mesmo mtodo o que foi usado para comparar as diferentes cpias dos textos da Bblia entre si com os originais disponveis. O resultado desta anlise mostrou que menos de 1 % do texto apresenta dvidas ou variaes, portanto, 99% do texto da Bblia so puros. Nas ltimas quatro dcadas, diferentes estudos esto sendo realizados sobre os temas levantados no sculo XIX, tanto pela comunidade cientfica como em grande parte pela comunidade religiosa, fazendo com que sejam discutidos os elementos mitolgicos presentes na confeco dos livros que compe o pentateuco, que vo desde a formao do mundo existncia histrica dos seus patriarcas. H uma tentativa, nos dias atuais, por parte de arquelogos e historiadores de remontar a Bblia separando o que histria do que so mitos e lendas.

"Apesar das paixes suscitadas por este tema, ns acreditamos que uma reavaliao dos achados das escavaes mais antigas e as contnuas descobertas feitas pelas novas escavaes deixaram claro que os estudiosos devem agora abordar os problemas das origens bblicas e da antiga sociedade israelita de uma nova perspectiva completamente diferente da anterior. (. . .) A histria do antigo Israel e

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o nascimento de suas escrituras sagradas a partir de uma nova perspectiva, uma perspectiva arqueolgica." (FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2001, pp. V-VI, p. 1).

3.2.1 - Estabelecidas por consideraes negativas. (1) No contradizem quaisquer fatos cientficos bem estabelecidos.

As afirmaes das Escrituras se encontram em harmonia com todos os fatos conhecidos, quando interpretadas corretamente. Desde a constituio fsica do universo (sistemas planetrios e estelares); a natureza dos animais iniciando-se com os inferiores e evoluindo atravs de vrias espcies na escala da existncia; da flora, sua natureza, desenvolvimento e vida; a constituio do planeta Terra, sua forma e suas foras materiais; at a constituio do homem e a complexidade de sua natureza e seu ser. Como citado anteriormente, por no ser um livro de carter cientfico, a exatido das afirmaes contidas nas Escrituras muitas vezes questionada. Apesar da cincia natural no ser seu principal tema, no deixa, contudo, de fazer parte de seu objetivo. Portanto, as Escrituras expressam com exatido suas afirmativas.

3.2.2 - Estabelecida por consideraes positivas. (1) Integridade topogrfica e geogrfica. Tem sido comprovado pela Arqueologia que os relatos feitos pelas Escrituras, sobre povos, eventos, condies polticas e lugares por ela mencionados foram encontrados realmente como descritos" em sua forma, localizao geogrfica exata e topografia. De maneira que se considerou que esses detalhes s poderiam ter realmente sido relatados por algum que viveu naquela poca e que estivesse naquelas respectivas localidades, tamanha a exatido quanto s particularidades mencionadas. Um grande exemplo a historicidade do livro de Atos dos Apstolos. Segundo opinio do Dr. Kyle, viajantes no precisam mais do que a Bblia como

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guia para descerem pela costa do Mar Vermelho (percurso seguido no xodo) devido a exatido da topografia correspondente relatada nas Escrituras. (2) Integridade etnolgica ou racial. fato confirmado que as revelaes arqueolgicas que se referem s raas, tm se demonstrado etnologicamente harmnicas com as afirmaes bblicas; no que diz respeito s informaes sobre um povo mencionado, suas relaes raciais, origem, costumes, tipo de governo ou de servido a outras naes. Essas afirmaes so consideradas originais. Os Hititas eram considerados como uma lenda bblica at que sua capital e registros foram encontrados em Bogazkoy, Turquia. Em meados do sculo XIX, aps a descoberta na antiga cidade de Nnive da biblioteca do imperador assrio Assurbanpal (668-627 a.C.), o mundo redescobriu as antigas grandes civilizaes da Mesopotmia em tbuas de argila contendo escritos em sinais mais tarde denominados cuneiformes. Civilizaes estas de que at ento, o pouco que se conhecia estava contido nos livros da Bblia, em informaes "escassas e pouco reveladoras, uma vez que estavam diretamente relacionadas com a histria do povo hebreu". Um recente documentrio da BBC comprovou que o xodo dos israelitas do Egito foi real. O relato bblico da sada do povo de Israel do Egito pode ser comprovado cientificamente. Segundo um documentrio da televiso britnica BBC, os resultados de pesquisas cientficas e os achados e estudos de egiptlogos e arquelogos desmentem a afirmao de que o povo de Israel jamais esteve no Egito. Contrariamente s teses de alguns telogos, que afirmam que o livro de xodo s foi escrito entre o stimo e o terceiro sculos antes de Cristo, os pesquisadores consideram perfeitamente possvel que o prprio Moiss tenha relatado os fatos descritos em xodo - o trabalho escravo do povo hebreu no Egito, a diviso do Mar Vermelho e a peregrinao do povo pelo deserto do Sinai. Eles encontraram indcios de que hebreus radicados no Egito conheciam a escrita semita j no sculo 13 antes de Cristo. Moiss, que havia recebido uma educao muito abrangente na corte de

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Fara, teria sido seu sbio de maior destaque. E isso teria dado a ele as condies para escrever o relato bblico sobre a sada do Egito, conforme afirmou tambm um documentrio do canal cultural franco-alemo ARTE. (3) Integridade cronolgica. Os acontecimentos relatados nas Escrituras so considerados corretamente originrios nos perodos citados, assim como sua ordem de ocorrncia e a disposio das circunstncias que os acompanham. Uma histria merecedora de confiana, honesta, tem seus primeiros elementos encontrados nos documentos bblicos. Acontecimentos ocorridos tm sua localizao encontrada com exatido; os povos mencionados em determinadas localidades, realmente se encontravam ali; e o registro do tempo desses acontecimentos confere exatamente com o tempo que devem ter acontecido. O Antigo Testamento tem sua estrutura histrica fornecida atravs desse conjunto de elementos.

(4) Integridade histrica

As descobertas arqueolgicas tambm tm comprovado a autenticidade dos nomes e ttulos dos reis citados nas Escrituras, como por exemplo, os nomes de quarenta e um dos reis citados no Antigo Testamento, desde Abrao at o fim do perodo do Antigo Testamento. Estes nomes so encontrados em inscries e documentos escritos na poca destes mesmos reis e geralmente sob suas prprias orientaes, e em seus prprios idiomas. A descoberta do arquivo de Ebla no norte da Sria nos anos 70 tem mostrado que os escritos bblicos concernentes aos Patriarcas so de todo viveis. Documentos escritos em tabletes de argila de cerca de 2300 A.C. mostram que os nomes pessoais e de lugares mencionados nos registros histricos sobre os Patriarcas so genunos. O nome "Cana" estava em

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uso em Ebla. Um nome que crticos j afirmaram no ser utilizado naquela poca e, portanto, incorretamente empregado nos primeiros captulos da Bblia. A palavra "tehom" ("o abismo") usada em Gnesis 1:2 era considerada como uma palavra recente, demonstrando que a histria da criao foi escrita bem mais tarde do que o afirmado tradicionalmente. 'Tehom", entretanto, era parte do vocabulrio usado em Ebla, cerca de 800 anos antes de Moiss. Costumes antigos, refletidos nas histrias dos Patriarcas, tambm foram descritos em tabletes de argila encontrados em Nuzi e Mari. As descobertas dos fundamentos dos prticos, junto com cermica, que datam da poca; so provas incontestveis que faltavam sobre o reinado do rei Davi e seu apogeu, que estava sendo questionado por arqueologistas, considerados cpticos. A descoberta reascendeu a polmica entre os cientistas sobre a veracidade das escrituras sagradas, trazendo provas arqueolgicas, veio a pblico justo no momento em que os arquelogos Israel Finkelstein e Neil Silberman afirmaram que a Bblia "no tinha razo", especialmente pela ausncia de provas do reinado de Davi e Salomo. Muitos pensavam que as referncias grande riqueza de Salomo eram grandemente exageradas. Registros recuperados mostram que a riqueza na antiguidade estava concentrada com o rei e que a prosperidade de Salomo inteiramente possvel. Tambm j foi afirmado que nenhum rei assrio chamado Sargon, como registrado em Isaas 20:1, existiu porque no havia nenhuma referncia a este nome em outros registros. O palcio de Sargon foi ento descoberto em Khorsabad, Iraque. O evento mencionado em Isaas 20 estava inclusive registrado nos muros do palcio. Ainda mais, fragmentos de um obelisco comemorativo da vitria foram encontrados na prpria cidade de Asdode. Outro rei cuja existncia estava em dvida era Belsazar, rei da Babilnia, nomeado em Daniel 5. O ltimo rei da Babilnia havia sido Nabonidus conforme a histria registrada. Tabletes foram encontrados mais tarde mostrando que Belsazar era filho de Nabonidus e co-regente da Babilnia. Assim, ele podia oferecer a Daniel "o terceiro lugar no reino" (Daniel. 5: 16) se ele lesse a escrita na parede. Aqui ns

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vemos a natureza de "testemunha ocular" do registro bblico freqentemente confirmado pelas descobertas arqueolgicas. Os Pergaminhos do Mar Morto, ou manuscritos do Mar Morto so uma coleo de cerca de 850 documentos (em pergaminho), incluindo textos da Bblia Hebraica (Antigo Testamento), que foram descobertos por bedunos entre 1947 e 1956 em 11 cavernas prximas de Qumran, uma fortaleza a noroeste do Mar Morto, em Israel (em tempos histricos uma parte da Judia). Eles foram escritos em Hebraico, Aramaico e Grego, entre o sculo II a. C. e o primeiro sculo depois de Cristo. Foram encontrados mais de oitocentos textos, representando vrios pontos de vista, incluindo as crenas dos Essnios e outras seitas.

O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabeleceu que os documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C, portanto, eram provas materiais de uma histria passada 2 000 anos antes; contemporneos de Jesus Cristo (que morreu no ano 33, aproximadamente). To logo a notcia se espalhou, bedunos e arquelogos vasculharam 267 cavernas na regio de Qumran. De 1951 a 1956, o padre Roland de Vaux, da Escola Bblica e Arqueolgica Francesa de Jerusalm. escavou as runas, ento desconhecidas, e descobriu o convento dos essnios.

Outros stios arqueolgicos associados Qumran, tambm com pergaminhos, foram descobertos, como a fortaleza judaica de Massada, no sul do Mar Morto. Muitos rolos estavam em bom estado, mas a maioria no resistiu aos sculos e despedaou-se. A caverna 4 enlouqueceu os palegrafos: continha 575 dos cerca de 900 manuscritos, mais em 15 000 pedaos, alguns do tamanho de uma unha. Antes da traduo, uns quebra-cabeas infernais, faltando peas, deviam ser montados. Os textos so importantes por serem praticamente os nicos documentos bblicos judaicos hoje existentes relativos a este perodo e porque eles podem explicar muito sobre o contexto poltico e religioso nos tempos do nascimento do Cristianismo. Os

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pergaminhos contm pelo menos um fragmento de todos os livros das escrituras hebraicas, exceto o livro de Ester. Tem, assim, a mais antiga palavra registrada do Deus judaico-cristo: um fragmento do Livro de Samuel, do ano 225 a.C., achado na caverna 4. Alm de fragmentos bblicos, contm regras da comunidade, escritos apcrifos, filactrios, calendrios e outros documentos. Graas descoberta, as cpias do Antigo Testamento feitas por gregos, latinos, srios, etopes e bizantinos, durante sculos, podem ser conferidas. Os manuscritos iluminaram a histria do judasmo e as razes do cristianismo. "Os manuscritos so a maior descoberta arqueolgica do sculo", disse revista Superinteressante o padre catlico e fillogo Emile Puech, da Escola Bblica e Arqueolgica Francesa, um dos tradutores. "Basta considerar sua idade, diversidade e contedo. Outro tradutor, o telogo Eugene Ulrich, da Universidade de Notre Dame, nos Estados Unidos, especifica: " a mais importante descoberta da histria religiosa do Ocidente.

Fragmento dos manuscritos no Museu Arqueolgico de Ammn.

Com relao ao Novo Testamento, vrios papiros contendo fragmentos do Evangelho de Joo foram encontrados no Egito, datando do sculo II, apenas uma gerao aps os autgrafos; Tambm foram encontrados casualmente em uma

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gruta, nas encostas rochosas da regio do Mar Morto, na regio de .Jeric, em maro de 1947, por um pastor beduno que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, materiais arqueolgicos de datas impressionantes. So jarros contendo manuscritos de inmeros documentos dos Escritos Sagrados de uma certa "seita judaica" que existiu na poca de Jesus. Os manuscritos originais (autgrafos) no existem mais, e foram reconstitudos a partir de cpias produzidas pelos primeiros pais da Igreja primitiva, ainda sem denominao. Tambm foram utilizados nesta reconstituio os livros apcrifos, documentos no bblicos e comentrios documentais dos mesmos pais da Igreja que produziram as cpias. Os originais desapareceram principalmente devido fragilidade do material utilizado para escrever os livros, e pela ilegalidade do movimento, em seu inicio, o que implicava em perseguio Igreja. A veracidade dos escritos, no entanto, pode ser comprovada historicamente pelos motivos abaixo: Os Escritos de Marcos datam de 50 a 70 d.C.; Vrios papiros contendo fragmentos do Evangelho de Joo foram encontrados no Egito, datando do sculo II, apenas uma gerao aps os autgrafos; Os escritos foram redigidos num momento muito prximo aos acontecimentos que os geraram; Existem cerca de 5400 escritos do Novo Testamento; O estilo dos escritos confere com aqueles utilizados no sculo I (grego coin) Inscries e gravaes em paredes, pilares, moedas e outros lugares so testemunhos do Novo Testamento; Lecionrios, que eram livros muito utilizados nos cultos da Igreja, continham textos selecionados da Bblia para leitura, incluindo o Novo Testamento (Sc. IV - VI); Os livros apcrifos, apesar de no cannicos, apresentam dependncia literria dos textos cannicos, chegando a imit-Ios no contedo e forma literria, e citam vrios livros que compem o Novo Testamento; Os primeiros pais da Igreja comentam e fazem citaes de praticamente todo

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o Novo Testamento . Vale lembrar que os Evangelhos, que inauguram o Novo Testamento e contm os ensinamentos de Jesus, o Cristo, foram escritos por testemunhos oculares, exceo do Evangelho de Lucas.

(5) Integridade cannica. O endosso da integridade dos livros que incluem as Escrituras at a atualidade representado atravs de sua aceitao pela Igreja, em toda a era crist. a. Concordncia de exemplares impressos, do Antigo e do Novo Testamento datados de 1488 e 1516 D.C., com exemplares impressos atuais das Escrituras.

"Quando comparados, existe uma concordncia entre os principais aspectos desses exemplares impressos daquela poca com as Escrituras impressas atuais. Isso prova que o Antigo e o Novo Testamento, na forma que os possumos atualmente, j existiam h quatrocentos anos atrs." - Evans.

b. Aceitao da integridade cannica base de 2000 manuscritos bblicos possudos por eruditos no sculo XV, em confronto com a aceitao de escritos seculares base de uma ou duas dezenas de exemplares.

"Quando essas Bblias foram impressas, certo erudito tinha em mos mais de 2000 manuscritos. A edio crtica da Bblia hebraica foi realizada atravs da reunio de 630 manuscritos, por Kennicott e mais de 743 por DeRossi. Para a edio do Novo Testamento grego. mais de 600 outros manuscritos foram reunidos. Sem sombra de dvida esse nmero suficiente para estabelecer a genuinidade e autenticidade do texto sagrado e tm contribudo para restaurar ao texto sua pureza original, assim como o de nos fornecer total certeza e proteo contra futuras corrupes." "Esses manuscritos, em sua maioria. foram escritos entre 1000 e 1500 d.C. Alguns remontam ao sculo IV. O fato de no possuirmos manuscritos

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anteriores ao sculo IV explicado pela destruio em massa dos livros sagrados, ocorrida no ano de 302 d.C. por ordem do Imperador Diocleciano." .-. Evans.

c. Confirmao por parte das quatro Bblias mais antigas, datadas entre 300 e 400 D.C. e escritas em diferentes partes do mundo, que em conjunto contm as Escrituras como as possumos atualmente. D.D. A comprovao da veracidade do contedo das Escrituras tem sido

realizada apelando-se para os registros seculares e atravs da revelao de fatos reais pela pesquisa cientifica. Para quem no cr, podem ser teis os achados arqueolgicos que vm confirmando relatos bblicos. Por exemplo: - Os desenhos e escritas no templo de Carnac, Egito, contam a vitria do Fara Sisa contra o reino de Jud h 3000 anos, mencionado em 1 Reis 14:25,26. - A Pedra Moabita, exposta no Museu do Louvre, em Paris, fala sobre a rebelio do Rei Mesa, de Moabe, contra Israel, relatado em 2 Reis 1: 1; 3:4-27. - A Crnica de Nabonido, exposta no Museu Britnico, descreve a queda da antiga Babilnia, da mesma forma que ocorre em Daniel 5:30.31. Existem muitas outras descobertas cientficas que correspondem ao relato bblico. No que tange ao Novo Testamento, os livros de histria geral trazem diversas confirmaes, principalmente relacionadas ao Imprio Romano. Portanto, o pesquisador sincero e imparcial dever admitir que o aspecto histrico da Bblia tem sido confirmado, embora ainda no se tenha provado, cientificamente, a sua totalidade. Porm, vejamos outros argumentos. O propsito dos escritores bblicos no era acadmico. Por isso, utilizaram linguagem popular. No obstante, algumas afirmaes cientficas que a bblia traz so exatas e extremamente avanadas para a poca em que foram escritas (Por

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exemplo: J 26.7; Is.40.22)

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CAPTULO 4: SUA INSPIRAO OU AUTORIDADE DIVINA

4.1 - A INSPIRAO DA BBLIA

Daniel Rops no livro "Que a Bblia?", pgina 40, define inspirao como sendo a operao divina que toma conta do autor sagrado, esclarecendo-o, guiando-o, assistindo-o na execuo do seu trabalho. Tambm uma palavra latina, derivada do verbo inspiro, que quer dizer "soprar para dentro".

Inspirao refere-se transmisso, maneira como o homem torna conhecida a vontade de Deus. II Tim. 3:16 nos diz que toda a escritura divinamente inspirada, em grego "theopneustos", bafejada por Deus, tendo o sopro de Deus, inspirada por Deus. Deus escolheu alguns autores humanos e lhes soprou, ou seja, lhes deu toda revelao que decidira dar aos seres humanos. Os termos inspirao e revelao so muitas vezes empregados indistintamente, por exprimirem apenas aspectos diferentes da mesma verdade grandiosa. As escrituras podem, em resumo, ser definidas como a descrio feita por escritores inspirados duma srie de revelaes de Deus ao homem. A declarao de que a Escritura inspirada per Deus feita de vrias formas. No novo Testamento encontramos referncias aos profetas do Velho Testamento,

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como as seguintes: "Homens que falaram da parte de Deus" e "que foram movidos pelo Esprito. Santo", "o Esprito de Cristo que estava neles testificou". O salmista Davi afirma em II Sam. 23.2: "O Esprito do Senhor fala por meu intermdio". Destas afirmaes se conclui que a Bblia um livro divino, mas evidentemente ele no caiu pronto do cu. Para que a Bblia se concretizasse, o Esprito Santo, se serviu de instrumentos que eram humanos e que conservavam a respectiva personalidade, o carter, talento e gnio, os hbitos intelectuais e poderes de estilo. Deus no violentou nem destruiu as faculdades daqueles que deviam formular a Sua mensagem. O escritor continuava sendo homem, com seu modo de ser, sua linguagem prpria, seu prprio estilo. Pedro e Joo so escritores simples, usando um vocabulrio reduzido. Paulo e Lucas so escritores cultos, usando linguagem rica, primorosa e repleta de figuras literrias. Muito do que os profetas escreveram nas Escrituras so palavras faladas diretamente pelo Senhor e no so as suas prprias. Em tais casos, naturalmente, as palavras so inspiradas. Alguns estudiosos modernos tm afirmado que a Bblia no contm em si mesma a doutrina da inspirao. Esta declarao no corresponde realidade, pois h muitas passagens das Escrituras que testemunham a sua prpria inspirao. Dentre estas, quatro podem ser destacadas como primordiais, por serem muito impressivas em destacarem esta verdade fundamental, a Bblia um livro inspirado por Deus.

1. II Timteo 3: 16.

"Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia."

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2. II Pedro 1 :20-21 "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo." 3. Mateus 5:17-18 "No cuideis que vim destruir a Lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo, que at que o cu e a terra passem nem um jota ou til se omitir da Lei, sem que tudo seja cumprido."

4. Joo 10:35 "A Escritura no pode ser anulada." A Escritura contm a palavra escrita de Deus, por isso uma fonte perene de poder, que jamais ser anulada.

Matthew Henry, um dos maiores expositores das Sagradas Escrituras, categrico ao referir-se inspirao da Bblia: "As palavras das Escrituras devem ser consideradas palavras do Esprito Santo". Como no concordar com Henry? Basta ler a Bblia para sentir, logo em suas palavras iniciais, a presena do Esprito Santo.

4.2 - DEFINIO ETIMOLGICA.

A palavra inspirao vem de dois vocbulos gregos: Theo, Deus ; e pneustos, sopro. Literalmente significa aquilo que dado pelo sopro de Deus.

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4.3 - DEFINIO TEOLGICA.

"Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os escritores sagrados, que os levou a produzir, de maneira inerrante, infalvel, nica e sobrenatural, a Palavra de Deus - a Bblia Sagrada" (Dicionrio Teolgico).

4.4 - INSPIRAO VERBAL E PLENRIA DA BBLIA.

Doutrina que assegura ser a Bblia, em sua totalidade, produto da inspirao divina. Plenria: todos os livros da Bblia, sem qualquer exceo, foram igualmente inspirados por Deus. Verbal: O Esprito Santo guiou os autores no somente quanto s idias, mas tambm quanto, s palavras dos mistrios e concertos do Altssimo (2 Tm 3.16). A inspirao plenria e verbal, todavia, no eliminou a participao dos autores humanos na produo da Bblia. Pelo contrrio: foram eles usados de acordo com seus traos personais, experincias e estilos literrios (2Pe 1.21).

4.5 - A INSPIRAO DA BBLIA NICA.

Alm da Bblia, nenhum outro livro foi produzido de igual forma. A inspirao das Sagradas Escrituras foi, certamente, o maior milagre j operado na rea do conhecimento; milagre esse que, aps o Apocalipse, nunca mais se repetiu; o cnon sagrado j est completo.

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4.6 - O NOVO TESTAMENTO REIVINDICA INSPIRAO DIVINA

H dos movimentos bsicos na compreenso das reivindicaes do Novo Testamento a respeito de sua inspirao. Primeiramente temos a promessa de Cristo de que o Esprito Santo guiaria os discpulos no ensino de suas verdades, que constituem o fundamento da igreja. Em segundo lugar, h o cumprimento aclamado disso no ensino apostlico e nos escritos do novo Testamento.

4.7 - A PROMESSA DE CRISTO A RESPEITO DA INSPIRAO

Jesus nunca escreveu um livro. Entanto, endossou a autoridade do Antigo Testamento e a promessa de inspirao para o Novo Testamento. Em varias ocasies, o Senhor prometeu a concesso de autoridade divina para o testemunho apostlico dele mesmo.

4.7.1 - A comisso dos Doze:

Quando o Senhor enviou seus discpulos para pregarem o reino dos cus, ele Ihes prometeu a direo do Esprito Santo. E com isso toda a proclamao que os apstolos fizessem de Cristo teria origem do Esprito Santo de Deus.

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4.7.2 - O envio dos setenta:

A promessa da uno no se limitava aos Doze. "Quando Jesus enviou os setenta, para que pregassem "o reino de Deus", ordenou-Ihes " Quem vos ouve, a mim me ouve; quem vos rejeita, a mim me rejeita ... "(Lc 10.16). Eles voltaram reconhecendo a autoridade de Deus at mesmo sobre satans em seu ministrio (Lc 10.17).

4.7.3 - O sermo do monte das Oliveiras:

Em seu sermo no monte das Oliveiras, Jesus reafirmou sua promessa antiga aos discpulos. As palavras que pronunciassem viriam de Deus, mediante o Esprito; no viriam deles mesmos.

4.7.4 - Os ensinos durante a ltima ceia:

A promessa da orientao do Esprito Santo ficaria mais claramente definida por ocasio da ltima ceia. Eis por que Jesus no escreveu seus ensinos. O Esprito daria nova vida memria dos discpulos que os aprenderam, serviram orientados pelo Esprito em tudo quanto o Senhor Ihes havia ensinado.

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4.7.5 - A Grande Comisso:

Quando Jesus enviou seus discpulos " ... ide e fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo ... " (MT 28.19.20), fezIhes a promessa tambm de que teriam toda a autoridade nos cus e na terra para realizar a tarefa. A palavra dos discpulos seria a Palavra de Deus.

4.8 - A PROMESSA DE CRISTO REIVINDICADA PELOS DISCPULOS

Os discpulos de cristo no se esqueceram da promessa do Senhor. Eles pediramlhe que seu ensino tivesse exatamente o que Jesus Ihes havia prometido: a autoridade de Deus.

A afirmao de estarem dando prosseguimento ao ensino de Cristo:

Lucas afirma ter apresentado um relato exato de "tudo o que Jesus comeou, no s fazer, mas tambm a ensinar" em seu evangelho. Ele d a entender que atos registram o que Jesus continuou a fazer e a ensinar mediante seus apstolos. Na realidade, segundo consta, a primeira igreja se caracterizava pela devoo ao "ensino dos apstolos" (At 2.42). "A prpria igreja do Novo testamento, como se sabe, foi edificada" sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas [do Novo Testamento] (Ef 2.20). Em suma, Cristo prometeu que todo o ensino apostlico seria dirigido pelo Esprito. Os livros do Novo Testamento so nico registro autntico que temos do ensino apostlico. Da decorre que s o Novo Testamento pode reivindicar para si o ttulo

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de registro autorizado dos ensinos de Cristo.

Reivindicao direta de inspirao nos livros do Novo Testamento:

No prprio texto dos livros do Novo Testamento h numerosos indcios de sua autoridade divina. So eles explcitos e implcitos. Os evangelhos apresentam-se como registros autorizados do cumprimento das profecias do Antigo Testamento a respeito de Cristo. Lucas escreveu a fim de o leitor poder saber a verdade a cerca de Cristo. Os livros chamados atos dos apstolos, tambm foi escrito por Lucas como registro autorizado do que Jesus continuando a fazer e a ensinar mediante a seus apstolos. Em Romanos, Paulo comprova sua vocao para o apostolado e em Glatas apresenta, a mais forte defesa que Paulo faz de suas credencias divinas, com numerosas tipificaes em diversos livros da Bblia. Nenhum outro livro da Bblia traz declarao mais visvel de sua inspirao da parte de Deus do que o APOCALlPSE. A advertncia para que no se profanem suas palavras tem o apoio de uma ameaa de julgamento divino das mais fortes Escrituras. Trata-se de confirmao muito pertinente vindicao de que todo o Novo Testamento Palavra inspirada de Deus, em p de igualdade como o Antigo Testamento.

4.9 - TEORIAS DA INSPIRAO DA BBLIA

Existem muitas teorias para explicar a inspirao, ou como a palavra de Deus nos foi transmitida, mas parece que as mais conhecidas podem ser reunidas em quatro grupos:

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4.9.1 - Teoria do ditado Verbal:

De acordo com esta teoria cada palavra da Bblia foi inspirada, soprada por Deus. Deus guiou os escritores na escolha de cada palavra, segundo as caractersticas da poca e da cultura de cada autor. Uma objeo ao ditado verbal de que os escritores no eram apenas receptores passivos, mas homens que apresentaram sua colaborao. H casos em que Deus poderia ter ditado algumas palavras, como no caso das duas tbuas da lei no monte Sinai, ou Deus mesmo teria escrito e entregue a Moiss. Mas no se deve pensar que Deus ditou todas as palavras da Bblia, embora tenha resguardado seus escritores de qualquer engano nos seus escritos.

4.9.2 - Teoria da inspirao Plenria:

Esta teoria prope que Deus inspirou os escritores da Bblia em todas as suas partes. Nada ficou sem a inspirao divina. No se pode pensar que uma passagem da escritura tenha sido inspirada e outra no. Deus guiou os escritores para escolher as palavras que eram caractersticas da sua poca e cultura, mas que expressavam a revelao divina.

4.9.3 - Teoria da inspirao Dinmica:

Diz que o escritor bblico pe as palavras de Deus no estilo de sua prpria palavra humana. Mas apesar disto, a Bblia a Palavra de Deus porque sua mensagem veio de Deus e no h erros nos seus ensinos. Esta teoria deixa os autores humanos livres para se expressarem em sua linguagem, possibilitando relatos diferentes do mesmo fato, sem, contudo, comprometer a veracidade do que Deus quis que soubssemos por Ele mesmo estar na superviso do registro das escrituras.

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4.9.4 - Teoria da inspirao Parcial:

Diz-se nesta teoria que a Bblia no a palavra de Deus, mas ela contm a palavra de Deus. As partes histricas, poticas, pessoais e aquelas que no so substancialmente doutrinrias so humanas e por isso podem conter erros. Esse entendimento contrrio a posio de Jesus e de seus discpulos. As doutrinas crists se baseiam em fatos histricos, e se estes fatos no so verdicos, como as doutrinas podem ser verdadeiras? Por estas razes, esta teoria no corresponde com o pensamento da igreja crist de modo geral, segundo o qual toda Escritura inspirada por Deus.

4.9.5 - Inspirao natural:

Essa viso da inspirao afirma que no h nada de sobrenatural nesse processo. A Bblia o resultado do trabalho de homens extraordinrios que colocaram para fora seus conhecimentos sobre o assunto com sua grande habilidade. Eles escreveram os livros bblicos assim como Jos de Alencar ou Shakespeare escreveram suas obras.

4.9.6 - Iluminao espiritual:

Segundo essa teoria, os autores bblicos foram pessoas que tiveram uma iluminao espiritual mais profunda que as outras normalmente tiveram e tm. Qualquer um poderia ter sido iluminado da mesma maneira. Segundo os proponentes dessa teoria, no so os escritos que so inspirados, mas sim os escritores.

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4.9.7 - Inspirao conceitual:

Sugere que os conceitos e as idias da Escritura so inspirados, mas no as palavras. Segundo os proponentes dessa teoria, a Escritura pode ter erros porque Deus no supervisionou a escolha das palavras que os autores escolheram para registrar as idias inspiradas.

4.9.8 - Inspirao segundo a Neo-ortodoxia:

Os defensores dessa teoria afirmam que a Bblia no exatamente a Palavra de Deus porque Deus no revela meros fatos sobre Ele, mas Ele mesmo. A Bblia apenas um testemunho da Palavra de Deus. Ela se torna a Palavra de Deus medida que o leitor experimenta salvao em suas experincias pessoais, a Bblia cheia de mitos e para entend-la necessrio tirar os mitos e, ento, ver a verdade. A historicidade dos fatos no conta, o que conta a experincia pessoal que o leitor tem com as Escrituras.

4.10 - DOIS TESTEMUNHOS IMPORTANTES :

"D-me uma Bblia e uma candeia, e podem me enclausurar em um calabouo, e mesmo assim serei capaz de dizer o que est se passando no mundo." Cecil Richard O conceito dos apstolos Paulo e Pedro a respeito da Bblia tem muita importncia em nosso estudo.

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4.10.1 - Paulo

Alm de afirmar claramente a inspirao das Escrituras em alguns de seus escritos, Paulo tambm usa as Escrituras do Antigo Testamento como Palavra de Deus. Em I Timteo 5: 18 ele usa a expresso a Escritura diz" e ento cita Deuteronmio 25:4 e Lucas 10:7. Nessa passagem ele coloca Antigo e Novo Testamento como Escritura. Em 2 Timteo 3: 16, temos a passagem-chave desse assunto. Juntando os dois versculos, podemos concluir que Paulo pensava que tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos eram Escritura e, portanto, inspirados por Deus.

4.10.2 - Pedro

Pedro tambm ensina a inspirao das Escrituras em 2 Pedro 1:12-21. Falando a respeito das Escrituras, afirma sua origem divina e sua confiabilidade, e que as profecias no so assuntos de homens, porque quem as registrou foram homens santos, inspirados e guiados pelo Esprito Santo. Em 2 Pedro 3: 16, ele compara os escritos de Paulo com o Antigo Testamento (que no captulo 1 afirmava ser inspirado). Pedro afirma que aqueles que distorciam os escritos de Paulo faziam o mesmo com o restante das Escrituras.

4.11 - A AUTORIDADE DA ESCRITURA

A historia da igreja nos mostra vrios exemplos de conflitos entre autoridade e liberdade.

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Vemos homens que fizeram a diferena lutando pela liberdade de expresso, liberdade para interpretar os conceitos da escritura. Liberdade para lutar contra a hipocrisia do Clero com relao aos mandamentos da prpria Escritura. A resposta que tiveram a respeito da "reforma da igreja" que Lutero props, foi negativa, chegando a ponto de muitos serem silenciados pela inquisio. Ento chegamos a ponto de nos perguntar, h autoridade com liberdade nas igrejas, uma autoridade que libera ao invs de inibir? Como o Senhor Jesus nos libertou.(GL. 1 : 5). Nesse conceito do evangelho podemos renovar e reformar a igreja de acordo com a palavra de Deus. E como reformar de acordo com a vontade de Deus como conhecer a mente de Cristo - que a palavra de Deus para ns? Resumindo a formula de concrdia do princpio reformatrio do Sola Scriptura vemos que: A Sagrada Escritura fica como nico juiz, regra e norma de acordo com que, como nica pedra de toque, todas as doutrinas tem e devem ser discernidas e julgadas quanto a serem boas ou ms, corretas ou incorretas". A Bblia foi o documento principal da reforma. A opinio popular atribuiu o descobrimento da Bblia a Lutero errnea pois havia milhares de cpias em latim e alemo, dentre varias outras. Lutero contribuiu apenas traduzindo a Bblia para a linguagem das pessoas mais simples, lavradores e aldees. Lutero elaborou prefcios para promover a reforma e assumiu uma postura crtica contrria a alguns livros, fazendo distines fundamentais entre os livros aplicando um cnone Cristolgico de interpretao. Chegou at afirmar o seguinte: "E este o verdadeiro teste pelo qual devemos julgar todos os livros: quando vemos se incucam ou no Cristo. Pois todas as Escrituras nos mostram Cristo, Romanos 3:21; e S. Paulo no quer conhecer nada seno Cristo, I Corintios 1.1. Qualquer coisa que no ensina Cristo ainda no apostlica mesmo que S. Pedro ou S. Paulo a ensine. Por outro lado, qualquer coisa que pregue Cristo seria apostlica, mesmo que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o fizessem.".

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O cnone que era aberto e flexvel para Lutero. Tornou-se rgido e fechado nos crculos que herdaram a doutrina da Escritura das tradies doutrinarias. Lutero e todos os demais reformadores aceitavam a autoridade da Escritura. O princpio Escriturstico de Lutero est articulado com a maior clareza no livro de concrdia(1580), a compilao final dos escritos confessionais Luteranos. Essas confisses pretendem ser exposies autorizadas da verdade da Escritura, sempre reconhecendo o princpio da prioridade Escritura em relao a confisso. Assim, a Declarao Slida da Frmula de Concrdia afirma: 1) As confisses reformadas expressam uma doutrina mais detalhada das Escrituras. 2) Ambas esto em pleno acordo no que diz respeito autoridade da Escritura. Deus foi o autor real da Escritura, e os escritores humanos foram os instrumentos usados por Deus para produzir a Bblia. Todas as armas do protestantismo pareciam depender desta nica doutrina: o texto absolutamente inspirado da Escritura, at a ultima slaba e sinal de pontuao. O resultado disso foi a divinao dos textos bblicos, a imputao de atributos que quase rivalizam com os atributos do todo-poderoso. Para Lutero o fundamento da autoridade da escritura est no testemunho de Cristo. Outra doutrina sustenta que a Escritura digna de confiana por causa dos testemunhos que provam sua origem divina. Para Calvino a autoridade da Escritura comunicada aos crentes pelo testemunho interno do Esprito Santo. Nesta linha de pensamento, a autoridade da Bblia se assenta no sentido dos acontecimentos histricos que relata. A prpria Bblia d testemunho desse sentido: toda concepo cristocntrica da Bblia recolhe mais uma vez uma nfase que central na teologia de Lutero e Calvino.

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1 Dogmtica Crist, Carl E. Braaten e Robert W. Jenson- p80.

4.12 - A INTERPRETAO DA ESCRITURA

"O Esprito Santo o escritor e orador mais claro que existe no cu e na terra, e, por essa razo, suas palavras no podem ter mais de um sentido: o mais simples, que chamamos de sentido literal, ordinrio, natural." O intrprete no deve ser o mestre e juiz da Escritura, mas apenas dar expresso ao testemunho que a prpria Escritura d de si mesma. No a Igreja que autoriza o sentido da Escritura; esta autentica de si mesma. A Igreja deve apenas ouvir e obedecer. O problema da Escritura nos dia de hoje

A maior dificuldade que observamos no protestantismo contemporneo como unificar as abordagens histricas e hermenutica da Bblia. Logo aps a I Guerra Mundial, o movimento para que a Bblia em seus prprios termos falasse profeticamente a citao presente recebeu um mpeto especial, o nome apropriado para esse novo movimento "teologia da palavra de Deus". O interesse sendo puramente histrico pode sufocar a preocupao pela relevncia da mensagem bblica na atualidade. A preocupao puramente hermenutica pode focar a Escritura a amoldar-se s questes modernas. Na teoria de Barth a palavra de Deus vem at ns em uma forma tripla: A palavra pregada;

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A palavra escrita; A palavra revelada; Correspondentemente a palavra por natureza, fala, ato e mistrio. Paul Tllich Todos os sentidos da palavra de Deus tm um centro e uma norma: o aparecimento de Jesus Cristo na histria. Papa os cristos que seguem essa linha, a autoridade ltima nos assuntos da f e da vida precisa ser a palavra de Deus feito carne, que morreu e ressuscitou para salvar a humanidade.

2 Dogmtica Crist, Carl E. Braaten e Robert W. Jenson- p86

Por meio da Escritura, Cristo retratado e proclamado como a mensagem de Deus para a condio humana. A Bblia tambm tratada como uma coleo de documentos antigos que nos proporcionam informaes a respeito da histria de Israel e dos comeos do Cristianismo. A Bblia tambm apreciada como uma biblioteca contendo uma tima literatura, que, numa perspectiva humanista de crtica literria, se compara melhor literatura do mundo antigo. A Bblia a Palavra de Deus como um todo, em seu significado e impacto total, porque comunica a mensagem da salvao .

4.13 - AS REIVINDICAES DA PRPRIA BBLIA

Se pudermos provar a autenticidade dos livros da Bblia e a verdade das coisas que

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eles relatam a respeito de outros assuntos, ento estaremos justificados a aceitar seu testemunho em favor de si prprios. Vejamos assim: se examinarmos as credenciais de um embaixador e tivermos ficado satisfeitos quanto a sua veracidade em relao a autoridade que possui, aceitaremos suas declaraes pessoais a respeito de seus poderes. Vejamos ento as declaraes que esto nas Escrituras: "Disse o Senhor a Moiss" (Ex. 14. 1; 15, 26, 16.4,25.1, Lv. 1.1, 4.1, 11.1, Nm. 4.1, 13.1, Dt. 32.48). Ele recebeu de Deus ordens de escrever o que Deus disse num livro (Ex. 17.14,34.27). Tambm assim dizem os profetas "O Senhor quem fala" (Is. 1.12) "Disse o Senhor a Isaas" (Is. 7'.3) " palavra que veio de Jeremias da parte do Senhor, dizendo" (Jr. 11.1). No Novo Testamento tambm. Paulo afirma que o que ele escreveu era mandamentos de Deus (I Cor. 14.37); que os homens deviam aceitar como prpria palavra de Deus aquilo que ele pregava (I Ts. 2.13) Joo diz que seu testemunho era testemunho de Deus (I Joo 5. 10). Seguramente o Novo Testamento tambm afirma ser a incorporao de uma revelao divina.

4.14 - O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO ACERCA DA AUTORIDADE DA BBLIA

Muitos cristos afirmam que a maior evidncia de que a Bblia a Palavra de Deus o fato de que nela Deus fala conosco, em nosso ntimo. Em ltima anlise, o testemunho do Esprito Santo no corao da pessoa que dissipa toda e qualquer dvida quanto origem, ao carter e a autoridade divina da Escritura. Esse convencimento do Espirito Santo se faz acompanhar pelo poder transformador da Palavra de Deus na vida do crente (1 Ts 2.13; 2 Tm 3.17; 1 Pe 1.23).

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4.15 - OUTROS INDCIOS DA AUTORIDADE DA BBLIA

H outros fatores que testificam a autoridade final da Escritura. Entre ele, a consistncia interna, o contedo, os efeitos da Escritura. A Bblia tem muitas variedades, mas uma mensagem uniforme. Ela foi escrita durante um tempo de 1500 anos, em trs lnguas, por cerca de 40 autores, falando de muitos assuntos, contudo, a Bblia tem uma surpreendente unidade e consistncia na sua mensagem. Alm disto, ela contm muitas coisas que a mente humana nunca poderia ter imaginado. Seu contedo surpreende as mentes mais brilhantes. A Bblia tem transformado pases, sociedade e milhes de vidas atravs da histria. A Bblia a Palavra Poderosa de Deus.

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CAPTULO 5: A NECESSIDADE DA BBLIA

"Arranhe a superfcie das Escrituras onde quiser, e voc descobrir uma fatia de vida". o que assevera Arthur Skevington Wood. Implicitamente, est ele a dizernos: a Bblia absolutamente necessria para alcanarmos a vida eterna e para conhecermos o evangelho. (Rm 10: 13-17). Ns precisamos ter em mente as seguintes informaes: a. O homem precisa invocar o nome, do Senhor para ser salvo. b. A pessoa s pode invocar o nome de Cristo se cr nEle. c. A pessoa no pode crer em Cristo a menos que tenha ouvido falar dEle. d. A pessoa no poder ouvir a menos, que algum lhe fale sobre Cisto. e. A f que salva vem pela pregao do evangelho (registrado na Bblia), pois sem ela ningum ser salvo. A pessoa precisa ler a mensagem do evangelho ou ouvi-Ia de outra pessoa. Mesmo as pessoas, no Antigo Testamento eram salvas por crer nas palavras de Deus que prometia um Salvador no futuro (o Messias). Sem a Bblia, todos estaramos condenados. Logo, so as Escrituras Sagradas de suma importncia no somente para o nosso crescimento moral e espiritual, como tambm para solidificao de nossa sociedade. O Ocidente, alis, tributrio mais da Bblia do que da civilizao greco-romana.

Vejamos, neste tpico, por que a humanidade toda no pode, sob nenhuma hiptese, prescindir a Bblia.

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5.1 - NECESSIDADE ESPIRITUAL.

A Bblia nos sustenta espiritualmente assim como o alimento nos sustenta fisicamente. Por meio da Palavra, obtemos sustento e crescimento para nossa vida espiritual. Negligenciar a leitura regular da Palavra to prejudicial para nossa alma, como negligenciar o alimento fsico para nosso corpo. Quando tentado pelo diabo, Cristo calou-lhe a voz, citando-lhe o Deuteronmio: "Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4.4). Mais tarde, emudecendo os fariseus que embora conscientes de sua messianidade, recusavam a aceit-Io, asseverou-lhes: "Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam" (Jo 5.39). Que outro livro capaz de proporcionar ao ser humano a vida eterna? A Bblia, conforme escreve Paulo a Timteo, no se limita a salvar o homem; torna-o perfeito diante de Deus (2Tm 3.16). Discorrendo acerca da eficcia das Escrituras em libertar-nos do pecado, Timothy Dwight categrico: "A Bblia uma janela na priso deste mundo, atravs da qual podemos olhar para a eternidade". O ser humano tem sede do Criador. E s vir a dessedentar-se quando volver os olhos e o corao Bblia Sagrada. Sem ela morreremos nesse deserto para onde lanaram-nos os pecados que vimos cometendo desde que expulsos do den.

5.2 - NECESSIDADE MORAL.

Vrios cdigos j escreveram os homens, ao longo de sua histria. Hamurabi, buscando disciplinar seus contemporneos, prescreveu-Ihes uma srie de leis e ditames. Preocupao semelhante acometeu o chins Confcio. E os estatutos de

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Drcon? E as Doze Tbuas de Roma? Tais iniciativas, porm, no puderam melhorar a ndole dos filhos de Ado que, segundo escreveu Paulo aos romanos, entregaram-se s mais infames paixes (Rm 1.26). A Palavra de Deus, entretanto, prescreveu-nos leis to altas e sublimes que, provanos a histria, transformam no apenas o homem, como a sociedade. Haja vista os Dez Mandamentos. Todas as legislaes do mundo poderiam ser substitudas por estes .. D. J. Burrell reala a singularidade das leis divinas: "O Deus da Bblia, e nenhum outro, pode satisfazer as necessidades humanas. Seu cdigo moral atravessou durante sculos as chamas da controvrsia, mas no ficou nem mesmo com cheiro de queimado". Se a moral das Escrituras continua to atual, onde se acham os demais cdigos? Fizeram-se anacrnicos; tiveram de ser substitudos. Eis por que a Bblia Sagrada manifesta-se to necessria raa humana. Sua moral no haver jamais de ser adulterada nem relativizada: um livro de valores absolutos. No Salmo 119, canta Davi as grandezas e infinitudes da lei de Deus. O rei de Israel cumpria-a rigorosamente; no a achava pesada; era o seu deleite. Acontece o mesmo como aqueles que, ao aceitarem a Cristo, tem o estatuto divino escrito em seu corao, conforme enfatiza Matthew Henry: "Quando a lei de Deus escrita em nossos coraes, nossos deveres so nossos prazeres".

5.3 - NECESSIDADE HISTRICA.

Ao contrrio do que supunha o filsofo francs, Augusto Comte, a histria no cclica: linear; no se repete: encaminha-se para um clmax, quando Cristo Jesus, como o Rei dos reis e Senhor dos senhores, implantar o Reino de Deus na terra, submetendo todas as coisas ao absoluto comando do Pai. Sem a Bblia, jamais poderamos compreender devidamente a histria, seramos

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induzidos a pensar serem todas as coisas obra do mero acaso. Os santos profetas e os apstolos de Nosso Senhor deixam-nos claro que, estando Deus no comando de todas as coisas, dirige a histria, conduzindo-a ao pice de seu Reino. No foi essa, por acaso, a petio que o Cristo ensinou aos seus discpulos: "Venha o teu Reino"? Compreendendo perfeitamente a Teologia da Histria, afirmou Oliver Cronwell: "O que a histria, seno a manifestao de Deus?" Assim a entendeu tambm Nabucodonosor. O rei da Babilnia, aps haver passado sete tempos entre os bichos, devido ao seu orgulho, reconhece que, acima dos reis e demais potentados, acha-se Deus a controlar todos os negcios terrenos. Seria maravilhoso se todos os seres humanos chegassem a essa concluso. Por conseguinte, esta a concluso bsica acerca da histria, conforme escreveu D. Martyn Lioyd-Jones: "A chave para a histria do mundo o reino de Deus".

5.4 - NECESSIDADE LITERRIA.

A Bblia no apenas um livro teolgico; o maior clssico da humanidade. Nenhum escritor, at hoje, foi capaz de produzir uma obra literria to rica, to bela e to excelsa. Em suas pginas, os poemas mais sublimes; as histrias mais eletrizantes; os discursos mais eloqentes; os tratados mais investigativos. E as suas profecias? E as suas dissertaes acerca ele Deus e de suas relaes com o ser humano? Em sua obra. O Gnio do Cristianismo, o francs Chateaubriand discorre longamente a respeito das qualidades literrias das Sagradas Escrituras. Numa prosa digna da Frana. Chateaubriand afirma que nenhuma obra jamais conseguiu superar a peregrina genialidade do Livro de Deus. Por conseguinte, no houvesse a Bblia, a literatura mundial seria pobre e inexpressiva; as maiores obras tiveram-na como fonte de inspirao e modelo.

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5.5 - NECESSIDADE DE CONHECER A VONTADE DE DEUS (DT 29-29).

A Bblia a prpria mensagem de Deus expressa em termos humanos. Por isso, o jovem que quer conhecer com segurana a vontade de Deus para sua vida deve estud-la.

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CAPTULO 6: A INERRNCIA DA BBLIA

A melhor maneira de se compreender uma doutrina buscar-lhe uma definio adequada. Sua conceituao, a partir da, torna-se mais fcil e no pecar pela falta de clareza e objetividade. Vejamos, pois, de que forma haveremos de definir a doutrina inerrante bblica.

6.1 - DEFINIO ETIMOLGICA.

A palavra inerrncia vem do vocbulo latino inerrantia e significa, literalmente, qualidade daquilo que no tem erro.

6.2 - DEFINIO TEOLGICA.

A inerrncia bblica a doutrina, segundo a qual as Sagradas escrituras no contm quaisquer erros por serem a inspirada, infalvel e completa Palavra de Deus (SI 119.140). A Bblia inerrante tanto nas informaes que nos transmite como nos propsitos que expe e nas reivindicaes que representa. Sua inerrncia plena e absoluta. Isenta de erros doutrinrios, culturais e cientficos, inspira-nos ela confiana plena em seu contedo (SI 19.7). A inerrncia bblica se refere natureza da Bblia: no contm erro nos escritos originais. Essa definio no significa que a Bblia nos comunica os fatos que podem ser conhecidos (p.e. transplante de rgos, informtica, mecnica, etc.), mas que tudo o que diz acerca de qualquer assunto verdade.

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6.3 - ARGUMENTOS CONTRA A INERRNCIA

a. O homem erra. O homem escreveu a Bblia. Logo, ela contm erros. b. A Bblia contm erros de exatido numrica e de construes gramaticais. c. A metodologia cientfica no pode pressupor inerrncia. d. Se o conceito se refere aos escritos originais e ns no o possumos, o debate no tem sentido.

6.4 - EVIDNCIAS A FAVOR DA INERRNCIA

a. A Bblia a Palavra de Deus. Deus nunca mente (Tt 1:2). Portanto, a Bblia nunca mente. Esse pode ser um argumento simples, mas verdadeiro e bblico. b. O propsito da Bblia no ser um livro de histria. Portanto, quando afirma que morreram 5.000 pessoas numa batalha, quando de fato podem ter morrido 4998 ou 5003, no afetam a fidelidade dos fatos relatados. O autor simplesmente optou por um nmero redondo prximo ao que ocorreu, o que normal dentro de um registro histrico. Mas h registros de nmeros exatos tambm (Gn 5:27; Jo 21:11). c. O propsito da Bblia no ser um livro de gramtica. As declaraes imprecisas nas cpias que temos, no afetam a verdade e fidelidade do seu discurso. d. O propsito da Bblia ser fiel no seu discurso. "Tudo quanto, outrora, foi escrito (no Antigo Testamento) para nosso ensino foi escrito" (Rm 15:4). A Bblia quis dizer tudo o que diz e quis afirmar tudo o que afirma. Por isso, podemos acreditar e confiar completamente na Bblia que possumos. Cada uma das palavras que nela est foi considerada por Deus importante para ns.

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CAPTULO 7: A INFALIBILIDADE DA BBLIA

Ao tratar da infalibilidade da Palavra de Deus, ousadamente expressou-se Carl F. Henry: "H apenas uma nica coisa realmente inevitvel: necessrio que as Escrituras se cumpram". O que isto significa? Simplesmente, que a Bblia infalvel; suas palavras ho de cumprir-se de maneira inexorvel.

7.1 - O QUE INFALIBILIDADE.

a qualidade ou virtude, do que infalvel; algo que jamais poder falhar.

7.2 - DEFINIO TEOLGICA.

"Doutrina que ensina ser a Bblia infalvel em tudo o que diz. Eis porque a Palavra de Deus pode ser assim considerada: 1) Suas promessas so rigorosamente observadas; 2) Suas profecias cumprem-se de forma detalhada e clara (haja vista as Setenta Semanas de Daniel); 3) O Plano de Salvao executado apesar das oposies satnicas. Nenhuma de suas palavras jamais caiu, nem cair, por terra" (Dicionrio Teolgico).

7.3 - A BBLIA D TESTEMUNHO DE SUA INFALIBILIDADE.

Leia com ateno as seguintes passagens: Dt 18.22; 1Sm 3.19; Dn 9.2; Mt 1.22; Mc 13.31; At 1.3.

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CAPTULO 8: A CLAREZA DA BBLIA

Quem se pe a ler as profecias de Nostradamus, depara-se com um emaranhado de palavras, frases e oraes sem quaisquer nexos. Na obra desse falso profeta, qualquer interpretao possvel. Eis porque os charlates, aproveitando-se das gentes crdulas, jogam com aqueles versos, afirmando que Nostradamus sempre atual. Mas, na realidade, quem entende aqueles cipoais? A Bblia, porm, clara e cristalinamente simples; suas profecias no se escondem em possibilidades; mostram-se em cumprimentos e realizaes. A clareza das Escrituras uma das doutrinas mais surpreendentes da Palavra de Deus; mostranos que podemos confiar num Deus que se comunica conosco em nossa linguagem; sua mensagem, posto encontrar-se acima de nossa razo, no se contraria; surpreende-a com coisas grandes e jamais cogitadas. Consideremos, pois, a clareza das Sagradas Escrituras:

8.1 - O QUE CLAREZA:

Qualidade do que claro, inteligvel e perfeitamente; compreensvel. A clareza conhecida tambm como perspicuidade;

8.2 - DEFINIO TEOLGICA:

A clareza da Bblia uma de suas principais caractersticas, atravs da qual tornase ela plenamente inteligvel aos que se dispem a examin-Ia com um corao reto, humilde e predisposto a aceit-Ia como a inspirada, infalvel e inerrante Palavra

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de Deus.

8.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO SUA CLAREZA:

Nas Sagradas Escrituras, deparamo-nos com muitos testemunhos acerca de sua clareza. No Salmo 19, lemos: "A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices" (SI 19.7). Mais adiante, canta o salmista: "A exposio das tuas palavras d luz e d entendimento aos smplices " (SI 119.130). Consideremos, ainda, este mandamento do Senhor por intermdio de Moiss; "E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as intimars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te" (Dt 6;6,7). Ora, se uma criana capaz de aprender a palavra de Deus, como um adulto ilustrado no a entender? Alis, a Bblia to simples que, para se compreend-Ia, mister que nos faamos como as crianas: com um corao puro, ouamos a voz do Senhor. O que isso quer dizer? Simplesmente que a Bblia est escrita de modo tal que seus ensinamentos podem ser compreendidos por todos os que a lerem buscando o auxilio de Deus e dispondo-se a acat-la (Wayne Sistemtica,p.73). Algumas partes da Bblia podem ser facilmente entendidas, enquanto outras parecem mais complicadas. Por qu? Em 2 a Pedro3: 15-16, Pedro afirma que existem pessoas que distorcem as passagens mais difceis de compreender Para sua prpria destruio, mas ele no afirma que existem passagens impossveis de entender. Por outro lado, as conseqncias do pecado na vida do ser humano fazem com que verdade parea loucura. Grudem, Teologia

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1-Por que a prpria Bblia possui clareza? Porque em todas as coisas necessrias para a nossa salvao, para nossa vida e crescimento cristo so claramente compreendidas. Ela est escrita de maneira que seus ensinamentos possam ser compreendidos por todos os quantos estejam dispostos aplicar esses ensinamentos na vida (I Co 1:18-25). 2. Por que, s vezes, temos dificuldades de compreender o que a Bblia diz? Porque a capacidade de compreenso da Bblia mais moral e espiritual do que intelectual (I Co 2: 14). A Bblia pode ser compreendida por descrentes que a leiam sinceramente em busca de salvao e por todos os crentes que a leiam buscando cumprir a vontade de Deus. 3. Por que as pessoas compreendem erradamente a Bblia? A causa semelhante ao problema da autoridade bblica, embora afirmemos que a Bblia tem toda a autoridade do prprio Deus, sabemos que muitas pessoas no reconhecem essa autoridade nem se submetem a ela. Assim, apesar de a Bblia possuir clareza, o problema da interpretao no reside nas Escrituras, mas em ns mesmos. a. Quando fazemos afirmaes sobre pontos que a prpria Bblia no fala. Qual deve ser o tamanho do templo? Qual deve ser o horrio e tempo de culto? b. Quando cometemos erros na interpretao das Escrituras. Por deficincia pessoal (orgulho, ganncia, egosmo) ou por insuficincia de dedicao ou de tempo.

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CAPTULO 9: A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E PRTICA

"A autoridade da Bblia no provm da capacidade de seus autores humanos, mas do carter de seu Autor". Foi o que afirmou J. Blanchard. Se a autoridade da Bblia absoluta, como haveremos de relativiz-Ia? Vejamos, em primeiro lugar, o que a autoridade.

9.1 - DEFINIO.

Oriunda do vocbulo latino autoritatem, esta palavra significa: Direito absoluto e inqestionvel de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabelecer decretos e, de acordo com estes, tomar decises e agir a fim de que cada decreto seja rigorosamente observado.

9.2 - DEFINIO TEOLGICA.

Poder absoluto e inqestionvel, reivindicado, demonstrado e sustentado pela Bblia em matria de f e prtica. Tal autoridade advm-Ihe do fato de ela ser a inspirada, inerrante e infalvel Palavra de Deus.

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9.3 - TESTEMUNHO DA BBLIA A RESPEITO DE SUA AUTORIDADE.

Leia as seguintes passagens: Is 8.20; 30.21; 1Co 14.37. Uma das maiores virtudes da Reforma Protestante foi resgatar, no seio da cristandade, a supremacia da Bblia Sagrada em matria de f e prtica. At ento. renegava-se a doutrina dos apstolos e dos profetas, colocando a tradio da Igreja Catlica acima das Sagradas Escrituras. E, com isso, cometiam-se os maiores absurdos em nome de Cristo. Haja vista as Cruzadas, o Tribunal de Inquisio e as perseguies contra os que ousavam pensar diferentemente da hierarquia romana. Os reformadores, porm, no poder do Esprito Santo, recolocaram as Sagradas Escrituras no lugar onde elas sempre deveriam estar: no centro da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, legislando sobre a doutrina e acerca da conduta dos cristos. A seguir algumas perguntas especficas referentes autoridade bblica. 1. Como podemos ter certeza de que cada palavra da Bblia a prpria Palavra de Deus? Porque a prpria Bblia afirma que "toda a Escritura" (toda a Bblia escrita) a Palavra de Deus (2T m 3: 16). Isso no significa que cada palavra nas Escrituras foi falada de modo audvel por Deus, j que a Bblia registra as palavras de centenas de pessoas diferentes, como Davi, Paulo, Pedro, mpios e at o prprio Satans. Mas significa que o Esprito Santo dirigiu os autores para que eles registrassem o que Deus, pessoas, anjos ou demnios disseram. 2. Por que ela possui autoridade? Porque a Palavra de Deus a prpria verdade (Jo 17:17). A Bblia no apenas verdadeira, ela a prpria verdade. a definio final do que e do que no verdade. Tambm, porque ela no est em conformidade com um padro determinado de verdade, mas, ela mesma o padro mais elevado e definitivo da

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verdade. 3. Quem conferiu essa autoridade Bblia? a. Sua natureza divina - As palavras registradas so do prprio Deus (2Sm 7:28). A frase introdutria: "assim diz o Senhor" aparece centenas de vezes na Bblia (p.e. x 7:17). Ela idntica em forma expresso "assim diz o rei, usada para introduzir um edito real para os sditos, edito que no poderia ser desafiado nem questionado, mas simplesmente obedecido. Dessa forma, quando a Bblia diz: "assim diz o Senhor, ela reivindica para si mesma a autoridade absoluta da mensagem do Deus soberano, Rei dos reis e Senhor dos senhores. b. Sua infalibilidade - A Bblia at hoje no foi desmentida, nem ser (Mt 24:35). A Bblia historicamente precisa, suas afirmaes so verdadeiras, contm profecias que se cumpriram centenas de anos mais tarde, influenciou os rumos da histria humana mais do que qualquer outro livro, e at hoje vem mudando a vida de milhes de indivduos. Pessoas encontram a salvao por meio dela, possui em seus ensinos harmonia e profundidade que nenhum outro livro pode superar. Como se tudo isso no fosse suficiente, nunca, ningum, conseguiu provar, atravs de qualquer cincia, que a Bblia "no a Palavra de Deus". Muitos j tentaram desmenti-Ia e refuta-la, contudo, um grande nmero de cientistas, no encontrando provas, se converteu e hoje so defensores de suas verdades incontestveis.

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CAPTULO 10: A COMPLETUDE DA BBLIA

H duas verdades quanto as Escrituras Sagradas que andam de mos dadas sua autoridade e completude; impossvel dissoci-Ias. A primeira a sua soberania em matria de f e prtica; a segunda no admite quaisquer autoridades que contrariem a Bblia quer diminuindo-lhe a revelao, quer acrescentando outros dados alm daqueles que nos foram apresentados pelo Senhor atravs da inspirao do Esprito Santo. A seguir, veremos a importncia da completude bblica.

10.1 - DEFINIO.

Completude aquilo que, pela excelncia de suas qualidades, satisfaz plenamente, no admitindo acrscimos nem diminuies; aquilo que suficiente por si mesmo.

10.2 - DEFINIO TEOLGICA.

Assim Wayne Gruden define a completude das Sagradas escrituras: A Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus de que precisamos para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer".

10.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO A SUA SUFICINCIA.

O apstolo Paulo mostra a inspirao da Bblia como prova de sua completude:

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"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia" (2Tm 3.16). Isso no significa que a Bblia tem respostas para todas as perguntas da humanidade, mas significa que somente na Bblia devemos procurar as palavras de Deus para ns. 1. A Bblia possui todas as palavras de Deus que precisamos para salvao. O propsito central da Bblia a salvao do homem, por isso a Palavra de Deus escrita ou falada sempre foi suficiente para a salvao durante a histria (2Tm 3: 15). 2. Tudo o que Deus exige de ns se encontra na Bblia. O que Deus queria que soubssemos a respeito Dele, da salvao, criao, propsito da vida e da eternidade, Ele nos falou em Sua palavra escrita (Gl l:8). Ele no acrescentou nenhuma exigncia para ns, fora das Escrituras (Pv 30:56). Por isso, saber que a Bblia a Palavra de Deus deve produzir em ns algumas atitudes. So elas: a. Incentivar a descobrir aquilo que Deus quer que pensemos e faamos. Por isso, devemos ler suas pginas confiando que Deus nos dar a sabedoria necessria para enfrentar problemas e questionamentos (Tg 1:5-6). b. Motivar para confiar e obedecer s Escrituras. Pois, o Esprito Santo supervisionou tudo o que foi escrito para que conheamos a vontade de Deus (2Pe 1:20-21). c. Lembrar que a Bblia contm tudo o que precisamos que Deus nos diga para Nele confiar e a Ele obedecer. Deus no exigir de ns o que no foi revelado em Sua Palavra. Por outro lado, vai exigir tudo o que foi revelado nela (Dt 10:12-13). d. Conscientizar que o Esprito Santo no encoraja os crentes a obedecer a regras

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ou proibies que no tenham a aprovao de Deus nas Escrituras. Devemos concentrar a nossa busca da vontade de Deus na Bblia (SI 119:105). e. Lembrar que no devemos acrescentar nada s Escrituras nem igualar qualquer outro escrito com ela (Ap 22: 18-9). Cuidado com os "revelamentos" e "profetadas" - Se algum lhe diz: "Deus me falou que voc deve fazer isso ou aquilo", no pense que pecado desobedecer tal mensagem, a menos que a mensagem possa ser confirmada pela prpria Bblia, atravs de um princpio ou mandamento aplicado situao especfica. "No troque o certo pelo duvidoso" - Busque na Palavra as orientaes que voc precisa. Os conselhos de muitos homens so bons e edificantes, mas nenhuma palavra humana se compara com a Palavra de Deus. "A orao no substitui a obedincia" - No ore contra um princpio ou mandamento claramente expresso na Bblia. buscar sarna para se coar. Bem antes de Paulo, o legislador dos hebreus, Moiss, exorta Israel a que preserve a doutrina da completude da Palavra de Deus: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2). Finalmente, no ltimo livro do cnon sagrado, deixa-nos Joo esta serssima advertncia: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum Ihes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro. Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente, cedo venho. Amm! Ora, vem, Senhor Jesus! A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm!" (Ap 22.18-21).

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CAPTULO 11: COMO INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA

Em seu excelente livro Cristianismo em Crise, Hank Hanegraaff, utilizando-se da palavra Iigths em ingls, mostra como se deve interpretar as Sagradas escrituras. Ele foge ao extremismo da interpretao alegrica de Orgenes, e no se detm naqueles que tudo procuram interpretar de forma literal. Hanegraaff assevera com a autoridade de um consumado apologista: a Bblia tem de ser interpretada com equilbrio e preciso. Em seguida, faz uso de um acrstico da palavra Iigths, proporcionando-nos uma perfeita sntese da verdade hermenutica: LIGHSInterpretao Literal Iluminao Espiritual Princpios Gramaticais Contexto Histrico Simetria Bblica

Apesar de o acrstico ter sido feito para o ingls, adapta-se muito bem ao portugus.

11.1 - INTERPRETAO LITERAL:

Devemos interpretar a Bblia de modo natural, levando em considerao o que as palavras, em si, realmente significam. Quando nos depararmos com uma parbola, ou com uma metfora, interpretemo-Ias de acordo com o mtodo metafrico. Noutras palavras: Se o Senhor Jesus, pois, afirma que a porta, no devemos imaginar madeira, dobradias e trancas. Mas se Ele declara ser o Filho de Deus, por que buscar, nesta passagem, uma alegoria que no existe? De fato. Ele o Filho de Deus. O mesmo princpio tem de ser aplicado aos demais textos das Escrituras.

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11.2 - ILUMINAO ESPIRITUAL:

Se cremos ser o Esprito Santo o inspirador da Palavra de Deus, mister acreditar que, na leitura e interpretao da Bblia, podemos contar com a sua iluminao. Leia com ateno: 1Co 2.9-11. De que forma advm-nos iluminao? Diz o autor sagrado que a exposio da Palavra de Deus d-nos luz. Lembremo-nos, ainda, da exposio que o mesmo Senhor fez aos discpulos no caminho de Emas. Enquanto o Mestre expunha-Ihes as Escrituras, sentiam eles arderem seus coraes. E foi assim que os viajantes passaram a entender que Jesus era, realmente, o Filho de Deus.

11.3 - PRINCPIO GRAMATICAL:

Na interpretao da Bblia, levemos em considerao que foi ela escrita de conformidade com as regras gramaticais. Logo, deve ser interpretada, tambm, segundo as mesmas regras. Eis porque de suma importncia, ao leitor das escrituras, conhecer as regras bsicas da gramtica e da sintaxe.

11.4 - CONTEXTO HISTRICO:

No nos esqueamos de que a Bblia foi escrita num contexto histrico-cultural especfico. Significa isto que deve ela ser interpretada, tendo-se em conta este mesmo contexto. Por conseguinte, mister que saibamos como viviam os judeus dos tempos bblicos: conheamos-Ihes, pois, as casas, roupas, profisses, relaes sociais, culto, etc. Temos hoje no poucos manuais que nos auxiliam nesta grande tarefa.

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11.5 - ENSINO TEOLGICO:

Embora possamos examinar livremente a Bblia Sagrada, no podemos descurar o trabalho dos mestres e dos que se afadigam na interpretao da Palavra de Deus. Afinal de contas, os mestres foram-nos dados por Cristo, a fim de que nos aperfeioem no conhecimento divino (Ef 4.11). O eunuco etope, apesar de ler regularmente a Bblia, como depreendemos do texto de Atos, s veio a entender o caminho da salvao, quando Felipe, sentando-se ao seu lado, ps-se a falar-lhe de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Por conseguinte, o ensino teolgico imprescindvel na interpretao das Sagradas Escrituras.

11.6 - SIMETRIA BBLICA:

O mais forte dos princpios da hermenutica sagrada que a Bblia interpreta-se a si mesma. Por isso no podemos, sob hiptese alguma, fazer doutrinas a partir de passagens isoladas, pois devem estas harmonizar-se com o todo. A est a simetria. E justamente a harmonia resultante entre as partes e o todo. Escrita num perodo de 1.600 anos por 40 autores das mais variadas ocupaes, a simetria da Bblia absoluta. Ela no entra em contradio consigo mesma desde que interpretada de conformidade com as regras da hermenutica.

Outras consideraes: Como Filhos de Deus, no podemos afastar-nos jamais das Sagradas Escrituras; destas, todos dependemos vitalmente. Quanto mais lermos, mais ntimos seremos de seu Autor. Os maiores santos e campees de Deus fizeram-se to afeioados Bblia que vieram a ser confundidos com o Livro dos Livros.

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E ns? Como nos haveremos diante da Bblia Sagrada? No podemos releg-Ia a um plano tercirio: tanto na Igreja de Cristo como em nossa vida, deve ela ocupar sempre o primeiro lugar. Se assim no a considerarmos, jamais nos tornaremos aptos para a vida eterna.

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CAPTULO 12: O TESTEMUNHO DAS VIDAS TRASFORMADAS

Usamos como argumento concluinte o fato de existir outros tipos de escrituras com as Maometanas, Zoroastras, Budistas, mas que esto "destitudas de comeo meio e fim, na sua maior parte so materiais heterogneos juntados ao acaso. O que vemos claramente como diferencial da Bblia que tm comeo, meio e fim". O coro (Alcoro), o livro dos Mrmons, Cincia e Sade, os clssicos de Confcio, todos tem uma influncia no mundo, mas existe uma grande diferena na influncia que eles exercem e a da Bblia. Os primeiros guiam a uma idia apagada de pecado e de Deus, chegando a ignor-Ia. Resultando apenas em idia de conduta e moral. Pensemos ento nos grandes quadros de Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo, relembremos as grandes obras escritas pelos antigos, pelos reformadores protestantes, pelos poetas, escritores ingleses, europeus e americanos; examinemos as leis fundamentais dos pases civilizados; as reformas scias como libertao dos escravos; isso tudo sem levar o efeito regenerador que sobre milhes de vidas individuais. a.Voc encontrar um livro que mesmo remotamente possa ser comparado a Bblia sua influncia benfica sobre a humanidade? Com certeza, isto prova que a revelao de Deus para humanidade carente. H mais de 30 anos, na publicao Gospel Baner (Estandarte do Evangelho) citaes de grandes homens sobre a influncia da Bblia no mundo e na sua prpria vida. John G. Whinttier se expressa de uma maneira maravilhosa: o fato de que a verdade que os homens buscam encontrar no mundo , na realidade, encontrada na Bblia. Ele disse:

Buscamos no mundo a verdade; Separamos o bom, o puro, o belo

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Gravado em pedra e pergaminho Dos velhos campos floridos da alma E, cansados de buscar o melhor, Voltamos carregados de tesouros, Para descobrir que os sbios ditos Esto nos livros que nossas mes j liam. A Escritura comunica a palavra da salvao de Cristo, a palavra que d vida, a quem a aceita atravs da f. A autoridade em questes de f assenta-se no evangelho da Escritura, no nos credos e conclios da Igreja ou nos ofcios hierrquicos, papado e episcopado. Unicamente a palavra da Escritura (sola scriptura) deve ser crida e aceita como vlida em ltima instncia no que diz respeito aos assuntos da f e salvao.

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CAPTULO 13: A TRANSMISSO DA BBLIA

13.1 - AS LNGUAS DA BBLIA

Se a Bblia permanecesse somente nas lnguas em que foi escrita, poucas pessoas poderiam l-la. O primeiro versculo do livro de Gnesis apareceria no idioma hebraico, portanto, ilegvel para a grande maioria. O Hebraico a lngua em que foi escrita a maior parte do Velho Testamento. Os pontos e traos embaixo e por cima das letras hebraicas formam as suas vogais, que foram acrescentadas Bblia Hebraica pelos judeus muitos sculos depois do nascimento de Cristo. Desde que o hebraico deixou de ser a lngua comum falada pelos judeus, os sinais das vogais tornaram-se necessrios a fim de preservar os sons corretos das palavras quando se fizesse a leitura da Bblia hebraica. Muito embora o hebraico permanecesse a lngua sagrada da Bblia, os judeus, depois do cativeiro babilnico, s falavam o aramaico. Poucas passagens no Velho Testamento foram escritas no aramaico. Estas incluem Jeremias 10:11; Daniel 2:47:28; e Esdras 4:8-6:8;7:l2-26. O hebraico pertence ao que se chama de famlia semtica de lnguas. Outras semelhantes so: Camita, moabita e fencia. O aramaico da mesma famlia, mas de um ramo semtico diferente. O alfabeto hebraico parece ter sido adotado do fencio. Com a expanso do Imprio Grego, promovida por Alexandre, O Grande, a lngua grega tornou-se dominante em muitas naes conquistadas. Na Palestina, nos tempos de Jesus, o grego era falado amplamente, e a traduo do Velho Testamento para o grego era lida frequentemente pelos judeus liberais. Vale a pena lembrar que: a lngua sagrada dos judeus era o hebraico; a falada, o aramaico, a lngua oficial; o latim e a universal, o grego.

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A lngua grega tornou-se a mais apropriada para a mensagem do Novo Pacto, visto que a remisso dos pecados deveria ser pregada a todas as naes (Lucas 24:47). Era o idioma comum de vrias naes. Tornou-se notvel por sua elegncia, variabilidade de estilo e preciso em suas afirmaes. O grego usado pelos escritores do Novo Testamento chamado de grego "comum" ou "koin". Era o grego comum que se usava difusamente em todo o Imprio Romano, e no o grego clssico, empregado pelo filsofo Plato e outros intelectuais do seu tempo. O grego revela em si a influncia semtica. No surpresa, pois os homens que escreveram os livros do Novo Testamento eram versados nas Escrituras judaicas. Antes da inveno da imprensa h 550 anos, cada exemplar do Velho ou do Novo Testamento tinha que ser escrito individualmente a mo. O processo era vagaroso, dispendioso e nem sempre de muita preciso. Uma classe profissional de escribas surgiu e realizou esse trabalho. O Velho Testamento foi escrito primeiramente em hebraico, e o Novo, em grego. Quando o judasmo e o cristianismo se expandiram por outras reas de outros idiomas, tornou-se necessrio traduzir as Escrituras em novos idiomas. A Bblia em portugus o resultado de uma longa histria de traduo e transmisso das Escrituras. Numa lio previa foi observado que o material antigo usado para a escrita era o papiro e o pergaminho; outros materiais empregados eram: tabletes de barro, pedra, osso, madeira e vrios metais, cobre e cermica. Os escritos mais antigos do Novo Testamento provavelmente foram transmitidos pelo papiro. Cedo, no 29 sculo, o cdice ou a forma do livro em folhas comeou a ser usado. As folhas de papiro eram dobradas ao meio e costuradas tornando possvel a combinao de uma coleo maior de material num volume do que num rolo. Nessa coleo era mais fcil encontrar um verso particular das Escrituras do que ao proceder o desenrolamento. Mais tarde os pergaminhos eram empregados para se reproduzir cpias das Escrituras. A cpia de documentos a mo favoreceu erros acidentais. Certo nmero de escribas

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poderia escrever as palavras ditadas por outros. Se, porventura, um escriba no compreendesse bem uma palavra ou no a soletrasse bem, por certo o erro seria transmitido ao papel. Se a cpia, ento, tivesse um erro, e se fizesse cpias adicionais, o erro seria perpetuado. Um manuscrito, portanto, transmitido atravs de muitas cpias, tria, por certo, mais erros que o original. O trabalho do crtico do texto exatamente restaurar o texto ao seu original acurado. Na cincia do criticismo textual os manuscritos mais antigos so mais valiosos porque contm menos erros. Autgrafos de livros bblicos antigos no foi possvel preservar. impossvel que numa breve lio se possa dar ateno aos detalhes da cincia do criticismo textual . Numero excelente de livros sobre o assunto so disponveis na atualidade e esto indicados na bibliografia. A crtica textual e importante, visto ser bsica no estudo bblico. No queremos dizer que todos os que estudam a Bblia sejam crticos do texto; todavia, o assunto merece a ateno de todos os que encaram seriamente o conhecimento da Bblia.

13.2 - O VELHO TESTAMENTO

Traando a transmisso do Velho Testamento, 4 fontes de estudo so importantes: o texto hebraico, o texto grego, os textos de Qumran e outras tradues. Antes das descobertas de Qumran em 1948, o mais antigo texto hebraico conhecido era um manuscrito dos Profetas (o Cdice do Cairo) datado cerca do ano 895. Apesar de ter mais de 1000 anos, est datado aps muitas geraes depois dos escritos originais dos profetas. As descobertas do Mar Morto so importantes porque produziram fragmentos sobreviventes da biblioteca de uma comunidade judaica nos anos 130 a. C a 70 A.D. Um rolo do 2 sculo a.C. de Isaas habilitou os eruditos a se aproximarem mais de 100 anos aos escritos (autgrafos). Visto que todos os livros do Velho Testamento, exceto Ester, esto representados nos Rolos do Mar Morto, sua descoberta implica numa grande contribuio no estudo da transmisso do Velho

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Testamento.

13.3 - O VELHO TESTAMENTO HEBRAICO

O manuscrito - As partes mais velhas do Velho Testamento foram paravelmente primeiro escritas no sistema antigo hebraico de origem fencia. Essa forma de escrever foi a primeira a empregar um alfabeto em que a escrita ficou reduzida a uma combinao de cerca de vinte smbolos. A escrita precedente havia empregado milhares de pictogramas (quadros rudes, representando coisas, tais como o sol, etc.). Cerca do sculo 4 a.C. o manuscrito do hebraico antigo modificou-se para o manuscrito quadrado de origem assria. O manuscrito hebraico continua a ser usado no Velho Testamento hebraico (p. 12). A destruio de manuscritos em Antioquia - Antes da revolta dos Macabeus em 167 a.C., os srios haviam destrudo a maior parte dos manuscritos existentes do Velho Testamento. Antoco Epifnio (rei srio, 175-163 a.C.) tentou abolir a religio judaica mediante a destruio de seus escritos e de seu culto. A comunidade de Qumran fez uma contribuio de grande mrito, preservando os rolos do Velho Testamento durante esse perodo. A parte dos escritos de Qumran, nenhum manuscrito dos livros do Velho Testamento antes do sculo 9 A.D. sobreviveu. Manuscritos bsicos da Bblia hebraica moderna - A edio corrente da Bblia hebraica - Bblia Hebraica de Kittel - baseada primeiramente nos manuscritos seguintes: O Cdice de Cairo (895) - o mais antigo manuscrito Massortico dos Profetas que se conhece; O Cdice de Leningrado - dos Profetas Posteriores (916); O Cdice de Allepo (930) - um manuscrito inteiro de todo o Velho

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Testamento, que foi parcialmente Queimado numa sinagoga em 1948; O Cdice de Leningrado - de todo o Velho Testamento (1008). Os Fragmentos de Geniza - Durante a reconstruo da velha sinagoga do Cairo (Egito) em 1890, cerca de 200.000 fragmentos de escritos bblicos e outras foram desenterrados. Para evitar o uso indevido de um manuscrito que continha o Nome Sagrado, os judeus colocavam os manuscritos estragados em uma "geniza" (esconderijo) at que fossem destrudos pelo enterramento. Esta prtica explica a razo por que velhos manuscritos no sobreviveram. Os fragmentos de Geniza do Cairo so datados dos seculos 6 a 9 A. D. O Papiro de Nash - W. L. Nash, em 1902, comprou no Egito uma folha de Papiro que continha uma cpia dos 10 mandamentos de xodo 20:2 e seg. e Deuteronmio 6:4 e seg. A coleo breve de textos foi provavelmente usada em propsitos litrgicos ou educacionais. Albright datou-a no perodo dos Macabeus. Outros eruditos classificaram-na com sendo de umo perodo posterior. Os rolos do Mar Morto - As descobertas do Mar Morto tm produzido fragmentos valiosos de livros do Velho Testamento. Somente o manuscrito de Isaas est completo. Um comentrio contendo os dois primeiros captulos de Habacuque fornece um exemplo significativo dos mtodos judaicos de interpretao. O Texto Massortico - Cerca de 100 A.D., lderes judeus produziram uma edio padronizada do texto hebraico consonantal do Velho Testamento. Geraes sucessivas de editores inseriram um grande nmero de sinais para orientar os leitores nas sinagogas na enunciao correta dos escritos sagrados. Essas edies incluam as marcas de pontuao e os pontos das vogais. Notas eram colocadas s margens, no comeo e no fim dos manuscritos. Os escribas judeus que faziam esse trabalho eram chamados de Masoretes derivao da palavra Massorah (tradio). O texto que os massoretas estabe leceram tornou-se conhecido como texto Massortico". Os escribas judeus faziam seu trabalho de modo reverente e cuidadoso. Tinham regras precisas, que determinavam d qualidade e o tamanho dos couros a serem usados, o tamanho das colunas em cada pgina e as letras. Tinham que contar o nmero de vezes que cada letra do alfabeto apareceria em cada livro.

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Seus clculo minuciosos incluam a determinao da letra do meio do Pentateuco e a letra do meio de toda a Bblia hebraica. Nossa Bblia atual baseada no trabalho desses eruditos judeus. Apesar de o mais antigo manuscrito ser datado de 895, realmente maravilhoso como sua concordncia quase total com o segundo rolo de Isaas da comunidade de Qumran. As descobertas de Qumran confir maram que O Velho Testamento tem sido bem preservado.

13.4 - O PENTATEUCO SAMARITANO

O Pentateuco Samaritano no uma traduo ou verso do Velho Testamento, mas um manuscrito do hebraico antigo, contendo os 5 livros de Moiss. A diviso entre judeus e samaritanos possivelmente ocorreu durante o perodo em que Neemias reconstruiu a cidade de Jerusalm, o que forou os samaritanos a constituir o seu templo e adotar o seu prprio cnon. Os samaritanos adotaram somente os livros de Moiss. O Pentateuco Samaritano resultou noutra tradio textual para a Lei. valioso para a comparao com o texto massortico. Os manuscritos mais antigos em forma de rolos do pentateuco samaritano datam da metade do sculo 11. O mais antigo Cdice leva uma observao sobre sua venda em 1150, mas o manuscrito muito mais velho. O Pentateuco Samaritano contm aproximadamente 6.000 variaes do texto Massortico, mas ocorre que so insignificantes. A leitura do texto Massortico considerada original, a no ser que o Pentateuco Samaritano e a Septuaginta discordem do mesmo.

13.5 - A SEPTUAGINTA

Em virtude da grande comunidade de judeus que falavam o grego em vez de hebraico e residiam; em Alexandria. o pentateuco foi traduzido para o grego no ano

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250 a.C. A tradio de que foi traduzida por 70 judeus eruditos deu origem ao nome Septuaginta (70). A traduo de outros livros do Velho Testamento em grego parece ter sido completada no ano 150 a. C. Geisler e Nix apresentam quatro observaes a respeito da qualidade da Septuaginta: 1. Varia das tradues literais e dependentes do Torah para as tradues livres dos escritos; 2. Foi designada para uso pblico nas sinagogas, em vez do uso erudito dos rabinos; 3. Foi a primeira tentativa de se traduzir o Velho Testamento para outra lngua; e 1. geralmente fiel s leituras do texto hebraico, original.2 A Septuaginta aparentemente foi usada por Jesus e os apstolos. A maioria das citaes do Novo Testamento extrada da mesma. Foi perpetuada pelos cristos, em vez dos judeus, e os mais antigos cdices dela incluem tambm os escritos do Novo Testamento. O melhor manuscrito da Septuaginta o Vaticanus (Cdice B) datado de 325 A.D.

13.6 - OUTRAS TRAOUOES GREGAS

Logo que a Septuaginta foi traduzida, a comunidade judaica de Alexandria declarou que era bela, piedosa e exata. Filo falou a respeito da traduo como um trabalho de inspirao divina e dos tradutores como profetas. Todavia, depois que os cristos serviram muito da Septuaginta nas disputas que tiveram com os judeus, estes rejeitaram-na, apesar de antes a haverem considerado indispensvel e intocvel. Continuaram a necessitar de tradues gregas; portanto, nova traduo foi feita por quila, em 130 A.D. Apesar de ter bom conhecimento do idioma grego, fez uma traduo literal que no parecia ser grego de forma alguma. Outra traduo grega foi

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realizada por Smaco em 170 A. D. Uma terceira foi feita por Teodsio, em 200 A.D.

13.7 - A HEXAPLA DE ORGENES

O telogo de Alexandria comps uma Bblia com seis colunas paralelas: O texto hebraico O texto hebraico sem letras gregas (uma transliterao) O texto Grego de quila O texto grego de Smaco A Septuaginta O texto grego de Teodsio. O arranjo do textos feito por Orgenes se baseou no princpio de que o texto hebraico o original, seguido pelos trabalhos de traduo grega literal e a traduo literal de quila.

13.8 - TRADUES EM OUTRAS LNGUAS

Depois do exlio, o judasmo substituiu a lngua hebraica falada pelo aramaico. Tornou-se, ento, necessrio traduzir as Escrituras hebraicas para o aramaico para o culto nas sinagogas. O ato de traduzir chamou-se tapagem e a prpria traduo se chamou targum. A traduo podia ser dada oralmente com observaes interpretativas. As tradues eram eventualmente registradas em virios lugares e uma explicao da 'mensagem do texto era inclusa. De quando em quando o texto era reinterpretado. O velho Targum Palestiniano do Pentateuco e conhecido mediante os fragmentos sue sobreviveram de sete manuscritos do 7 ao 9 seculos. O Targum Onkelos do Pentateuco e o Targum Jonathan dos Profetas tornaram-se oficiais pelo sculo 5 A.D.

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A Igreja Sria requereu uma traduo simples do Velho Testamento em aramaico srio, que um dialeto do aramaico da Palestina. A Bblia sria conhecida com o nome de "Peschitta", que significa "traduo simples". A traduo foi feita provavelmente na metade do 1 sculo A. D Com a difuso da lngua oficial do Imprio Romano, surgiu a necessidade de se traduzir o Velho Testamento para o latim; Tradues latinas da Septuaginta estavam sendo usadas no ano 150 A.D. A traduo de Jernimo, da Vulgata, em 400 A.D. substituiu todas as antigas verses latinas.

13.9 - O NOVO TESTAMENTO

Os manucritos ruais antigos do Novo Testamento que existem na atualidade so em papiro. Depois do 49 sculo A.D., praticamente todos os manuscritos foram escritos em pergaminho. Em 331 A.D.: Constantino, imperador romano, mandou fazer 50 exemplares da Bblia em pergaminho, para serem usadas nas igrejas de Constantinopla. A transmisso do Novo Testamento em grego se divide em dois perodos, de acordo com O material em que foi escrito: manuscritos em papiro (no segundo e terceiro seculos) e os manuscritos em pergaminho (nos sculos quarto e nono). Manuscritos em Papiro P52 - Um fragmento de papiro, de 6,5 em por 8,5 cm, contendo poucos versos do quarto Evangelho, e o exemplar mais antigo de qualquer poro do Novo Testamento que existe atualmente. Teve sua origem provavelmente entre 117 e 138 A.D. P45. P46, P47 - Em 1930 e 1931, Chester Beatty, Londres, comprou importantes papiros bblicos, contendo muita coisa dos Evangelhos e dos Atos, as Epstolas Paulinas e o Apocalipse. Os papiros esto agora no Museu de Beatty, prximo de

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Dublin. P45 contem 30 folhas de papiro cdice: 2 de Mateus, 2 de Joo, 6 de Marcos, 7 de Lucas e 13 de Atos. Originalmente o cdice consistia de cerca de 220 folhas( todas um pouco mutiladas) removidas de um original que continha 104 pginas das epstolas de Paulo. As epstolas esto em ordem fora do comum Romanos Hebreus, I e II Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 e 11 Tessalonicenses. E datado um pouco antes que o P45 (200 A.D.}. O P47 consiste de 10 folhas pouco mutiladas de um cdice do livro l do Apocalipse .O livro total se calcula ter tido 32 folhas em comprimento. datado de 250-290 A.D.

P66, P72, P75 .. A Biblioteca Bodmer, em Genebra, comprou uma grande coleo de papiros, que inclui textos nas lnguas grega e copta (copta - lngua do Egito). P66 - Contm a maior parte do Evangelho de Joo, e datado de 200 A.D. P72 - contm Judas e as Epstolas de Paulo e datado do sculo 3. Contm tambm vrios livros apcrifos e Salmos. P75 - contm 102 das 144 pginas de um cdice de Lucas e Joo. datado de 175-225 A.D. Os Manuscritos de Pergaminho Pelo sculo 4, o Velho e Novo Testamentos eram transmitidos juntos pela igreja em pergaminho na forma de cdice. O grego era escrito em letras uniciais (letras maisculas). Cdice Vaticano (B) - Este cdice datado da 1. parte do sculo 4 (325 A.D.) e um dos mais valiosos de todos os manuscritos da Bblia grega. Est na Biblioteca do Vaticano e tem sido colocado disposio dos eruditos somente no sculo passado, devido relutncia das autoridades da Biblioteca em permitir que os eruditos o estudassem. Faltam do cdice 46 captulos de Gneses, uma seo de 30 Salmos, e o resto do Novo Testamento depois do captulo 9 de Hebreus. Alguns eruditos crem que este manuscrito e o Cdice Sinatico estavam entre os 50 exemplares originais das Escrituras que o imperador romano Constantino comissionou a Eusbio para escrever em 331 A. D. Cdice Sinatico - Este cdice foi escrito no sculo 4, um pouco mais tarde que o

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Cdice Vaticano. Foi conseguido do Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai, por Tischendorf em 1859. Enquanto ele visitava o mosteiro, viu folhas de pergaminho na cesta de papel. Estas eram parte de um exemplar da verso Septuaginta do Velho Testamento, escrito na forma antiga uncial (letras gregas maisculas). Ao ele tirar 43 folhas da cesta de papel, um monge casualmente observou que duas cestas de papel, contendo material idntico, j tinham sido queimadas. Em sua terceira viagem ao Mosteiro. conseguiu a cdice contendo o nico exemplar conhecido e completo do Novo Testamento grego e a maior parte do Velho Testamento em escrita uncial (letras maisculas). Persuadiu aos monges a fazer uma ddiva do referido documento ao Czar da Rssia. O Governo Britnico dlares). Cdice Alexandrino - Este. cdice foi escrito no sculo 5 e contm o Velho Testamento, exceto mutilaes, e a maior parte do Novo Testamento. Foi presente do Patriarca de Constantinopla ao rei da Inglaterra em 1627. Cdice de Efraim, Reescrito (C) - Este manuscrito do 5. sculo foi apagado no 12. sculo e as folhas usadas por Sto. Efraim para uma traduo grega de sermes. Tischendorf. mediante o uso de elementos qumicos, conseguiu decifrar os originais subscritos, deste palimpsesto (manuscrito de pergaminho que foi raspado para receber novo texto). Cdice de Bezae (D) - Bezae era um erudito francs que sucedeu Calvino como lider da Igreja Protestante em Genebra. Apresentou Biblioteca de Cambridge, em 1581, um manuscrito do sculo 6, dos Evangelhos, e Atos em grego e latim, confrontando-se as duas lnguas nas pginas. O cdice contem variaes livres de palavras e sentenas do que se considera ser o texto normal do Novo Testamento. comprou o manuscrito da Rssia mais tarde, em 1933, aproximadamente por $500,000 (quinhentos mil

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13.10 - A VULGATA LATINA DE JERNIMO

Em 382 A.D., o Papa Damasco comissionou a Jernimo para fazer uma reviso da velha traduo Latina. Jernimo escolheu um texto latino relativamente bom e comparou-o com manuscritos em grego antigo. Os Evangelhos foram corrigidos primeiro e o Velho Testamento completado em 405 A.D. O trabalho tornou-se a Bblia oficial da Igreja Latina e continua a ser a Bblia atual da Igreja Catlica Romana. "Vulgata" significa "usual" ou "comum". Um professor de Paris. Estvo Langton, que se tornou Arcebispo de Canterbury em 1228, dividiu a Vulgata em captulos modernos. O Conclio de Trento, em 6 de abril de 1546, declarou que a Vulgata a Bblia autorizada da Igreja Catlica. A imprensa. usando tipo mvel, e inventada por Joo Gutenberg, tornou possvel a impresso de livros mais rpida, mais barata e em grau mais alto de exatido do que a cpia mo. O primeiro livro a ser impresso foi a Vulgata latina de Jernimo (entre 1450 e 1456). Exemplares mltiplos da Bblia, resultantes do processo de impresso, deram nfase a necessidade de um texto padronizado.

13.11 - A IMPRESSO DO TEXTO GREGO

O renascimento da cultura (a Renascena) no sculo 15 criou um desejo de se estudar a literatura em sua lngua ou texto original. Todavia, a Vulgata latina estava to firmemente estabelecida com os eruditos bblicos que somente 50 anos depois da inveno da imprensa que foi possvel imprimir o primeiro Novo Testamento no grego. A primeira tentativa de se imprimir a Bblia no grego foi difcil e dispendiosa porque letra grega minscula do manuscrito fora imitada. As formas alternadas da mesma letra, bem como as muitas combinaes de duas ou mais letras resultaram em aproximadamente 200 caracteres diferentes. Em 1502, o Cardeal Ximenes da Espanha planejou uma Bblia poliglota (em muitas lnguas) em que a edio do Novo

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Testamento impressa em 1514 continha textos em colunas paralelas do hebraico. aramaico. grego e latim. O Velho Testamento foi impresso em 1517; todavia, a Bblia Poliglota foi publicada somente em 1522. A Bblia tornou-se conhecida como a Poliglota Complutensiana (Complutum o nome da cidade em que foi impressa). Um editor suo, Froben, conseguiu os servios do erudito humanista Erasmo, em 1515, para preparar uma edio do Novo Testamento em grego. Foi publicado sete meses mais tarde, em maro de 1516. Em virtude da pressa que se teve em publicar o volume, saiu com uma centena de erros tipogrficos. Erasmo no encontrou um manuscrito que contivesse o Novo Testamento grego completo; portanto, usou parte de vrios Novos Testamentos. Baseou-se principalmente em dois manuscritos inferiores ao sculo 12 que havia encontrado numa biblioteca de um mosteiro em Basilia, na Sua. No nico exemplar que tinha do livro da Revelao faltava a pgina final; portanto, supri-a, traduzindo-a da Vulgata latina para o grego. A primeira impresso do Novo Testamento grego teve logo mercado aberto e a venda foi ampla. A segunda edio foi usada por Lutero para sua traduo em alemo. A quarta edio de Erasmo, do texto de 1527, foi melhorada por meio de correes baseadas no texto superior usado na Bblia poliglota de Ximenes. Seu texto inferior em valor crtico ao da Bblia poliglota, mas por ser o primeiro no mercado e mais barato circulou mais difusamente e tornou-se o texto aceito (Textus Receptus). Estefnio, um famoso editor parisiense, fez quatro edies do Novo Testamento grego (1546,1549, 1550 e 1551). Na terceira edio, imprimiu, s margens das pginas, vrios extratos de 14 cdigos. Na quarta edio. dividiu o texto em versculos numerados. Seu filho afirmou que; dividiu o trabalho em versculos enquanto viajava de Paris para Lio. O texto de Estefnio, que se baseou em Erasmo e na Bblia poliglota, tornou-se conhecido como Textus Receptus (texto aceito).

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13.12 - A BBLIA EM INGLS

Apesar de o cristianismo ter sido levado Inglaterra no comeo do sculo 4, o trabalho missionrio era feito em latim. Alguns poemas e poucos versculos das Escrituras apareceram no ingls antigo no seculo 8. Alfredo, o Grande (901), ps partes da Bblia em ingls para seu povo. O perodo ingls antigo encerrou-se logo depois da conquista Normanda em 1066. A traduo da Bblia para o ingls da Idade Media comeou no sculo 14. William de Shoreham produziu a primeira traduo em prosa da poro da Bblia em um dialeto sulino da Inglaterra em 1320. Richard Rolle fez uma traduo literal da Vulgata latina para um dialeto do norte da Inglaterra em 1340. Esses trabalhos prepararam o caminho para Joo Wycliffe (1320-1384). A Traduo de Wycliffe (1383) Joo Wycliffe esteve associado Universidade de Oxford durante muito tempo. Mais tarde tornou-se poltico e finalmente reformador, pregando contra vrios males do seu dia ao ponto de ser chamado a estrela-d'alva da Reforma". Wycliffe foi provavelmente assessorado na traduo da Bblia todavia, sua direo erudita e autorizada do trabalho justifica a ele. Sua traduo uma traduo muito literal dos textos inferiores da Vulgata. Completou a traduo em 1383, um ano antes de sua morte. Os exemplares tinham que ser escritos mo e secretamente. Foram distribudos aos seus seguidores, chamados lollardos, que viajavam por toda a Inglaterra, lendo-os para o povo. A pregao dos lollardos perturbou a Igreja; portanto, a Igreja baniu o uso da traduo inglesa de Wycliffe e proibiu o trabalho dos seus seguidores. Ele morreu antes de lavrar a perseguio; porm o seu corpo foi exumado e queimado em 1426. As cinzas foram lanadas num rio prximo. A despeito de todas as perseguies, a Bblia de Wycliffe continuou a ser usada largamente no sculo 15. Alguns pagavam tanto quanto $400,00 (quatrocentos dlares) por um manuscrito da Bblia.

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As Escrituras Impressas por Tyndale (1526) William Tyndale recebeu o grau de M.A. em 1515 em Oxford, antes de ir para Cambridge, onde Erasmo tinha despertado interesse pelo Novo Testamento grego. Sua ambio era fazer pela Inglaterra o que Lutero fizera pela Alemanha. Declarou que dentro em breve ele proporcionaria a um rapaz que usasse o arado condies de possuir mais conhecimentos ,da Bblia que os lderes da Igreja. Sentiu que o povo tinha o direito de saber o que lhes fora prometido pela Bblia; mas muitos no podiam ler o latim. Visto que o rei e a Igreja da Inglaterra tinham proibido o uso da traduo inglesa, Tyndale foi a Alemanha para imprimir o Novo Testamento. Exemplares da traduo apareceram na Inglaterra no princpio de 1526. De 1527 a 1531 Tyndale estava em Marburgo (Alemanha), trabalhando na traduo do Velho Testamento. Foi trado em 1535 enquanto trabalhava na traduo do Velho Testamento, sendo condenado forca e queimado. Suas ltimas palavras foram: Senhor, abra os olhos do rei da Inglaterra. Sua traduo do Novo Testamento baseou-se na 2a. e 3a. edies de Erasmo, a Vulgata e a traduo alem de Lutero. Sua traduo do Velho Testamento foi baseada no hebraico. mas consultou tambm outras tradues. Muito do trabalho de Tyndale foi usado na produo da Authorized Version (Verso autorizada) em 1611. 15.000 exemplares do Novo Testamento foram vendidas at o ano de 1535. A Traduo da Bblia por Coverdale (1535) O trabalho que Tyndale comeou foi completado por Myles Coverdale, que nasceu em Yorkshire, cerca de 1488. Depois de diplomar-se em Direito Cannico pela Universidade de Cambridge, em 1531, Coverdale deixou o sacerdcio da ordem dos Agostinhos, e iniciou uma srie de pregaes contra vrias prticas religiosas. possvel que tenha se encontrado com Tyndale em Hamburgo em 1529. Sua traduo da Bblia foi impressa em 1535, talvez em Marburgo, (Alemanha). Coverdale dedicou-a ao rei Henrique VIII, provavelmente na expectativa de alcanar a aprovao do rei para sua circulao na Inglaterra. Coverdale distinguiu sua Bblia da traduo de Tyndale, que foi banida na Inglaterra. Assinou seu nome no Prlogo

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que foi dirigido ao leitor. Apesar de o rei no ter dado permisso para a sua venda, contudo, no a baniu. O trabalho de Coverdale uma traduo secundria (no foi baseada no original hebraico ou grego, mas numa traduo do latim). De acordo com o Bispo Westcott, o Novo Testamento de Coverdale se constitui da 1. edio revista de Tyndale com o auxlio da 2a. edio, e da traduo alem de Lutero. Coverdale continuou e enriqueceu o trabalho do seu predecessor. Sua Bblia significativa porque a primeira impressa em ingls. A Grande Bblia (1539) A poltica do governo ingls referente Bblia estava evoluindo, mesmo antes da morte de Tyndale. Henrique VIII tinha repudiado a autoridade do Papa em 1535. A Bblia de Mattew fora publicada em 1537. Baseou-se no Pentateuco e Novo Testamento de Tyndale, na verso dos livros de Esdras e Malaquias de Coverdale e uma verso annima, possivelmente de trabalhos de Tyndale, que no tinham sido publicados ainda, dos livros de Josu a II Crnicas. De acordo com Bruce, ambas as Bblias, de Coverdale e de Mattew, receberam a permisso real em 1537. Visto que havia duas formas da Bblia inglesa, a de Coverdale e a de Mattew, o rei Henrique VIII autorizou Cromwell a provi denciar uma traduo nova que fosse uniforme, autorizada e livre de interpretaes. Em 1538, Coverdale concordou em unir-se a Richard Grafton na preparao de um novo texto em que o trabalho de outros homens pudesse ser usado em preferncia ao de Coverdale. A "Grande Bblia" (assim chamada por causa do seu tamanho), que apareceu em 1539, era, na verdade, uma reviso da Bblia de Mattew. De acordo com a injuno do rei, um exemplar foi colocado em cada igreja da Inglaterra. A Grande Bblia trazia em sua primeira pgina: "Esta a Bblia indicada para uso das igrejas." Era de fato uma edio revista da verso de Tyndale. Depois do trabalho de Cromwell, a Grande Bblia foi aprovada pelos Bispos Tunstall e Heath. Tunstall foi o Bispo de Londres que codenara Tyndale e seu trabalho. Agora ele oficialmente autorizava uma Bblia que continha a maior parte do trabalho de Tyndale. A distribuio da Grande Bblia foi acompanhada de uma declarao real encorajando todos a ler a Bblia. A resposta foi to grande e os conseqentes

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argumentos pblicos sobre o significado da Bblia foram to intensos que o rei emitiu uma segunda declarao aconselhando aos leitores que a leitura fosse feita "humilde e reverentemente". Os lderes eclesisticos conservadores reagiram contra a liberdade de interpretao dos leigos. Em 1543 todas as tradues que levavam o nome de Tyndale foram proscritas (denunciadas). Em 1546 a traduo do Novo Testamento de Coverdale foi tambm proscrita. Quando o rei Henrique VIII morreu, a Grande Bblia foi restaurada ao seu lugar nas igrejas. A rainha Maria suprimiu a impresso de Bblias durante seu reinado, mas a rainha Elizabeth,viu a produo de duas verses mais da Bblia inglesa. A Bblia de Genebra (1560) O primeiro Novo Testamento ingls com os captulos divididos em versculos de acordo com o Novo Testamento grego de Estefnio era a Bblia de Genebra, impresa em 1557. Este Novo Testamento era uma correo do texto de Tyndale pelo Testamento latino de Beza. Em 1560, a Bblia inteira foi revista e impressa em Genebra. O tipo, o tamanho e as notas deram-lhe grande popularidade entre o povo. A Verso do Rei Tiago (King James) Pelo fim do sculo 16, os protestantes de fala inglesa tinham duas verses da Bblia: a Grande Bblia, preferida pelos anglicanos. e a Bblia de Genebra, preferida pelos protestantes calvinistas. Em 1604, o rei Tiago convocou uma conferncia para aceitar as diferenas de opinio sobre as verses da Bblia. 54 eruditos foram nomeados para providenciar uma traduo nova que fosse aprovada por todas as igrejas. O novo trabalho foi baseado num estudo dos manuscritos antigos hebraico e grego, bem como em muitas das tradues posteriores. Foi dada ateno beleza da lngua. A nova Bblia substituiu as verses que ento estavam sendo usadas nas igrejas. Com efeito, esta sendo A Bblia" permaneceu onde quer que a lngua inglesa usada por mais de 300 anos. Eruditos judeus, bem como catlicos reconheceram a excelncia da verso.

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Edies Recentes A verso inglesa revista foi aprovada em 1870 e foi publicada nos anos de 18811885. Novos manuscritos tem sido descobertos e os antigos foram melhor compreendidos. O texto estava mais esclarecido, mas o povo ficou desapontado em notar que muitas frases familiares foram abandonadas e palavras mudadas. Outros se sentiram frustrados porque no encontraram mudanas maiores no ingls. Eruditos americanos foram convidados a participar no trabalho da verso inglesa revista. Em 1901, depois de sancionar por 14 anos a edio inglesa revista, a comisso americana preparou uma edio que continha suas preferncias. A palavra "Jehovah" foi substituda por "Senhor" ou "Deus", e a palavra "amor" por "caridade". A verso americana tornou-se conhecida como a verso americana padro (American Standard Version). Esta verso no contem a beleza da verso autorizada ou as expresses modernas das verses recentes, mas a sua clareza se recomenda aos mestres e aos estudantes. O Conclio Internacional de Educao Religiosa autorizou uma comisso para proceder a outra reviso. Esta verso deveria reunir os melhores resultados da erudio moderna e expressar a Escritura na dico inglesa designada para uso em culto pblico e privado. O Novo Testamento foi publicado em 1946 e o Velho Testamento foi completado em 1952. A reviso feita por eruditos americanos estava baseada nas verses de 1611 e 1901. A nova verso tem sido criticada por obscurecer as passagens tradicionais messinicas. Chama-se Verso Revista Padro (Revised Standard Version) . A Assemblia Geral da Igreja da Esccia consultou a Igreja da Inglaterra e as principais igrejas livres (a respeito de uma reviso da verso inglesa revista. A verso revista padro feita pelos americanos usou um bom ingls literrio, reconhecido de ambos os lados do Atlntico. Todavia, no reteve a idia de Cambridge de se prestar ateno meticulosa clareza verbal e traduzir to literalmente quanto possvel, sem violncia positiva ao uso do ingls. As igrejas britnicas comearam a reviso da verso inglesa revista em 1947, a fim de preparar uma traduo nova da Bblia em ingls moderno. A Nova Bblia Inglesa

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(New English Bible), publicada em 1961 e 1970, continua longamente estabelecida tradio das verses inglesas mais antigas. genuinamente inglesa na lngua, evitando arcasmos e modernismos passageiros, e bastante clara para ser entendida por um povo razoavelmente intelectual. A verso americana padro tem sido revista e publicada pela Fundao Locman sob o ttulo Nova Bblia Americana Padro - (New American Standard Bblie). O prefcio declara que se props manter a traduo to fiel quanto possvel lngua original das Sagradas Escrituras e faz-la fluente e legvel de acordo com o uso corrente do ingls.

13.13 - A BBLIA EM LNGUA PORTUGUESA

13.13.1 - A Verso de Almeida

At O ltimo quarto do sculo XVI no havia verso alguma completa e impressa das Escrituras em portugus. A zelosa rainha D. Leonor. mulher de D. Joo XI, tentou popularizar as Escrituras. Ela mandou traduzir e imprimir em 1495, a expensas suas, a Vida de Cristo que foi originalmente escrita na lngua latina pelo Dr. Ludolfo, da Saxnia, e que continha muitas citaes da Bblia. Dez anos depois ela mandou publicar na lngua lusitana os Atos dos Apstolos e as epstolas universais de Tiago, Pedro, Joo e Judas. Esta nobre senhora faleceu em 1525, e por uma reao do clero essas obras desapareceram das bibliotecas. Uma segunda edio da Vida de Cristo foi publicada em 1554; porm esta teve a mesma sorte. Nessa poca, organizaram-se diversas companhias comerciais para o

desenvolvimento das vrias colnias dos pases europeus. Entre estas, a Companhia Holandesa das ndias Orientais, que se organizou em 1602, cuja carta patente exigiu que cuidasse em plantar a Igreja entre os povos e procurasse a sua

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converso nas possesses tomadas aos portugueses nas ndias Orientais. Foi esta a Companhia que mais tarde, em 1963, patrocinou a reviso do Novo Testamento de Joo Ferreira de Almeida. Joo Ferreira de Almeida nasceu em Lisboa, de pais catlicos romanos, em 1628, e, passando aos tenros anos para a Holanda, aceitou a f da Igreja Reformada em 1642, pela profunda impresso que causou em seu esprito a leitura dum folheto espanhol. Desde o princpio de sua converso, mostrou a sua aptido para o estudo eclesistico. Ignoram-se as circunstncias que o fizeram transportar-se Batvia, onde se tornou muito ativo e zeloso no trabalho da evangelizao, pregando nas lnguas portuguesa, espanhola, francesa e holandesa. Durante a sua longa vida pastoral escreveu e publicou vrias obras de carter religioso, entre as quais sobressai a verso portuguesa da Bblia. (Deixou completa a coleo de todos os livros do Novo Testamento, no logrando, porm concluir a traduo do Velho Testamento, que s chegou at o livro de Ezequiel, captulo 48, versculo 21). Ele foi casado, mas no consta que tivesse descendncia. Faleceu em Batvia aos 6 de agosto de 1691. Joo de Almeida traduziu o Novo Testamento do prprio texto grego, com o auxlio da Vulgata; porm seguiu o grego quando se achou em desacordo com a Vulgata. Na sua obra acrescentou os textos paralelos da Escritura, na margem, e no princpio de cada captulo ps o sumrio ou os artigos de que nele tratava. Em 1681, comeou a publicao da Bblia de Almeida pelo Novo Testamento. A primeira edio foi feita em Amsterdan, por ordem da Companhia Holandesa das ndias Orientais, para circular entre as igrejas evanglicas portuguesas, que esta companhia estabelecera nas suas feitorias asiticas. Eis o ttulo: "Novo Testamento, isto , todos os sacrossantos livros e escritos evanglicos e apostlicos do Novo Concerto de nosso fiel Senhor, Salvador e Redentor Jesus Cristo, agora traduzidos em portugus pelo Padre Joo Ferreira de Almeida pregador do Santo Evangelho, com todas as licenas necessrias, em Amsterdam, pela viva J. V. Someren. Ano 1681." No reverso do frontispcio vem esta declarao: "Este S.S. Novo Testamento

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imprimido por mandado e ordem da ilustre companhia da ndia Oriental das Unidas Provncias, e com o conhecimento da Reverenda Classe da cidade de Amsterdam, revisto pelos ministros pregadores do Santo Evangelho, Bartolomeus: Heynen, Johannes de Vaught." O trabalho tipogrfico continha muitos erros e o prprio autor revoltou-se contra a incapacidade dos revisores. Dois anos depois do falecimento de Joo Ferreira de Almeida, em 1693, saiu uma segunda edio do Novo Testamento, revista pelos missionrios da Companhia Holandesa das ndias Orientais e s expensas da mesma companhia. Eis aqui a cpia do seu ttulo: "O Novo Testamento - Isto , todos os livros do Novo Concerto do nosso fiel Senhor Redentor Jesus Cristo - traduzido na lngua portuguesa pelo Reverendo Padre Joo Ferreira de Almeida, ministro pregador do Santo Evangelho nesta cidade de Batvia, em Java Maior. Em Batvia. Por Joo de Vries, impressor da ilustre companhia e desta nobre cidade. Ano 1693." No verso do frontispcio l-se o seguinte: "Esta segunda impresso do SS. Novo Testamento, emendada e, na margem, aumentada com os concordantes passos da Escritura Sagrada, luz saiu por mandado e ordem do Supremo governo da ilustre Companhia das Unidas Provncias na ndia Oriental e foi revista com aprovao da reverenda Congregao Eclesistica da cidade de Batvia, pelos ministros pregadores do Santo Evangelho na Igreja da mesma cidade, Theodorus Zas, Jacobus op den Akker." Estes revisores, sendo estrangeiros e incompetente; para rever a lngua portuguesa, conseqentemente fizeram considerveis alteraes, at mesmo desfigurando e corrompendo a beleza do original. O Saltrio de Almeida foi publicado no Livro da Orao Comum para o uso das congregaes da Igreja Anglicana nas ndias Orientais, em 1695. Nessa poca, o rei da Dinamarca, Frederico IV, interessou-se em desenvolver no Oriente o conhecimento das Escrituras Sagradas, e pelo seu patrocnio foi estabelecido o trabalho em Tranquebar, aonde foram muitos missionrios clebres.

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Para este trabalho lho foi publicada, em Amsterdam, uma 3 edio do Novo Testamento de Almeida, s expensas da Sociedade de Propaganda do Conhecimento Cristo, em 1712. Os revisores so desconhecidos. Nesta edio desapareceram os sumrios de captulos. Os missionrios holandeses de Tranquebar se intitularam a si prprios de padres dominicanis, mas no tinham ligao com a ordem dominicana catlica. bem provvel que eles, sendo "pouco conhecedores do idioma, julgassem que o adjetivo dominicano era derivado de Dominus, e ingenuamente supusessem que se dizerem ministros do Senhor ou Padres Dominicanos era uma e a mesma coisa" (A Bblia em Portugal, G. L. Santos Ferreira, p. 42). Essa sociedade de Londres, reconhecendo a inconvenincia e a despesa de fazer imprimir a Palavra de Deus na Europa para uso de propaganda na sia, resolveu estabelecer uma oficina tipogrfica em Tranquebar, encarregando-se os missionrios dinamarqueses da direo da mesma. Deus estava certamente

cuidando da impresso da Bblia portuguesa, porque no transporte do material houve uma evidncia de sua interveno. (O material da tipografia foi embarcado em um navio da Companhia Holandesa, para ser transportado ao seu destino. sada do Rio de Janeiro, onde arribara, foi este navio apressado pela esquadra francesa, que se apoderou de todo o carregamento, voltando o navio ao poder da companhia armadora a troco de avultado resgate. Por circunstncias absolutamente inexplicveis e que muitos tm por miraculosas, os volumes que continham o material tipogrfico foram encontrados intactos no fundo do poro, e no mesmo navio continuaram a viagem para Tranquebar.) Com a chegada do material, alguns dos missionrios se ocuparam na traduo da Bblia e publicaram periodicamente diversas partes das Escrituras. Pela interveno amigvel de Theodoro van Cloon um oficial holands da Batvia, receberam eles os originais (Gn.-Ez. 48:21) de Almeida em 1731. Quando o Sr. Cloon foi nomeado governador de Negapato, interessou-se na obra da traduo pelos missionrios holandeses e prometeu mandar-lhes a verso de Almeida logo

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que chegasse Batvia para ocupar o seu novo cargo, o que efetivamente fez no ano seguinte. Com os manuscritos, ele mandou a quantia de oitocentos escudos para ajudar nas despesas da impresso Ao ouvir que existiam os manuscritos de Almeida, apressaram-se em traduzir os profetas menores para que pudessem publicar a Bblia completa; porm, ao receber os originais, reparara que a reviso do mesmo seria muito demorada, razo porque publicaram os Profetas Menores s em 1732. Saiu desta obra em Tranquebar, com ,este ttulo: "Os Doze Profetas Menores, convm saber: Osias, Joel, Ams, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu Zacarias, Malaquias. Com toda diligncia traduzidos na lngua portuguesa pelos padres missionrios da Tranquebar, na oficina da Real Misso Dinamarquesa. Ano de 1732." Foram publicados os demais livros do Velho Testamento na seguinte ordem: Os livros histricos Josu e Ester - em 1738, revistos de acordo com o texto original, pelos missionrios holandeses de Tranquebar. Em 1740, saram os Salmos, revistos e conferidos com os livros histricos em 1738. Quatro anos depois, foram publicados os livros dogmticos J a Cantares de Salomo. Em 1751, saram os Quatro profetas maiores - Isaas a Daniel. Os trs primeiros, por Almeida, e o quarto, por Cristvo Teodsio Walter. Com a publicao dos profetas maiores deu-se por terminada a primeira impresso do Velho Testamento na lngua portuguesa. Porm o Pentateuco de Joo Ferreira de Almeida ficara por imprimir, o que se fez em 1757. A primeira edio completa do Velho Testamento, segundo a verso de Joo Ferreira de Almeida, saiu na cidade de Batvia, no perodo de 1742-53, em dois volumes. Os livros de Gnesis e Ester compunham o primeiro volume, que foi publicado em 1748. Em 1753, saiu o segundo, com os livros de J a Malaquias. Estes dois volumes tm todas as pginas numeradas e, depois da do ttulo, vem uma folha, dizendo: "Esta primeira impresso do Velho Testamento sai luz s custas da ilustre Companhia Holandesa da ndia Oriental, por mandado de Ilmo. Sr. Gustavo Guilherme, Baro d'Imhoff, Governador-Geral, e dos Nobilssimos Srs. Conselheiros da ndia ... "

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Deste trabalho escreve o Dr. Tofilo Braga: " esta traduo o maior e mais importante documento para se estudar o estado da lngua portuguesa no seculo XVII: o Padre Joo Ferreira de Almeida, pregador do evangelho em Batvia, pela sua longa residncia no estrangeiro, escapou inclume retrica dos seiscentistas; a sua origem popular e a sua comunicao com o povo levaram-no a empregar formas vulgares, que nenhum escritor cultista do seu tempo ousaria escrever. Muitas vezes o esquecimento das palavras usuais portuguesas leva-o a recordar-se de termos equivalentes, e esta uma das causas da riqueza do seu vocabulrio. Alem disto, a traduo completa da Bblia presta-se a um severo estudo comparativo com as tradues do sculo XVI e com a traduo do Padre Figueiredo do sculo XVIII. um magnfico monumento literrio" Para o fim do sculo XVIII e princpio do XIX, a corou britnica incorporou Tranquebar aos seus domnios, e o idioma portugus foi gradualmente abandonado como a lngua comercial, e conseqentemente banido do uso das igrejas reformadas. Porm a divina providncia estava preparando outro meio para a evangelizao das terras do velho Portugal e a conservao da Bblia portuguesa. Portugal, ate ento mergulhado nas densas trevas da superstio romana, experimentou uma renascena, Isto veio por uma serie de acontecimentos. Pela opresso poltica, umas pessoas refugiaram-se em Plymouth e em outras cidades da Inglaterra, o territrio nacional foi ocupado por tropas inglesas e o exrcito lusitano organizado segundo o gnio disciplinador ingls, as relaes comerciais e politicas foram estreitadas com a Gr-Bretanha, e propagou-se rapidamente por todo o reino o sentimento de tolerncia religiosa. Isso, com as facilidades de comunicao com as ilhas e colonias portuguesas, induziu a Sociedade Bblica Britnica a publicar uma edio do Novo Testamento em portugus da verso de Joo Ferreira de Almeida em 1809. Desde ento esta sociedade tem publicado muitas edies, e, sob a mo de Deus, tem sido usada maravilhosamente para a disseminao da Bblia em portugus. Em 1819 a Bblia completa de Joo Ferreira de Almeida foi publicada em um s volume pela primeira vez, com este ttulo: "A Bblia Sagrada, contendo o Novo e o Velho Testamentos, traduzido em portugus pelo Padre Joo Ferreira de Almeida, ministro pregador do Santo Evangelho em Baviera - Londres, nas oficinas de R. e A.

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Taylor, 1819 - (8. gr. de IV .- 884 pp., a que se segue, com rosto e numerao o Novo Testamento, contendo IV - 279 pginas." Sob os auspcios da Sociedade Britnica, a Bblia de Almeida foi revista e conferida com os textos originais, em 1894, para melhorar a ortografia e corrigir os erros bvios. A Bblia por Joo Ferreira de Almeida que existe atualmente no realmente dele por causa das diversas correes e verses por que tem passado; entretanto, o texto original era dele e as modificaes foram feitas devido s exigncias da lngua, e luz dos textos originais, e, sendo o primeiro a dar ao protestantismo portugus as sagradas letras, e digno de ser reconhecido como o autor da Bblia que tem o seu nome.

13.13.2 - A Verso de Figueiredo

Durante o tempo do Papa Benedito XIV, por um decreto da Cong. do Index, de 13 de julho de 1757, a Bblia foi reconhecida como til para robustecer a f dos crentes pelas cerebrinas anotaes. Esta nova atitude da Igreja Catlica Romana deu um impulso traduo da Bfb1ia, tomando-se a Vulgata como base. Entre os redatores mais fervorosos est Antnio Pereira de Figueiredo, nascido em Tomar, perto de Lisboa, em 1725, que se tornou um padre secular, e morreu num convento em Lisboa, em 1797, onde tinha estado por doze anos. Afamado como latinista, historiador e, sobretudo, como telogo com idias liberais, ele estava habilitado para a tarefa da traduo. A sua verso da Bblia foi feita da Vulgata, com referncia aos textos gregos originais. Por dezoito anos ele se ocupou com esta obra, a qual foi submetida a duas revises cuidadosas antes de ser publicada. A primeira edio saiu em 1778 pelo Novo Testamento, em seis volumes, de cerca de 400 pginas, com este ttulo: I

"O Novo Testamento de Jesus Cristo, traduzido em portugus segundo a Vulgata, com vrias anotaes, dogmticas e morais, e apontadas as diferenas mais

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notveis do original grego. Por Antnio Pereira de Figueiredo, deputado ordinrio da Real Mesa Censria." Em 1782, foi publicada a traduo do Saltrio, com uma nota assinada pelo tradutor, que se acha no fim do segundo volume, dando a data em que ele comeou a obra, nestas palavras: "Comecei a traduo do Saltrio a 22 de outubro de 1779 e acabeia a 12 de janeiro de 1780. Seja Deus bendito para sempre. " O Velho Testamento de Figueiredo foi publicado em dezessete tomos seguidamente desde 1783 a 1790, com o seguinte ttulo: "Testamento Velho, traduzido em portugus, segundo a Vulgata latina, ilustrado de prefaes, notas e lies variantes. Por Antnio Pereira de Figueiredo, deputado ordinrio da Real Mesa Censria. "Contm, este Velho Testamento, alm dos livros cannicos, geralmente recebidos, todos os livros apcrifos, de que foi esta a primeira impresso regular em lngua portuguesa. Cada livro e precedido de uma prefao, em que o talento e a erudio do autor se mani festam a cada passo." A edio de sete volumes, completada em 1819, considerada o padro das verses de Figueiredo e inclui uma prefao importante. O primeiro volume traz o retrato de D. Joo, prncipe do Brasil, que se tornou D. Joo VI, rei de Portugal, em 1799. Eis o seu ttulo: "A Bblia Sagrada, traduzida em portugus segundo a Vulgata latina. Ilustrada com prefaes, notas, lies variantes. Dedicada ao prncipe Nosso Senhor, por Antnio Pereira de Figueiredo, deputado da Real Mesa da Comisso Geral sobre o exame e censura dos livros. Edio nova, pelo texto latino que se ajuntou e pelos muitos lugares que vo retocados na traduo e notas." A Bblia de Figueiredo em um s volume foi publicada pela primeira vez em 1821, com o seguinte ttulo: A Santa Bblia, contendo o Velho e o Novo Testamento. Traduzidos em portugus pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo - Londres: impresso na oficina de Bensley,

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em Bolt-Coult, Fleet-Street,1821." H duas coisas notveis na edio de 1828, que foi preparada por Bagster, O grande editor ingls de Bblias, a saber: ela no contm os livros Apcrifos e foi aprovada em 1842 pela rainha D. Maria II, com a consulta do patriarca arcebispo eleito de Lisboa. Em 1840, uma cpia desta Bblia foi oferecida ao governador de Terceira, uma ilha dos Aores, pelo vice-cnsul britnico, em nome da Sociedade Bblica Britnica, junto com um pedido para uma licena de distribuir cpias similares a esta entre os pobres. Este pedido foi transmitido ao governo central em Lisboa. Conseqentemente, uma ordem real foi obtida para os oficiais da Alfndega do porto de Angra do Herosmo, para deixar entrar, livre de impostos, a remessa das Bblias, e que, antes de distribu-las, um exemplar fosse enviado a Lisboa para um exame oficial. Conforme esta ordem, uma cpia da Bblia foi remetida a Lisboa em 1842, a qual foi submetida ao patriarca arcebispo eleito de Lisboa, Francisco de S. Luiz (mais tarde Cardeal Saraiva), que deu um parecer favorvel sobre o livro, como o resultado que em outubro do mesmo ano uma ordem real foi envia Terceira, exprimindo a aprovao do livro pela rainha de Portugal, baseada sobre a sano do patriarca e licenciando a distribuio gratuita, que se tornou efetiva antes do fim do mesmo ano com o auxlio dos oficiais e para a satisfao geral da populao. A distribuio foi feita aos professores de instruo primria e secundria, uma para cada professor e duas para dois dos seus educandos dos mais pobres e um apelo foi feito ao vice-cnsul britnico para que ele empregasse os seus esforos para que fosse entregue mais uma remessa de Bblias. Devido a esta ordem real, a Sociedade Bblica Britnica tem publicado no frontispcio da Bblia de Figueiredo, desde 1890, estas palavras: "Da edio aprovada em 1842 pela rainha D. Maria II, com a consulta do patriarca arcebispo eleito de Lisboa." Esta frase se encontra nas edies atuais.

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13.13.3 - A Edio Brasileira

Em 1879, uma edio do Novo Testamento foi publicada pela Sociedade de Literatura Religiosa e Moral do Rio de Janeiro, que foi anunciada como A Primeira Edio Brasileira". Porm a verso de Almeida revista pelos Srs.> Dr. Jos Manoel Garcia, lente do Colgio D. Pedro II; Rev. M.P.B. de Carvalhosa, ministro do evangelho em Campos, e Rev. A. L. Blackford, ministro do evangelho no Rio de Janeiro e o primeiro Agente da Sociedade Bblica Americana no Brasil. As sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no Brasil reuniramse, em 1902, para nomear uma comisso para traduzir os textos hebraico e grego em portugus. A comisso tradutora foi composta de trs estrangeiros, missionrios de diversas juntas operando no Brasil, e diversos brasileiros, os quais foram: Dr. W. C. Brown, da Igreja Episcopal; J. R. Smith, da Igreja Presbiteriana Americana (Igreja do Sul); J. M. Kyle, da Igreja Presbiteriana (Igreja do Norte); A. B. Trajano, Eduardo Carlos Pereira e Hiplito de Oliveira Campos. Estes foram auxiliados na sua tarefa por diversos pregadores e leigos das igrejas evanglicas e alguns educadores eminentes do Brasil. Alm do texto grego e de todas as verses portuguesas existentes, a comisso tinha ao seu dispor muitos comentrios e obres crticas que contm os mais novos e mais teis resultados da investigao e estudo moderno do Novo Testamento. Em 1904, edies tentativas dos dois primeiros Evangelhos foram publicadas e, depois de alguma crtica e reviso, o Evangelho Segundo Mateus saiu em 1905. Os Evangelhos e o livro dos Atos dos Apstolos foram publicados em 1906, e o Novo Testamento completo, em 1910. A Bblia inteira apareceu em 1917. A Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil teve por base a edio de Joo Ferreira de Almeida (1940). Foi esta que a Comisso Revisora estudou e repassou, com certo reajuste vocabular quanto aos originais e atualizao da linguagem. A Comisso composta de hebrastas e helenistas competentes, e de vernaculistas e seu relator, durante alguns anos processou a obra zelosamente, com

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vistas na realidade que se impunha: falar a linguagem de hoje, portugus mais nosso do Brasil, j mui diferente do de Portugal, , por isso mesmo, esperado no livro por excelncia - a Bblia - de considervel divulgao em nosso pas. O secretrio da Comisso Revisora foi o Rev. Antnio Campos Gonalves, que, ao lado de seus nobres colegas, redigiu o texto de toda a Bblia.

13.13.4 - A Traduo Revisada da Imprensa Bblica Brasileira

Na primeira reunio da Imprensa Bblica Brasileira em 2 de julho de 1940, a primeira deciso tomada foi de iniciar imediatamente a impresso da Bblia no Brasil. A segunda deciso foi a de iniciar a reviso do texto da traduo de Almeida. Comisses foram nomeadas para iniciar os trabalhos e foi eleito presidente da comisso revisora o Dr. S. L. Watson, diretor do Colgio e Seminrio Batista do Rio de Janeiro, em 1917-18 e 1935-36; diretor do Seminrio Teolgico Batista do Recife, em 1941, diretor da Casa Publicadora Batista, vrias vezes, professor e autoridade na lngua hebraica. O Pastor Manoel Avelino de Souza, o Dr. W. E. Allen, professor de Grego no Seminrio Batista do Sul do Brasil, o Dr. A. R. Crabtree, professor de Hebraico e outros fizeram parte dessas comisses. J havia muitos anos, sentia-se a necessidade de uma reviso na traduo de Almeida. As modificaes naturais do sentido de certas palavras atravs de muitos anos, e, especialmente, o progresso nos estudos do texto grego exigiam modificaes no texto antigo que tanto havia servido ao povo do idioma portugus. O primeiro resultado do trabalho da comisso apareceu em A Harmonia dos Evangelhos de Watson e Allen, sendo impresso em 1942, com o texto revisado. Um trabalho desta natureza, que implica em tanta responsabilidade, no pode ser feito com pressa. E, assim, os anos passaram com a comisso continuando suas pesquisas, seus estudos, e a reviso prosseguindo com firmeza. A comisso usou os melhores textos gregos, pois tm havido milhares de

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manuscritos descobertos e grande progresso no estudo crtico textual desde os dias de Erasmo. Pois a velha traduo de Almeida, na parte do Novo Testamento, foi do Textus Receptus, Novo Testamento Grego compilado por Erasmo e publicado em 1516. baseado em manuscritos gregos eivados de modificaes, acrscimos e omisses, dependendo da capacidade e do zelo dos copistas daqueles dias. A tendncia de muitos copistas era sempre "melhorar" ou "revisar" o texto, como muitas "comisses da redao" revisam o texto de estatutos de nossas organizaes hoje em dia. O resultado do zelo destes copistas geralmente foi acrescentar ao texto original um palavra ou uma expresso, quando o copista achava por bem harmonizar os textos ou s vezes, e isto raramente, omitir. Outro princpio bsico da reviso da Imprensa Bblica Brasileira o de modificar o mnimo possvel a traduo antiga. Modificaes foram introduzidas somente quando necessrias. A grande comisso de Jesus em Mateus 28:18-20 serve de exemplo. A antiga Almeida diz: "Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo: ensinando-as a guardar ... " A reviso diz com preciso, o que modifica realmente o sentido da expresso, "Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os ... " Como resolver o problema das modificaes textuais Quando se deve omitir expresso tradicional? A Imprensa Bblica Brasileira concluiu pelo uso de colchetes para indicar aquelas palavras ou expresses, e a nota ainda na margem do fato. O ideal ser o texto limpo, sem colchetes, como est na Bblia de Plpito, publicada em 1968, e, naturalmente, chegar o dia quando isto ser possvel para todas as edies. Contudo, por enquanto h muitos que no conhecem os problemas envolvidos numa reviso das Escrituras e no entendem o significado de um acrscimo ao texto. Eles recordam a advertncia de Joo em Apocalipse 22:19, mas esquecem a advertncia do versculo 18. No se pode tirar qualquer palavra da Bblia, mas no se pode acrescentar tambm. preciso confiar nos homens de Deus que tm estudado com tanta dedicao e tanto amor as questes do texto, para que a Palavra de Deus fosse impressa na sua pureza.

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A Imprensa Bblica Brasileira tinha pronta sua reviso do Novo Testamento em 1949, a qual apareceu em edio especial naquele ano. Essa edio mereceu a consulta de outros, como subsdio para ajudar no trabalho da "Edio Revista e Atualizada no Brasil" da Sociedade Bblica do Brasil. A reviso do Velho Testamento foi muito mais difcil e mais rdua. O texto hebraico era mais difcil, e h trs vezes o volume em pginas. No entanto, o trabalho foi terminado em 1960, justamente na ocasio quando a Sociedade Bblica do Brasil estava lanando a sua reviso. A Imprensa Bblica Brasileira achou que no ficaria muito bem aparecerem as duas revises na mesma ocasio, e resolveu ento aguardar alguns anos.

Passados vrios anos desde o aparecimento daquela edio revista e atualizada, a Imprensa Bblica Brasileira julgou oportuno lanar a sua reviso, fruto de 20 anos de trabalho dedicado e cuidadoso. Em 1968, foi publicada a reviso da Imprensa Bblica Brasileira em forma de Bblia de plpito. No princpio de 1972 apareceu a traduo de Almeida em reviso da Imprensa Bblica Brasileira no formato popular. Esperamos que venha ajudar a todos os crentes a compreenderem melhor a Palavra de Deus, a ser instrumento do Esprito Santo para a edificao dos santos e o crescimento do Reino de Deus na terra.

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CAPTULO 14: A BBLIA E A CINCIA

A Cincia uma das formas de conhecimento produzida pelo ser humano, no decorrer da histria, como tentativa de entender e explicar racionalmente a natureza e os fenmenos que nela acontecem. Nessa tentativa, o ser humano busca formular leis e teorias que possam explicar o universo que o cerca. Todavia, esse conhecimento no pode ser considerado como verdade absoluta (e este um dos pressupostos da Cincia: um projeto deve oferecer a possibilidade de novas pesquisas enfim, nunca uma tarefa acabada). Podemos verificar ao longo da histria, que verdades cientficas sofrem transformaes, muitas vezes radicais em curto espao de tempo. Tanto a Cincia como a Tecnologia se modificam a partir de imposies da prpria sociedade, estando intimamente relacionadas transformao dessa mesma sociedade. A Cincia,enquanto a tentativa de explicar a realidade, se caracteriza por ser uma atividade metdica e dinmica.

Algumas pessoas pensam que a Bblia serve apenas para nutrir a moral, a vida religiosa, a teologia e as cincias humanas, mas no serve como uma fonte confivel para a cincia. Outros afirmam que a Bblia serve apenas para sbado e domingo, e a cincia serve para o restante da semana, e que as duas no se encontram durante esse tempo. Quem pensa dessa forma precisa rever seus conceitos tanto de cincia quanto da Bblia.

14.1 - EVIDNCIAS E PRESSUPOSIES

Na escola, aprendemos que o mundo apareceu por conta prpria e que ns somos apenas produtos evoluo. Por outro lado, Gnesis I afirma que Deus criou todo o universo. Alguma coisa est errada. Quem est certo? Ser que "crer" e "conhecer

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so conceitos opostos? No. O problema no est no fruto, mas na raiz. No o que a pessoa pensa, mas como chegou a essa concluso. Para compreender melhor, precisamos entender duas palavras-chave.

14.1.1 - A Evidncia Cientfica:

a prova irrefutvel de que um determinado conhecimento verdadeiro ou falso .Para que haja uma evidncia cientifica necessrio que exista uma pesquisa feita dentro de preceitos cientficos e que seja reproduzvel por outros cientistas, em outros locais.

14.1.2 - Pressupostos:

So princpios axiomticos que no necessitam de comprovao cientfica. (Axioma: premissa considerada verdadeira sem necessidade de demonstrao. Por exemplo: Joo acordou. Pressupomos que Joo estava dormindo, sem precisar provar tal fato). Todos ns, cristos ou no, criacionistas ou no, temos as mesmas evidncias a respeito de alguns fatos idnticos. Por exemplo, vivemos no mesmo planeta, com os mesmos animais, plantas. estrelas, enfim, qualquer pessoa pode ver e, se quiser, comprovar as coisas que nos rodeiam. Podemos dizer que o problema no a evidncia, mas a interpretao que as pessoas do a esses fatos. 1- Por que existem interpretaes diferentes? Porque as pessoas partem de diferentes pontos de vista. Quando algum analisa um fato, traz consigo uma carga de conhecimento anterior, sua cultura (vivida em determinado ambiente). Essa bagagem influenciar a interpretao, a compreenso de um fato, seja bblico ou no. Essas so suas pressuposies. Por

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exemplo: algum pode dizer, no existe Deus", ou pelo menos nenhum ser capaz de ter criado o universo. Na verdade, essa pessoa est traduzindo toda sua leitura de mundo, de vida, de experincia vivida, dentro do grupo em que est inserida, Inclusive sua compreenso e experincia com o transcendental, o no material. 2. A mquina do tempo

Uma das reas que a cincia estuda so as evidncia e fatos do passado no presente. Mas, como? Nas cincias arqueolgicas, so estudados os materiais encontrados em escavaes; doenas, epidemias so estudadas das atravs de registro feitos ao longo da histria da humanidade, auxiliando o cientista a solucionar problemas do presente e abrir portas para possveis curas ou prevenes de patologias no futuro. atravs da Arqueologia que cientistas, pesquisadores tm sistematicamente comprovado fatos bblicos como existncia de reinados, de cidades: localizao de acidentes geogrficos descritos na Palavra, dos quais no se tinha registro at passado recente. Tais comprovaes cientficas no devem ser o motivo de nossa f (Jo 20:29), mas nos do subsdios para demonstrar que o que est escrito na Palavra traduz a verdade. Como cristos, podemos afirmar que a Bblia a verdadeira mquina do tempo que nos revela os eventos mais importantes do passado a respeito dos fatos que precisamos saber. A Lei da Gravitao Universal foi enunciada pelo fsico e matemtico ingls Isaac Newton em meados do sculo XVII. Porm, J (aprox. 2.000 a.C.), inspirado pelo Esprito Santo, afirmou esta verdade: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada" (J 26:7). 3- Proposies da criao especial a. Todas as coisas criadas constituem o produto de um ato nico e soberano por parte de um Criador (Deus) onisciente, onipotente e pessoal, o qual no depende da Sua criao para Sua existncia, nem parte dela. b. Todo o universo foi criado ex nihilo" (do nada), completo e funcional (no havia necessidade de melhoria com o passar do tempo), recentemente (h

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milhares de anos) e com uma Idade aparente (est envelhecendo). c. Todas as formas de vida foram criadas no princpio de forma completa, com toda a complexidade necessria,com toda adversidade bsica. e com uma idade aparente. d. A diversidade dentro dos grupos de organismos vivos resultado do processo de microevoluo (evoluo dentro de cada espcie) os mais fortes perpetuam a espcie, sofrem mudanas, adaptaes; os mais fracos perecem. Contudo, a diversidade de grupos no produto do processo de macroevoluo (no h misturas entre as espcies). e. O planeta Terra experimentou em sua existncia um dilvio universal recente (catastrofismo) que explica a coluna geolgica (estratigrafia), formao de fsseis, e movimentao das placas continentais (hidro placas). O combustvel que alimenta a cincia o esprito investigativo do ser humano. Mas qualquer indivduo que deseja descobrir alguma coisa, tambm precisa de outro ingrediente: a f. Por exemplo, aquele que diz: "prove-me que Deus existe", no pode provar para ns que Deus no existe.

14.2 - FATOS INCONTESTVEIS

Os argumentos racionais a seguir comprovam a existncia do Deus-Criador.

14.2.1- Cosmolgico (cosmos - mundo)

1 argumento: todo efeito tem uma causa.

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2 argumento: o universo efeito. Concluso: o universo tem uma causa. O valor desse argumento est em mostrar que existem Ser eterno. Auto-existente fora do universo e independente dele, sendo ao mesmo tempo suficientemente grande para produzi-lo. O mundo no comeou a existir por si mesmo, assim como pregos, madeira, cimento e tijolos por si mesmos no constroem uma casa.

14.2.2 - Teleolgico (tlios= fim, propsito, ordem, fim)

1 argumento: Ordem e adaptao pressupem uma causa inteligente. 2 argumento: O universo caracteriza -se por ordem e adaptao. Concluso: O universo teve um Causador inteligente. O valor desse argumento estar em mostrar que o Causador possui uma vontade e uma inteligncia suficientes para criar o universo e que, possuindo tais qualidades uma Pessoa.

14.2.3 - Antropolgico (antropos - homem)

1 argumento: O homem possui uma natureza que intelectual, volitiva, emocional e moral. 2 argumento: as inconscientes foras materiais no tm capacidade para produzir tal natureza. Concluso: O valor desse argumento est em mostrar que o Criador do homem deve possuir uma natureza intelectual, volitiva, emocional e moral. Em outras palavras, tem de ser uma pessoa.

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14.2.4. Ontolgico (ontos - ser, existncia)

1 argumento: Temos a idia de um Ser absolutamente perfeito. 2 argumento: a existncia est implicada na perfeio. Concluso: um Ser absolutamente perfeito deve existir. O valor desse argumento est em mostrar que o ser humano tem dentro de si o conceito do Ser superior e perfeito, O qual deve ser auto-existente e infinito em poder.

Todos os autores bblicos afirmam a existncia de Deus, mas no se preocupam em provar tal verdade. A Bblia no foi escrita para provar que Deus existe. Aprendemos anteriormente que Deus, ao inspirar homens para escrever Sua palavra, quis ensinar o homem o caminho da salvao (2Tm 3:15).

14.3 - A BBLIA E A CINCIA ANDAM JUNTAS

Reconhecemos a importncia e a colaborao que a Cincia pode der para comprovar fatos relacionados nas Escrituras. Embora a Bblia ficaria em p sozinha, ou seja, sobreviveria sem esses fatos, pois Seu Autor quem a sustenta.

14.3.1- A fsica quntica:

Defende que as coisas que vemos so feitas de coisas que no se vem, Hebreus 11:3 - "Pela f cremos que o universo foi criado pela palavra de Deus. De forma que o visvel veio o existir das coisas que se no vem",

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14.3.2 - Lei da conservao:

(Lavoisier): "na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma", Eclesiastes 3:14 - "Tudo quanto Deus fez durar eternamente. Nada pode ser acrescentado, nada pode ser tirado",

14.3.3 - Depoimentos de cientistas com mensagem de f:

A mdia quer que acreditemos que todos os cientistas no crem em Deus, mas isso no verdade, veja alguns depoimentos. Max Planck (1858-1947), prmio Nobel de Fsica em 1918, pela descoberta do "quantum" de energia: "O impulso de nosso conhecimento exige que se relacione a ordem do universo com Deus", Antoine Henri Becquerel (1852-1908), Nobel de Fsica em 1903, descobridor da radioatividade, afirmou: "Foram minhas pesquisas que me levaram a Deus. Andrews Milikan (1868-1953), prmio Nobel de fsica, em 1923, pela descoberta da carga eltrica elementar- "A negao de Deus carece de toda base cientifica". Albert Einstein (1879-1955), Nobel de Fsica pela em 1921, pela descoberta do efeito foto- eltrico. "Quanto mais acredito em Deus, o universo inexplicvel sem Deus". Erwin Schordinger (1887-1961), prmio Nobel de Fsica em 1933, pelo descobrimento de novas frmulas da energia atmica: "A obra mais eficaz, segundo a Mecnica Quntica, e a obra de Deus". Voltaire (1694-1 778). racionalista e inimigo sagaz da f bblica, disse: "O mundo me

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perturba e no posso Imaginar que este relgio funcione e no tenha tido relojoeiro". Edward Micchell, astronauta da Apolo 14, um dos primeiros homens a pisar na Lua: "O Universo a verdadeira revelao da divindade, uma prova da ordem universal da existncia de uma inteligncia acima de tudo o que podemos compreender". Isaac Newton: "A cincia no existe para provar a Bblia, mas a Bblia existe para orientar a cincia." OBS.: Onde termina o limite estreito de alcance da cincia, ai comea o horizonte infinito da f, O cientista acredita porque "entendeu"; o crente acredita porque "confia" em quem faz a revelao. Ambas se completam e se auxiliam. A cincia busca conhecer a criao, a Bblia nos d a conhecer o Criador: "Quem, pensa que pode haver um conflito real entre a cincia e religio deve ser muito inexperiente em cincia ou muito Ignorante em religio" . Phlllip Henry

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CONCLUSO

Tudo que buscamos aprender referente a Deus muito gratificante e til. Sempre devemos procurar conhecer a forma de agir do Eterno e entender como Ele deseja falar conosco. A Sua Palavra est a nossa disposio. Nunca consiguiro destru-la. Sempre ter uma verso real da Palavra do Senhor, pois Ele mesmo a guardar, visto que quer se comunicar conosco (como foi desde o incio). Deus nos ama e sempre nos mostrar o caminho para Ele.

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BIBLIOGRAFIA

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