Deliberationes

a Gl Ferenc Hittudomnyi Fiskola tudomnyos folyirata

iV. vfolyam 1. szm 2011/2

a Gl Ferenc Hittudomnyi Fiskola tudomnyos folyirata iV. vfolyam 1. szm

Deliberationes

Fszerkeszt Kozma Gbor szerkeszt bizottsg Kiss imre, odrobina lszl, thorday attila

lapterv Kiss bea s Varga Pter

az angol nyelv sszefoglalkat fordtotta Poszts ildik Piroska Megjelenik flvente

Gerhardus Kiad 2011 Felels kiad: Kozma Gbor rektor a szerkesztsg cme: 6720 szeged, Dm tr 6. nyomda: FV team issn 1789-8919

Ta rTa lom
Csizmr oszkr

naGy sz en t l e P Pa tomus a d fl av i a n um l eir ata . . . . . . . . . . . 5

Ferencz zoltn Keszeli sndor thoma lszl

a M eGtr s tn y ezi ii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Gyrgyin Koncz Judit

a Fi ata loK t r sa Da l M i beill e szK eD st t MoGat Hol l a n D DeCen tr a li z lt isKol a r en Dsz er J el l e M zi . . . . . . . 4 4

Horvth Gbor

o fr ater gr egor i! en cu r av it m e sa nctus pau lus! Gua r iGion e e V ision e Per li n terV en to Di sa n Paolo Pr i Mo er e M ita Di bu Dasz en t lr i nC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Kovcs-Krassi anik

a K ateK ta- s H it ta n r K Pz s H a nGs lyos Pon tJa i eGy K u tats Fn y ben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Kuminetz Gza

M eGFon tol soK a z iGa z Mon Ds er n y rl . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Martin Mihalek

l a sPir it ua lit Del CateCH ista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

tvs Csaba

a z a r K Hn s a z Gi e M ber . n K i n y il at Koz tatsoK a naG H a M M a Di ir atoK ba n . . . . . . . . 127

svai Jnos

Dn t s s H i Vats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
szigeti andrea

a t r sa Da l M i szoli Da r its s en n eK a lKotM n yos V et l etei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

takts istvn

t r a nszCen DenCi a s trtn el e M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 6

tth tams

a K a loC sa-bC si r seK eK a ba roK K V Gtl a K i eGy ez siG . 171

zakar Pter

bisCHFliCH e l ebensl au Fe aus De M 19. Ja H r H u n Dert ii. . . . . . 186

tadeusz zaspa

a n e M z eteK s ll a MoK Kzt t i bi z a loM M eGerst se M i n t a z l etM i nsG Ga r a nCi Ja . . . . . . . . . . . 19 0 a bstr aC ts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Csizmr Oszkr

Nagy Sze N T l e p pa Tomus a d Fl av i a n um l eir aTa

1. eutchsz s Flavinosz ptrirka
ebben a tanulmnyunkban rviden szeretnnk tfutni a tomus ad flavianum keletkezsnek trtnett s hatst, a fggelkben pedig kzztenni a levl magyarnyelv fordtst. le nesztoriusz gye kapcsn rteslt elszr a keleti egyhz krisztolgiai problmirl. Caelestinus ppa (422432) titkraknt, volt az, aki az gy aktit elkldte Cassianusnak (360435), hogy lefordtsa ket latinra. Cassianus a fordtson tl egy mvet is rt nesztoriosz ellen, melynek cme: de dominicae incarnationis mysterio contra nestorium. a nesztorinus vita nyilvnvalan alkalmat adott arra, hogy le rmai szemmel reflektljon Krisztus misztriumra. nesztoriosz f vtsge az volt, hogy Krisztusban annyira megosztota a kt termszetet, hogy Krisztus egyetlensge s szemlynek egysge kerlt veszlybe, gy tnt kt Krisztust prdikl: egy isten s egy ember Krisztust.1 az efezusi zsinat (431) utn, amely alexandriai Krillosz vezetse alatt megcfolta a nesztorinus krisztolgit, Krisztus egyetlensgre helyezve a hangsly, a kedlyek mgsem nyugodtak, hiszen akadtak, akik alexandriai Krillosz 12 anatematizmusnak mia phsziszre apelllva tagadtk, hogy Krisztusna kt fszisze (termszete) lett volna. a problma terminolgiai volt, hiszen a monofizitk gy vallottk Krisztusban a mia phsziszt, hogy kzben mgiscsak elismertk, hogy teljes s tkletes volt az embersge, amely testbl s rtelmes llekbl llt. a krilloszi mia phszisz, amint azt a 433-ban kelt egyeslsi levl bizonytja, nem monofizita rtelemben volt veend s ppen ezrt Krillosz kifejezseit korriglta, figyelembevve az antiochiai iskola terminolgijt.2 ennek ellenre voltak szlssges csoportok, akik egyre inkbb monofizita rtelemben kezdtk rtelmezni a krilloszi krisztolgit, amelyre az egy Krisztus kt termszetbl adott alkalmat.3 ennek a megnyilvnulsaknt jjabb prob1 V. Grillmeier, a., ges il cristo nella fede della chiesa 1/2, brescia 1982, 929. 2 Cyrillus alexandriae ep., epistula ad ioannem antiochenum de pace (laetentur coeli), in: concilium universale chalcedonense, in: acta conciliorum oecumenicorum, schwarz, e., i, i, 4, 18, 2219,1: Mivel ugyanis az isten ige leszllt a magassgbl s az gbl, kirestette nmagt s flvette a szolga alakjt (Fil 2, 7), ezrt volt a neve emberfia is, jllehet megmaradt annak ami volt, vagyis isten ugyant, aki tkletes istensgben s tkletes embersgben, egy szemlynek (prosopon) kell venni. Mert egy az r Jzus Krisztus, jllehet nem hagyjuk figyelmen kvl a termszetek klnbzsgt, amelyekrl lltjuk, hogy csodlatos mdon egyesltek. (sajt ford.) 3 V. Vany, l., Bevezets az keresztny dogmatrtnetbe, budapest 2009, 536540.

CsizMr oszKr

lmk vetdtek fel. a tomus megirsnak kzvetlen kivlt oka eutchsz (378454) konstantinpolyi archimandrita tvtantsa volt, aki azt lltotta, hogy Krisztusnak kt termszete volt a megtestesls eltt, de utna mr csak egy.4 ezt a tantst nem csak fennen hirdette, de kln propagandt is kifejtett nzetei terjesztsre. Magt Krillosz (412444) kvetjnek tekintette, mivel az elkldte neki az efezusi zsinat (431) aktit, amelyen nem vehetett rszt.5 448-ban Dorileumi euszbiosz pspk, aki abban az idben ppen Konstantinpolyban tartzkodott, felfigyelt eutchsz nzeteire s feljelentette t a pspksgen. ennek kvetkeztnem lt ssze az lland zsinat (sznodos endemusza) a konstantinpolyi ptrirka , Flavinosz (446449) vezetsvel. ennek a zsinatnak a tagjai a vrosban idz vendgpspkk voltak. a zsinat igazi pereljrst folytatott eutchsz ellen. Flavinosz ptrirka felolvasta a hitvallst Krisztusra vonatkozlag: valljuk, hogy emberrlevse utn Krisztus kt termszetbl val,mgpedig gy, hogy egy magnvalban (hposztaszei) s egy szemlyben egy Krisztust, egy fit, egy urat vallunk.6 a per akti bizonytjk azt, hogy eutchsznek eretnek nzetei voltak s nem volt hajland alrni az orthodox hitvallst, st arra is fny derlt, hogy ezt a nzete jkelet, mert azeltt nem vallott ilyet.7 a helyi zsinat az eretnek nzetekben val megmarads miatt kikzstette. eutchsz nem nyugodott bele a zsinati hatrozatba, hanem ellenkampnyba kezdett. ennek eredmnyekppen leveleket kldzgetett a nevesebb pspki szkekhez, alexandria pspkhez Dioszkoroszhoz, Chrysolog szent Pterhez, s rmba szent le pphoz (440461) is.8 Flavinosz pspk a maga rszrl elkldte az eutchsz pert tartalmaz aktkat.9 a ppa tvizsglva a berkezett aktkat, Flavinosznak adott igazat s a prtfogsba vette t.10 Kzben azonban eutchsz elrte, sikeres agitlsa s plaktok kifggesztse ltal, valamint az udvarnl lvezett befolysnak, klnsen Krszafiosz eunuchnak ksznheten, hogy a csszr ii. Theodosius (408450) zsinatot hvott ssze efezusba. a zsinat 449. augusztus 8-n lt ssze. a csszr a zsinat vezetst Dioszkoroszra (444451), alexandriai Krillosz (412444) utdra bzta. a zsinati elkszletekbl Flavinosz ptrirka mr rezte a kszl veszlyeket, amelyeknek hangot adott le pphoz rt msodik levelben.11
4 aCo ii, i, i, 143, 1011. 5 V. Vany, L. Idzett m, 538. 6 aCo ii, 114, 810. V. schwarz, e., prozess des eutyches, in: sitzungsberichte der bayerischen akademie der Wissenschaften, 1929, H. 5, 193; bacht, H., die rolle des orientalischen mnchtums in der kirchenpolitischen auseinandersetzungen um chalkedon (431519), in: Chakedon ii, 198231. 7 tomus ad Flavianum 8 aCo ii, 4, 143. 9 aCo ii, 2, 1, 24. 10 aCo ii, i, i, 3637. 11 aCo ii, i, i, 3840.

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

a ppa legtusai rvn kpviseltette magt, akik Julius, Puteoli pspk, renatus pap s Hilrius diaknus voltak. a zsinaton Dioszkorosz elnklt s erszakosan keresztlvitte az elre eltervezett dolgokat, tudniillik, hogy rehabilitljk eutchszt s eltlik Flavinoszt. a ppa legtusok hiba kiabltk latinul, hogy: contradicitur. Kzbelpsk eredmnytelen maradt. a ppa zsinathoz rt s Flavinosznak cmzett levelt, amelyet lentebb kzlnk, eutchsz rmnykodsai miatt nem sikerlt felolvasniuk, st letk is veszlyben forgott s alig tudtak elmeneklni efezusbl. a zsinat letette s szmzte Flavinoszt, Dorileumi euszbioszt, antichiai Domnoszt, ibaszt s Kroszi Theodortoszt. a szavazs utn Dioszkorosz intsre bejttek a fegyverrel felszerelt egyiptomi paralabnok, akik nagy tumultust okoztak s rettegst a jelenlvkben.12 Mieltt mg elhurcoltk volna, Flavinosz ptrirknak sikerlt Hilriusnak tadnia egy le pphoz cmzett levelet, amelyben a segtsgt krte, hogy levelezsek utjn prblja visszanyerni a csszrt, a klrust s Konstantinpoly szerzeteseit. sorai elevenen ecseteltk a keleti egyhz ktsgbeejt llapott. Flavinosz tkzben bntalmazsok ldozata lett s meghalt anlkl, hogy elolvashatta volna nagy szent le ppa neki cmzett levelt. a ppa nem maradt ttlen, hanem 450 jlius 16-n kvetsget kldtt Konstantinpolyba. ez a kvetsg szintn magval vitte a tomus ad flavianumot, a 6971. leveleit s egy egyhzatyk mveibl sszegyjttt kivonatot. a ppa latrocinium-nak nevezte a zsinatot s dntseit elvetette.13 ii. Theodosius (408450) viszont a ppval szemben elfogadta a zsinat dntseit, de 450. Jlius 28-n meghalt. a csszr utd nlkl hunyt el, ezrt a hatalom nvrre Pulcheria hercegnre (398/399453) szllt, aki frjl vette Markinosz (450457) generlist. Pulcheria hercegn azonnal intzkedni kezdett: eltvoltotta Krszafioszt, akinek intrigi s rgalmai miatt 444-ben szmztk a csszri udvarbl, s le ppa oldalra llt. a csszr, aki latin anyanyelv volt, Pulcherit kvetve levlben kereste fel a ppt s kifejezte abbeli kszsgt, hogy egy jjabb zsinattal helyrelltsk a bkt. ennek rtelmben 451. szeptember 1-re zsinatot hvott ssze nikaiba, amelyet azonban ttettek Kakednba, mivel kzelebb volt a fvroshoz. le ppa kifejezett akarata az volt, hogy jogaihoz juttassk a tomus ad flavianumot, vagyis Flavinosz ptrirkhoz cmzett dogmatikus levelt, amit Pter nyilatkozataknt kell elfogadnia a zsinatnak s helyre kell hoznia a 449-es rablzsinat tvedseit. a zsinat munkamdszere a krdsek megoldsban a kvetkez tekintlyi sorrendet kvette: megemlkeztek az elz zsinatokrl nikaia, Konstantinpoly, efezus, majd ismertettk Krillosz szinodlis levelt (433) s csak azutn le ppa (440461) tomust.14 a zsinat hitvallsa kt vglet kikszblst tzte ki clul a nesztorianizmust s az eutchianizmust. Mivel a zsinat hitvallsnak megszvegezshez hozzjrult a ppa dogmatikus levele is, remljk, hogy a tovbbi kutatsokat elsegti, ha ezt magyarul is kzztesszk.
12 Grillmeier, a. idzett m, 935. 13 ep. 95. ad pulcheriam augustam, in: aCo ii, 4, 51. 14 V. Grillmeier, a. idzett m, 933939; Vany, l. idzett m, 538553.

CsizMr oszKr

2. a Tomus ad Flavianum tartalma

ez a dogmatikus levl rviden sszefoglalja mindazt, amit le ppa Kriszturl tantott, s amit megtallunk rszleteiben a beszdeiben s a leveleiben. Gaidioz cikkben kimutatta, hogy a levl megrsban kzremkdtt aquitniai Prosper is, azonban ez nem kissebbti a ppa szerzsgt, annl is inkbb, mivel a ppa stlusra jellemz antitzisek s gondolatok minden bizonnyal eredetiek s nem csak itt fordulnak el.15 Vlemnynk szerint Prosper hatst s gondolatt a leginkbb az gostoni concupiscentiatanra utal rszben tudjuk nyomon kvetni, ahol ezt mondja: nova autem nativitate generatus, quia inviolata virginitas concupiscentiam nescivit, carnis materiam ministravit. a levl elemzsben, mint ahogy a bevezet megrsban is, nagyrszt Grillmeier tanulmnyra tmaszkodunk, aki az ttekinthetsg kedvrt silva-tarouca ltal kiadott latin szveg szmozst hozza.16 ezek szerint a mvet a kvetkez kppen lehet felosztani: bevezet: 115. v. : eutchsz elmarasztalsa, mivel sem az rsokat, sem a Credt nem ismeri. i. rsz: 1653. v.: a Krisztusban lv termszet eredetrl a Hitvalls s a szentrs alapjn. ii. rsz: 5493. v.: a kt termszet meglte Krisztusban a szemlyi egyesls kvetkeztben. iii. rsz: 94120. v.: a kt termszet mkdsi elve Krisztusban iV. rsz: 121176. v.: a communicatio idiomatum vagyis a tulajdonsgok felcserlhetsge Krisztusban befejezs: 177205. v.: a 448-as konstantinpolyi szindus kritikja, amirt nem marasztalta el elgg eutchszt kromlsai miatt. ugyanezt a felosztst kvetjk azzal, hogy a tomus szmozst az albbiakban a Kalkedni zsinat aktibl adjuk meg, mivel szmunkra ez volt a hozzfrhet. bevezet (aCo ii, 24, 172225, 113: lectis dilectionis machinae destruuntur.) : a levl elmarasztalja eutchszt, amirt ostoba s gonosz dolgokon jr az esze, mivel nem akar rteni, sem az okosabbaknak engedni. ezzel mr kezdettl fogva vilgos, hogy a ppa eutchsz ellen foglalt llst, mivel az igazsg megismersben nem tmaszkodott sem az szvetsg, sem az evangliumok, sem az apostoli levelek tekintlyre, sem a hitvallsra, hanem, mint korltolt s oktalan ember sajt magra alapozott. le krisztolgijt az apostoli hitvallsra tmaszkodva fejti ki, amelybl kiemeli azt a hrom tzist, amelye emelegend szinte minden eretneksg megsemmistsre: (credo) in deum patrem omnipotentem et in christum iesum filium eius unicum dominum nostrum, qui natus est de spiritu sancto et maria virgine. ezzel a ppa akaratlanul is rmutat arra, hogy a hit kzs kincse az egsz egyhznak, amelyet a legegyszerbbektl
15 V. Gaidoz, J., saint prosper daquitaine et le tome flavien, in: revsr 23 (1949) 270301. 16 silva-tarouca, C., s. leonis magni epistulae contra eutychis haeresim. pars prima: epistulae quae chalcedonensi concilio praemittuntur (aa. 449451), PuG roma, 1934.

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

a legtanultabbakig minden megkereszteltnek tadnak, tudniillik azt hogy isten mindenhat atya, akinek Fia van s aki emberr lett a szentllektl s szz Mritl. i. rsz (aCo ii, 25, 1327, 2: cum enim deus rationalis animavit.): Mivel isten mindenhat s rkkval, ezrt szgsgkppen az Fia is vele egytt rkkval, mindenhat, azonos erej s dicssg. ez a Fi s nem ms, hanem ugyan az rk atya rk egyszlttje lett emberr a szentllektl s szz Mritl. ennek a fldi szletsnek a clja az ember megvltsa, mivel ahhoz, hogy az ember, aki az rdg rgysge miatt elvesztette a megszentel kegyelmet, megszabaduljon a bntl s a halltl, nem lehetett ms gygyszere, mint isten Finak megtesteslse. Krisztus emberi termszett nem tudta legyzni a bn, sem a hall, mivel az tered bn nlkl szletett, a szentllektl s szz Mritl. itt visszacseng az gostoni tants az tered bnrl, mivel lenl, ppgy, mint gostonnl a szztl val szlets jelenti az tered bntl val mentessget. a termszetes nemzs ugyanis mindig ssze van kapcsolva a concupiscentival, ami a hippi pspknl azonos a bnnel.17 ellenben az izajsi jvendls nem azrt beszl a szztl val szletsrl, mert a nemzs bns, hanem azrt, hogy a rendkvli jel alatt, amit a szz s anya egyszemlyben val meglte jelent, biztosan felismerjk az emmanuelt, a velnk lv istent. Krisztus embersgnek szentsgt biztostja isteni szemlye, a szentllektl val fogantats s a szz szentsge, mivel a szz testt is megszentelte a szentllek. le kln kihangslyozza, hogy a termkenysget a szentllek adta, azonban a test valdisga a szztl vtetett, vagyis a rendkvli fogantats s szlets nem jelenti azt, hogy ms termszete lett volna, hanem ellenkezleg velnk egylnyeg, a bnt kivve. Krisztu embersge valdi emberi termszet, amelyet rtelmes llek ltetett s mozgatott. 18 ezzel eutchsz tvedse ellen foglal llst, aki azt lltotta, hogy az r emberi termszete nem volt azonos a minkkel, hanem klnbztt attl.19 eutchsz ezt a nzett a 448-as szindus eltt adta el, a pphoz rt levlben viszont krhoztatja azokat, akik az r Jzus Krisztus testt az gbl szrmaznak mondjk s nem a szentllektl s szz Mritl valnak.20 a levl szz Mria rk szzessgnek si tantst is hanslyozza, amint azt mr az si egyhzi rk is tantottk.21 a hitvallson kvl a ppa felsorolja azokat a szentrsi helyeket, amelyek a Krisztus titkra vonatkoznak, mgpedig a kvetkezket: Mt 1, 1; rm 1, 13; Gen 22, 18; Gal 3, 16; Mt 1, 23; iz 9, 6; lk 1, 35.
17 augustinus, de pecccatorum meritis et remissione i., cap. 29. n. 57. 18 tomus ad flavianum, in: aCo ii, 27, 12: habitavit in nobis, hoc est in ea carne, quam sumpsit ex homine et quam spiritu vitae rationalis animavit. 19 Vany, l. idzett m, 538. 20 libellus apellationis eutychis ad papam leonem, in: aCo ii, 3334: anathematizo autem apollinarem, Manin, Valentinum, nestorium et eos qui carnem Domini nostri iesu Christi de caelo, non de spiritu sancto et Maria Virgine confitentur, et omnem haeresem usque ad simonem magum. 21 Ignatius Antiochenus, Epistula ad Smirn. I, 1; Trall. 9, 1; Ef. 7, 2; 18, 2; 19; Iustinus, Dialogus cum Triphone, 43; 6668; Apologia 1, 33; Ireneus, Adversus haereses 111, 21; Origenes, Contra Celsum 1, 3435.

CsizMr oszKr

rsz (aCo ii, 27, 228, 12: salva igitur utriusque nature consumitur dignitate): Krisztusban a kt termszet egyesl, oly mdon, hogy az egyesls magyarzata s kiindulpontja a Fi szemlyben keresend. az isteni s az emberi, a szenvedkeny s a szenvedstl mentes, a haland s a halhatatlan termszet egy szemlybe egyesl. a szemly fogalma itt nem valami harmadik elem, ami hozzaddik a kt termszethez, vagy ami a kt termszet produktuma lenne, hanem az rk ige preegziztens szemlye, amely mindig is ltezett s ltezik az istenben, mint a szenthromsg msodik szemlye.22 az emberr lett Krisztusban a kt termszet megrzi sajtsgt, oly mdon, hogy azok tulajdonsgait egy s ugyanazon szemlyre kell vonatkoztatni. a teljes s tkletes emberi termszetben szletett bele az isten, gy, hogy teljes legyen a felvett emberiben, s teljes maradjon az isteni termszetben is. az dvzt emberi termszete jllehet gyngesgnek volt alvetve, azonban a bntl mentes volt. az emberr levs nem vett el semmit az isteni termsztbl s annak semmilyen fogyatkozst nem okozta, ellenben az emberi termszetet gazdagtotta. Mindkt termszet, mindkt ltforma megrzi a r jellemz tulajdonsgokat: az isteni nem szenved vltozst s nem romlik meg az emberitl, az emberi pedig nem sznik meg s nem emsztdik fel az istenitl. le goston nyomn hangslyozza, hogy egy s ugyanaz a valaki isten s az emberek kzvettje az ember Jzus Krisztus, aki embersgt tekintve meg tud halni, istensgt tekintve pedig kptelen r.23 ezt az egy s ugyanaz a valaki kifejezst megtalljuk szmos keleti atynl s a Kalkedni zsinat is ugyanilyen rtelemben fogja magt kifejezni a dogmatikus hatrozatban.24 iii. rsz ( aCo ii, 28, 1229, 13: agit enim utraque forma cum patre divinitas.): a kt termszet kzssgben van egymssal, azonban mindkt termszet megrzi a r jellemz tulajdonsgokat. le flfogsban a kt termszet, vagyis a kt ltforma a cselekvs s a mkds elve, ami azt jelenti, hogy azok a sajt termszetknek megfelelen fejtik ki hatsukat. amikor azt olvassuk, hogy: agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est. verbo scilicet quod verbi est et carne quod carnis est. klns mdon a cselekvsek alanyaknt a termszetek szerepelnek. a mondatban a cselekvs alanya a termszet, a ltforma, ami nem valami szemlyessget akar kifejezni, hanem azt, hogy a mkdsek klnbznek. ugyanakkor a kt termszet sohasem szakad el egymstl, mivel mindig a msikkal egytt s azzal kzssgben mkdik. le kifejezetten megklnbzteti a kt termszetet s a cselekvsek kt principiumt, st az 56. szm levelben kifejezetten utal a Krisztusban meglv kt akaratra is, az isii.

22 V. Grillmeier, a. idzett m, 942. 23 V. Augustinus, Epistula XI. ad Volusianum, in: PL 33, 520; Pellegrino, M., Linflusso di S. Agostino su S. leone Magno nei sermoni sul Natele e sullEpifania, in: Annali del Pontificio Istituto Superiore di Scienze e Lettere S. Chiara, 11 (1961) 101132; Studer, B., Die Einflsse der Exegese Augustins auf die Predikten Leos des Grossen, in: Forma Futuri, Torino 1975, 915930. 24 V. aCo ii, i, 2, 129130.

10

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

tenire s az emberire, amelyek Krisztus egyetlen szemlyben egyeslnek. 25 a szemlyi egysg nem sznteti meg a kt termszet sajtsgait. az egysg alapja lenl nem a termszet, hanem a szemly, amely a kt termszetben jelen van s amely a kt termszetet sszekapcsolja. a kapcsolat nem csupt egymsmellett levst, hanem valdi egyeslst jelent, mivel a tomusban is olvasunk olyan kifejezst, hogy natura inviolabilis naturae est unita passibili. az isteni termszet csodkat cselekszik: kenyeret szaport, vzen jr, halottakat tmaszt fel; az emberi termszet pedig hezik, szomjazik, sr, alszik, hagyja magt keresztre feszteni. iV. rsz ( aCo ii, 29, 1330, 9: propter hanc ergo unitatem credidisse.): a szemlyi egysg miatt a kt termszet tulajdonsgai felcserlhetek, mivel mindkt termszet mkdst s tulajdonsgait a megtesteslt isten ige egyetlen szemlyre kell vonatkoztatni. gy pldul a kvetkezket lehet lltani: az emberfia leszllott az gbl, isten Fia a szztl vette a testt, isten Fit megfesztettk s eltemettk. ezekbl az evangliumi kijelentsekbl, valamint a kt termszet sajtsgainak megrzsbl kiindulva a Krisztusban lv kt termszet egymshoz val viszonyt leginkbb a circumincessio fogalmval lehetne kifejezni, ami egymsban levst illetve egymsba hatolst jelent. ennek rtelmben az isteni termszet elrejtzik az embersg alatt, az embersg pedig rszt kap az isteni dicssgbl. a kt vglet a logosz egyetlen szemlyben egyesl, ami Krisztus titknak egyben a vgs alapja s magyarzata is.26 Krisztus titknak helyes rtelmezse az dvssg zloga, hiszen nem hasznl az istensg megvallsa az embersg nlkl, sem az embersg lltsa az istensg nlkl. ez viszont kifejezi azt, hogy az dvssg titka s mve elszakthatatlan Krisztus szemlynek a titktl, aki egyszerre isten s egyszerre ember is.27 ebben a levlben, amelyet rma Keletre sznt, a levl redaktora, Prosper, gyesen kerli a substantia kifejezst, mivel azt grgl a hposztaszisszal fordtottk volna, amivel grgl nem a lnyeget, hanem a szemlyt jelltk. ez pedig bonyodalmakhoz s mg nagyobb konfuzikhoz vezetett volna.28 befejezs (aCo ii, 30, 933, 2: post resurectionem vero domini falsa damnatur.): a tomus befejez szakasza visszatr eutchsz tvedsnek taglalsra, aki a mi emberi termszetnket nem ismerte el isten egyszltt Fiban sem a halandsg alantassgban, sem a fltmads dicssgben. aki levlasztja, vagyis tagadja Jzus emberi termszett, az ress teszi az dvssget, hiszen Krisztus emersgnek egyetlen titka ltal jutunk el az dvssgre. a 488-as konstantinpolyi szindus aktira reflektl itt a ppa
25 Pl 54, 327b. 26 V. Grillmeier, a. idzett m, 948950. 27 tomus ad flavianum, in: aCo ii, 30: quia unum horum sine alio receptum non proderat ad salute et aequalis erat periculi Dominum iesum Christum aut Deum tantummodo sine homine aut sine Deo solum hominem credidisse. 28 V. Grillmeier, a. idzett m, 950952.

11

CsizMr oszKr

s eutchsz kijelentseire. azt mondja, ha eutchsz nem tagadja Krisztus szenvedst s hallt, akkor ismerje el, hogy hsbl val teste volt. Ha ugyanis tagadja, hogy a mi testnkkel azonos teste volt, akkor tagadja azt is, hogy testben szenvedett. a levlben le idzi azt a rszt eutchsz vallomsbl, ami a legnagyobb megrknydst okozott neki: confiteor ex duabus naturis fuisse dominum nostrum ante adunationem, post vero adunationem unam naturam confiteor. nem csak felhborodsnak ad hangot, hanem csodlkozsnak is, amirt ezt a hitvallst nem hordtk le s nem tltk el erteljesebben. Mert egyenlkppen istentelen dolog, vagyis kromls, azt lltani, hogy az r Jzusnak kt termszete volt a megtestesls eltt, azutn pedig mr csak egy. az emberi termszet ugyanis nem ltezett a megtestesls eltt, csak attl kezdve ltezik, hogy az ige testt lett, de utna sem sznt meg emberr lenni. eutchsz kijelentse ugyanis azt jelenten, hogy a megtestesls utn az emberi termszet eltnt, felolddott az istensgben. le kln utastja Flavinoszt, hogy amennyiben eutchsz jobb beltsra trne, akkor ettl a tvedstl is tiszttsk meg t. a levl vge egyben betekintst ad a korabeli egyhz joggyakorlatba, vagyis abba, hogy nem azonnal kzstettek ki valakit tveds esetn, hanem peres eljrs keretben s csak miutn nem akart jobb beltsra jutni, hanem makacsul mindvgig kitartott a tvedsben. az eljrsbl s a hangvtelbl az is kitnik, hogy rma pspke beszl kedves testvrhez, Flavinuszhoz. eutchszt a ppa szra sem mltatta, amibl az is kiderl, hogy le ecclesiolgijban az egyhzi gyek elssorban a pspkkre tartoznak. a pspki udvarok s azok kancellrii sokban hasonltottak a csszri udvarhoz, mivel az egyhzmegye mkdshez modellt szolgltatott. itt termszetesen nem a kls pompra, mint inkbb a protokollra, a tekintlyre, a szervezettsgre s a mkdsre gondolunk. egy pspk igazi beszl partnere csakis egy pspk lehetett. ennek a viszonynak meg voltak a maga egyhzi szablyai, pldul, ha egy pspk egy msik vrosba utazott, ktelessge volt a helyi pspknl megszllni s vele egytt rsztvenni a liturgikon.29 a iV. szzadban a pspknek akkora befolysa s tekintlye volt, amihez hasonlt nem tallunk a mi korunkban.30

3. a Tomus ad Flavinum s a zsinati hitvalls

451. oktber 25-n kln bizottsg dolgozza be a zsinat dogmatikus nyilatkozatba le ppa kt termszetben (in duabus naturis) kifejezst s eutchsz tvtana miatt mellztk az ex duabus naturis a kt termszetbl val kifejezst, habr szent Krillosz tantst kvetve mindkettt lehetett volna orthodox mdon is rtelmezni, mint ahogy eutchsz fellpsig ez gy is volt. ezt azrt fontos hangslyozni, mert ezt a kifejezst szent Krillosz is alkalmazta, de nyilvn nem a fnt emltett eretneksg rtelmben. a
29 V. Palladius, dialogus de vita ioannis chysostomi: ad innocentium epistula, 2731, in: sC 342, 70. 30 V. Markus. a. r., la fine della cristianit antica, ed. borla roma 1996; brown, P., potere e cristianesimo nella tarda antichit, ed. laterza roma bari 1995, 211228.

12

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

23 pspkbl ll bizottsg le ppa tomusnak rtelmben javtsokat eszkzlt a 452. oktber 22-n benyjtott tervezeten s ennek eredmnyeknt jtt ltre a keznkben lv n. kalkedni hitvalls, minthogy az atyk a nikaiai s a konstantinpolyi hitvallson k vl nem akartak msikat bevezetni, ezt helyesebb lenne dogmatikus hatrozatnak nevezni. Grillmeier Halleux tanulmnyait kvetve a hitvallsban csak nhny helyet ismer el, amely kapcsolatba hozhat a tomusszal. biztos helynek csak az in unam coeunte personam eisz hen proszopon kai mian hposztaszin szntrechuszsz, vagyis egy szemlybe (proszopon) s egy magnvalba (hposztaszin) fut ssze, rszt ismeri el kzvetlen behatsnak. ennek ellenre rdemes lesz tartalmilag s formailag is utna nzni, vajon van-e ms megfelels is a kt dokumentum kztt.31 az albbiakba kzlnnk a fennt emltett hitvalls fordtst s megksreljk mellhelyezni a tomusbl azokat a helyeket, amelyek formailag vagy tartalmilag megegyeznek vele:
451-es Kalkedni Zsinat Hitvallsa: * Kvetve teht a szentatykat mindnyjan egynteten tantjuk, hogy egy s ugyanannak kell vallani a fit a mi urunkat Jzus Krisztust, ugyant tkletesnek istensgben s tkletesnek embersgben, valsgos istennek s valsgos embernek ugyant, aki rtelmes llekbl s testbl val, ugyan az atyval egylnyeg (homouszion) istensge szerint s egylnyeg (homouszion) velnk embersge szerint, mindenben hasonl hozznk, a bnt kivve, istensge szerint az idk eltt az atytl szletett, embersge szerint pedig az utols napokban ugyan rtnk s a mi dvssgnkrt az istenszl szz mritl. a Krisztust, a fit, az urat s az egyszlttet egy s ugyannak kell elismerni a kt termszetben kevereds nlkl, vltozs nlkl, klnbsgttel nlkl s elszakthatatlanul, anlkl, hogy az egyesls miatt megsznne a termszetek klnbzsge, st inkbb gy, hogy megmarad mindkt termszet sajtsga s egy szemlybe (proszopon) s egy magnvalba (hposztaszin) fut ssze, nem oszlik s nem szakad kt szemlyre, hanem egy s ugyanaz az egyszltt fi, az isten ige, az r Jzus Krisztus, ahogyan azt rla sidk ta tantottk a prftk s maga is neknk, valamint atyink hitvallsa thagyomnyozta.

Qui enim verus est deus, idem verus est homo. in integra ergo veri hominis perfecta que natura verus natus est deus, totus in suis, totus in nostris. hoc est in ea carne quam sumpsit ex homine et quam spiritu vitae rationalis animavit. De nostro enim illi est minor patre humanitas, de patre illi est aequalis cum patre divinitas. consubstantialis est patri** nec sine vera divinitate humanitas nec sine vera credatur humanitate divinitas. idem vero sempiterni genitoris unigenitus sempiternus natus est de spiritu sancto et Maria virgine, tenet enim sine defectu proprietatem suam utraque natura salva igitur proprietate utriusque naturae et in unam coeunte personam

* sajt fordts, amely az eredeti grg szveg alapjn kszlt. Forrs: aCo ii, i, 2, 129130. V. Vany, l., idzett m, 554. ** studer, b., consubstantialis patri--consubstantialis matri, une antithese christologique chez leon le grand, in: studia Patristica 13, 28694 31 V. Grillmeier, a. idzett m, 958963.

13

CsizMr oszKr

Ha nem is lehet sz szerinti megfelelsget kimutatni, annyi azonban bizonyos, hogy le ppa antitetikus fogalmazsa visszatkrzdik a hitvalls definicijn, illetve azoknak az atyknak a tantsa, akiket tekintlyknt idztek a zsinat lsein. a ppa tomust nem a maga szszerintisgben, hanem tartalmban vizsgltk s megllapthat, hogy sszhangba van az elz atyk tantsval, olyannyira, hogy a kln bizottsg le ppnak tulajdontja az antichiai krisztolgit tkrz asznkhtosz, ahrisztosz, adiajrtosz, atreptosz kevereds nlkl, vltozs nlkl, klnbsgttel nlkl s elszakthatatlanul kifejezseket. a tomus-t tbbszr is felolvastk a zsinaton. teolgiai rtke Vany szerint abban van, hogy nem ltalban a kt termszet egyeslsrl beszl, hanem az ige egyetlen szemlynek megtesteslsrl, gy, hogy kzben mindkt termszet sajtsgai megmaradnak. ebben kzel llt mind a krilloszi egysget kihangslyoz, mind az antichiai klnbsgeket kielemel krisztolgiai hagyomnyhoz.32

4. a szveg fordtsa
nagy szent le ppa tomus ad flavianum33 Kezddik le ppa Flavinusz konstantinpolyi pspkhz rt levele eutchszrl elovasva szeretetremltsgtok levelt igen csodlkoztunk, hogy ilyen ksn kerlt r sor s miutn ttanulmnyoztuk pspki eljrsod aktit vgre megtudtuk, hogy a hit integritsa ellen milyen botrny ttte fl a fejt nlatok s amik elbb rejtve maradtak, most nyilvnvalan feltrultak elttnk. ezek (az aktk) bizonytjk, hogy ez az eutchsz, aki a prezsbiteri nv miatt tiszteletre mltnak tnt, igen nagyon ostoba (inprudens) s kpzetlen (inperitus) valaki, olyannyira, hogy r is vonatkozik, amit a prfta mondott: nem akar rteni, hogy a jt cselekedje; gonoszsgon jr az esze fekhelyn is. Mi van ugyanis gonoszabb, mint istentelen dolgokat tudni s a blcsebbeknek s okosabbaknak nem engedni? Mrpedig ebbe az esztelensgbe esnek azok, akik, amikor az igazsg megismersben valamely sttsg akadlyozza ket, nem a prftai rsokhoz, sem az apostoli levelekhez, sem az evangliumok tekintlyhez, hanem sajt magukhoz folyamodnak s pp azrt a tveds tanti, mert az igazsg tantvnyai nem voltak. Mert ugyan mifle tudsra (eruditionem) tett szert az s j szvetsg lapjairl, aki a hitvallsnak mg az elejt sem rti s amit az egsz vilgon az sszes jjszletend34 szava visszhangoz, azt ennek az regnek a szve nem fogja fl?! Ha teht nem tudta, hogy mit kell az isten igjnek megtesteslsrl vallani, s nem akart azzal fradni,
32 V. Vany, l., idzett m, 556. 33 Concilium universale Chacedonense, in: ACO, II, 2433. A Tomus fordtsai olasz s angol nyelven: Mariucci, T., Omelie di S. Leone Magno, Torino 1969, 529542; Hardy, E. R. Richardson, C.C., Christology of the Later Fathers (The Library of Christian Classics 3), Philadelphia 1954, 359370. 34 rtsd keresztelendk.

14

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

hogy ennek megrtshez vilgossgot a szentrsbl szerezzen, legalbb azt a kzs (communem) s ltalnosan elterjedt (indiscretam) hitvallst figyelmesen meghallgatta volna, amelyben a hvek egyetemessge megvallja, hogy hisz istenben a mindenhat atyban s Jzus Krisztusban az egyetlen Fiban, a mi urunkban, aki a szentllektl s szz Mritl szletett. Mikor is ez a hrom mondat szinte az sszes eretneksg mahinciit romba dnti. amikor ugyanis hisszk, hogy isten mindenhat is s atya is, akkor ez nyilvnvalan bizonytja, hogy a Fi vele egytt rkkval, az atytl semmiben sem klnbz, mivel isten az istentl, mindenhat a mindenhattl, az rkkvaltl szletett vele egytt rkkval, aki idbelileg nem utna kvetkezik, nem kissebb tle hatalmval, nem klnbzik tle dicssgben s lnyege szerint sincs elvlasztva tle. Mert ugyan az rkkval szl rkkval szlttje a szentllektl s szz Mritl szletett; s ez az idbeli szlets ama isteni s rk szletsbl semmit el nem vett, semmit hozz nem adott, hanem teljesen a megvltsra szorul embernek szentelte magt, aki el lett csbtva, hogy legyzze a hallt, s az rdgt, akinek hatalma volt a hall fltt, sajt erejvel megsemmistse (destrueret). nem tudtunk volna ugyanis urr lenni a bn s a hall szerzjn, ha , akit sem a bn megfertzni, sem a hall visszatartani nem tudott, fel nem vette volna a mi termszetnket s a sajtjv nem tette volna. ezrt fogantatott a szentllektl a szz anya mhben, aki t szzessgnek megrzsvel gy hozta napvilgra, ahogyan szzessgnek megrzsvel meg is foganta. mde, ha ez a keresztny hit ezen legtisztbb forrsbl merteni nem tudott, mivel a nyilvnval igazsg ragyogst a r jellemz vaksggal elhomlyostotta, akkor legalbb az evanglium tantsnak alvethette volna magt s pedig, ahogyan Mt mondja: Jzus Krisztus szletsnek knyve, aki dvid fia s brahm fia. (Mt 1, 1) De kikrhette volna az apostoli igehirdets tmutatsait (instructum) is s olvashatta volna a rmaiakhoz rt levlben: pl Jzus Krisztus szolgja, a meghvott apostol, akit az isten evangliuma szmra kivlasztott, amelyet elre meggrt prfti ltal a szent rsokban firl, aki test szerint dvid magvbl szletett neki. (rm 1, 13). a prftk lapjaira is fordthatta volna jrmbor figyelmt s megtallhatta volna isten grett, aki brahmnak ezt mondja: a te ivadkodban nyer ldst minden nemzet. (Gen 22, 18) s hogy ne ktelkedjen ennek az ivadknak a sajtsgrl (proprietas), kvethette volna az apostolt, aki azt mondja: az gretek brahmnak szlnak s az ivadknak. nem azt mondja: s ivadkaidban, mintha sokakban, hanem mint egyben: s pedig a te ivadkodban, aki Krisztus. (Gal 3, 16) s belsleg hallgatva izajsnak a prdikcijt is felfoghatta volna, aki azt mondja: me a szz mhben fogan s fit szl s emmanuelnek nevezik, ami azt jelenti velnk az isten. (iz 7, 44) s ha hv mdon olvasta volna ugyanennek a prftnak a szavait: gyermek szletett neknk, fi adatott nknk, akinek a vllain az uralom, s ilyen nven fogjk t nevezni: a nagy tancs angyala, ers isten, bke fejedelme, az eljvend vilg atyja (iz 9, 6),

15

CsizMr oszKr

akkor nem ssze-vissza beszlne azt lltvn, hogy az ige oly mdon lett testt, hogy Krisztusnak, amikor a szz mhbl kijtt, emberi formja volt ugyan, de hinyzott belle anyja testnek valsga. Vagy taln azrt gondolta, hogy az r Jzus Krisztus nem a mi termszetnkbl val volt, mert a boldogsgos Mrihoz kldtt angyal ezt modta: a szentllek szll rd s a magassgbeli bort be tged rnykval, s ezrt, aki belled szletik szent lesz, az isten finak fogjk hvni. (lk 1, 35), mintha azrt, mert a szz fogansa az isteni mkds kvetkezmnye volt, a fogantatott teste nem a fogan termszetbl val lenne? mde nem gy kell elgondolnunk ez az egyedlllan csodlatos s csodlatosan egyedlll szletst, hogy a teremts jdonsga miatt eltnjn a nem (generis) sajtsga. a szz termkenysgt a szentllek adta, a test igazisga (veritas) pedig a testbl vtett, s mivel a Blcsessg hzat pt magnak az ige testt lett s mikztnk lakozott (Pld 9, 1; Jn 1, 14), azaz a testben, amelyet embertl vett s amelyet rtelmes llek ltett (animavit). Mikzben teht mindkt termszet megtartja a maga sajtsgt s egy szemlybe egyesl, a fensg felvette az alantassgot, az er az ertlensget, az rkkvalsg a halandsgot, s a mi teremtmnyisgnk adssgnak kiegyenltsre a szenvedhetetlen termszet egyeslt a szenvedkennyel, hogy ami gygyulsunknak (nostris remediis) megfelelt, az egy s ugyanazon kzvett isten s emberek kztt, az ember Jzus Krisztus az egyrszt meg is tudjon halni, msrszt pedig ne tudjon meghalni. egy valsgos ember teljes (integra) s tkletes (perfecta) termszetben szletett meg a valsgos isten, aki teljes a sajtj dolgaiban, s teljes a mieinkben. a mieinknek nevezzk azokat a dolgokat, amelyeket a teremt kezdettl fogva megalkotott bennnk s hogy helyrelltsa, magra vette; hiszen azoknak 35, amiket a csbt (deceptor) hozott s az elcsbtott ember beengedett, semmilyen nyoma sem volt az dvztben. s azrt mert kzssget vllalt az emberi gyngesgek elszenvedsben, attl mg nem volt rszese a mi bneinknek. Flvette a szolga alakjt a bn szennye nlkl, az emberre jellemz dolgokat gyaraptva, az istenieket nem kissebbtve, mivel az az nkirests, amellyel a lthatatlan magt lthatv tette s amellyel a minden dolgok teremtje s ura egy akart lenni a halandk kzl, az irgalmassg lehajlsa volt s nem a hatalom megfogyatkozsa. ppen ezrt, aki megmaradt isteni ltformjban az embert alkotott s a szolga alakjban emberr lett; hiszen mindkt termszet fogyatkozs nlkl megtartja sajtsgait s amint a szolga alakjt nem veszi el az isten ltformja, ppgy az isten ltformjt nem kissebbti a szolga alakja. Minthogy pedig az rdg azzal hencegett, hogy az ember, akit csalrdsgval rszedett, nlklzi az isteni adomnyokat s a halhatatlansg hozomnytl megfosztva a hall tlete al kerlt s hogy bajaiban a trvnyszeg (praevaricator) trsasgban keresett nmi vgaszt, az isten pedig az igazsggossg kvetelmnynek kvetkeztben megvltoztatta az emberre vonatkoz sajt dntst (sententiam), akit
35 itt a bnkrl van sz.

16

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

akkora mltsgban teremtett; szksges volt egy titkos elhatrozs vgrehajtsra, hogy a vltozhatatlan isten, akinek az akaratt lehetetlen megfosztani jsgtl, knyrletnek irntunk val elsdleges vgzst titkosabb misztrium ltal teljestse be s az ember, akit az rdgi gonoszsg ravaszsga isten tervnek meghstsra bnbe hajtott, el ne vesszen. belp teht isten Fia, leszllva az gi trnusrl, ennek a vilgnak a legmlyebben fekv alacsonysgba, de az atya dicssgt el nem hagyja, j szletssel jn napvilgra, j rendben, a sajtjaiban lthatatlan lthatv vlt a mieinkben, a felfoghatatlan azt akarta, hogy flfogjk, s megmaradva az idk eltt lenni kezdett az idben, a mindensg ura fnsgnek mrhetetlensgt elfedve flvette a szolga alakjt, a szenvedstl mentes isten nem tartotta maghoz mltatlannak, hogy szenvedkeny ember legyen s halhatatlanknt a hall trvnyeinek vesse al magt. j szletssel szletett, mivel a srtetlen szzessg nem ismerte a kvnkozst (concupiscentiam)36, de a test anyagt szolgltatta. anytl az r termszete vtett, nem a bn, s ppen ezrt a szz mhbl szletett r Jzus Krisztusban a szlets csodlatos, de attl a termszete szerint mg nem t el tlnk. aki ugyanis valsgos isten, ugyan valsgos ember is. s ebben az egyeslsben semmi hazugsg nincsen, amikor is egytt vannak az ember alacsonysga s az istensg magasztossga. amint ugyanis isten nem vltozik meg a knyrlettl (miseratione), gy az ember sem emsztdik fel a mltsgtl. Mindkt ltforma a msikkal kzssgben azt cselekszi, ami a sajtja, tudniillik gy, hogy az ige azt cselekedje, ami az ige sajtja, a test pedig azt vgezze, ami a test sajtja. ezek kzl az egyik csodkkal tndklik, a msik pedig gyalzkodsokat szenved el. s amint az ige az atya dicsssgvel val egyenlsget nem tvolodik el, gy a test a mi nemnk termszett nem hagyja el; egy s ugyanaz, amit gyakran kell mondanunk, valban isten Fia s valban emberfia: isten azltal, hogy kezdetben volt az ige s az ige istennl volt s isten volt az ige; ember pedig azltal, hogy az ige testt lett s kzttnk lakozott; isten az ltal, hogy minden ltala lett s nlkle semmi sem lett; ember azltal, hogy asszonytl szletett s a trvnynek alvetett. a test szletse az emberi termszet megnyilatkozsa, a szz szlse az isteni er jele; a kicsinynek gyermeksgt a blcs alacsonysga mutatja, a Magassgbeli nagysgt pedig az angyalok szzata teszi nyilvnvalv. Hasonlt az emberi kezdetekhez, akit Herdes istentelenl meg akar (molitur) lni, de aki mindenek ura, akit a mgusok rvendeznek leborulva imdni. s amikor elfutrnak Jnosnak keresztsghez jrul, hogy ne maradjon titokban, hogy a test leple alatt az istensg rejtzkdik, az atya gbl zeng szzata mondta: ez az n szeretett fiam, akiben kedvem telik (Mt. 3, 17). s ugyangy, akit emberknt az rdgi ravaszsg ksrt, ugyanannk mint istennek az angyalok szolglata hdol. hezni, szomjhozni, fradni s aludni nyilvnvalan emberi dolog, de t kenyrrel t ezer embert jllakatni s a samaritnus asszonynak l vizet adni, amelynek kortyolsa az ivnak megadja,
36 itt az gostoni concupiscentia tan cseng vissza. V, bonner, G. i., libido and concupiscentia in st. augustine, in: studia Patristica, 6 (1962) 303314.

17

CsizMr oszKr

hogy tbb ne szomjazzon, a tenger htn be nem spped lptekkel jrni s a gaskod hullmokat a vihar megszidsval lednteni ktsgtelenl isteni dolog. amint teht hogy a tbbit kihagyjam nem ugyanazon termszet jellemzje megsratni a knyrlet rzstl a halott bartot s ugyant elmozdtva a negyednapos temets torlaszt parancsszavra fltmasztani a fllesztettet vagy a fn fggeni s a nappalt jszakra vltoztatva minden elemet megremegtetni vagy szegeggel tszrva lenni s a paradicsom kapuit megnyitni a lator hitnek, ppen gy nem ugyanazon termszet sajtja azt mondani: n s az atya egyek vagyunk (Jn 10, 30) s azt mondani az atya nagyobb nlam (Jn 14, 28). Mert br a mi urunkban Jzus Krisztusban istennek s az embernek egy a szemlye, azonban ms okbl kifolylag van az, hogy mindkettben kzs a gyalzat, ms okbl, hogy kzs a dicssg. a milynkbl van ugyanis neki az, hogy az atytl kissebb, s a atytl van neki az, hogy az atyval egyenl az istensge. eme mindkt termszetben rtend szemlyi egysg miatt teht azt olvassuk, hogy az emberfia leszlott az gbl, jllehet az isten Fia testt attl a szztl vette, akitl szletett, s ismt isten Firl azt mondjuk, hogy megfesztettk s eltemettk, holott ezeket nem magban az istensgben szenvedte el, amelyben az atyval egyformn rkkval s egylnyeg, hanem az emberi termszet gyngesgben. ebbl kifolylag mg a hitvallsban is mindannyian azt valljuk, hogy isten egyszltt Fit megfesztettk s eltemettk az apostol azon kijelentse rtelmben, hogy: ha flismertk volna, soha sem fesztettk volna keresztre a dicssg (maiestatis) urt (1Kor 2, 8). amikor pedig krdsekkel maga mi urunk s dvztnk oktatta az apostolok hitt, ezt mondta: Kinek mondanak engem az emberfit az emberek? (Mt 16, 1315). amikor pedig azok eladtk (retexuissent) msok klnfle nzeteit, gy szlt: Ht ti mit mondatok, ki vagyok n? igen engem, aki az emberfia vagyok s akit a szolga alakjban s a test valsgban szemlltek, mit mondatok, ki vagyok n? erre a boldog Pter istentl ihletve s vallomsval minden np javt szolglva, gy szlt: te vagy a Krisztus, az l isten Fia. nem hiba nevezte t az r boldognak, hisz a szegletktl nyerte az ert is s a nv szilrdsgt is, aki az atya kinyilatkoztatsbl ugyant isten Finak is s Krisztusnak is vallotta, mivel ezek kzl az egyik a msik nlkl elfogadva nem hasznlt volna az dvssghez, amikor is egyenlkpen veszlyes volt az r Jzus Krisztust vagy csak istennek hinni ember nlkl vagy csak embenek isten nlkl. az r fltmadsa utn pedig, ami termszetesen a valsgos testnek a fltmadsa volt, mivel nem ms a fltmadott, mint aki keresztre volt fesztve s meghalt, mi msrt trtnt a negyvennapos tartzkodsa, ha nem azrt, hogy hitnk psge minden sttsgtl megtisztuljon? Mert trsalgott az tanvnyaival s egytt is lakott velk s egytt tkezett s megengedte, hogy megtapogassk alapos s kvncsi rintskkel azok, akiket tjrt (perstringebat) a ktkeds, s zrt ajtkon t bement a tantvnyokhoz s leheletvel adta a szentlelket s megadva a rtelem vilgossgt felfedte a szent rsok titkait, tovbb oldalsebt is, a szegek hastotta lyukakat (fissuras) s nemrgi szenvedsnek minden jelt megmutogatta, mondvn: nzztek a kezemet s a lbamat, hogy n vagyok az; tapintsatok s lsstok, mert a szellemnek nincs hsa s csontja, mint ahogy ltjtok, hogy nekem van

18

naGy szent le PPa tomus ad flavianum leirata

(lk 24, 39), mpedig azrt, hogy feismerjk benne az isteni s az emberi termszet sajtsgainak osztatlan megmaradst s gy tudjuk azt, hogy az ige nem ugyanaz, mint a test, hogy isten egyetlen Fit ignek is s testnek is valljuk. ezt az eutchszt pedig gy kell tekinteni (aestimandus), mint akibl md felett hinyzik a hitnek ez a misztriuma, ugyanis a mi termszetnket isten egyszltt Fiban sem a halandsg alacsonysgban, sem a fltmads dicssgben nem ismerte fel, de a boldog Jnos evangelista s apostol tlettl sem retten meg, aki pedig azt mondja, hogy minden llek, amely vallja, hogy az r Jzus Krisztus testben jtt el, az istentl val, s minden llek, amely megosztja Jzust, nem istentl val s az ilyen antikrisztus (1Jn 4, 23). s ugyan mi mst jelent megosztani Jzust, ha nem azt, hogy levlasztani rla az emberi termszetet s a misztriumot, amely ltal meg lettnk vltva, szemtelen kitalcikkal kiresteni? Viszont, ha Krisztus testnek termszete krl vakoskodik (caligans), akkor szksgkppen hasonl elvakultsggal (obcaecatione) esztelenkedik az szenvedst illetleg is. Mertha nem tartja hamisnak az r keresztjt s nem ktelkedik abban, hogy a vilg dvssgrt vllalt knszenvedse valsgos volt, akkor, akinek hiszi a hallt, annak ismerje el a testt is. ne tagadja a mi testnkbl val embert, akirl tudja, hogy szenvedkeny volt, mert a valsgos test tagadsa az egyszerre a testi szenveds tagadsa is. Ha teht elfogadja a keresztny hitet s az evanglium hirdetstl nem fordtja el a flt, akkor nzze meg, hogy mely termszet fggtt a keresztfn szegekkel tverve s miutn a megfesztettnek a katona lndzsja megnyitott oldalt, ismerje fel: honnan folyt a vr s vz, hogy az isten egyhzt frd is s ital is ntzze (rigaretur). Hallja a boldog Pter apostolt, aki azt hirdeti, hogy a llek megszentelse Krisztus vrnek hintse ltal trtnik, s ne felletesen olvassa ugyanennek az apostolnak a szavait, amikor azt mondja: tudva azt, ohgy nem veszend ezstn vagy aranyon lettetek megvltva az atyitoktl hagyomnyozott rtktelen letmdotoktl, hanem a szepltelen s rtatlan brnynak Jzus Krisztusnak a vre rn (1Pt 1, 1819). s a boldog Jnos apostol tansgnak se lljon ellen, aki azt mondja: s Jzusnak az isten Finak vre megtisztt minket minden bntl (1Jn 1, 7); s ismt: ez az a gyzelem, amely legyzi a vilgot, a mi hitnk. Ki az, aki legyzi a vilgot, ha nem az, aki hiszi, hogy Jzus az isten fia? az, aki vz s vr ltal jtt Jzus Krisztus, nemcsak vz, hanem vr ltal is; s errl a llek az, aki tansgot tesz, mert a llek az igazsg. s hrman vannak, akik tanskodnak: a llek, a vz s a vr, s ez a hrom egy (1Jn 5, 48), tudniillik a megszentels lelke, a megvlts vre s a keresztsg vize, amely hrom egy s sztvlaszthatatlan marad, s ezek ktelkbl semmi sem elklnthet, mivel a Katolikus egyhz ebben a hitben l s ebben fejldik oly mdon, hogy sem az embersget a valsgos istensg nlkl, sem az istensget a valsgos embersg nlkl ne lehessen hinni. amikor pedig vizsgldstok krdsre vlaszolva ezt mondta: vallom, hogy a mi urunk kt termszetbl volt az egyesls eltt, az egyesls utn azonban csak egy termszetet vallok. csodlkozom, hogy egy ennyire kptelen s ennyire perverz hitvallst a vizsglbrk egyetlen hangos rendreutastsa (increpatione) sem rtt meg (reprehendit)

19

CsizMr oszKr

s hogy egy ilyen mdfltt esztelen beszdet, melyen gy tsiklottak, mintha semmit sem srtene, meghallgattak, amikor pedig az a kijelents, hogy a megtestesls eltt az isten egyszltt Fia kt termszetbl val volt, annyira istentelen, amennyire szentsgtelen az az allts is, hogy miutn az ige testt lett egyetlen termszet volt benne. Hogy pedig eutchsz nehogy azt vlje, mivel egyetlen tletetekkel sem cfolttok meg, hogy helyesen vagy tolerlhatan szlt, ezrt, igen kedves testvrem, szeretetremltsgod gondossgt intjk, hogy, amennyiben az gy (causa) isten irgalmassgnak sugallatra eljut (perducitur) az elgttelig (ad satisfactionem)37, e tudatlan (inperitus) embernek oktalansga flfogsnak ettl a pestistl gyszintn legyen megtiszttva. ugyanis, amint a per akti nyilvnvalv teszik, igen helyesn elkezdett a sajt flfogstl eltvolodni, miutn tletetek ltal knyszertve megvallotta, hogy azt lltja, amit azeltt nem lltott, s annak a hitnek engedett, amely azeltt idegen volt tle; azonban amikor nem akarta beleegyezst adni az istentelen tants (dogma) krhoztatshoz, ti testvrem megrtetttek, hogy megmaradt sajt istentelensgben s hogy mlt lett arra, hogy a krhoztats tlett (iudicium condemnationis) kapja. Ha azonban emiatt hv mdon s dvsen bnbnatot tart s egyrszt legalbb utbb elismeri, mily helyesen lpett fel ellene a pspki hatsg, msrszt pedig, ha az elgttel teljessge rdekben l szban s szemlyes alrsval is eltli mindazt, amit rosszul fogott fl, akkor a megjavultal szemben, brmekkora legyen is, nem lesz kifogsolhat semmifle irgalom, mivel a mi urunk az igazi s a j Psztor, aki lett adta juhairt s aki azrt jtt, hogy az emberek lelkeit megvltsa, nem pedig elveszejtse, azt akarja, hogy kegyessgnek utnzi legynk, mivel, jllehet az igazsgossg fken tartja a bnsket, de az irgalmassg nem veti el a megtrket. Vglis az igaz hit akkor van a leghatkonyabban megvdve, amikor a hamis vlekedst mg annak kveti is eltlik. s egy msik kzzel rva: tiburtius jegyz, uramnak a tiszteletremlt le ppnak parancsra adtam ki. Minden gy szent s hsges lebonyoltsra testvreinket Julius pspkt s renatust a szent Kelemen titulusnak38 papjt, valamint fiamat Hilarius diaknust kldjk magunk helyett. Melljk dulcitius jegyzt trstottuk, akinek megbzhatsga kiprblt elttnk. bzunk benne, hogy nem marad el isten segtsge, s hogy az, aki eltvelyedett, eltlve flfogsnak tvessgt, dvzlni fog. isten rizzen meg tged, szeretett testvrem, psgben. Kelt Jnius idusn, asturius s protogenes fmltsg frfiak consulsga idejn. fordtotta: ft. dr. csizmr oszkr fiskolai docens gfHf
37 si causa ad satisfactionem perducitur ha a per eljut az elgttelig, vagyis, ha eutchsz eleget tesz a ppa felszltsnak s megtagadja tvedst. 38 titulus s. clementis a rmai szt. Kelemen templomot jelli.

20

Ferencz Zoltn Keszeli Sndor Thoma Lszl

a m egTr S T N y ezi ii.

a mai magyar fiatal- s felnttkori megtrst elmozdt tnyezkkel kapcsolatos kutats kvetkeztetsei
(ez a cikk a deliberationes [a Gl Ferenc Hittudomnyi Fiskola tudomnyos folyiratnak] elz szmban, ugyanezen szerzktl megjelent tanulmny kzvetlen folytatsa. Mg a tanulmny els rszben fknt a megtrssel kapcsolatos kutats sorn sszegylt adatokat sszegeztk, illetve ezek els szint rtelmezst tettk meg, jelen cikknkben az eredmnyek alapjn megfogalmazdott mlyebb reflexikat trjuk a nyilvnossg el.)1

4. Visszatekints, kvetkeztetsek
a kutatsi eredmnyek eddigi sszegzse, s helyenknti, els megkzeltsben megtett rtelmezse szolgltatja az alapot tanulmnyunk kvetkez rszhez. a tovbbiakban kutatsunk f cljait szem eltt tartva treksznk mlyebb kvetkeztetsek levonsra, illetve gyakorlatba vg irnyvonalak megragadsra.2
1 a kutatsrl kszlt tanulmny els rszt ld.: Ferencz z. Keszeli s. Thoma l., a megtrs tnyezi i. egy kutats eredmnyei a mai magyar fiatal- s felnttkori megtrst elmozdt tnyezkrl, deliberationes, 2010/2, 5783. 2 az albbi reflexikhoz s a kvetkeztetsek levonshoz a viszonytsi pontot alapveten a kutats tmjval sszefgg, hivatalos katolikus egyhzi megnyilatkozsok szolgltatjk. Konkrtabban szlva, vizsgldsunk eredmnyei egyrszt a ii. Vatikni zsinat egyhzkpe, az abbl add pasztorlis, evangelizcis s kateketikai szemllet, valamint nhny, kifejezetten a trgyalt tmra vonatkoz pspkkari megnyilatkozs fnyben rajzoldtak ki. a zsinati egyhzkp vonsaival kapcsolatban magnak a zsinatnak a tantst vesszk alapul, a pasztorlis, evangelizcis s kateketikai szemllettel kapcsolatban pedig elssorban az evangelii nuntiandi, redemptoris missio, christifideles laici ppai megnyilatkozsokat, tovbb az ordo initiationes christianae adultorumot, a Katekzis ltalnos direktriumt, valamint a magyar Kateketikai direktriumot. a pspkkari megnyilatkozsok kzl pedig az albbiakat: Confrence des vques de France, proposer la foi dans la socit actuelle, les ditions du Cerf, 1994. [magyarul: a Francia Pspki Kar, a hit hirdetse a mai trsadalomban. levl a francia katolikusokhoz. Vigilia Kiad, budapest, 1998.]; Die deutschen bischfe, Katechese in vernderter Zeit. bonn, 2004.; assemble des vques catholikues du Qubec, Jsus christ, chemin dhumanisation orientations pour la formation la vie chrtienne. Montral, Mdiaspaul, 2004.; assemble des vques catholikues du Qubec, proposer aujourdhui la foi aux juenes: une force pour vivre. Fides, 2000.; Confrence des vques de France, aller au coeur de la foi. Questions du avenir pour la catchse?, 2003.; Confrence des vques de belgique, devenir adulte dans la foi. dition licap, bruxelles, 2006.

21

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

4.1. A megtrs legfontosabb tnyezi Kutatsunk egyik clja annak feltrkpezse volt, hogy lteznek-e, s ha igen, melyek azok a kitntetett tnyezk, amelyek a magyar trsadalmi, kulturlis s vallsi helyzetben jelents rszben szerepet jtszanak a mai fiatal- s felnttkori megtrsekben. erre a krdsre az elzekben ismertetett adatok rszben vlaszt adnak, amely a kvetkezkben sszegezhet:3 ltalban tbbfle tnyez is szerepet jtszik a megtrsben; ezek sok esetben egymstl elvlaszthatatlanok, sszefondnak; a leggyakoribbak (20% fltt emltettek) a szemlyes, folyamatos kapcsolat hitt komolyan vev, tansgtev letet l keresztnnyel (73%); tarts kapcsolat keresztny kiskzssggel (csaknem 51%); a keresztnysg lnyegt kzppontba llt, egzisztencilisan megrint lelkigyakorlat, vagy ilyen jelleg kurzus, zarndoklat (37%); fjdalommal meglt letesemnyek (26,5%); mlyen megrint imatapasztalat vagy liturgikus esemny (24%). a megtrs elsdleges tnyezirl gy kialakult kpet tovbb rnyalhatjuk, ha figyelembe vesszk egyrszt azt, hogy a kutatsban tbb felekezet tagjai is rszt vettek; msrszt, hogy a vlaszadk egy rsze rszeslt vallsos neveltetsben, msik rsze pedig nem. ez a kt szempont tbb szlon szorosan sszefondik a kutatsban rszt vettek letben. a kvetkezkben ezt a kt szempontot figyelembe vve kvnunk nhny megllaptst tenni, illetve kvetkeztetst levonni. 4.1.1. felekezeti hovatartozs s a megtrs tnyezi a felekezethez tartozs szempontjbl csak rszleges kvetkeztetseket tudunk levonni kutatsunk adatai alapjn. ez a reformtus/evanglikus vlaszadi csoport sajtos sszettelbl addik. ugyanis a kutatsban rszt vett reformtusok s evanglikusok tbb mint 80%-a rszeslt gyermekkorban vallsos neveltetsben, valamint kb. 2/3-uk a fiatal korosztly tagja. ezek az adatok egyrszt azt jelentik, hogy ezen vlaszadk kzl mindssze nhnyan vannak (10 f), akiket nem neveltek vallsosan. Vagyis a reformtus/evanglikus minta sszettelbl addan nem tudunk statisztikailag megalapozott kvetkeztetseket leszrni avval kapcsolatban, hogy milyen alapja lehet annak, hogy valaki katolikuss, reformtuss vagy evanglikuss tr meg, ha elzleg nem volt semmilyen vallsos (csaldi) httere. Msrszt ezek az adatok azt is jelzik, hogy amire fny derl a reformtus/evanglikus vlaszok alapjn, arra erteljesen rnyomja a blyegt, hogy itt javarszt fiatalokrl, serdl s fiatalkori megtrkrl van sz. Mindezek ellenre, s ezeket figyelembe vve mgis indokoltnak ltjuk a kt albbi, statisztikailag is altmaszthat kvetkeztetst:
3 V. a tanulmny els rsznek 3.2.4. pontja.

22

a MeGtrs tnyezi ii.

1. a megtrst elsegt kt, messze legfontosabb tnyez (tansgtev keresztny ember s kiskzssg), valamint tbb, kisebb horderej, de lnyeges tnyez tekintetben nincs eltrs a felekezetek kztt. 2. gy tnik, hogy az adott felekezetbe trtn megtrsben (vagy sokaknl inkbb visszatrsben) jelents szerepe lehet az adott felekezet trtnelmileg kialakult erssgeinek, mint pl. katolikus oldalrl a mltsgteljes, megszlt szimblumokkal teli liturginak, a lelkisgek jelenltnek, valamint a lelkigyakorlatok s ilyen jelleg zarndoklatok megltnek; a reformtus s evanglikus felekezetnl pedig az ige-kzpont istentiszteleti letnek (prdikcik), a szentrst a kzppontba helyez, ignyes gyermekkori katekzisnek. ezek a kvetkeztetsek felhvjk a figyelmnket arra, hogy a jvbeni evangelizciban is clszer hangslyt fektetni ezen tnyezk mind hatkonyabb mkdtetsre. 4.1.2. vallsos neveltets s a megtrs tnyezi a vallsos neveltets mint httr meglte vagy hinya szintn felhvja a figyelmet nhny, ltalunk nem elhanyagolhatnak tartott gyakorlati szempontra. az alapok klnbzsge. Mindenekeltt szksges tisztn ltnunk, hogy lnyeges klnbsg van egy a hithez visszatr s egy els megtr hitre jutsa, megtrse kztt. azok esetben, akiket vallsosan neveltek, s volt valamilyen (ltalban gyermeki) hitk, a fiatal- vagy felnttkori megtrs a korbbi, teht mr meglv, a szemlyisg mlyebb rtegeit is titat hit tstrukturldst, sokszor egszen gykeres jjszletst jelenti.4 az, hogy milyen volt ez a hit, elsdlegesen a szlktl, illetve csaldban meglt, szlkhz, otthonhoz fzd tapasztalatoktl fgg (emellett pedig az egyhzban tlt, sokrt kzssgi tapasztalatoktl). Ha a megtapasztalt csaldi lgkr benssges, a szlk jl szeretik gyermekket s egymst, akkor a gyermekben kialakul a lt s isten jsgval kapcsolatos alapvet meggyzds. ezeknek a kapcsolatokbl ered tapasztalatoknak a minsge rnyomja blyegt az istennel meglt kapcsolatra negatv rtelemben is. Mindez rtelemszeren a szlk lethez, nmagukhoz, egymshoz s istenhez fzd viszonynak minsgtl, mondhatjuk: hitk llapottl fgg.5 evvel egytt fontos ltnunk azt is, hogy a hitnek van egy kognitv (rtelmi, tudatos) s egy sokkal mlyebb (az ember szvben gykerez, szemlyisgnek egszt that s irnyt) rtege is. az els tanthat, fejleszthet a szisztematikus ismeretkzlssel (hittannal). a msodik (amely magban foglalja pl. az alapvet optimizmust, a nyitottsgot s nzetlen hozzllst msok szksgleteihez, a remnyt a nehz helyzetekben is, a felelssg- s ldozatvllals rmt stb.) nem tanthat az iskolai keretek kztt megszokott mdon, ezt az ember elssorban az letbl, msok pldjn, a tapasztalaton
4 V. Vergote, a., i.m., 237239.; Fizzotti, e., verso una psicologia della religione. 2. il cammino della religiosit. elle Di Ci, leumann torino, 1995, 72. 5 V. Jlics F., fejldik a hitnk. Korda, Kecskemt, 1996, 1417.

23

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

keresztl pti magba. ez, vagyis msok egyrtelm s vonz pldja teszi hiteless a szavakkal kimondott s elsajttott tantst is. ebben pedig a szlknek s az egsz csaldnak, valamint a tgabb keresztny kzssgnek ptolhatatlan szerepe van (ez akkor is igaz, ha maguk a szlk nem tartjk magukat szval is hitvall keresztnyeknek, st, taln keresztnyeknek sem).6 az ember letben az talakul letkrlmnyek, az letkori vltozsok trseket okozhatnak a hit elbb emltett elmleti (kognitv) rtegn (Mit hiszek, miben hiszek az eszemmel?), amely krzishez, vagy bizonyos szint hitvesztshez is vezethet. ez a krzis sokaknl idben karltve halad a hit mr emltett tstrukturldsval (amely egybknt egy tudatos, kritikus keress eredmnye), msoknl pedig ez az jjszlets a bizonyos szint, hosszabb-rvidebb ideig tart hitehagyst kveten trtnik meg. Ha az ember szemlyisgnek mlyebb rtegeiben a gyermekkori tapasztalatoknak ksznheten hiteles, ers evangliumi szellem alaplls, belltottsg vert gykeret, ebbl brmikor kihajthat a teljes, tudatosan is felvllalt hit, vagyis megtrtnhet az jbli (msodik) megtrs isten ajndkaknt.7 azokban is, akik nem rszesltek kifejezett vallsos neveltetsben (nem jrtak szisztematikus katekzisre, nem ltk tudatosan a csaldi egyhzat, annak sokfle kifejezdsi formjt) kialakult a korbban szerzett tapasztalatoknak s modelleknek ksznheten egyfajta lettel, vilggal, nmagukkal, istennel stb. kapcsolatos alaplls, belltottsg. az bizonyos, hogy ennek kibontakozsban nem jtszott szerepet a tudatos csaldi s keresztny kzssgi (plbniai, gylekezeti, iskolai) hitnevels, de lehet, hogy sok ms letszemllet igen; vagyis nem a keresztnysgbe, hanem msba nyertek beavatst. ez pedig egy alapvet, lnyegi klnbsg a kutatsban rszt vev kt csoport: a vallsos neveltetsben rszesltek s nem rszesltek kztt. ezek a tnyek egyrtelmen kiemelik a felnttek, szlk keresztny formldsnak elsdleges szerept gyermekeik ksbbi vallsi fejldsvel kapcsolatban is. eltrsek a tnyezk elfordulsban. az imnt sszegzett fontos klnbsg
6 Kutatsunk eredmnyei felvetik a krdst: mi a klnbsg kimondottan dogmatikai szempontbl a megkeresztelt s valamilyen vallsos nevelsben rszesltek ksbbi megtrse, illetve a meg nem keresztelt s gy vallsos nevelsben nem rszesltek megtrse kztt. a krds megvlaszolshoz a keresztsg szentsge hatsnak vizsglata knl szempontokat. a katolikus felfogs szerint a keresztsgnek alapveten kt hatsa van: 1. a megkeresztelt betagozdik az egyhzba, felvtelt nyer tagjai kz, lthatatlan szentsgi ktelk kapcsolja minden megkeresztelthez; 2. szorosabban kapcsoldik Jzus Krisztushoz (akinek ksznheten megtisztul a bntl) azrt, hogy tovbb nvekedjk a szenthromsgos istennel meglt kzssgben. Mind a kt hatsra rvnyes, hogy ezek akkor tudnak kiteljesedni, ha az egyhzi kzssg (s ebbe beletartozik a csald is) megjelenti, kzvetti isten hvst, s magt Jzus Krisztust, ha elmozdtja, vonzv s lehetv teszi a Vele meglt kzssg kibontakozst. Ha teht van valamilyen mrtk (ha csak tredkes is, s bizonyos elemeiben torz) vallsos nevels s kzssgi hats, az istennel meglt kzssg fejldsnek indul s el is jut egy bizonyos szintre. ez pedig egy olyan alap, amelytl nem lehet eltekinteni. V. nocke, F-J., rszleges szentsgtan. in: schneider, t. (szerk.), a dogmatika kziknyve 2. Vigilia, budapest, 1997, 235396. klns tekintettel a 260262.; Mller, G. l., Katolikus dogmatika. a teolgia tanulmnyozshoz s alkalmazshoz. Kairosz, [h.n.], 2007, 640646.; babos i., Keresztsg/ brmls, a betegek kenete. agap, szeged, 1996, 4348. 7 V. Gatti, G., Famiglia. in: dizionario di pastorale giovanile. 389397.; Fizzotti, e., i.m., 7172.

24

a MeGtrs tnyezi ii.

ellenre a kutats adataibl arra derlt fny, hogy t tnyezvel kapcsolatban beszlhetnk statisztikailag jelentsnek mondhat eltrsrl a rsztvevk e kt csoportjnak megtrst illeten. ezeket mr jeleztk tanulmnyunk els rsznek 3.2.5. pontjban is. Fontosnak tartjuk megjegyezni, hogy itt jelents, de nem nagysgrendi mrtk eltrsekrl van sz. rtelmezsnk szerint ezek az adatok, valamint a neveltetssel kapcsolatos klnbsgttel kt zenetet hordoznak. egyrszt azt, hogy a fiatal- vagy felnttkori megtrseket szolgl evangelizciban hangslybeli klnbsgeket rdemes tennnk annak alapjn, hogy vallsi neveltets tekintetben kikhez fordulunk. az adatok azt jelzik, hogy a vallsos neveltetsben nem rszesltek szmra mg fontosabb a tansgtev keresztny ember jelenlte, a vele val tallkozs, szemlyes kapcsolat.8 tovbb k azok, akik kzl a msik csoporthoz kpest tbben (csaknem ktszer annyian) fogalmaztk meg, hogy mly vgyat reztek a teljesebb let lsre. a vallsos nevelsben rszesltek kzl pedig tbben jeleztk a keresztny kzssget mint megtrsi tnyezt,9 illetve a lelkigyakorlatokat, ilyen jelleg kurzusokat s zarndoklatokat.10 a vallsos neveltets meglte vagy nem lte szempontjbl teht indokolt, hogy ezeket a klnbsgeket vegyk figyelembe evangelizcis kezdemnyezseinkben is, nagyobb hangslyt fektetve azokra, amelyek az adott clcsoportnl fontosabbak (illetve figyelembe vve s teret adva a vallsosan nem neveltekben l mly vgy kifejezsnek s, hogy kzsen keressk, hogyan lehet kielgteni ezt a vgyat). az adatok s a korbbi tapasztalatok sszegzsnek msik zenete inkbb minsgi, mint mennyisgi jelleg: clszer tisztban lennnk az evangelizci folyamatban azzal, hogy milyen letszemllete van annak, akivel tallkozunk (mibe nyert beavatst?), s ennek talajrl kiindulva folytassunk vele prbeszdet. lnyeges, hogy a megtrs elsdleges tnyeziknt szerepl tansgtev hv, illetve keresztny kzssg azt az embert fogadja be, aki valjban, s ksrje t onnan, ahol ppen tart, eddigi tjval, keressvel, tapasztalataival, meggyzdsvel, letszemlletvel egytt. rtelemszeren ennek a figyelembe vtele a szervezett evangelizcis kezdemnyezseknl (evangelizcis alkalmak, lelkigyakorlatok, kurzusok, zarndoklatok stb.) is clszer. 4.1.3. a kis jelentsg tnyezk a vlaszadk tbb, megtrst elsegt tnyezt alacsony szzalkos arnyban jeleztek, msokrl pedig szinte alig, vagy egyltaln nem tettek emltst. ezekkel az adatokkal kapcsolatban mindssze nhny gyakorlatias szempontra kvnunk rmutatni. Katolikus rszrl nagyon kevesen jeleztk, hogy fontos lett volna megtrskben a liturgin elhangz homlia. br a kzssg liturgikus alkalmai elssorban a hvk nnepei, ugyanakkor az is igaz, hogy a szentmisk homliit gyakran hallgatjk a keresk is. Ha a homlik, igehirdetsek olyanok, hogy az letet az rmhr j fnyvel vilgtjk
8 81,3%-uk jelezte, a vallsosan neveltek egybknt szintn magas 68,5%-hoz kpest. 9 55,2%, mg a msik csoport 42,1%-a. 10 40,9% a msik kategria 29,9%-hoz kpest.

25

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

meg, annak lnyegt lltjk a kzppontba s aktualizljk, akkor nem csak a hvk hitt tplljk, hanem a keresk vagy a hithez visszatrk esetben is jelents szerepet tlthetnek be isten szemlyes megtallsban. ezt ltszanak igazolni a reformtus/ evanglikus vlaszadk vlaszai is. Kevesen emltettk (legalbbis katolikus rszrl), hogy a keresztny rmhr lnyegi zenetnek megismerse is jelents tnyez lett volna megtrsk folyamatban. ugyanakkor a tbbi krdsre adott vlasz alapjn biztosak lehetnk abban, hogy a vlaszadk dnt tbbsge megismerte az rmhr lnyegt. azonban ennek a tnyeznek a ritka emltse elgondolkodtat abbl a szempontbl, hogy azok esetben, akik nem emltettk ezt a tnyezt, mennyire volt strukturlt, tgondolt, cltudatosan lnyegre tr, amivel k mint tantssal tallkoztak. a krdsre itt vlaszt adni nem tudunk, mindssze a figyelmet szeretnnk felhvni arra, hogy ez az els evangelizcinak egy lnyeges, kihagyhatatlan szempontja. a korbbi hitismeretek rtelemszeren csak azoknl jhettek szmtsba, akik vallsos neveltetsben rszesltek. a vallsos neveltets jelentsgnek, s hatkonysgnak mrtkrl korbban mr szltunk. ott jeleztk, hogy az ebben rszeslt vlaszadknak kzel fele emltette, hogy korbbi vallsos nevelsk pozitv eleme volt (s sokaknl az egyetlen ilyen elem) az alapvet hitismeretek (alaptants) elsajttsa. ugyanakkor a katolikus vlaszadk dnt tbbsge a fiatal- vagy felnttkori megtrsben nem tulajdontott ennek klnsebb jelentsget. ebben a tekintetben valamivel jobb a helyzet a reformtus/evanglikus vlaszadk esetben. ez a tny is utal sokak esetben a gyermekkori vallsos nevels alapvet hinyossgaira, s felhvja a figyelmet a gyermekkorosztly hitbeli nevelsnek, ezen bell katekzisnek jragondolsra. ezt a krdst kiss lejjebb mg rinteni fogjuk. a vlaszadk elenysz rsze tett emltst a megtrs tnyezi kztt a tmegtjkoztats klnfle eszkzeirl. ennek tbb oka is lehet,11 de akrmi is legyen az, mindenesetre elgondolkodtat, hogy ha a megtrs szempontjbl legalbbis e kutats eredmnyei erre mutatnak r ennyire kicsi a jelentsge a tmegtjkoztatsi eszkzkn keresztl rkez informciknak, pontosan mire rdemes a szellemi s anyagi erforrsainkat fordtani? Vagy rdemes lenne taln j utakat, mdokat keresni e tren is? 4.2. A bels megjuls szksgessge s lehetsgei Kutatsunk msodik clja annak elsegtse, hogy az egyhz kzssgei a megtrst elsegt tnyezk ismeretben fellvizsglhassk, s szksg szerint talakthassk,

11 oka lehet pl. az, hogy az egyhz, egyhzak tmegtjkoztatsi eszkzkn keresztl felknlt hrei, meghvsai, programjai nem a hit kapujban ll embereknek, nem az nyelvknek, rzkenysgknek, vagy lethelyzetknek, vilghoz val viszonyuknak megfelelen kszlnek (nem k a clcsoport). Msik oka lehet az is (az elzvel szoros sszefggsben), hogy ezek a termkek nem megfelel sznvonalak (vagy nincsenek), vagy egyszeren az, hogy a mai informcizuhatagban nemhv honfitrsaink sokszor velnk egytt rzketlenek az egyhzi mdik hreire, felhvsaira.

26

a MeGtrs tnyezi ii.

megjthassk bens letket. Kutatsunk eredmnyeire alapozva szeretnnk ehhez a megjulshoz nhny szempontot a figyelem kzppontjba lltani. 4.2.1. a magyar egyhz f feladatai s a kutats eredmnyei az elmlt vekben szmos vizsglat trtnt katolikus rszrl a magyar trsadalmi s egyhzi helyzet lersa s hv rtelmezse rdekben. e reflexik eredmnyeknt hrom f feladat rajzoldott ki, amelyek a magyar egyhz jvbeli fejldsnek lehetsges (s indokolt) irnyt mutatjk ahhoz, hogy a mai korban, a mai kihvsok kzepette mind gymlcszbben be tudja tlteni kldetst. ezek a feladatok a kvetkezk:12 1. a zsinati egyhzkppel sszhangban lv kisebb s tgabb kzssgek ptse. 2. a vilgi hvek kpzse, hitknek a ii. Vatikni zsinati szellemben trtn formlsa s mlytse, karizmik tudatostsa s kamatoztatsa az egyhzi kzssgek s a trsadalom plsrt. 3. a nem hvk fel irnyul evangelizcis tevkenysg mind a kultra s a trsadalmi let nagy szntereinek, mind pedig a szemlyes megszlts szintjn. ezek teht azok az elsbbsget lvez pasztorlis ffeladatok, amelyeknek tkrben a kvetkezkben sszegzend szempontokkal egytt rtkeljk kutatsunk eredmnyeit. Kutatsunk adatai altmasztjk e feladatok jelenlegi idszersgt. e hrom pasztorlis priorits mindegyike visszakszn a kutatsunk sorn sszegylt informcikbl, illetve azok rtelmezsbl. ugyanis a fiatal- s felnttkori megtrsekben leginkbb szerepet jtsz tnyezk azok, amelyekre a legfontosabb pasztorlis feladatok is rmutatnak: az evangelizcira nyitott s kpes, vonz let keresztny kzssgek s szemlyek megltre. Msrszt ppen ezek azok, amelyeket a kutatsban rszt vevk az egyhztl a megtrsben vrt tovbbi segtsgeknl is leggyakrabban emltenek (nagyobb evangelizcis nyitottsg; kzssgi egyhz; szervezett evangelizcis kezdemnyezsek; apostolkodsra kpes, rmt sugrz vilgi krisztushvk jelenlte).13 a felmrs adatai alapjn mondhatjuk, hogy a 90-es vek eleje ta tbb frumon is hangoztatott f pasztorlis feladatok megvalstsa valban indokolt a jelenben, kimondottan a nem hvk hitre jutsa szempontjbl is.

12 V. pl. magyar Kateketikai direktrium. 2.2.2.; szab F. andrs i., a magyar egyhz az ezredforduln. tvlatok, 2001/51, 616.; Hornyi . (szerk.), az egyhz mozgstereirl. budapest, Vigilia, 1997-ben szerepl tbb tanulmnyt; brckner . e., lelkipsztori feladatok Magyarorszgon az ezredfordul tjn. tvlatok, 1992/2, 147156.; tomka F., a magyar egyhz s a lelkipsztori terv. teolgia, 1992/3, 181188.; andrs i., Ppai tmutats a magyar egyhz lelkipsztori programjhoz. tvlatok, 1992/2, 202208. 13 Fontosnak tarjuk megjegyezni, hogy a vlaszadk a megtrskben mg vrt segtsgeket, s az ezekkel sszefgg, korbbi ignyeiket most, azaz mr a keresztny kzssg tagjaiknt fogalmaztk meg. tbben kifejezetten jeleztk is, hogy ezeknek a szksges sajtossgoknak komoly hinyt lik meg krnyezetkben jelen helyzetkben is.

27

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

4.2.2. a hitnevels mai szemllete s a kutats eredmnyei Kutatsunk eredmnyei tbb ponton sszecsengenek a hitnevels megjult szemlletnek vonsaival. az albbiakban erre kvnunk figyelmet fordtani avgett, hogy tovbbi gyakorlati kvetkeztetseket vonhassunk le. a hitnevels megjult koncepcija. az elmlt vekben tbb klfldi pspki kar rszrl (pl. francia, nmet, belga, quebeci) jelentek meg hivatalos megnyilatkozsok, amelyek a mai krlmnyek kztti hit(re)nevels folyamatval, annak kihvsaival, s lehetsges, jrhat tjaival foglalkoznak. ezekkel egytt emlthet a Magyar Kateketikai Direktrium is, amely elssorban a katekzis szemszgbl megkzeltve a hitnevels krdskrt a magyar krlmnyekre vonatkozan fogalmaz meg irnymutatsokat. a szban forg dokumentumokbl kirajzold szemllet pasztorcit, evangelizcit s katekzist is rint f vonsait a kvetkezkben sszegezhetjk:14 elengedhetetlen az j trsadalmi, vallsi helyzettel trtn szinte s hv szembenzs, amellyel a rgi keresztny hagyomnyokkal rendelkez orszgokban is tallkozhatunk.15 ez a helyzet nem pusztn kihvst jelent, hanem szmos lehetsget is knl kldetsnk betltsre. az egyhz kzssgeinek t kell gondolniuk az j genercik hitnevelsben alkalmazott szemlletet: olyan hitnevelsre van szksg, amely nem ismeretek halmazt rkti t, hanem segt tallkozni a magval kzssgbe hv Jzus Krisztussal, s segt megtapasztalni a keresztny let szpsgt (misszis, meghv mentalits). nlklzhetetlen, hogy a hit letad erejt szemlyes felfedezsen (ezen bell spiritulis tapasztalaton) keresztl tapasztalja meg az ember, s szemlyes dntsnek ksznheten lje meg hitt. Mindennek alapvet tnyezje a hvk szemlyes tansgttele, amely mindennapi letk minden rszletben megnyilvnul (prftai jel-szerep). ezek egytt jrnak egy j szemllet meghonostsval is a katekzisben, amelynek alapvet modellje a katekumentus16. az emltett misszis helyzet s az ezzel sszefgg szemllet ignyli, hogy a katekzis a hit meglsbe (s nem puszta ismeretbe) vezesse be a benne rsztvevket, majd felknlja a lehetsget a hit folyamatos fejldsre. ez a fajta hitnevels egyrszt olyan nevelket, ksrket ignyel, akik kpesek testvri mdon msokhoz trsul szegdni a hit meglsnek tjn, msrszt olyan, gykereiben megjul keresztny kzssget, amelynek ln trtnik, s amelyet ugyanakkor pt is a hitnevels folyamata, s ahol valdi keresztny lettapasztalatra lehet szert tenni.
14 ehhez az sszegzshez Martnez D. Gonzlez P. saborido J. l., proponer la fe hoy. de lo heredado a lo propuesto. sal terrae, santander, 2005, 939. tanulmnyra tmaszkodunk a Magyar Kateketikai Direktrium idevonatkoz rszei mellett. ennek kiss bvebb lerst ld. in Ferencz z. Keszeli s. Kovcs-Krassi a., a megtrst elsegt tnyezk a mai magyar fiatal- s felnttkori megtrk letben. deliberationes, 2008/1, 198201. 15 ennek f vonsai: sokfle rtkrendszer, ideolgiai s vallsi szemllet egyttes jelenlte; elkeresztnyteleneds jelensge; a hagyomnyos hittads alacsony hatsfoka, krzise stb.. 16 V. Katekzis ltalnos direktriuma 91; magyar Kateketikai direktrium 3.2.

28

a MeGtrs tnyezi ii.

Mindez mr jelzi azt is, hogy a nem hvk fel trtn j, evangelizcis lendletnek felttele a keresztny kzssgek nevangelizcija, amely jelenti hitnk folyamatos, jszer, letet forml felfedezst; tovbb a felkszlst a szval s tettel meglt tansgttelre. rviden kifejezve a pspkkari megnyilatkozsok f mondanivaljt, azt mondhatjuk, hogy a katekumenlis szemllet hitnevelsre trs egyszeren azt jelenti, hogy az egyhz ttr a vallsi tudatlansg flszmolst clz, tlnyomrszt intellektulis hitnevelsrl az egzisztencilis, letet szolgl, istenkapcsolat fejldsre fkuszl katekzisre, illetve tgabb pasztorcira. a hitnevels szemllete a kutatsi eredmnyek fnyben. Kutatsunk eredmnyei a f pasztorlis feladatoknl mr emltettek mellett tbb ponton altmasztjk az imnt sszegzett, katekumenlis jelleg pasztorci s katekzis idszersgt.17 Gondolhatunk pldul a kvetkez adatokra, sszefggsekre. a megtrs (s a hithez visszatrs) elsdleges tnyezje a hite szerint l keresztny ember, klnsen azok szmra, akiknek nem volt korbban kapcsolatuk a keresztnysggel. a befogad, elfogad, evangliumi letre trekv (vagyis a megjuls tjn lv) kzssg volt a msodikknt emltett legfontosabb tnyez. az l Krisztus megtapasztalsa (a msik szemlyben, a kzssgben, a liturgiban, az imalmnyben stb.) alapvet rsze volt a megtrs folyamatnak.18 a megtrs sokaknl egy folyamat volt (s jelenlegi hitbeli fejldsket is annak tartjk), amelyben megtanultk lni a hitet. a megtrs folyamat-jelleghez szorosan hozztartozik, hogy a keresztny kzssg tagjai szemlyesen ksrtk tjukon a kutatsban rsztvevk jelents rszt. a gyermekkori hitnevels negatvumaiknt emltett kt f vons ppen a hit, a kzssg s isten szpsge megtapasztalsnak s ezzel egytt megismersnek a hinyra vonatkozik;19 tovbb egyetlen emltett negatvum sem illeszkedik a hitnevels mai koncepcijba nem gy a hagyomnyosnak mondhat koncepciba20 , mg a vallsos neveltets pozitvumai igen.
17 Kutatsunknak nem volt clja, hogy elemezze a hitnevelsi szemllet jelenlegi gyakorlatt. ezrt az itt szerepl adatokrl, sszefggsekrl valban csak annyit mondhatunk, hogy altmasztjk, sszecsengenek ezzel a korszer hitnevelsi szemllettel. 18 itt jegyezzk meg, hogy az t leggyakrabban emltett megtrsi tnyez mindegyike valami jnak az tlsvel, megtapasztalsval, s nem egyszeren egyfajta lexiklis megismersvel kapcsolatos. 19 V. a tanulmny els rsznek 3.2.3. pontja. 20 ugyanakkor az is igaz, hogy szmos negatvum a hagyomnyosnak mondhat pasztorlis, illetve kateketikai szemlletnek is ellentmond, torzulsnak tekinthet (mint pl. a szeret isten s a llek bemutatsnak hinya, az alacsony sznvonal katekzis; a szli plda hinya). ezzel egytt ennek a hagyomnyosnak mondhat szemlletnek vannak olyan vonsai, amelyek szerves rszt kpezik, s amelyek viszont a kutats alapjn htrltat tnyezkknt jelentek meg a megtrsre nzve. ezek pl. a vallsi szocializci kvetkezmnyeknt emlthet megszoks, amely a tudatos dnts, vlaszts hinyra utal; a kifel is nyitott, apostolkodsra ksz s motivlt keresztny kzssg megtapasztalsnak hinya. V. alberich, e., Catechesi rinnovata per una nuova evangelizzazione. in: andate e insegnate. manuale di catechetica, elle Di Ci, leumann torino, 2002, 1738.

29

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

azok, akiket gyermekkorukban vallsosan neveltek, a megtrs tnyezi kztt kiemelked arnyban emltettk a keresztny kzssgekkel val tallkozst, valamint a lelkigyakorlatokat, lelkigyakorlat-jelleg kurzusokat s zarndoklatokat. ezek a tapasztalatok pedig a gyermekkori vallsos neveltetsnl emltett kt f hinyossgra (a taszt isten-, keresztny emberkp, vonz kzssg hinyra, valamint a megfelel, egzisztencilisan megrint katekzis hinyra), tovbb a vallsos neveltets kt, kisebb szzalkos arnyban emltett vonsra (a szemlyes beszlgetsekre, illetve isten szeretetnek megismersre) knlnak fel pozitv, a tapasztalatban gykerez vlaszlehetsget.21 ezek mindegyike szerves eleme a hitnevels ma idszer szemlletnek. a misszis mentalitssal kapcsolatban sok vlaszad jelzi, hogy a keresztnyek s kzssgeik nyitottsga, prbeszdkszsge, valamint az, hogy nekik ksznheten sokan elsknt a meglt s nem a tantott evangliummal tallkoztak, nlklzhetetlen tnyez volt a megtrs folyamatban. ugyanez kerl eltrbe az egyhztl vrt tovbbi segtsgek emltsnl is. az rmhr szemlyes felfedezse alapvet felttele volt az isten hvsra adott szabad vlasznak. szmos vlaszad egyrtelmen kifejezte, hogy a keresztny kzssgektl s tagjaiktl komoly segtsget kaptak abban, hogy keressk gymlcseknt sszelljon bennk a kp arrl, hogy ki akar lenni szmukra isten az letkben. azt, hogy a kutatsban rsztvevk valdi, mindenfle knyszertl mentes meghvssal tallkoztak az egyhz rszrl, mi sem bizonytja jobban, mint az a tny, hogy szmukra a megtrsnek alapeleme az isten melletti szabad, egsz lnyket rint, teljes odaforduls. az j hitnevelsi szemllet sajtossgai kzl egyedl az nevangelizci az, amely az imnt emltettekhez kpest elssorban az egyhztl vrt segtsgek kztt kerl el, br felttelezhetjk, hogy kzvetetten az egyhztl kapott segtsgek kztt is szerepel (hiszen csak gy magyarzhat, hogy voltak szemlyek s kzssgek, akiknek szerepe volt a nem hvk megtrsben). ugyanakkor ennek a hitnevelsi szemlletnek ez az a sajtossga, amely az sszes tbbi felvzolt jellemzben trtn fejldsnek is a kulcsa. Hiszen alapveten attl fgg az evangelizcis kpessgnk, hogy mi magunk, keresztny kzssgek s egynek hogyan alakulunk Krisztus kpmsra, s milyen mrtkben vlunk kpess a tansgttelre. ezen okok miatt figyelmnket a tovbbiakban az egyhznak a hitnevels j szemlletvel sszhangban lv nevangelizcis lehetsgeire irnytjuk, figyelembe vve a kutats sorn megfogalmazd, e tmt rint hangslyokat is. 4.2.3. a bels megjuls nhny tja Kutatsunk eredmnyei olyan bels megjuls szksgessgt jelzik, amelynek kzppontjban a keresztny szemly s kzssg letminsge, tulajdonkppeni szentsge, illetve a szemlyes evangelizcira val kpessge ll.
21 V. a tanulmny els rsznek 3.2.5. pontja.

30

a MeGtrs tnyezi ii.

az egyhz, egyhzak jelenlegi gyakorlatban tbb olyan tevkenysg is van, amely a bels megjulst szolglja. ezek kzl ngyet megltsunk szerint a legjelentsebbeket emelnk ki: 1. a szervezett evangelizcis kezdemnyezsek 22; 2. a liturgikus nnepls; 3. a szisztematikus, katekumenlis jelleg katekzis; 4. egyni lelki vezets, ksrs, gondozs. e ngy kzl az els hrom az, amelyben az egyn s a kzssg fejldse prhuzamosan halad (amelyek szemlyesek, egyben kzssgiek is), ezrt a tovbbiakban elszr ezekkel foglalkozunk. ezt kveten a tudatos evangelizcira val felkszls nhny cljra, egy lnyeges szemlyi felttelre, illetve egy lehetsges sznterre trnk ki, szintn a kutatsi eredmnyekbl kiindulva. szervezett evangelizcis kezdemnyezsek. a direkt evangelizcis alkalmak szervezse sorn a keresztny kzssg tagjai tulajdonkppen szembelltjk magukat az evangelizci egy sajtos formjnak kihvsval, amelynek meg kvnnak felelni, ezrt elssorban magukban tisztzzk a lehetsges felmerl krdseket, nehzsgeket. a kzs feladat szolgl apropul a hit jragondolshoz s jszer kifejezshez. a szolglat jellegtl, idtartamtl fgg azonban, hogy ez az jragondols mennyire eredmnyez mly, s a hit minden terletre kiterjed, mlyrehat, bens talakulst, a praktikus kpessgek s tuds megszerzse mellett. liturgikus nnepls. a megjuls msik tjt maga a kzssg liturgikus nneplse jelenti, amely tant, segt szembeslni az evangliummal, istentapasztalatra ad lehetsget, kzssgbe vezet s kzssget teremt, valamint kldetsbetltsre hv. azonban a liturgikus nnepls alapveten nnepi, s nem kpzsi alkalom. sok tekintetben forml, de nem minden terleten, amelyeken szksges lenne a gyarapods az els evangelizci szempontjbl.23 Katekumenlis jelleg katekzis. az elmlt vtizedekben szmos olyan konkrt, tervszer kateketikai kezdemnyezs is szletett a vilgegyhzban, amely modell rtk szmunkra is, mert pldt ad az elsdleges pasztorlis kihvsok eredmnyes megvlaszolsra. ezen katekzis-modellek javarszt vgigvezetik a benne rsztvevket (elssorban fel22 Pl. ilyenek a budapesti vrosmisszis kezdemnyezsek. 23 elegend arra gondolni pldul, hogy a szemly-szemly kztti evangelizci folyamatban az egyik legalapvetbb a prbeszdre, ktirny kommunikcira val kpessg, amelynek gyakorlsra nem kifejezetten ad teret a liturgikus nnepls; tovbb egszen ms jelleg kzssgi tapasztalatot biztost, mint aminek a meglsre az evangelizciban szksg van. Hasonl nehzsgek addnak a klnbz tematikus eladssorozatokkal kapcsolatban is, amelyek az egyhz hitnek f igazsgairl szlnak, ltalban a templomltogat hvknek. ezek htterben nem ritkn az a szndk ll, hogy ezen igazsgok megismersvel, vagy feleleventsvel a hvk kpesek legyenek a szbeli tansgttelre is. ugyanakkor krds marad, hogy az ezeken rsztvev keresztny valban fel tud-e kszlni arra az evangelizcira, amelyre a kutatsban rszt vett vlaszadk tbbsge fogkony volt, amelyben teht nemcsak az ismeret, hanem a meglt hitrl szl tansgttel szksges, s amelyben a prbeszd elengedhetetlen elem, illetve ahol az elsdleges tnyez a velk meglt kapcsolat minsge.

31

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

ntteket s fiatalokat) egy olyan, ltalban tbb vig tart ton, amelyben lehetsgk van istenbe vetett hitket jra alapozni, nmagukra tallni, rendbe rakni letket, eleven kis- s nagykzssgi tapasztalatra szert tenni. tovbb jra (vagy jszeren) elmlylni az istennel meglt benssges kapcsolatban, tevkenyen bekapcsoldni a helyi egyhz letbe egyni karizmikat felfedezve s kamatoztatva, valamint kpess vlni a szemlyes, illetve a trsadalmi szint apostolkods klnbz formira.24 a legtbb ilyen modell fbb cljait s mdszertani sajtossgait tekintve hasonl, tematikjuk szempontjbl lehetnek nagyobb eltrsek is, ami azt mutatja, hogy hasonl pasztorlis kihvsokra sokfle, ugyanakkor mgis egy irnyba vezet kateketikai ton elindulva lehetsges eredmnyes vlaszt adni. ezen modellek hasonlsga abbl addik, hogy mindegyik n. katekumenlis jelleg, azaz a katekumentus folyamatnak s szemlletnek mintjra pl fel. Hrom kategriba sorolhatjuk az idetartoz kezdemnyezseket. egyrszt beszlhetnk magrl a katekumentusrl.25 Msrszt a javarszt plbniai s egyhzmegyei struktrban mkd, n. re-inicicis jelleg katekzisekrl, amelyek elssorban a hitben jrakezdknek knlnak lehetsget hitk jrafelfedezsre s meglsre.26 Harmadrszt pedig valamilyen lelkisghez, lelkisgi mozgalomhoz ktd katekumenlis (ltalban re-inicicis) jelleg trl.27 Haznkban is vannak ilyen jelleg kezdemnyezsek 28, de kzel sem mondhatjuk, hogy eddig kihasznltuk volna az sszes lehetsget, illetve, hogy szles krben tudatosan keresnnk a jelzett modellek ltal felknlt megjuls szmunkra is jrhat tjait. az evangelizcira felkszts s a kutatsi eredmnyek. az elzekben rviden jellemzett katekumenlis jelleg katekzisek mindegyiknek lnyeges rsze a tudatos s motivlt apostolkodsra felkszts. ez ltalban ezeknek az utaknak az utols szakaszban trtnik, br a folyamat korbbi szakaszaiban alapozdik meg. Kutatsunk eredmnyei alapjn kirajzoldott nhny olyan vons, amelyek jelzik: mi
24 e modellekkel, illetve ezek kzl nhnynak a rszletesebb lersval, a kzssg megjulsban lehetsges szerepkkel kapcsolatban ld. Keszeli s., Katekzis s plbnia-kzssgi megjuls. deliberationes, 2008/2, 4385. 25 a katekumentussal kapcsolatban rszletesebben ld. pl. MKPK-olt, felnttek beavatsa a keresztny letbe. felnttek katekumentusa. [k.n.], budapest, 1999.; Fogassy J., a katekumentus kziknyve. szent istvn trsulat, budapest, 2005. 26 ezekkel kapcsolatban rszletesebben ld. soravito l., la catechesi degli adulti. 148150.; alberich e. binz a., forme e modelli di catechesi con gli adulti. 3955.; Paganelli r., formare alla fede adulta. indicazioni per un cammino. eDb, bologna, 1996, 5356. 27 ilyen pldul a loyolai szent ignc karizmjt l Keresztny let Kzssgnek kpzse. ezzel kapcsolatban ld. rszletesebben pl. in: http://clcaustralia.org.au/downloads/Formation_supplement_eng. pdf. ebbe a csoportba sorolhat a neokatekumenlis t is. V pl. alberich e. binz a., adulti e catechesi. elle Di Ci, leumann torino, 1993, 4048.; lelkisgi mozgalmak a magyar katolikus egyhzban. 9294. 28 az egyre tbb helyen beindult, a katekumentus folyamata szerint trtn szentsgi felkszts lehetsget biztost a szentsgekre kszlket ksr keresztnyek, s a tgabb plbniai kzssg hitbeli megjulsra is. az apostolkodsra felkszts pedig e folyamat utols szakasznak lehet egyik hangslyos eleme. szintn apostolkodsra felkszt lehetsg haznkban a szent andrs evangelizcis iskola ltal felknlt tematikus kpzsi alkalmak sorozata.

32

a MeGtrs tnyezi ii.

szksges ahhoz, hogy a szemly-szemly kztti evangelizci gymlcsz legyen. ezek a tulajdonsgok egyben azt is mutatjk, hogy mire clszer a figyelmet fordtani, mint kpzsi clokra, az apostolkodsra s evangelizcira felkszt klnfle kpzsek sorn (termszetesen az eddig is fontosnak tartott s a figyelem kzppontjban lv ismeretek, kpessgek mellett, vagy azokkal tfedsben). a kutats alapjn szoros sszefggsben a hitnevels j szemlletvel az albbi leglnyegesebb tulajdonsgok sorolhatak ide: elgsges nkifejezsi kpessg: kpessg sajt rzseink, gondolataink, (hit)tapasztalataink tudatostsra s msok szmra is rthet kzlsre; kpessg a sajt letet isten szavnak fnyben rtelmezni: vagyis letnk esemnyeit az evanglium tkrben, isten szrjn keresztl rtelmezzk, s szemlletmdunkat egyre inkbb ahhoz igaztjuk; szemlyes, egyre mlyl istenkapcsolat: hitnket nem csak a tanultak alapjn ljk, hanem elssorban a folyamatosan alakul llektl vezetettsgnkbl kiindulva; egszsges nszeretet, nelfogads: kiengesztelds sajt vilgunkkal, adottsgainkkal, rtkeinkkel s korltainkkal, lettrtnetnkkel (annak rmteli s fjdalmas oldalaival egyarnt); rzelmi egyensly: kiegyenslyozottsg, rzelmeink helyes kezelse, amely lehetv teszi, hogy a megprbltatsok idejn is a lnynk mlyn lv isteni gondvisels bizonyossgba gykerezznk; a figyelmes meghallgats kpessge: motivltsg s alkalmassg arra, hogy a msik embert meghallgassuk, megrtsk, elfogadjuk s segtsk t nmaga, gondolatai, rzsei szinte kifejezsben; kapcsolatkialaktsi kszsg s igny: bels er hajt, hogy msokhoz nyitottan odalpjnk, klns tekintettel azokhoz, akik letk nehz idszakt lik meg, mert fontos szmunkra a msik ember, mint ember, s az kibontakozst, gygyulst akarjuk; jrtassg az nelfogads, nszeretet elmozdtsnak mdjban: vagyis kpessg arra, hogy a msik emberrel reztessk, egyrtelmen kifejezzk szmra, hogy szeretetre mlt, s valban szeretjk is gy, ahogy van; letisztult hitismeret: ez kiemelten a hit leglnyegesebb elemeire vonatkozik, ezen bell is arra, ami az evanglium s a keresztny let lnyeghez tartozik; tovbb magban hordoz egy alapvet ismeretet s egszsges kritikai rzket is a ma divatos vallsi s eszmei ramlatokkal kapcsolatban; egyhzias rzk s hiteles kzssgi tapasztalat: szervesen s tevkenyen beilleszkednk abba a kzssgbe, amelyhez tartozunk; fontos szmunkra, tesznk s tudunk szenvedni is rte; bens igny az rmhr tovbbadsra. indokolt teht, hogy ptsnk ezekre a tbb esetben idelisnak mondhat vonsokra is, mint kpzsi clokra az evangelizcira felkszt kpzsi alkalmak sorn,

33

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

hiszen ezek azok a vonsok, amelyek a hazai fiatal- s felnttkori megtrsek vizsglata alapjn fogalmazdtak meg. ezek figyelembe vtelt a tanulmnyunk 4.1.2. pontjban emltett, a vallsos nevelssel kapcsolatos sszefggsek is indokoljk. ott jeleztk, hogy a gyermekek hitbeli fejldsnek elsdleges tnyezje a szlk istennel, nmagukkal s egymssal meglt kapcsolata. ezrt az a katekzis, amely a szlk tudatos evangelizcis kpessgt clozza meg, egyrszt gyermekeik hitbeli fejldse, msrszt az egyb kapcsolataikban megvalsul evangelizci lehetsge miatt is indokolt. a katektk evangelizl szellem kpzse. az ebben a pontban eddig emltett utak, lehetsgek jrhatsga felttelezi olyan emberek jelenltt, akik gy szemlletkben, mint tudsukban alkalmasak msok ksrsre. a katektk kpzsnek fellvizsglatt kutatsunk nhny eredmnye is indokolja.29 a katolikus egyhz az elmlt vekben tbb szinten is megfogalmazta a katektk kpzsnek j, a hitnevels korszer szellemnek megfelel irnyelveit s konkrtabb koordintit. ennek komolyan vtele jelenleg is indokolt ahhoz, hogy az eddigiekben rszletezett bels megjuls jabb lendletet vehessen.30 ez termszetesen rvnyes minden kpzsre, amely olyan vezet szemlyeket bocst ki, akik keresztny kzssgek ln llnak. kumenikus vonatkozsok. Kutatsunk eredmnyeinek, illetve a bels megjuls tjai keressnek van nhny megltsunk szerint nem elhanyagolhat kumenikus vonatkozsa is. tbb tnyez is indokolja, hogy a klnbz felekezetek (s itt elssorban a trtnelmi egyhzakra gondolunk) kzsen keressk s jrjk azokat az utakat, amelyeken vgighaladva tagjaik felkszlhetnek a tudatosabb szemly-szemly kzti evangelizcira. ezek kzl nhnyat emltnk, amelyeket a legfontosabbaknak tartunk: 1. minden felekezet ugyanabban a magyar trsadalomban hivatott betlteni kldetst, mindegyik ugyanazon alapvet kihvsokkal tallja magt szembe, s amennyiben osztjk a helyzetbl add legfbb clokat, indokolt, hogy ezek elrse rdekben is trekedjenek az egyttmkdsre. 2. ennek a trsadalmi helyzetnek az evangelizci szempontjbl lnyeges s neuralgikus pontja a fiatal genercik vallsossgnak alakulsa. egyrtelm (s gyorsul) tendencia az elmlt hsz vre visszatekintve a fiatalok kztt a vallsossg, a hv lt visszaszorulsa: egyre tbben vannak kzttk olyanok, akiknek semmifle kapcsolatuk nem volt s jelenleg sincs a keresztnysggel (a 1529 v kzttiek kb. 50%-a),
29 a tanulmny els rsznek 3.2.3. pontjban a gyermekkori vallsos nevels negatvumai kztt tbben emltettk a krnyezetkben l felnttek, mg konkrtabban a katektk ltal sugrzott torz istenkpet, amely egyrszt hinyos hitletkre, msrszt (mind teolgiai, mind pedig lelkisgi, evvel szszefggsben szemlletbeli) kpzsk komoly hinyossgaira mutat r. 30 ezeket az irnyelveket, koordintkat ld. a Katekzis ltalnos direktriuma. 233252. pont; magyar Kateketikai direktrium., 9. rsz, klns tekintettel a 9.1. s 9.2. pont.; Consiglio internazionale per la Catechesi, la catechesi degli adulti nella comunit cristiana. alcune linee e orientamenti. Citt di Vaticano, libreria editrice Vaticana, 1990. rsnak a katektk kpzsvel foglalkoz fejezete.

34

a MeGtrs tnyezi ii.

illetve egyre kevesebben vannak azok, akik n. gyakorl keresztnyek (10% alatt). a szoros rtelemben vett hv fiatalok szmnak cskkense hasonl tendencikat mutat a klnbz felekezetek esetben.31 ez pedig azt jelenti, hogy egyre nagyobb szmban vannak azok a fiatalok, akik klasszikus rtelemben vett misszis helyzetben vannak, nem pedig gyermekkori hitktl tvolodtak el. gy velk kapcsolatban nem abban ll az evangelizcis feladat, hogy jbl hitre jutva visszatalljanak istenhez az anyaegyhzukban, hanem, hogy felekezettl fggetlenl tallkozzanak isten meghvsval. ez pedig a keresztnyek kzs evangelizcis tevkenysgnek szolgltat terepet, amelyben tansgot tehetnek az evangelizciban annyira lnyeges s vgyott keresztny egysgrl.32 3. Kutatsunk alapjn kirajzoldott, hogy a fiatal- s felnttkori megtrsek kt legfontosabb tnyezje kzs az eltr felekezetek esetben: elssorban az egynek, de velk szoros sszefggsben a kzssgek keresztny minsgt rinti. amennyiben kzs a kt legfontosabb tnyez, indokolt, hogy kzsen is trtnjenek azok az erfesztsek, amelyek ezek fejldst szolgljk. 4. az elzekkel szorosan sszekapcsoldnak az egyhzak ltalnosan vett kumenikus trekvsei, melyek a kzs egyttmkds szmos terletre kiterjednek. e terletek kzl kettt emelnk ki, amelyek megltsunk szerint a legkzvetlenebbl fggnek ssze kutatsunk msodik (e pontokban trgyalt) cljval: egyrszt a kzs misszi (els evangelizci), msrszt pedig a kzs katekzis.33 az egyhzi kzssgek bels megjulsa szempontjbl (melyet tanulmnyunk e pontjban vizsglunk) az kumenikus katekzis lehetsgeire fordtjuk a figyelmet. tbbek kztt az elzekben ismertetett ngy tnyez indokolja olyan kumenikus, elssorban felntteknek szl katekzis ltjogosultsgt, melynek keretben a rsztvevk tudatosabban felkszlhetnek a csaldon, munkahelyen s ltalban a htkznapi let krlmnyei kztt foly, szemlyes evangelizcira.34 a katolikus egyhz vilgosan krvonalazza az kumenikus katekzis maga rsz-

31 V. http://www.mobilitas.hu/uploads/1/hirek/2382/fajlok/ifjusag2008_gyorsjelentes_090520.pdf 123129. 2010-09-23.; tomka M., magyar katolicizmus 1991. orszgos lelkipsztori intzet, budapest, 1991, 535. 32 Jn 17,23-mal sszhangban. V. mg unitatis redintegratio. 1. pont 33 Mind a meghatrozott koordintk kztt vgzett kzs misszira, mind pedig a kzsen vgzett, megfelel keretek kztt mkd katekzisre biztatja a hveket a katolikus egyhz. ezzel kapcsolatban ld. pl. a Keresztnyek egysgt elmozdt Ppai tancs, ii. kumenikus direktrium. az kumenizmus elveinek s szablyainak alkalmazsrl, szent istvn trsulat, budapest, 1996, 207. s 208. pontjait. 34 az kumenikus katekzisnek tbbfle gymlcse is lehetsges, pl.: ki-ki megersdhet a sajt hitvallsa szerinti meggyzdsben; nyitott vlhat ms keresztny testvrekre; elmlyedhet a nem hvk evangelizcijban is elsdleges valdi, klcsns tiszteleten s elfogadson alapul prbeszd szellemben; maga is ptjv vlhat a keresztnyek egysgnek; kifinomulhat benne a szemlyes tansgttel kpessge s az erre val nyitottsg; fontoss vlhat szmra a ms felekezetek tagjaival egytt trtn evangelizci. V. Fortino, e., ecumenismo. in: dizionario di catechetica, 231233.; ii. kumenikus direktrium. 188. pont.

35

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

rl fontosnak tartott koordintit.35 ezek a keretek egyrtelm teret adnak az olyan katekzisnek, amelynek a kzppontjban a szemly evangelizcis szempontbl elsdleges formldsa: a szv megtrse, az evanglium szerinti lete ll,36 msrszt pedig az olyan katekzisnek, amely a szbeli els igehirdets tartalmval teljes sszhangban az igazsgok hierarchija szerint a keresztny rmhr leglnyegesebb, a klnbz felekezetek szmra kzs elemeire (a tulajdonkppeni kerygmra) koncentrl.37 ebben a fajta katekzisben teht a felkszls mindenkppen kzs lehet a szemlyes evangelizcira, a megvalsts pedig alapveten kinek-kinek a sajt letterben trtnhet, de szervezett evangelizcis kezdemnyezsek esetben ez kzs is lehet.38 4.3. Evangelizcis kezdemnyezsek a kutats fnyben Kutatsunk harmadik clja annak elmozdtsa volt elssorban a megtrsben szerepet jtsz fbb tnyezk feltrsval , hogy a keresztny kzssgek (mg) tudatosabban, ezekre ptve llthassk ssze evangelizcis kezdemnyezseiket. a kvetkezkben a kifel, azaz kifejezetten a nem hvk irnyban trtn evangelizci azon gyakorlati vonatkozsaira trnk ki, amelyekre kutatsunk eredmnyei is rmutatnak. 4.3.1. az egyhz(ak) bels letnek s a kifel zajl evangelizci tovbbi tallkozsi pontjai e kutats szmos eleme rmutatott mr arra, hogy azok a tevkenysgek is, amelyek elsdlegesen az egyhz bels lethez, s nem a kifejezett evangelizcihoz tartoznak, nagymrtkben hozzjrulhatnak kzvetlenl is vagy kzvetve sokak els, vagy jbli megtrshez. Gondolhatunk itt a kt legfontosabb megtrsi tnyez evangliumi fejldst clz mindenfajta tevkenysgre. az egyhz sokfle letjele kzl itt kettt emelnk ki.
35 ezeket a kritriumokat ld. Katekzis ltalnos direktriuma. 197. s 198. pont; magyar Kateketikai direktrium. 6.8. pont; lumen gentium dogmatikai konstitci 67. pont; unitatis redintegratio. 11. pont; ltalnos Kateketikai direktrium. 27. pont; catechesi tradendae apostoli buzdts, 3233. pont. 36 a szv megtrse kifejezst maguk a hivatalos katolikus dokumentumok is hasznljk e tmban, pl. ii. kumenikus direktrium. 63. pont; unitatis redintegratio. 8. pont. 37 V. unitatis redintegratio. 11. pont; Cereti, G., ecumenismo. in: dizionario di pastorale giovanile, 313319. az rmhr minden felekezet szmra kzs lnyegn alapszik az a tny, hogy pl. az alphakurzust, amely anglikn gyker evangelizcis kezdemnyezs, szmos felekezet eredmnyesen alkalmazza sajt evangelizcii sorn. ezzel kapcsolatban ld. rszletesebben in: http://alphakurzus.hu/ bemutatkozas/ajanlasok-es-velemenyek/ 2010-09-27. a lnyegkzpont, egyrtelm s vilgos tants elsajttst clz katekzis fontossgt az is indokolja, hogy ma a trsadalom jelents rtege, fknt fiatalok s felnttek, vgyik arra, hogy az let rtelmvel kapcsolatban biztos, mai nyelven s rtheten megfogalmazott, egyrtelm viszonytsi pontokra talljon. ezzel kapcsolatban ld. rszletesebben Fizzotti, e., verso una psicologia della religione. 2. il cammino della religiosit. elle Di Ci, leumann torino, 1995, 150159.; barreda, J. a., ecumenismo. in: dizionario di missiologia. eDb, bologna, 1993, 213217. 38 ennek egy sokak ltal ismert hazai pldja az n. KzsPont Missz: a katolikus, reformtus s evanglikus egyhz kzs ifjsgi misszija. bvebben ld. in: http://www.oki-iroda.hu/kozospont/ 201009-27.

36

a MeGtrs tnyezi ii.

Korbban39 mr szltunk arrl, hogy az ignyes, egzisztencilisan megrint, rthet (egyszer nyelvezet), a hit aktusra is sszpontost prdikcik, homlik (klnskppen a kisteleplseken) jelents szerepet tltttek be sokak megtrsben. ez alhzza ltalban a liturgikus alkalmak mltsgteljes megnneplsnek, ezen bell pedig a homlik, prdikcik minsgnek kifejezetten evangelizcis jelentsgt is.40 arra is fny derlt, hogy a klnbz lelkisgeknek, mozgalmaknak nem elhanyagolhat szerepk van sokak istenre-tallsban.41 ez indokolja, hogy a mind gymlcszbb evangelizci rdekben segtsk el ezeknek a kzssgeknek a gykrverst ott, ahol mg nincsenek jelen s nem ismertek, tovbb mozdtsuk el bels megersdsket, megtisztulsukat, hogy sajtos karizmjuk kamatoztatsval kivegyk rszket az apostolkodsbl. 4.3.2. a kifel vgzett, tudatos evangelizci a Katolikus egyhz katekzissel kapcsolatos legjabb egyetemes dokumentumban olvashatjuk: [a rszegyhz ktelezettsge, hogy] intzmnyesen is gondoskodjk az els igehirdetsrl, mint Jzus misszis parancsnak kzvetlen teljestsrl.42 a kutatsi eredmnyek szmos, egszen gyakorlatias szempontra hvjk fel a figyelmet, amelyek komolyan vtele mind a htkznapi, n. spontn, mind pedig a szervezett, az idzetben is emltett evangelizcis kezdemnyezseket eredmnyesebb teheti. az albbiakban ezen szempontokat vesszk sorra. 4.3.2.1. trsadalmi helyzet s istenre-nyitottsg a kutatsi eredmnyek tbb ponton rmutattak a mai fiatal- s felnttkori megtrk egyfajta rzkenysgre, amely a jelen trsadalmi kzeg llapotval szorosan sszefgg. Fjdalmas letesemnyek. Ma a magyar trsadalom szocilis, gazdasgi, trsadalmi, kulturlis stb. viszonyai sokak letben nagymrtkben elsegtik az emberlt korltaival trtn, sokszor fjdalmas szembeslst. elg gondolni a szocilis helyzet okozta korltokra, az elmagnyosodsra, a trsadalom egszsgi llapotra, a csaldi kapcsolatok megromlsbl ered traumkra, az erklcsi cltalansg szlte konfliktusokra stb.43 a vlaszadk jelents rsze szmolt be arrl, hogy megtrsben fontos szerepe volt valamilyen negatv esemnynek (klnsen a vrosi vlaszadk kztt44). elfogadott
39 a 4.1.3. pontban. 40 ld. a tanulmny els rsznek 3.2.5. pontjt. 41 ld. a tanulmny els rsznek 3.2.7. pontjt. 42 Katekzis ltalnos direktriuma. 62. pont. 43 a jelensgek rszletesebb lersval kapcsolatban ld. MKPK, igazsgosabb s testvriesebb vilgot! a magyar Katolikus pspki Karkrlevele a hvekhez s minden jakarat emberhez a magyar trsadalomrl. MKPK, budapest, 1996.; MKPK, a boldogabb csaldokrt! a magyar Katolikus pspki Kar krlevele a hvekhez s minden jakarat emberhez a hzassgrl s a csaldrl magyarorszgon. MKPK, budapest, 1999. 44 V. a tanulmny els rsznek 3.3. s 3.2.7. pontja.

37

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

llektani felismers, hogy az letnek nehezebb idszakt l ember sok esetben nyitottabb az j befogadsra, mindarra, ami lettjnak j irnyt adhat. a tapasztalatok azt mutatjk, hogy ez a hit kialakulsval, valamint tovbbfejldsvel kapcsolatban is gy van: a negatv letlmny nyitottabb tesz a hitre.45 ez felhvja a keresztny kzssg tagjainak figyelmt egyrszt arra, hogy nyitott szemmel jrjanak a krnyezetkben, felismerve azokat a nehz idszakot l embereket, akik sokszor taln egszen nyitottan vrjk a segtsget, a hozzjuk lpst; msrszt arra, hogy alkalmasint olyan szervezett evangelizcis kezdemnyezseket indtsanak, amelyek kifejezetten az adott lethelyzetben lvket szltjk meg.46 nyitottsg a szemlyes megtapasztalsra s a tudsra. az, hogy a leggyakoribb megtrsi tnyezk kztt szerepel egyrszt a szemlyes imatapasztalat, lmnyszer, mlyen megrint liturgia, msrszt a szentrs, illetve vallsos irodalom olvassa is (a szisztematikus hitmlyts lehetsgei mellett), kt tnyre mutat r. egyrszt arra, hogy a vlaszadk isten melletti dntse szemlyes, tudatos keress alapjn fogalmazdott meg, msrszt arra, hogy e dnts megszletsben jelents szerepe volt a tuds mellett a klnbz (ima)alkalmakhoz ktd, titokzatos istentapasztalatnak. az istenkp s istenkapcsolat fellvizsglatban, valamint evvel szoros sszefggsben az rtkek hierarchijnak tgondolsban a hitrl, keresztnysgrl val ismeret s az ezekrl szerzett tapasztalat egyformn fontos volt. a kutats sorn kirajzold nyitottsg a megtapasztalsra s az letet kiteljesteni tud igazsgra sszhangban van egy az elmlt vtizedekben sokak ltal kutatott jelensg-egyttessel is, amely szerint a mai magyar trsadalom jelents rsze vallsilag nyitottnak tekinthet.47
45 Vallsllektani tanulmnyok is beszmolnak arrl, hogy azok a (negatv) esemnyek, kls vagy bels trtnsek is sokflk lehetnek, amelyek elindtjk a bens egyensly megbillenst s gy j utak keresst. szentmrtoni M. Vergote a. munki alapjn az albbi kategrikat sorolja fel ezen trtnsek csoportostsra: erklcsi elesettsgnk drmai felismerse (mint pl. a tkozl fi esetben); nmagunk, egyni boldogsgunk, gygyulsunk nz keresse (amely elvezethet istenhez, mint a boldogsg forrshoz); megdbbent drmai esemnyek (betegsg, halleset, tallkozs az emberi nyomor vagy a gonoszsg megnyilvnulsaival stb.). az ember ebben a folyamatban kisebb vagy nagyobb, de rzkelhet lelki megrzkdtatst l t. V. szentmrtoni M., istenkeressnk tjai. agap, szeged, 2000, 3642.; biemmi e., accompagnare gli adulti nella fede. linee di metodolgia catechistica. elle Di Ci, leumann torino, 1994, 26. 46 Mindezeket az is indokolja, hogy a vlaszadk ltal adott adatok alapjn azt mondhatjuk, hogy a megtrk lnyegileg kt, egymssal sszefond ton (de kt eltr kiindulsi ponttal) haladva jutottak el a hitbeli dntsre. az egyiknl a kiindulsi pont maga a kapcsolat (egynnel, kzssggel), amely elindtotta az let rtelmvel, rtkek fellvizsglatval stb. kapcsolatos keresst: a tansgtevkkel meglt kapcsolatra plt a tbbi fent emltett tnyez. a msik t kezdetnl valamilyen fjdalmas letlmny llt s/vagy egy erteljes vgy a teljesebb let lsre, amely elindtott egy mly let-fellvizsglatot. ez a negatv letlmnyrl beszmol vlaszadk szinte sszessgnl sszefondott a keresztnyekkel trtn tallkozssal, kapcsolattal, s ezek egyttesre plt a tbbi tnyez. 47 a hazai vallsszociolgiai vizsglatok rmutattak arra, hogy a magyar lakossg kb. egyharmada nevezhet maga mdjn vallsosnak. ez a fajta vallsossg azonban sokfle meglt hitet s motivcit is jelent. az esetek jelents rszben nem is beszlhetnk mg kifejezett istenhitrl, inkbb vallsos jelleg, egyni boldogsgkeressrl, ahol az ember keresi az lett kiteljest, f viszonytsi pontokat

38

a MeGtrs tnyezi ii.

az imnti szempontok megltsunk szerint az albbi, egymssal szorosan szszefgg feladatokra hvjk fel a figyelmet. Ma a keresztnysg melletti dntsnek elengedhetetlen felttele a keresztny let elemeinek vonz megtapasztalsa. ezrt fontos, hogy azok szmra is, akik a hit tjnak kezdetn jrnak, teremtsnk lehetsget eme letforma egyes elemeinek megtapasztalsra, gymint pl. a benssges imdsg, kzs nnepls, kzssgi lt stb. tlsre. a sokakban l misztikumra val igny pozitv vlaszt kaphat a mltsggal megnnepelt kzssgi liturgikban s a klnfle imaalkalmakon.48 a kimondottan evangelizcis cllal szervezett kezdemnyezsek konkrtumainak sszelltsnl pthetnk erre a sokakban meglv fogkonysgra. ami a hittel kapcsolatos tudst illeti, alapvet feladatknt rajzoldik ki a korbban emltettekkel sszhangban49 , hogy a keresztny kzssg tagjai ismerjk s kpesek legyenek rthet, megszlt mdon kzlni hitk lnyegi elemeit. 4.3.2.2. egyb gyakorlati szempontok Kutatsunkbl az eddig emltettek mellett tovbbi, a kifejezett evangelizcis kezdemnyezsekkel kapcsolatos gyakorlati kvetkeztetsek is levonhatk. odaforduls minden trsadalmi rteghez. Felmrsnk lebonyoltsa elvileg lehetv tette, hogy minden trsadalmi rteg kpviselihez eljusson a kutatssal kapcsolatos felhvs. ennek ellenre elenyszen kevs volt a szakmunks vgzettsg, s/vagy jelenleg is ktkezi munkbl l vlaszad. ebbl a tnybl messzemen kvetkeztetseket nem kvnunk levonni, mindssze azt jelezzk: nem kizrt, hogy ez annak az rtelmisgi-centrikus pasztorcinak a ma is esetleg rvnyes jele, amely mr egy ideje fennll sajtossga a magyar egyhz letnek.50 akr igaz, akr nem a munksrtegek elfeledettsge, a keresztny kzssgeknek lnyeges tudatostaniuk, hogy minden trsadalmi rtegnek gy a munksoknak is fontos, hogy szmukra konkrt evangelizcis kezdemnyezsek szlessenek, illetve a meglvk tovbb ersdjenek.51
(tudst), s azokat a tapasztalatokat, amelyekben kzzelfoghatv vlik szmra annak az igazsgnak emberkiteljest volta, vagyis maga a keresett boldogsg. sok esetben ppen az nkzpont boldogsgkeress lesz az, amely a hiteles s intenzv istenkeress kiindulpontjv vlik. ebbe illeszkedik bele az a tny is, hogy voltak a kutatsban rsztvevk kztt olyanok, akik jeleztk: megtrsk eltt mshol keresgltek, nem ritkn a new age knlta, sokszn lehetsgek kztt. V. pl. Hornyi . (szerk.), az egyhz mozgstereirl. budapest, Vigilia, 1997. munkban szerepl szmos tanulmny. szentmrtoni M., i.m., 3941.; Fizzotti e., salvezza o terapia. in: bissoli C. (szerk.), annunciare la cristiana oggi. problemi, confronti, proposte nella communicazione catechistica. elle Di Ci, 2002, 109120. 48 az evangelizcival s a katekzissel kapcsolatos tapasztalatokrl, azok gyakorlati vonatkozsairl rszletesebben ld. Keszeli s., a tapasztalat az els evangelizciban s a katekzisben. deliberationes, 2009/2 5399. o., illetve elektronikus formban: http://www.gfhf.hu/text/pages/konyvtar/elektronikuskonyvtar 49 V. a 4.2.3. pontban az evangelizcira felkszts cljait. 50 V. tomka M., magyar katolicizmus 1991. 25. 51 V. evangelii nuntiandi apostoli buzdts 5. Haznkban a munksfiatalok evangelizcijval foglalkozik pl. a Keresztny Munksifj Mozgalom (KMM-JoC), v. lelkisgi mozgalmak a magyar katolikus egyhzban. 6669.

39

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

Kutatsunk adatai alapjn52 azt mondhatjuk, hogy a szakmunks kpzettsgek, illetve a ktkezi munkbl lk megtrsben kiemelked jelentsge volt a korbbiakban rszletesebben trgyalt lelkigyakorlatoknak, lelkigyakorlatos kurzusoknak s zarndoklatoknak. az rtelmisgiek evangelizcijval kapcsolatban pedig a szemlyes odaforduls s az ezzel sszefgg egyni ksrs fontossga domborodott ki jobban.53 tbbfle tallkozsi lehetsg keresse s felknlsa. a megtrssel kapcsolatos legfontosabb tnyezk ismerete azt sugallja, hogy a tudatos evangelizciban klns figyelmet rdemel az els evangelizci els szakasza, amely felkszti a nem hv embert az evanglium lnyegnek befogadsra. ennek megfelelen clszer alkalmat teremteni egyrszt arra, hogy ez a fogkonny vls az evanglium zenetre megtrtnhessen, msrszt pedig arra, hogy a ma embere kifejezetten tallkozhasson az rmhrrel, mint megszlt s letet ad zenettel. a berkezett vlaszok alapjn llthatjuk, hogy nagyon sokfle kezdemnyezs, program, illetve spontn add alkalom jtszott szerepet sokak megtrsben.54 ez indokolja, hogy megtalljuk azokat az rintkezsi felleteket, tallkozsi pontokat (vagy sok helytt elterjedt kifejezssel lve kapu-programokat), amelyek lehetsget teremtenek arra, hogy az els evangelizci tnyezi mkdsbe lphessenek, hogy hvk s nemhvk valban tallkozhassanak, kapcsolatot tudjanak kialaktani, s szinte prbeszdbe tudjanak kezdeni. a helyi keresztny kzssgek feladata lenne, hogy felismerjk a krlttk lkben meglv ignyeket, nyitottsgot, fogkonysgot, s ezek alapjn, ezekre vlaszolva knljanak fel kifejezetten vagy nem egyenesen annak hirdetett evangelizcis programokat. ezek kztt a kutats alapjn indokolt, hogy helye legyen olyan alkalmaknak, amelyek kifejezetten a hittel kapcsolatos tuds s alapvet tjkozds frumai, ahol az rmhr lnyegvel s annak egzisztencilis jelentsgvel is szembeslhetnek az rdekldk, illetve olyanoknak, amelyek kifejezetten a szentrs vilgba s alapvet zenetbe vezetik be az rdekldket.55 a hitfejlds folyamatossgnak biztostsa. a kutats sorn vilgoss vlt annak szksgessge, hogy a keresztny kzssgek biztostsk a hitfejlds folyamatossgt, vagyis teremtsk meg annak lehetsgt, hogy a hit tjn elindul ember
52 V. a tanulmny els rsznek 3.3. pontja. 53 V. a tanulmny els rsznek 3.3. pontja. 54 a vlaszadk jelents rsze beszmolt arrl, hogy klnbz tpus lelkigyakorlatoknak s kurzusoknak amelyek kimondottan az ignyeikre, hitbeli keresskre, lethelyzetkre vlaszoltak jelents szerepe volt istenre-tallsukban. a berkezett vlaszok kztt akadtak olyanok is, amelyek kifejezetten hangslyoztk a nem direkt evangelizcis kezdemnyezsek fontossgt. Gondolhatunk itt akr kulturlis, sport vagy egyb jelleg tevkenysgekre is, ahol egyrszt a program jellege s tartalma, msrszt pedig azok az emberek voltak a megtrkre dnt hatssal, akikkel tallkoztak. sokan emltettk a liturgikus s a jellegkben gyakran nagyon eltr kzssgi alkalmakat is. 55 V. a tanulmny els rsznek 3.2.5. s 3.2.7. pontja.

40

a MeGtrs tnyezi ii.

mindaddig kapjon megfelel segtsget keressben, amg hitben annyira meg nem ersdik, hogy njr tagjv vlik az egyhznak. ez a gyakorlatban azt jelenti, hogy a megtrs tjn elindul embereknek van hov tovbblpnik a kifejezetten els evangelizcis kezdemnyezsekbl. ez konkrtan a keresztny letbe szisztematikusan bevezet katekumentus folyamatba trtn bekapcsolds lehetsgre vonatkozik a katolikus egyhzban, s evvel szoros sszefggsben a folyamatos, szemlyes ksrs biztostsra, amelynek meglte sokak szmra egyben a tovbblps alapvet tnyezje is.56 a mvszeti s tudomnyos alkotsok tudatosabb kihasznlsa. annak alapjn, hogy fknt a nagyobb vrosokban l (s inkbb a vallsos nevelsben nem rszeslt) vlaszadk kztt jeleztk (br a tbbi tnyezhz kpest lnyegesen kisebb szzalkos arnyban), hogy megtrskben szerepet jtszott a mvszeti s/vagy tudomnyos alkotsokkal trtn, megrint tallkozs,57 illetve szembesls, indokoltnak ltjuk, hogy a kifejezett evangelizcis kezdemnyezsekben tudatosabban hasznljuk ki az ezekben rejl lehetsgeket. ennek is tbbfle tja, fruma lehetsges.58 tudatosabb kumenikus evangelizci. a korbbiakban bemutatott kumenikus vonatkozsok is altmasztjk az kumenikus keretek kztt kifejezetten evangelizcis cllal szervezett alkalmak ltjogosultsgt mind az evangelizci, mind pedig a keresztnyek egysgnek gye rdekben.

Utsz
a fiatal- s felnttkori megtrs tnyezit vizsgl kutatsunk hrom cljval kapcsolatos eredmnyeinket az albbiakban sszegezhetjk. 1. a felmrsbl kiderlt, hogy ltalban tbbfle, sok esetben egymssal szorosan sszefgg tnyez is szerepet jtszott a rsztvevk megtrsben. ezek kzl a leggyakrabban emltettek tbbsgkben olyanok, amelyek a keresztny kzssg irnybl rik el a nem hv embert: a szemlyes kapcsolat hitt komolyan vev keresztnnyel; a
56 ltalnos tapasztalat, hogy a gyakran hihetetlen sok energit s szervezsi idt felemszt, kampnyszer, nagy evangelizcis alkalmak kis hatsfokak. (legalbbis abban a tekintetben, hogy hny ember mrhet azaz mg az evangelizcis program sorn visszaigazolt megtrst mozdtjk el. abbl a szempontbl bizonyosan gymlcszk, hogy a szervezk misszis nyitottsgt s kpessgt erstik.) ez az alacsony hatsfokkal kapcsolatos megllapts a kutats eredmnyeinek tkrben klnskppen akkor mondhat igaznak, ha az evangelizcis kezdemnyezs sorn nem szletnek olyan emberi kapcsolatok hvk s nemhvk kztt, amelyek a nemhv folyamatos haladsnak elmozdti lehetnek, illetve, ha nincs hova, merre tovbbvezetni a hit tjn elindultakat. V. Petersen J., az evangelizls, mint letstlus. Kia, budapest, 2000, 25. 57 V. a tanulmny els rsznek 3.3.1. s 3.3.2. pontja. a mvszeti alkotsok sok esetben egy sajtos lettapasztalatot, letrzst, egzisztencilis krdseket s vlaszokat trnak a szemll el, amelyek j alapot szolgltatnak a kzs emberi tapasztalatrl, keressrl, vgyakrl stb. trtn prbeszdhez. 58 Gondolhatunk itt pldaknt a filmklubokra, vezetett trlatokra, kulturlis, ugyanakkor vallsi jelentsggel is rendelkez memlkek megltogatsra s bemutatsra, konferencikra, eladsokra, kerekasztal-beszlgetsekre, televzis msorokra stb. V. Gevaert, J., la prima evangelizzazione o primo annuncio. in: andate e insegnate, 217238.

41

FerenCz zoltn Keszeli snDor tHoMa lszl

tarts kapcsolat keresztny kiskzssggel; a keresztnysg lnyegt kzppontba llt, egzisztencilisan megrint programok, illetve mlyen megrint imatapasztalatok vagy liturgikus esemnyek. ezek mellett maga az let szolgltatja az egyik f tnyezt a fjdalommal meglt letesemnyek formjban. a kutats rsztvevinek szinte sszessgnl a keresztnyekkel meglt szemlyes kapcsolat ott volt, mint lnyeges megtrsi tnyez.59 a megtrs leggyakoribb tnyezi kztt nem volt nagysgrendi klnbsg a vallsos neveltetsben rszesltek s nem rszesltek vlaszaiban, azonban az eltr alapok (tapasztalati s ismereti httr) figyelembe vtele indokolt a kt eltr csoport evangelizcija sorn. a leggyakoribb megtrsi tnyezk kzsek voltak az eltr felekezetekhez tartozk vlaszaiban. ez megersti az evangelizcival kapcsolatos kumenikus erfesztsek ltjogosultsgt. 2. a kutats eredmnyei sszhangban vannak a magyar egyhz helyzetnek, s az egyhz mindenkori kldetsnek figyelembe vtelbl kirajzold pasztorlis prioritsokkal, valamint a megjult szemllet pasztorci, katekzis s evangelizci vonsaival. ennek alapjn is indokolt, hogy az egyhzi kzssgek jjszletse a katekumenlis szemlletnek megfelelen, elssorban tagjainak szemlyes evangliumi megjulsn keresztl trtnjen, amelynek rsze a tudatos apostolkodsra felkszls is. ez a megjuls klns tekintettel az evangelizcira felkszls trtnhet kumenikus keretek kztt is. 3. Felmrsnk adatai kiemelik az evangelizci folyamata els szakasznak (az n. preevangelizcinak) jelentsgt a kifejezett hithirdets mellett. Felhvjk a figyelmnket tovbb arra is, hogy keressk a szemlyes tallkozs s prbeszd rgi s jszer frumait egyarnt, minden trsadalmi rteggel kapcsolatban; valamint biztostsuk a folyamatos hitfejlds lehetsgeit. a kutats eredmnyei indokoljk, hogy a keresztny kzssgek minl tbb irnybl kiindulva vgezzk evangelizcis tevkenysgket, illetve, hogy erre felkszljenek. ezek az irnyok a csaldi nevels, szli s nagyszli minta, a szentsgi/konfirmcis felkszts, a hiteles let, tansgtev hvek s apostoli lelklet lelkipsztorok jelenlte, a befogad, segt plbniai/gylekezeti kzssgek, s az ltaluk szervezett, kifejezetten a hit bredst clz programok. Mivel kutatsunk sorn a rendelkezsre ll erforrsokra alapozva a minket
59 ez is igazolni ltszik Vi. Pl sokszor idzett szavait, miszerint [] az egyhz szemben legels evangelizcis eszkz hveinek szintn keresztny lete, szoros egysgben istennel, akire teljesen rhagyatkoznak; msokat szolgl, ldozatos magatartsuk. evangelii nuntiandi apostoli buzdts 41. pont. Megltsunk szerint a kapcsolatokban rejl evangelizcis ert az is felersti, hogy haznk lakossgnak jelents rsze l hiteles, mly, szinte emberi kapcsolatok nlkl, magnyosan, ugyanakkor ignyli az otthonos, bizalomra pl kapcsolatokat. V. tomka F., j evangelizci. egyhzunk helyzete s feladatai az ezredforduln. szent istvn trsulat, budapest, 1999, 4348.;tomka M., magyar katolicizmus 1991. 5859.; lukcs l., adalkok a lelkipsztori munka megjtshoz. in: Hornyi . (szerk.), az egyhz mozgstereirl a mai magyarorszgon. 191218.

42

a MeGtrs tnyezi ii.

foglalkoztat krdsek lnyegi megvlaszolsra trekedtnk, eredmnyeink szmos tovbbi krdst nyitva hagynak. (Pl. a megtrs mg konkrtabb krlmnyeivel, httervel, a vallsos neveltetsben rszesltek szisztematikus hitnevelsnek konkrtabb vonsaival, a megtrsben szerepet jtsz tnyezk idbelisgvel stb. kapcsolatban.) ennek ellenre gy ltjuk, hogy a berkezett adatok s azok rtelmezse j alapot biztostanak ahhoz, hogy a jvben konkrtabban keressk a kifejezetten az evangelizcira felkszt katekzis lehetsgeit. elmondhatjuk, hogy a felmrs sszessgben biztat reformtus szempontbl is: a szemlyes, szinte gylekezeti kommunikci erstsrl, a hiteles krisztusi emberek kiemelked szereprl beszl, tovbb a katekzis fontossgt hangslyozza a csaldi hitnevelssel sszhangban. *** Ksznettel tartozunk annak a 310 embernek, aki vllalta a kutatsba bekapcsoldst, s gy lete egy jelents rszletnek megosztsval hozzjrult e tanulmny megszletshez. Ksznet illeti azokat is, akik segtsgnkre voltak mind a vlaszadk megkeressben, mind felkrsben. ferencz Zoltn kutat, mta szociolgiai Kutatintzet dr. Keszeli sndor fiskolai docens, gfHf Thoma lszl reformtus lelksz, doktorandusz dre

43

Gyrgyin Koncz Judit

a Fi aTa lok T rSa da l mi beil l e Szk ed ST T mogaT hol l a N d dece N Tr a liz lT iSkol a r e N dSzer je l l e m zi
Hollandia mind a tudomnyos letben, mind a mdia nyilvnossga eltt nyltan deklarlja, hogy oktatsa pedaggiailag megalapozott s magas sznvonal. a lakossg kzel egynegyede rszt vesz valamilyen oktatsi programban. az oktatsbl kilpk egyharmada bachelor szint diplomt szerez. Mindezek ellenre az oktatsirnyts mgis gy vli hasonlan, mint Magyarorszgon1 hogy az elkvetkez vekben szmos fejlesztst kell vgrehajtaniuk az oktats minsgnek javtsa rdekben, elssorban azrt, hogy minden fiatal szmra egyenl eslyt tudjanak nyjtani a trsadalomba val beilleszkeds s a szemlyes letvitelben val boldoguls szempontjbl. a legfenyegetbb problma jelenleg Hollandiban az oktats tern az egyre nvekv tanrhiny az intzmnyes oktats teljes vertikumban, az ltalnos iskoltl az egyetemig, felnttkpzsig bezrlag. a kvetkezkben a tanulmny rvilgt arra, hogy egy tudatos, oktatspolitikai szinten kezdemnyezett kzoktatsi megjuls milyen konkrt eredmnyeket hozhat az iskolkban. Hollandiban a ngy ven aluli gyermekek szmra nincs hivatalos oktatsi, nevelsi vagy gyermekmegrz intzmny az voda, mint nll intzmny teljes mrtkben hinyzik. a tanktelezettsgi-kor t v, de a gyermekek nagy rsze mr ngy ves korban megkezdi iskolai tanulmnyait. Hollandiban az ltalnos iskolai oktatson a 412 ves gyermekek intzmnyes oktatst rtik, mely magba foglalja az alapfok oktatson tl a specilis elltst ignyl gyermekek oktatst, belertve egyrszt a tehetsges, msrszt a specilis fejlesztsre szorul gyermekek oktatst, a tanulsi s magatartsi nehzsgekkel kzd gyermekek oktatst, valamint a rszkpessg zavarral kzd gyermekek oktatst. a holland alapfok oktats alapvet irnyelve, hogy a tanterveknek a gyermek ignyeire, a gyermek sajtossgaira kell plnik, gy a tananyagnak is a gyermekhez kell igazodnia. ltalnos elvknt megfogalmazta a kormny az iskolk autonmijt, a kzponti szablyozs cskkentst. ez azt is jelenti, hogy az iskolk szabadon gazdlkodnak a kltsgvetsi keretkn bell, gy maguk vlasztjk ki a megfelel sszettel tantestletet, de maguk dntenek pldul abban is, hogy az iKt lehetsgeit hogyan hasznljk ki. a kltsgvetskben nem klnlnek el a szemlyi s a fenntar1 Kozma Gbor: innovatv krnyezet? a nevels tudomnyos lehetsgeirl s trsadalmi ellehetetlenlseirl. in: deliberationes. iii. vfolyam 1. sz. 7381.

44

a FiataloK beilleszKeDst tMoGat HollanD isKolarenDszer JelleMzi

tsi kltsgek, ezt is az iskola kzssge dnti el, hogy az adott kereten bell pldul jabb tantt alkalmaznak-e, vagy inkbb j oktatsi anyagokat, felszerelseket vsrolnak. ehhez a szellemi s anyagi tekintetben vett iskolai fggetlensghez hozztartozik az is, hogy minden iskola nyltan kimondja, hogy milyen letszemlletet kpvisel, hogy keresztny vagy nem keresztny elvekre pt. ugyanakkor ezzel a szabadsggal nagyobb felelssg is nehezedik az iskolra, hogy a vllalt clkitzseiket valban meg tudjk valstani. ezzel prhuzamosan megntt a szerepe a helyi nkormnyzatoknak s az iskolatancsoknak is, melynek tagjai az iskola vezetse s a szlk delegltjai egyenl-egyenl arnyban. a decentralizls kvetkezmnye, hogy az iskolai innovci sem a kormny fell indul ki, hanem az iskolk kezdemnyezik azt sajt nevelsfilozfijuk szerint. Hollandia oktatsra jellemz, hogy a legtbb ltalnos iskola valamilyen specilis nevelsfilozfira pti pedaggiai programjt, elssorban a klasszikusnak tekinthet reformpedaggiai koncepcikra, pl. Montessori-pedaggia, Pestalozzi-pedaggia, Dalton Plan s Jena Plan pedaggia. ezeknek az iskolknak a nagyobbik rsze llami kzoktatsi intzmny, de szmos specilis iskola szintn ezeken a nevelsi koncepcikon nevelsfilozfin alapul. a Montessori-mdszer elssorban az llami s a katolikus iskolkban terjedt el, a Jena Plan pedig inkbb a reformtus intzmnyekben.2 az oktatsirnytst s az iskolt is segti, hogy minden gyermeket egy oktatsi azonost szm szerint tartanak nyilvn, melynek segtsgvel vgig kvethetik a gyermek egsz iskolai plyafutst. a finanszrozs is a nyilvntartsi szm alapjn trtnik. ezzel a brokratikusnak tn mdszerrel knnyen megelzhet, hogy egy gyermek egyszeren eltnjn az iskola tvesztjben, vagy rossz esetben id eltt iskolaelhagyv vljon. az iskolk mellett hozzvetlegesen 3500 n. gyermekgondozsi vagy gyermekfelgyeleti intzmny mkdik, mely egyrszt a ngy ven aluliakrl gondoskodik, msrszt pedig a 412 ves gyermekek iskoln kvl tlttt idejben iskola eltt, utn s iskola sznetekben foglalkoztatja a gyermeket, amennyiben ezt a szlk ignylik. szervezetten megoldja az llam a nem intzmnyes gyermekfelgyelet is, ugyanis, ha a szl gyermekfelgyelknt regisztrltatja magt, s sajt gyermekein fell ngy gyermek felgyelett vllalja, ezrt a tevkenysgrt az llamtl tmogatst kap. Gyermekfelgyeleten azonban nem csupn a gyermek megrzst rtik, hanem mellette a motorikus s a kognitv fejlesztst is, illetve a megfelel s knyelmes tanulsi krnyezet biztostst. Mindezt a lehetsget kiegsztik a jtszhzak, melyek 1215 fs csoportokkal mkdnek. Minden jtszhz a sajt lehetsge s nll elkpzelsei szerint alaktja ki a programjt, a napirendjt, ahova napi kt-hrom rra vihetik a szlk a 24 ves

2 blaauwendraat, evert: reformtus nevels lds a gyermeknek s a trsadalomnak. in: magyar reformtus nevels, Xi. vfolyam 4. sz. 2430.

45

GyrGyin KonCz JuDit

gyermekeiket. ezeknek a feladata a felgyeleten tl elssorban a motorikus fejleszts s a trsas-rzelmi nevels, a kzssgi lethez val szoktats. nagy gondot fordtanak a fogyatkkal l gyermekek tlagos iskolba trtn integrlsra. Cljuk, hogy minden gyermek, akadlyozottsgtl fggetlenl, kirekeszts nlkl trsaival egyttmkdve, a pillanatnyi sajt fejlettsgi szintjn egy kzs trgygyal s trgyon tudjon jtszani, tanulni, dolgozni.3 Mindez nem jelenti azt, hogy minden tevkenysg egy adott osztlytermi keretek kztt zajlik. norml iskolai keretek kztt ugyan, de kln teremben 68 gyermekkel szksg esetn akr hrom tanr foglalkozik, azonban nagyon figyelnek arra, hogy ezek a gyermekek a htkznapi nellts feladatait p trsaik kztt tanuljk meg, hogy a trsadalomba val beilleszkedsk ksbb zavartalan legyen. Fontos hangslyozni, hogy az integrcin, inkluzv nevelsen nem azt rtik, hogy egy nagy ltszm osztlyba beltetik a tanulsi problmval kzd gyermeket, hanem pontosan az ellenkezjt, hogy gyakorlatilag a nap nagyobbik rszben 2-3 gyermek jut egy tanrra, s azoknl a feladatoknl, esemnyeknl kerlnek p trsaik kzssgbe, ahol trsas egyttlt alapvet szablyait, a trsas egyttlt rmeit lhetik t. tisztn ltnunk kell, hogy a holland ltalnos iskola alapvet feladatnak tekinti a trsas viselkeds, a trsadalmi beilleszkeds norminak elsajtttatst, ennek a folyamatnak a megknnytst, gy ezekben az iskolkban sokkal gyakoriabbak a klnbz projektek, tantsmvszeti darabok (lehrkunst4), melyekben minden gyermek megtallhatja a szmra optimlis feladatot, amely egyni fejldsre a legnagyobb hatssal van. erre a feladatra kln anyagi tmogatst kap az iskola, amelyrl az iskola vezettestlete dnt, hogy milyen formban, hogyan fordtja azt a rszorul gyermekekre. a hazai pedaggiai terminolgia szerint a holland oktats elssorban a szocilis integrci feltteleit valstja meg, de bizonyos terleteken lehetsg nylik a funkcionlis integrcira is.5 a holland iskolk a gyakorlatban megvalstjk az inkluzv iskolai oktats s nevels feltteleit. az intzmnyek mind infrastruktrjukban, mind felszereltsgkben, mind financilisan alkalmasak a feladatra, a pedaggusok pedig szleskr mdszertani kultrjuk segtsgvel az egyni differencils segtsgvel elsegtik az egyes gyermekek egyni kibontakozsnak lehetsgt. az iskolk zme teljesen nyitott a szlk eltt, a szlk a tants alatt is az iskolapletben tartzkodhatnak. az iskolk ltalban kialaktanak nhny szemlynek alkalmas trsas sarkokat, s ezekben a lelkesebb s idejket rldoz szlk egyni segtsget nyjthatnak a rszorul gyermekeknek. ilyenkor a szlnek azt a feladatot kell vgeznik, melyet a tant meghatroz szmukra, nem lehet a sajt gyermekket tmogatni, vagy a szmra ppen szimpatikus gyermeket foglalkoztatni. tulajdonkppen teljesen
3 rthy endrn: integrcis trekvsek eurpban az p s srlt (fogyatkos) gyermekek egyttnevelsnek elmlete s gyakorlata. in: szocilis munka 12. vfolyam 1. sz. 922. 4 lsd rszletesen: Mikonya Gyrgy: a tantsmvszet mdszere. budapest, 2005, Gondolat. 5 Csnyi yvonne: az egyttnevels fontosabb tnyezi, felttelei. in: Csnyi yvonne, szerk. ltssrlt gyermekek integrlt oktatsa-nevelse. budapest, 2001, elte bGGytF.

46

a FiataloK beilleszKeDst tMoGat HollanD isKolarenDszer JelleMzi

gy kell felfognia a szlnek a feladatot, mint azt az iskola brmely msik alkalmazottjnak, hiszen az ilyen segt szlk tovbbkpzsre az llam kln anyagi forrsokat biztost.6 Gyakran elfordul, hogy a szlk dlutni gyermekfelgyeletet vllalnak, hogy tehermentestsk a tantt, aki ily mdon ms hasznos pedaggiai munkt vgezhet. ugyangy nem ritka, hogy a szlk bejnnek az iskolba, amikor a kisgyermekek a testnevels foglalkozsra kszlnek, s segtenek az tltztetsnl. a hollandiai tanulmnyutak sorn (amersfoort, amsterdam, arnhem, ede, emmen, Gouda, Groningen, leeuwarden, leiden, rotterdam, sommelsdijk, utrecht, Vianen) szinte mindegyik iskolban szemlyesen megtapasztalhattuk, hogy a szlk milyen lelkiismeretesen s odaadan foglalkoznak gyermekk ppen rszorul osztlytrsval. a holland szmtsok szerint a msfl milli ltalnos iskols gyermek kzl 300 ezer valamilyen szempontbl htrnyos helyzetnek tekinthet az oktatsgyben, akiknek megklnbztetett fejlesztsben kell rszeslnik. ide soroland a kisebb s slyosabb mrtk testi s szellemi fogyatkossg, a rszkpessg-zavar s a csald szocilis helyzetbl ered htrny is. az iskolk finanszrozsa is gy trtnik, hogy ennek a 300 ezer gyermeknek szksg esetn az egyni foglalkoztatst is meg kell tudni oldaniuk az iskolai foglalkozsok keretn bell. Hollandia az ingyenes ltalnos iskola mellett ltrehozta a kzssgi iskolk hlzatt, amelynek clja, hogy tgabb teret nyjtson a dikok fejldshez. a kzssgi iskolk ltalban az ltalnos iskolk szomszdsgban mkdnek, ahol klnbz egszsggyi, sport s kulturlis szolgltatsokat nyjtanak, melyek hozzjrulnak a gyermekek harmonikus fejldshez. ezek szma orszgos szinten jelenleg meghaladja az ezret. a kzssgi iskolk alaptst szorgalmazza a kormny, hogy ezzel is megprbljk megelzni a htrnyos helyzet, ill. a tanulsi s viselkedsi zavarok kialakulst, valamint az iskolbl val lemorzsoldst. ezek a kzssgi iskolk abbl a szempontbl is kivl lehetsget nyjtanak a gyermekek szmra, hogy rdekes, a gyermekek szmra vonz programokat nyjtanak, gy jl elkerlhet, hogy a gyermekek a szabadidejket az utcn tltsk. az oktatsi kormnyzatnak mindezekkel az a clja, hogy a tg teret nyjt szablyozssal s a vltozatos intzmnyrendszerrel alkalmazkodjon a gyermekek szksgleteihez s a szlk elvrsaihoz, valamint clknt tzte ki azt is, hogy sznjn meg hivatalosan a rendes/tlagos iskola s a specilis iskola kztti megklnbztets, amiben a holland oktats rendszerszemllet fejlesztsi trekvse nyilvnul meg.7 ezektl az intzkedsektl azt vrja mind az oktatsirnyts, mind pedig a szlk, hogy az iskolk a tevkenysgket a vals szksgletekre ptsk. azzal, hogy az ltalnos iskolban bent van a nhny fs specilis elltsban rszesl csoport, meg6 Jan de Haan: a keresztny iskola s a szlk. in: Gyrgyin Koncz Judit: Kompetencia fejleszts rtk. budapest, 2008, Kroli egyetemi Kiad, 189192. 7 Kozma Gbor: minsg s hatkonysg a pedaggusok tovbbkpzsben. esztergomi Forrskzpont sorozat. Xi. budapest, 2008, szent istvn trsulat.

47

GyrGyin KonCz JuDit

valstjk azt, hogy a gyermek a szmra legkedvezbb oktatsi krlmnyeket kapja, ugyanakkor a kzssgi rendezvnyeken, nekrn, testnevels rn, technika rn, az rakzi sznetekben, valamint a szabadidben a gyermek csatlakozik az letkornak megfelel csoporthoz vagy az iskola teljes kzssghez. Mivel Hollandiban alapveten kis iskolk mkdnek, zmben sszevont osztlyokkal, ezrt sokkal tbb az egsz iskolt megmozgat kzssgi esemny, mint a magyar iskolkban, klnsen igaz ez az egyhzi intzmnyekre. az ltalnos iskolk sajt maguk dnthetnek bels szervezeti felptskrl, ennek ksznheten az osztlyokban akr tbb korcsoport is megjelenhet, azonban az letkor szerinti osztlybeoszts az ltalnos, kevs az az iskola, ahol kpessg alapjn szervezett osztlyokat tallunk. Hollandiban nagyon sok kisltszm iskola mkdik, ahol hrom sszevont csoportba tmrtik a gyermekeket. ltalban az 13., a 46. s a 78. osztlyos csoport alkotja a tanulkzssget. a tantkpz intzmnyek ennek a korcsoport beosztsnak megfelelen lehetsget nyjtanak hallgatiknak, hogy a kpzs utols rszben a hrom korcsoport valamelyikre specializldjanak.8 az iskolai munka segtsre iskolai tancsad szolgltatk (school advisory services) szles intzmnyrendszere plt ki Hollandiban, melyek elssorban az j reformok, innovcis folyamatok bevezetsben segtik az iskolkat, emellett brmely felmerl problmban segtsgre vannak az oktatsi intzmnyeknek. erre az iskolk kln kltsgvetsi keretet kapnak, amely azonban nem kizrlagosan elklntett sszeg. a tancsad szolgltatk piaci alapon mkdnek, gy garantltan magas szint, a gyakorlatban hasznosthat pedaggiai segtsget nyjtanak. ez a szolgltats kiterjed egyrszt az oktatsi anyagok fejlesztsre, npszerstsre, de szemlyes szaktancsadi hlzatot is mkdtetnek. a magn fenntarts oktatsra Hollandiban ugyanazok a trvnyi szablyozsok irnyadak, mint az llami oktatsra, finanszrozsuk egyforma, amennyiben az elrt feltteleknek megfelelnek. a felttelek teljeslse esetn brmely jogi szemly sajt vilgnzete s nevelsfilozfija alapjn alapthat iskolt, s megszervezheti a tantst. a magniskolkat magn szemlyek hozhatjk ltre, az iskolaszk az a frum, mely kpviseli a fenntartt. br vannak felekezethez nem ktd magniskolk, a tbbsgk azonban felekezeti jelleg. a legtbbje rmai katolikus s protestns, de tbbek kztt vannak muszlim, hindu s zsid iskolk is. az ltalnos iskolk 2/3-a magn intzmnyknt mkdik Hollandiban. Klnsen figyelemre mlt ez az arny annak tkrben, hogy a 2004-es becslsek9 alapjn a vallsi megoszls a kvetkkppen alakul: rmai katolikus kb. 3035 % Holland reformtus egyhz kb. 1015 % szabad reformtus egyhz s Muszlim egyhz kb. 68 %
8 blaauwendraat, evert: a klasszikus oktatstl a szemlyre szabott oktatsig. az oktats s kpzs megjulsa Hollandiban. in: Kopp erika, szerk.: a pedagguskpzs megjtsa. budapest, 2006, Gondolat, 1836. 9 http://english.minocw.nl/documenten/en_2006_2007.pdf.2011.03.20.

48

a FiataloK beilleszKeDst tMoGat HollanD isKolarenDszer JelleMzi

Ms egyhzak s ideolgiai csoportok kb. 810 % nem tartja magt egyik felekezethez sem tartoznak a lakossg tbb mint 40 %-a. ehhez az eloszlshoz kpest igen magas mgis a felekezeti identitshoz kthet iskolk szma. a holland iskolarendszer soksznsgt jelzi, hogy vannak olyan iskolk, melyeket az gynevezett utaz gyermekeknek szerveznek. ez a mobil iskola csupn abban tr el a norml iskoltl, hogy hol s hogyan mkdik. ilyen mobil iskolt szerveznek pldul a cirkuszi mvszek 3 s 7 v kztti gyermekei szmra. a munkaer mobilits egy alapvet kvetelmny Hollandiban. ennek rdekben lehetsgk nylik a szlknek, hogy akr nhny htre, vagy nhny hnapra az adott telepls mobil iskoljba jrassk gyermekket, gy a csald egytt tud maradni, s a gyermek sem rzi htrnyt a szl idegen helyen trtn munkavllalsnak. Hasonlan klnleges szolgltatst nyjtanak azok az iskolk, melyek nemzetkzi vagy nemzeti iskolk, melyek a nem holland szrmazs gyermekek szmra lteslnek. a npszmllsi adatok alapjn 2007-ben a teljes holland lakossg arnyhoz viszonytva 20 % az etnikai kisebbsg, melybl 1,6 milli els genercis, 1,54 milli pedig msodik genercis nemzeti kisebbsg.10 Hollandiban az etnikai soksznsg miatt prevencis jelleggel hoztk ltre a kora gyermekkori otthoni programokat, melyekkel megelzni igyekeznek azokat a htrnyokat, melyek egyrszt az idegen identitsbl, msrszt a szlk alacsony iskolzottsgbl fakadnak. ez mintegy elkszt ahhoz, hogy a gyermek be tudjon illeszkedni a holland ltalnos iskolba. Pldaknt rdemes megemlteni kt ilyen specilis programot a szmos egyb kzl. a Kaleidoscope programot arra terveztk, hogy javtsa a magyar vodnak megfelel jtszcsoportok, valamint az ltalnos iskola els ngy vnek eredmnyessgt, sszpontostva a szakmai fejlesztsre s a specilis kpzsekre. a Pyramid egy olyan komprehenzv program, mely 36 ves gyermekeknek kszlt. a gyermek fejlesztsnek fbb terleteit fogja ssze gy, hogy klnbz tmkat s trgyakat hasznl fel, melyek sszektik az egyes fejlesztsi terleteket. ennek a kt mdszernek a cljai a kora-gyermekkori nevelsben a kvetkezk: nvelni a clcsoporthoz tartoz gyermekek szmt, akik lvezik az vodnak megfelel intzmny ltal nyjtott lehetsgeket, javtani az iskola-elkszt ellts minsgt s tartalmt, kikszblni az oktatsi htrnyokat a clcsoport tanuli kztt, egyttmkdsre sztnzni a klnbz korcsoporttal foglalkoz intzmnyeket, elsegtve ezltal a gyermekek folyamatos fejldsi vonalt, nvelni a szlk bevonst s tmogatst az oktatsba. a fentiekbl ltszik, hogy a holland iskolarendszer soksznsge s kiterjedt intzmnyhlzata rvn ltalnossgban mindazzal a jellemzvel rendelkezik, melyek egybknt a magyar s nemzetkzi pedaggiai szakirodalom szerint ltalban az al10 uo.

49

GyrGyin KonCz JuDit

ternatv iskolk sajtossgai lennnek. ennek tulajdonthat, hogy Hollandiban mr nincsenek kifejezetten alternatv iskolk, mert a nagy nllsgot s fggetlensget lvez iskolk igyekeznek mind a gyermek szksgleteinek, mind a szlk elvrsainak maximlisan megfelel, eredmnyesen s hatkonyan munklkod oktatsi-nevelsi intzmnyknt mkdni.

irodalom
blaauwendraat, evert: a klasszikus oktatstl a szemlyre szabott oktatsig. az oktats s kpzs megjulsa Hollandiban. in Kopp erika (szerk.) a pedagguskpzs megjtsa. budapest, 2006, Gondolat, 1836. blaauwendraat, evert: reformtus nevels lds a gyermeknek s a trsadalomnak. in: magyar reformtus nevels, Xi. vfolyam 4. sz. 2430. Csnyi yvonne: az egyttnevels fontosabb tnyezi, felttelei. in Csnyi yvonne (szerk.) ltssrlt gyermekek integrlt oktatsa-nevelse. budapest, 2001, elte bGGytF. Jan de Haan: a keresztny iskola s a szlk. in Gyrgyin Koncz Judit: Kompetencia fejleszts rtk. budapest, 2008, Kroli egyetemi Kiad, 189192. Kozma Gbor: innovatv krnyezet? a nevels tudomnyos lehetsgeirl s trsadalmi ellehetetlenlseirl. in: deliberationes. iii. vfolyam 1. sz. 7381. Kozma Gbor: minsg s hatkonysg a pedaggusok tovbbkpzsben. esztergomi Forrskzpont sorozat Xi. budapest, 2008, szent istvn trsulat. Mikonya Gyrgy: a tantsmvszet mdszere. budapest, 2005, Gondolat. rthy endrn: integrcis trekvsek eurpban az p s srlt (fogyatkos) gyermekek egyttnevelsnek elmlete s gyakorlata. in: szocilis munka 12. vfolyam 1. sz. 922. http://english.minocw.nl/documenten/en_2006_2007.pdf.2011.03.20.

gyrgyin dr. habil. Koncz Judit oktatsi igazgat, fiskolai tanr, gfHf

50

Horvth gbor

Guarigione e visione per lintervento di san Paolo Primo eremita di budaszentlrinc il convento principale degli eremiti in ungheria era a budaszentlrinc, dove cerano i capitoli generali dellordine sempre a Pentecoste. Questo monastero si trovava nel MeDiuM reGni, si tratta di un triangolo geografico tra le citt pi importanti, sia governative che ecclesiastiche del regno dungheria: szkesfehrvr, esztergom e buda.1 Grazie alla traslazione della reliquia di san Paolo, trasportata da Venezia nel 1381 a cura del re luigi il Grande dangi (1342-1382), budaszentlrinc divent un posto di pellegrinaggio importantissimo. alla fine del secolo XV lordine raggiungeva la sua pi grande popolarit non solo in ungheria ma in tutta europa. a seguito dei numerosi miracoli del santo eremita cresceva un pensiero diffuso nellordine nellindicare in lui non solo il patrono celeste dei Paolini ma anche il fondatore del monachesimo, essendo stato il primo eremita in egitto durante il secolo iV, conducendo in quei luoghi quella peculiare vita solitaria e monastica che lo contraddistinse particolarmente. il nome del monastero di buda diventava semplicemente sanctus paulus, come si vede sulle carte geografiche dellepoca. Poich la sua tomba si trovava in ungheria, dove avvennero molti suoi miracoli, i Paolini cominciarono a propagandare la loro consapevolezza nel mondo cristiano usando, tra i primi, la stampa. Questa ricerca si occupa infatti dellattivit letteraria manifestata tramite i libri stampati degli autori paolini. tra gli autori, cardine e punto di partenza stato Gergely Gyngysi, il priore del santo stefano rotondo (1512-1520), divenuto poi priore generale dellordine (1520-1522) e il suo contemporaneo o confratello, frate blint Hadnagy. Gyngysi, durante il suo soggiorno a roma ha scritto e pubblicato vari libri, tra cui, nel 1516, il famoso decalogus de sancto paulo primo eremita comportatus per venerabilem patrem fratrem gregorium de gengyes priorem sancti stephani rotondi in urbe et correctus per reverendum patrem fratrem silvestrum sacri palacii magistrum. la nostra tesi si occupa soprattutto del rapporto tra il decalogus ed il libro del Hadnagy, della vita divi pauli e dei loro miracoli; si concentra sulle guarigioni e sulle visioni durante le guarigioni avvenute per lintervento di san Paolo Primo eremita; visioni, in cui vengono descritte delle apparizioni del celeste patrono; tali sono le storie dei castellani di sikls, buda e Disgyr. lattivit di Gyngysi assai nota: si tratta di un autore molto conosciuto, ma il decalogus stato un libro che non fu quasi mai citato eccetto che negli articoli di Gbor sarbak.2 la causa di questa carenza nella ricerca ungherese proviene
1 zolnay lszl: a kzpkori esztergom. budapest, Gondolat, 1983. Vgh andrs altmann Jlia bicz Piroska buzs Gergely Horvth istvn Kovcs annamria siklsi Gyula: medium regni. Kzpkori kirlyi szkhelyek. budapest, nap Kiad, 1996. Krist Gyula: tjszemllet s trszervezs a kzpkori magyarorszgon. szeged, szegedi Kzpkortrtneti Knyvtr 19. 2003. 28. sarbak Gbor: appunti al Decalogus di Gergely Gyngysi, priore generale dellordine 2

o frater gregori! en curavit me sanctus paulus!

dei Paolini, Humanistica lovaniensia, Journal of neo-latin studies. Vol. XXXiV. 1985. 228-235.

51

sVai Jnos

probabilmente dal fatto che lunico esemplare originale esistente del decalogus si trova nella biblioteca apostolica Vaticana, ritrovato nel 1953 dallo storico ungherese Flris Holik.
Il frontespizio dellopera di Hadnagy, Venezia 1511.

il primo libro stampato del convento budaszentlrinc di blint Hadnagy, vita divi pauli, uscito a Venezia nel 1511. oggi delledizione di Venezia, ne esistono due esemplari. luno rinvenuto nel 1900 , si trova nella biblioteca angelica di roma, laltro invece che stato comprato allestero verso il 1930 si trova nella biblioteca szab ervin di budapest. nel 1516, sempre a roma, stato stampato il libro del confrate Gyngysi, il decalogus, in cui si leggono dieci predicazioni sulleremita oltre ad alcuni miracoli; si tratta di una raccolta che appartiene alla seria de sanctis che contiene miracoli, exempla, di san Paolo eremita. in particolare, per quanto riguarda i libri stampati gi dal 1475 si sent il bisogno dintrodurre una sorta di censura e dal 1515 leone X proibir la pubblicazione dei libri non muniti dellautorizzazione del vescovo.3 Per questo motivo, nel titolo del decalogus si comincia a riportare il nome dellautore o del Censore, in questo caso il frater silvester che era il magister del sacrum palatium, sotto la cui supervisione venne corretto e riveduto il decalogus. in effetti, si tratta del frate silvestro Mazzolini, detto Prierias, un Domenicano che dal 1515 troviamo a roma come teologo del Papa leone X, con il titolo di maestro del sacro Palazzo e censore dei libri.4 il libro stato pubblicato durante il concilio lateranense V (1512-1517), quando i padri conciliari si occupavano, tra laltro, della riforma degli ordini religiosi ed anche del mare magnum dei loro privilegi. Gyngysi nel decalogus racconta la storia dellordine, e ricorda i suoi privilegi mettendo in rilievo limportanza della communicatio privilegiorum con i Certosini. deinde multi pontifices variis immunitatibus et gratiis decoraverunt. inter quas gratias hec est una maxima, quod fratres nostri gaudent privilegiis cartusiensium, que sunt
sarbak Gbor: Gyngysi Gergely prolgusai. in Jankovits lszl Kecskemti Gbor (a cura di) neolatin irodalom eurpban s magyarorszgon. Pcs, 1996, Janus Pannonius tudomnyegyetem, 81-99. sarbak Gbor: Megjegyzsek Gyngysi Gergely Decalogusnak klasszikus cittumaihoz. in Horvth lszl laczk Krisztina Mayer Gyula takcs lszl (a cura di) genesia. tanulmnyok Bollk Jnos emlkre. budapest, 2004, typoteX K., 311-320. 3 Mezzadri, luigi: storia della chiesa tra medioevo ed epoca moderna. 1. dalla crisi della cristianit alle riforme (1294-1492). roma, 2001, ClV-edizioni, 197. 4 Venard, Marc: salvate lunit cristiana? in Venard Marc (a cura di) storia del cristianesimo. dalla riforma della chiesa alla riforma protestante (1450-1530). Vol. Vii, roma, 2000, borla/Citt nuova, 769. silvestro Mazzolini: teologo domenicano nato a Prierio in Piemonte nel 1456 e morto a roma nel 1523. nel 1514, fu chiamato da leone X ad insegnare teologia tomista al Gymnasium romanum, e tenne linsegnamento fino alla morte, sebbene il 15 Dicembre 1515, divenne anche maestro del sacro Palazzo. Fu il primo teologo che rifiut le tesi di lutero.

52

Dnts s HiVats

quasi infinita, prout rome apud sanctam crucem in hierusalem. anno 1515 tempore prioratus mei in urbe.5 nel decalogus rivestono grande importanza questi privilegi perch esprimono le intenzioni di Gyngysi di riformare lordine in quanto, sotto linflusso dei Mendicanti, anche i Paolini cominciano ad occuparsi della cura animarum piuttosto che dellattivit originale cio della vita eremitica. il possesso dei privilegi dei Certosini risulterebbe essere il ritorno allo spirito originale dei Paolini. Questo avrebbe potuto essere lo scopo, in quel periodo, dei priori generali dellordine, ovvero ritornare allorigine, alla vita eremitica. la motivazione della nascit del decalogus quindi potrebbe essere anche la poca conoscenza dellordine dei Paolini.6 Pi volte si confondevano i Paolini con gli eremiti agostiniani. Gyngysi, per, aspirava ad evitare questo fraintendimento tramite anche i suoi libri, come si legge nella vitae fratrum eremitarum. Pu darsi che il decalogus sia stato scritto anche per volont dei padri conciliari.
Il frontespizio del Decalogus, si vede frate Gyngysi (U.f.G.) inginocchiato tenendo in mano il suo libro.

Gbor sarbak affermava sul decalogus: due sono le possibili finalit: aiutare i novizi ad entrare nella vita e nello spirito dellordine; presentare ai romani lordine ungherese, a loro poco conosciuto, elencando alcuni avvenimenti importanti della sua storia e narrando alcuni miracoli avvenuti intorno alle reliquie di Budaszentlrinc.7 se fosse stato cos, Gyngysi avrebbe scelto tra i miracoli del liber miraculorum del Hadnagy per poter presentare lordine dei Paolini al publico di roma. lui non copiava, invece, i miracoli, ma raccoglieva quelli che mancavano dalla vita divi pauli. lo scopo del Gyngysi con il decalogus era abbastanza pratico, voleva continuare o completare lopera del Hadnagy ed ancora come si legge nella vitae fratrum eremitarum: idem fecit sermones decem de sanctissimo paulo patre nostro, impressosque per ordinem dilatavit.8 Hadnagy alle fine del capitolo miracula eiusdem beati pauli del suo libro vita divi pauli fa ricordare che ci sono ancora tanti altri fatti difinti sulla parete della cappella di
Gyngysi, Gregorius: decalogus. roma, 1516, sermo Vii, 109. sarbak Gbor: a plos liber viridis. in szelestei n. lszl (a cura di) tanulmnyok a kzpkori magyarorszgi knyvkultrrl. budapest, 1989, oszK, 162-163. 7 sarbak Gbor: appunti al Decalogus di Gergely Gyngysi, priore generale dellordine dei Paolini, Humanistica lovaniensia, Journal of neo-latin studies. Vol. XXXiV, 1985, 233. 8 Gyngysi, Gregorius: vitae fratrum eremitarum. budapest, 1988, akadmiai Kiad, 179.
5 6

53

sVai Jnos

san Paolo, ma alcuni miracoli famosi non sono potuti arrivare a lui, tra cui, la storia di ladislao, il castellano di sikls. sunt et talia innumera miracula in muris cappelle hinc inde pendentia, sed quis non tedietur illa omnia colligere. Quanta autem ab initio pauli sunt facta solius dei notitia comprehendit. vero duo insigniora nostri cui miracula in manibus meis venire non potuerunt. unum est quando anno domini 1422 imperante gloriosissimo imperatore Hungarorum romanorumque rege sigismundo, quondam castellanus de soklos ladislaus nomine satis nobilis, in praecinctu tumulationis sue coram maxima moltitudine a morte resurrexit. erat enim devotus sancto paulo primo heremite ut tunc fatebatur. Hoc autem contigit in claustro nostro Baich vocato. aliud est quod me scio sed non viso in propinquo contigit. demonium quoddam in muliere quadam obsessa de seghedino talia dicebat et operabatur ante tumbam sancti pauli ut totus mundus si affuisset amens fuisset. Que quia habere non possum cum futuris mairaculis misericorde deo contingentibus reserventur.9 e molto interessante che Gergely Gyngysi comincia il decalogus con la descrizione di questa vicenda, vale a dire, con la storia del castellano che si trova raccontata molto dettagliatamente alla fine della prima predicazione. Possiamo considerare, quindi, che il libro di Gyngysi, in un certo senso, non altro che la continuazione oppure meglio dire il completamento della vita divi pauli del Hadnagy. tutto ci, per, che manca dal libro di Hadnagy, per quanto riguarda i miracoli di san Paolo, viene raccolto e descritto dal Gyngysi. i due libri degli autori paolini si completano chiaramente. lopera del Hadnagy diventa comprensibile se la si colloca accanto al decalogus del Gyngysi. lanalisi comune dei libri dei due autori Hadnagy e Gyngysi rappresenta la novit della nostra tesi. esistono, per, due contraddizioni di cui nessuno si mai occupato: la prima il benefattore dellordine si chiamava albert tar ispn, era il castellano di buda ed il comes dei Cumani, poi divenuto Paolino e di cui si pu leggere nella cronaca dellordine vitae fratrum eremitarum , raccolto dallo stesso Gyngysi; del frate Hadnagy invece, nella stessa cronaca, il silenzio assoluto. la seconda contraddizione: il compito del Hadnagy, assegnato dal priore generale, era di raccogliere i miracoli di san Paolo eremita. nel liber miraculorum della vita divi pauli, si leggono pi di ottanta diversi casi accaduti tra il 1422 e 1505, ma nessuno di quelli accaduti nel 1501 con il benefattore tar ispn e dei quali scriveva minuziosamente Gyngysi nel decalogus. Da queste contraddizioni nasceva il sospetto e quindi la necessit che il caso meritasse un ulteriore e pi approfondito esame.

Hadnagy blint: vita divi pauli primi Heremitae. Venezia, 1511, fog. 24.

54

Dnts s HiVats

blint Hadnagy, il primo Paolino di cui ci sia rimasta unopera stampata. tutto quello che sappiamo sulla vita di Hadnagy dobbiamo dire che molto poco e piuttosto incerto. sappiamo che nel 1490 oper come predicatore dellordine nel convento principale di budaszentlrinc; lo sappiamo dal miracolo numero 56 descritto da lui stesso10 nella vita divi pauli. non sappiamo, invece nulla della sua formazione, dei suoi studi, della sua provenienza. in base a questa notizia secondo lo sarbak sarebbe nato intorno al 1460. nel 1507 divent di nuovo predicatore quando istvn lrndhzi, il priore generale dellordine (1504-1508), lo incaric dopo di aver esaminato la vita di san Paolo scritta da san Girolamo di pubblicare quellopera eliminando gli errori delle edizioni precedenti. Hadnagy in quel periodo era di nuovo il predicatore come si legge nel libro: reverendus pater meus et totius ordinis fratrum heremitarum sancti pauli primi heremite, frater stephanus prior generalis anno christi millesimo cccc. septimo, generalatus vero sui anno ultimo iniunxit mihi fratri valentino pro tunc predicatori apud sanctum laurentium, ut vitam sancti pauli patris nostri ab erroribus scriptorum stampatorumque exuerem, ut esset gratius legentes de sereno, quam de turbulento fonte potare.11 Cos pubblic per la prima volta a Cracovia un catalogo sui miracoli di san Paolo Primo eremita che sparito, per questa ragione alcuni storici discutono in fondo anche della sua esistenza , poi la vita divi pauli primi Heremitae che uscito nel 1511 a Venezia. Di questo periodo abbiamo ancora un manoscritto che proviene dalla biblioteca del Hadnagy, che oggi si trova nella biblioteca delluniversit di budapest.12 Dobbiamo affermare che anche il nome Hadnagy (~il duca o il capo dellesercito) conosciuto proprio dalledizione di Venezia e da questo manoscritto che Hadnagy scriveva pi verosimilmente. Hadnagy continu dopo Gyngysi la redazione della cronaca dellordine, la vitae fratrum eremitarum scrive sarbak in base alla notizia ed allopinione dello scrittore paolino benger. lui menzionava un comunicato in un esemplare della vitae fratrum eremitarum in cui suppone che frater Valentinus scrivesse la cronaca dellordine dopo Gyngysi.13
10 anno 1490. me ad sanctum paulum praedicatore existente factum est quod sequitur. Hadnagy blint: vita divi pauli primi Heremitae. Venezia, 1511, fog. 20. 11 ibid. fog. 7. 12 sarbak Gbor: Hadnagy blint plos szerzetes kzrsa a budapesti egyetemi Knyvtr 372-es szm snyomtatvnyban. magyar Knyvszemle, 112, 1995, 164-169. 13 videtur continuator chronici fuisse iste frater valentinus, saltem in parte aliqua. sarbak Gbor: miracula sancti pauli primi Heremite Hadnagy Blint plos rendi kziknyve, 1511. Debrecen, 2003, Kossuth egyetemi Kiad, 13. vitae fratrum eremitarum. beK esemplare ab 151/a 214. benger, nicolaus: annalium eremi-coenobiticorum ordinis fratrum eremitarum s. pauli primi eremitae. Pozsony, 1743.

55

sVai Jnos

al contrario dellopinione del sarbak, stato gi dimostrato prima dallo storico tibor Kardos, poi da elemr Mlyusz che il capitolo 76 della cronaca de vita et exitu eiusdem reverendi patris sulla vita e morte di istvn lrndhzi che la seconda volta rivestiva la carica di priore generale dellordine (1512-1514) stato scritto da Hadnagy prima della nascita della vitae fratrum eremitarum il cui capitolo stato di modello a Gyngysi nello scrivere la cronaca dellordine. sul priorato di istvn lrndhzi, infatti, ci sono due capitoli nella vitae fratrum eremitarum, uno il capitolo 76 stato scritto dal Hadnagy, laltro invece, il capitolo 75 scritto dal Gyngysi, intitolato de laude et virtutibus reverendi patris fratris stephani prioris generalis, che altrimenti il capitolo 26 dellepitoma, il primo libro del Gyngysi uscito intorno al 1510.14 nel capitolo 76 della vitae fratrum eremitarum si legge di un socius, il segretario del priore generale, un certo frater Valentinus che lo scrittore paolino blint Hadnagy. sembra essere molto strano che nella vitae fratrum eremitarum la cronaca storica dellordine scritto dal Gyngysi proprio sulle vite dei religiosi pi famosi non troviamo neanche un capitolo, solamente nel capitolo 76 che come abbiamo gi accennato stato scritto dal frater Valentinus: altera dies cum illuxisset, patrem socius fratrem valentinum, quem ob vitae et ingenii integritatem itineris sui comitem asciverat, individuum fecit ad se accersiri, et peccatorum suorum completa sacra confessione petiit dulci expostulatione, ut idem socius missam de quinque vulneribus domini et salvatoris nostri in basilica beati petri nella reggione di somogy, in ungheria; il convento non esiste pi eo presente celebraret.15 sappiamo, quindi, con sicurezza, che nel 1490 Hadnagy, quando era predicatore a budaszentlrinc, nel 1507 e nel 1511 faceva uscire i suoi libri prima a Cracovia, e poi a Venezia, mentre nel 1514, era il socius del priore generale. si tratta delle date della sua vita tra il 1490 e 1514. noi possiamo accettare solamente queste date di cui sopra. e molto importante sottolineare in questo punto che gli storici quando la vitae fratrum eremitarum parla del frater Valentinus, identificano quel frater con blint Hadnagy. Cos si continuava la vita del frater Valentinus fino al priorato generale. Godendo quindi della fiducia del suo ordine, divent priore generale nel 1532 fino al 1536.16 Potrebbe essere testimone di questo tempo un formulario manoscritto paolino custodito nella biblioteca delluniversit di budapest in cui si parla di frater Valenti14 Kardos Tibor: Kzpkori kultra, kzpkori kltszet: A magyar irodalom keletkezse. Budapest, 1941, Magyar Trtnelmi Trsulat, 208. Mlyusz Elemr: A plosrend a kzpkor vgn. Egyhztrtnet, 1945, 12. 15 Gyngysi, Gregorius: vitae fratrum eremitarum. budapest, 1988, akadmiai Kiad, 162. 16 Hervay Ferenc levente: appendices. in Gyngysi Gregorius: vitae fratrum eremitarum. budapest, 1988, akadmiai Kiad, 233. sarbak Gbor: Hadnagy blint. remete szent Pl csodi. a budaszentlrinci mirkulumok knyve. in Madas edit Klaniczay Gbor (a cura di) legendk s csodk (13-16. szzad). budapest, 2001, osiris, 369-372.

56

Dnts s HiVats

nus.17 abbiamo notizia dal 1533, quando il capitolo generale si svolgeva a Disgyr naturalmente con la partecipazione del priore generale frater Valentinus, dove, tra laltro, venne deciso lacquisto per il convento di ungvr (ugorod, oggi in ucraina) del feudo di bozos: 1533: fr. valentinus, ordinis fratrum eremitarum s. pauli primi eremitae, regulam B. augustini episcopi professorum prior generalis, necnon universitas patrum definitorum capituli generalis in dis gyr celebrati commendamus memoriae, quod nos quasdam terras particulas ad claustrum nostrum unghvariense pertinentes, tempore ven. fratris Benedicti vicarii plaustri ejusdem, dedimus et vendimus, imo damus, vendimus florensis 62 magnificis dominis d. stephano drugeth, d. emerico drugeth et d. antonio drugeth de Homonna, patronis nostris gratiosis. Qui sexagintaduo floreni praescripti cesserunt in pretium emptionis villae Bozos vocatae. 18

secondo un altro scrittore posteriore della vitae fratrum eremitarum dopo il termine del suo incarico scrive sarbak , nel 1537 quando aveva circa settantanni, lovor ancora alla cronaca. lanno della sua morte sconosciuto.19 Gi adesso vorremmo notare che queste ultime date sulla vita del frater Valentinus secondo noi non sono abbastanza sufficienti, perch tra il 1514 e 1532 non abbiamo nessuna notizia sicura su di lui. in conseguenza si tratterebbe di un altro frater Valentinus. laltro frate, albert tar ispn, era il castellano di buda ed era di un elevato rango militare. Quando era gi monaco venne guarito da una grave malattia e durante questo miracolo gli apparve san Paolo eremita. il fatto avvenne proprio nel convento principale di budaszentlrinc, nel 1501 e descritto rigorosamente dal Gyngysi. Di questa storia, di cui Gergely Gyngysi fu testimone, frate albert raccont personalmente le fasi della guarigione. Ma dove era in quei giorni Hadnagy? se Hadnagy doveva raccogliere i
17 Mezey lszl: codices latini medii aevi. Bibliothecae universitatis Budapestiensis. budapest, akadmiai Kiad, 1961, num. 131. 1533-1540, Formularium ordinis eremitarum s. Pauli, 212-215. tempus exarationis: Cum in pluribus litteris nominatur fr. Valentinus ut prior generalis, qui idem esse videtur ac Valentinus ii qui regimen ordinis inter 1533-1540 tenuit, formularium his annis confectum esse creditur, forsitan a socio suo fr. Gregorio (Gyngysi ?) 18 Gyressy bla goston (a cura di) documenta artis paulinorum. Vol. iii. budapest, 1975-1978, 161. 19 sarbak Gbor: Hadnagy blint. remete szent Pl csodi. a budaszentlrinci mirkulumok knyve. in Madas edit Klaniczay Gbor (a cura di) legendk s csodk (13-16. szzad). budapest, 2001, osiris, 369.

Unimmagine della Vita divi Pauli, su cui veniva raffigurato Hadnagy inginocchiato mentre offre la sua opera al priore generale Istvn Lrndhzi.

57

sVai Jnos

miracoli pi famosi di san Paolo eremita, come mai non riporta quello ricevuto dal suo compagno di budaszentlrinc, frate albert?

la guarigione e visione del castellano di Buda il primo miracolo sullapparizione di san Paolo descritto dal Gyngysi la storia della resurrezione del castellano di sikls. nel 1422, in occasione di un miracolo, quando il castellano ladislao durante il suo funerale risorto poi al pater frater luca raccont una visione su san Paolo eremita. il secondo miracolo in cui apparve san Paolo eremita nel corso di una visione avvenne con albert tar ispn gi da monaco, proprio nel convento principale di budaszentlrinc nel 1501 descritto dal Gyngysi. Di questa storia, Gergely Gyngysi fu un testimone, frate albert gli raccont in persona la vicenda della sua guarigione. la storia del risanamento di albert molto strana perch abbastanza trascurata la personalit e le dignit di tar ispn nei diversi articoli storici, mentre era il castellano di buda e conte dei Cumani.20 nonostante anche Matthias Fuhrmann ripetesse la storia della sua guarigione, va Knapp che si occupava pi dei miracoli di san Paolo non scriveva quasi niente sulla malattia del frate albert.21 Prima di analizzare la vicenda di albert tar ispn, dobbiamo vedere invece lopinione e le osservazioni dello storico ungherese Gbor sarbak. il capitolo 72 della cronaca dellordine, infatti, racconta dettagliatamente la storia della conversione del tar ispn di cui sarbak dice che il testo del decalogus sulla guarigione di albert uguale al brano della cronaca: si legge nel vitae fratrum, pp. 194-197, c. 72.22 successivamente, in un altro articolo, scriveva che si legge dellesempio del frate albert tar ispn, nel capitolo 72 della vitae fratrum eremitarum, ma lo stendeva di nuovo.23 Queste affermazioni di sarbak per noi sono assolutamente incomprensibili, in quanto egli studiava sistematicamente le predicazioni del decalogus, in altre parole, se sarbak conosceva i miracoli del decalogus e la storia del frate albert della cronaca, come mai questo sbaglio? in seguito, nellultimo libro sui miracula sancti pauli primi
20 nellarticolo sul lufficio amministrativo della corte di buda (1458-1541), (a budai vr udvarbri hivatala), in levrtri Kzlemnyek, 1964, 67-97. andrs Kubinyi si occupava anche i castellani di buda, ma tra le dignit non si trova neanche il nome del albert tar ispn; di questo ne parleremo ancora. 21 Knapp va: remete szent Pl csodi. a budaszenlrinci ereklykhez kapcsold mirkulumfljegyzsek elemzse. szzadok, 1983, 519. 22 sarbak Gbor: appunti al Decalogus di Gergely Gyngysi, priore generale dellordine dei Paolini, Humanistica lovaniensia, Journal of neo-latin studies. Vol. XXXiV. 1985, 229. 23 sarbak Gbor: Megjegyzsek Gyngysi Gergely Decalogusnak klasszikus cittumaihoz. in Horvth lszl laczk Krisztina Mayer Gyula takcs lszl (a cura di) genesia. tanulmnyok Bollk Jnos emlkre. budapest, 2004, typoteX K., 313.

58

Dnts s HiVats

Heremite, sarbak citava pi volte il decalogus. Dal capitolo 3 del liber miraculorum del libro del Hadnagy in cui durante la guarigione alluomo malato appariva san Paolo, sarbak comincia a parlare dei casi simili, pubblicando anche un brano dal terzo sermone del decalogus dove si legge anche la storia del frate albert: Quemadmodum tempore sue assumptionis in celum visus est fulgere niveo candore, ita post translationem suarum reliquiarum in Hungariam sepius apparuit in candida veste, prout scriptum est fine primi sermonis. Gyngysi: decalogus, sermo iii, (p. 55).24 ricordiamo che alla fine del primo sermone Gyngysi descriveva la storia del castellano di sikls, ma quando arriva con la citazione alla guarigione del frate tar ispn, sarbak si fermava, non pubblicando il testo del decalogus. Perch? ora per queste cose equivoche vorremmo citare tutti e due testi scritti dal Gyngysi che stato pubblicato di nuovo dal Fuhrmann nel 1734 per evitare i fraintendimenti e per dimostrare la nostra ipotesi.

24 sarbak Gbor: miracula sancti pauli primi Heremite Hadnagy Blint plos rendi kziknyve, 1511. Debrecen, 2003, Kossuth egyetemi Kiad, 67.

59

sVai Jnos

60

Dnts s HiVats

61

sVai Jnos

62

Dnts s HiVats

63

sVai Jnos

64

Dnts s HiVats

65

sVai Jnos

66

Dnts s HiVats

67

sVai Jnos

68

Dnts s HiVats

69

sVai Jnos

70

Dnts s HiVats

71

sVai Jnos

72

Dnts s HiVats

73

sVai Jnos

74

Dnts s HiVats

75

sVai Jnos

76

Dnts s HiVats

77

sVai Jnos

78

Dnts s HiVats

79

sVai Jnos

80

Dnts s HiVats

81

sVai Jnos

82

Kovcs-Krassi Anik

a k aTek Ta- S hiT Ta N r k pz S h a NgS lyoS poN Tja i egy k U TaTS F N y be N

1. a tma indoklsa, idszersge
a mai magyar egyhz - gy az egyhzi vezetk, mint a plbniai kiskzssgek szintjn - nmaga helyzett vizsglva folyamatosan arra trekszik, hogy megtallja a helyt a mai trsadalomban. Clja az, hogy egyszerre legyen korszer s rtkmegrz, kommunikcijban megfeleljen a modern kor kihvsainak s segtse mindazokat, akik az egyhz tagjai kvnnak (jra) lenni. ezt fontos szem eltt tartani az egyhzi felsoktats vezetinek s munkatrsainak, akik kzvetlenl vesznek rszt abban, hogy a leend lelkipsztorok, hittanrok, katekta- s lelkipsztori munkatrsak milyen szemllettel s milyen gyakorlati kpzs elsajttsa utn kezdik meg tnykedsket az egyhz szolglatban. egy 2007-ben elindtott vizsglat felnttkori megtrket megszltva kt temben vizsglta azt, hogy melyek azok a tnyezk, amelyek leginkbb befolysoltk felnttkori megtrsket.1 a vizsglat vallsszociolgiai s gyakorlati teolgiai szempontbl kzelti meg a megtrs jelensgt, m a kutats keretein bell feldolgozsra kerlt az a lnyegi krds is, hogy a megtrk kzl milyen arnyban rszesltek gyermekkorukban vallsos nevelsben, jrtak-e katekzisra/hittanra illetve rszesltek-e beavat szentsgben. Jelen tanulmny clja a fent emltett kutats adatait felhasznlva fnyt derteni arra: (1) melyek azok a legfontosabb elemek, amelyek megjelentek a gyermekkori vallsos impulzusok esetn, (2) mik voltak azok, amelyek pozitv hatssal voltak, (3) melyek azok az esemnyek, tnyezk, amelyek negatv hatst vltottak ki bennk s ez esetleg konkrtan az egyhztl val eltvolodshoz vezetett. a kapott adatok feldolgozsa alapjn a levont kvetkezetseket clszer a leend katektk, hittanrok, lelkipsztorok kpzse sorn felhasznlni. rsomban elsknt rviden bemutatom azt a kutatst, amely alapjn foglalkozom a fent emltett krdsekkel. azt kveten a fogalomtisztzsok kvetkeznek, melyben a nagyobb rlts s kitekints rdekben nem csupn az emltett kutats, hanem az
1 az els temben vgzett kutats sszegz tanulmnya megjelent a Deliberationes 2008/1. szmban: Ferencz zoltn Keszeli sndor Kovcs-Krassi anik: a megtrst elsegt tnyezk a mai magyar fiatal- s felnttkori megtrk letben cmmel. (in: Deliberationes 2008/1. 163216) a msodik tem tanulmnyai kt rszletben kerlnek megjelensre Ferenczi zoltn Keszeli sndor Thoma lszl: a megtrs tnyezi i.-ii. cmmel. in: Deliberationes 2010/2. 5782. valamint 2011/1. 2143.

83

KoVCs-Krassi aniK

ifjsg 2008 Gyorsjelents idevonatkoz adatait is felhasznlom. a hipotzisek fellltsa s az adatok statisztikai elemzst kveten sor kerl a hipotzisek vizsglatra, vgl a kvetkeztetsek levonsra.

2. a kutats mdszertana
a kutats mdszere krdves felmrs. a teljes krdv sszesen 18 itembl ll, 11 nylt- s 7 zrt vg krdst tartalmaz. 10 krds vizsglja a kitlt demogrfiai httert, 8 krds vonatkozik hitre, megtrsre, egyhzra, ebbl a gyermekkori vallsos nevelsre vonatkozan 3 krds szerepel, az els zrt, a msik kett nyitott krdsknt. Jelen tanulmny adatai s kvetkeztetsei e hrom krds elemzse mentn kerlnek bemutatsra. a gyermekkori vallsos nevelssel kapcsolatos krdsek elsknt arra krdeztek r, hogy a vlaszad rszeslt-e vallsos nevelsben, illetve - amennyiben igen - milyen jelentsget tulajdont annak megtrse szempontjbl, mi volt abban, ami segtette t a tudatos hitre jutsban, illetve mi volt, ami gtolta.2 a feldolgozott 310 rtkelhet krdv kitltje (248 f katolikus, 56 f reformtus s 6 f evanglikus) az orszg 97 klnbz teleplsn l. a krdvek feldolgozsa tartalomelemzssel trtnt. a kutats els temben valamennyien a rmai katolikus egyhz tagjai kzl kerltek megszltsra, a msodik temben trtnt megkrdezsek utn a kvetkez adat ll rendelkezsnkre: 248 f katolikus, 56 f reformtus s 6 f evanglikus vlaszolt a feltett krdsekre (kzlk 188 n, 122 frfi).3 az adatfeldolgozs sorn valamennyi kitlttt krdv felhasznlsra kerlt, m jelen tanulmnyban a gyakorlati kvetkeztetseket inkbb katolikus szempontbl igyekeztk levonni - tekintettel arra, hogy a folyirat megszltott clcsoportjt elssorban a katolikus egyhzi intzmny munkatrsai, oktati, hallgati teszik ki.

3. Fogalomtisztzsok s hipotzisek
az albbiakban az a kt kulcsfogalom kerl tisztzsra, mely kiindulpontknt jelenik meg (gyermekkori vallsos nevels) valamint a kutats clkitzsvel van szoros sszefggsben (hittanr- s katektakpzs). 3.1. Vallsos nevels a gyermekkorban a gyermekkori vallsos nevels sznterei jellemzen a csaldban s intzmnyi keretek kztt zajlanak. Kedvez eset, ha egy gyermek letben mindez prhuzamosan zajlik, m a mai magyar trsadalom helyzett tekintve elmondhat, hogy a csaldi szinten csekly arnyban kapnak vallsos indttatst. arrl, hogy a magyar fiatalok ssztrsadalmi szinten vallsos nevelst kapnak vagy
2 a kutats krve, hitre, megtrsre vonatkoz krdsei, 1213. krds. 3 az adat Ferenczi Keszeli Thoma: a megtrs tnyezi i. cm tanulmnya alapjn. in. Deliberationes 2010/2. 5782.

84

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

sem az elmlt vekben, az ifjsg2008 Gyorsjelents ad pontos informcit. a szocilis s Munkagyi Minisztrium ltal megrendelt nagymints kutats (2000 s 2004 utn) harmadik alkalommal mri a 1529 ves kor kztti fiatalok helyzett, gondolkodsmdjt, letvitelket, ket foglalkoztat krdseket. a kutats kln fejezetben foglalkozik a megszltott korosztly vallsossgval. a megkrdezett fiatalok - nbesorols alapjn fele tartotta magt vallsosnak. a gyermekkori vallsos nevelsre vonatkoz krdsre a kvetkez arnyban szlettek a vlaszok:
70 60 50 40 30 20 10 0 igen nem nem tudja, nincs vlasz 2008

2000

vallsosan neveltk, nevelik nt otthon?4 tanulmnyunk szempontjbl rdekes az a krdsfeltevs, mely arra keresett vlaszt, van-e szignifikns klnbsg az egyes felekezetben megkereszteltek, bejegyzettek arnya s akztt, hogy mely felekezethez rzik magukat tartoznak. az eredmny azt mutatja, hogy jelents eltrs mutatkozik az adatok kztt. Mg a keresztsg ltal a fiatalok 57%-a tartozik a rmai katolikus egyhzhoz, addig csupn 40%-uk rzi az egyhzhoz tartoznak magt.5a fent emltett sszefggs azrt lnyeges, mert mg a keresztsg ltali egyhzhoz val tartozs jellemzen szli dnts eredmnye, addig az egyhzhoz tartozs rzse szubjektv elemeket tartalmaz s nll dntst felttelez. tovbbgondolva arra a feltevsre is kvetkeztetni enged, mely szerint a vallsos nevels lezrul a gyermek megkereszteltetsvel, s gy rthetek meg a kapott adatok sszefggsei. a megkrdezett fiatalok dnt tbbsge hiba tartozik bejegyzs ltal egy adott egyhzhoz, vallsos nevels hinyban lnyegesen kisebb arnyban rzik valban az adott egyhzhoz tartoznak magukat. a fent emltett sszefggsek lnyegesek a gyermekkori vallsos nevels trgyalsa4 adatok az ifjsg2008 Gyorsjelents alapjn. http://www.piarista.hu/system/files/ifjusag2008_ gyorsjelentes_090520.pdf [2011-03-25] 5 tovbbi rszletek az ifjsg2008 Gyorsjelents-ben. http://www.piarista.hu/system/files/ ifjusag2008_gyorsjelentes_090520.pdf [2011-03-25]

85

KoVCs-Krassi aniK

kor, hiszen akr a hinya, akr a meglte jellemzen befolysolja a felnttkori tudatos vallsgyakorlst, egyhzhoz tartozst. az adatok jl kiegsztik a Magyar Katolikus Pspki Kar orszgos Hitoktatsi bizottsgnak llapotlerst a magyar csaldokrl. az elemzs szerint a csaldok jelents rsze vallsi krdsekben tjkozatlan s hjn van a kvetend pldnak.6 Jelen tanulmny azonban klnsen az intzmnyes keretek kztt trtn vallsos nevels klnbz formira s annak jelentsgre fektet hangslyt. Ma Magyarorszgon a rmai katolikus egyhz a plbniai katekzist, az egyhzi iskolai ktelez hitoktatst vagy a kzoktatsi intzmnyekben zajl fakultatv lehetsgknt szolgltatott hitoktatst vllalja magra. Fenntarttl fggen az alkalmazott hitoktatk/hittanr-nevelk, lelkipsztorok valamennyi korosztly szmra lehetsget biztostanak a katekzisben val rszvtelre, szentsgek felvtelre. a kp sznes, m sokkal inkbb rnyalja a helyzetet az a tagols, mely arra fkuszl, hogy milyen szempont s kzpont az adott katekzis vagy fiatalokkal trtn foglalkozs. a Magyar Kateketikai Direktrium a bevezetjben hv mindnyjunkat a szemlletvltssal egytt egy sztrvltsra is: hitoktat helyett katekta, hittan helyett katekzis hasznlatra. 3.2. Korszer hittanr- s katektakpzs a hit tadst az elmlt vtizedekben jelentsen meghatroztk az egyhz letnek politikai nyomsra trtnt vltozsai. az iskolk llamostsa s a szerzetesrendek feloszlatsa szinte teljes mrtkben ellehetetlentette a fiatalok nevelst. a katekzis kizrlag plbnii keretek kztt trtnhetett, a kzssgi tartalom nagymrtk viszszaszortsval. ez mindenkppen rontotta a minsget, egyre inkbb a hitismeretek tadsra korltozdott. a korbbiakhoz kpest visszaszorultak a kzssgforml mozgalmak (v. cserkszet, regnum Marianum, Kalot, Kalsz), nehzkess vltak a segdeszkzk, kiadvnyok, hittanknyvek kiadsa. a kls nehzsgek mellett gondot okoztak a hitoktatk mdszertani hinyossgai, a dogmatikus stlus, melyet kpviseltek, a karizmatikus egynisgek httrbe szorulsa.7 Mindez hozzjrult ahhoz, hogy az elmlt vtizedekben jellemzen a katekzis pusztn vallsi ismeretek tadst jelentette, hinyzott a kzssgformls, nevels. ezzel szemben merben j utakat tr fel s javasol a Katekzis ltalnos Direktriuma. a dokumentum szerint a katekzis szerepe kzssgforml, evangelizl, beavat; misszis feladatai vannak valamennyi korosztly szmra.8 ennek megfelelen kln fejezetet szentel a katekzis szolglatra val felkszlsnek/felksztsnek. mindezek a feladatok abbl a meggyzdsbl szletnek, hogy brmilyen lelkipsztori tevkenysg, amelynek nincsenek megfelelen kpzett s felksztett szemlyei, krdsess

6 Magyar Kateketikai Direktrium (2000). szent istvn trsulat, budapest. 2. rsz 2.1.2 7 i.m. 2. rsz. 2.2.3.-2.2.5. 8 a Katekzis ltalnos Direktriuma (1998). szent istvn trsulat, budapest. 3.-4. rsz

86

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

vlik. a trgyi eszkzk nem lehetnek valban hatkonyak, ha nem jl kpzett katektk hasznljk.9 a ii. vatikni zsinat, mely a katektk munkjt nagyon jelentsnek tekinti, ktfle katekta tpust klnbztet meg annak fggvnyben, hogy teljes- vagy rszmunkaidben vgzi a tevkenysgt, br a dokumentum ffoglalkozs katektknak s kisegt katektknak nevezi ket. Munkjukat klnsen lnyegesnek tartja, hiszen kevs a pap ahhoz, hogy mindenkihez eljusson az evanglium zenete, ezrt a katektknak a papsg rtkes munkatrsaiv kell vlniuk.10 Valamennyi ezzel foglalkoz dokumentum egynteten azt jelzi, hogy a katektt fel kell kszteni arra, hogy hatkonyan tudja hirdetni Jzus rmhrt, kpes legyen kzssget formlni, hitelesen tudjon Krisztust kvetve lni s letmdjval vonz pldaknt msok eltt llni. Mindezen szempontok annak fontossgt emelik ki, hogy az egyhz kldetsnek fontos eleme a korszer katektakpzs, akik hatkony munkja rvn az intzmnyes vallsoktats valamennyi korosztly szmra biztosthat. Ma Magyarorszgon szmos egyhzi felsoktatsi intzmnyben folyik ilyen irny kpzst. az egyhzi felsoktats rendszere kt sajtos terletet foglal magban: a hitleti kpzst (lelksz, hittanr) s az n. vilgi szakokat (jog, tantkpzs). Jelenleg egy katolikus egyetem, a budapesten mkd Pzmny Pter Katolikus egyetem rendelkezik hat klnbz karral. rmai katolikus hittudomnyi fiskolk a kvetkez helyeken mkdnek: egerben, esztergomban, Gyrtt, Pcsett, szegeden, Vcott s Veszprmben, valamint budapesten a sapientia szerzetesi Hittudomnyi Fiskola. 3.3. A tanulmny hipotzisei: 1. Felttelezsnk szerint a felnttkori megtrk jelents rsze gyermekkorban rszeslt vallsos nevelsben. 2. Hipotzisnk szerint a gyermekkori vallsos nevelsnek az elmlt vtizedekben szmos negatv hatsa volt, hiszen - amennyiben fennllt gyermekkori kapcsolat az egyhzzal - az egyhztl val eltvolods trtnt. Felttelezzk ugyanakkor, hogy a felnttkori megtrsben segtsget jelentettek a lehetsges pozitv hatsok is. 3. azt felttelezzk, hogy a katekzis/hitoktats minsge, vonzv ttele jelents mrtkben befolysolja az egyhzban marads eslyeit. a pusztn ismeretkzpont hitoktats nem elegend a fiatalok szmra, hogy elktelezett egyhztagokk vljanak. 4. a hittanr-nevel-, katekta-lelkipsztori munkatrs- s lelkipsztorkpzs sorn olyan ismeretek s szemllet tadsra van szksg, mely a tapasztalat- s kzssgkzpont hitoktats/katekzist clozza meg.

9 Magyar Kateketikai Direktrium (2000). szent istvn trsulat, budapest. 2. fejezet 10 ad Gentes. Hatrozat az egyhz misszis tevkenysgrl. in: a ii. Vatikni zsinat tantsa (1986). szent istvn trsulat.

87

KoVCs-Krassi aniK

4. az adatok statisztikai elemzse

a krdvek kitlti a hitre vonatkoz krdsek kzl az albbiak vonatkoznak: 1. (11. krds) volt-e rszed vallsos nevelsben gyermekkorban? (Hzd al a megfelelt!) 2. (12. krds) Ha igen, rviden sszegezd fbb sajtossgait, llomsait! 3. (13. krds) milyen jelentsget tulajdontasz gyermekkori vallsos neveltetsednek felnttkori megtrsed szempontjbl? mi volt ebben, ami segtett a tudatos, felnttkori hitre jutsban? mi volt, ami gtolt?11 a fenti hrom krds alapjn a kvetkez adatok llnak rendelkezsnkre: a felnttkori megtrket vizsgl kutats vlaszai alapjn kiderl, hogy a kutatsban rsztvevk tbbsge valamilyen mdon rszeslt gyermekkori vallsos nevelsben. Felekezettl fggetlenl 65,5%-uk arrl szmolt be, hogy gyermekkorban vallsos nevelsben rszeslt. a rmai katolikus vlaszadk kevesebben (60,9%), a refomtus/ evanglikus egyhz tagjai lnyegesen nagyobb szmban (83,9%). az, hogy a vallsos nevelsnek milyen sajtossgai s fbb llomsai voltak, nylt vg krdsknt fogalmazdott meg. ebbl kifolylag az adatok klnbz kategrik megfogalmazsval kerltek elemzsre. a vlaszok alapjn kiderlt, hogy a vallsos neveltetsnek pozitv s negatv hatsai egyarnt lehettek, olykor - egymstl fggetlenl - prhuzamosan, olykor kizrlagosan. a vallsos neveltets pozitv hatsai a.) a legfontosabb hittartalmak ismerete fontos volt a vlaszadk szmra abban, hogy felntt megtrknt egy alaptuds birtokban voltak, amelyre ptkezni lehetett (46%). ezzel kapcsolatban jobbra katekzis sorn megszerzett tuds megszerzsrl szmoltak be. itt clszer megemlteni, hogy a kutatsban rsztvevk tbb mint fele (54,5%) gyermekkorban jrt katekzis foglalkozsra, melynek pozitv s negatv hatsai egyarnt voltak. (negatv hatsokrl a ksbbiekben.) b.) a szoksok, az egyhzi szervezet ismerete szintn gyakran emltett pozitv hats. a vlaszadk arrl szmoltak be, hogy elnyt jelentett szmukra felnttkori megtrknt, hogy otthonosan mozogtak a liturgikus esemnyeken, nem volt teljesen idegen az (jra)vlasztott egyhzi kzeg (37%). Kifejezetten gyakran kerlt emltsre elnyknt az, hogy ismeretk volt arrl, hogyan kell egy szentmisn, liturgikus esemnyen viselkedni, azrt felnttknt nem gtolta ket a keressben. c.) Hv szemly pldjt szmos vlaszad emltette. leggyakrabban csaldtag (nagyszl, szl), ritkbban egyhzi szemly (pap, hitoktat) szemlye maradt pldartk letk sorn (32,5%). Gyakran szmoltak be arrl, hogy amivel gyermekkorban
11 az idzett krdsek majd a tovbbiakban hasznlt adatbzis Ferenczi Keszeli Thoma: a megtrs tnyezi i. cm tanulmnybl szerzi engedllyel kerlt felhasznlsra. in: Deliberationes, 2010/2. 5782.

88

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

nem tudtak azonosulni, elssorban genercis klnbsggel magyarzva azt (csaldtagok esetn), felnttknt kpesek voltak rtkknt kezelni, st, kvetend mintaknt hasznlni. d.) szemlyessgrl, benssges beszlgetsekrl, meghatroz gyermekkori vallsos lmnyekrl szintn rtak a vlaszadk (11,3%). e.) isten szeretetnek megismerse gyermekkori emlkknt segtett az egyhz irnti elktelezdsben (9,4%). a vlaszadk ezen hnyada arrl szmolt be, hogy az istentl val eltvolodsnak nmagt tekinti okaknt (pl. pnzszerzs, az let lvezete ersebb ingernek bizonyult). Vgl elnyknt rtkelte a vlaszadk egy rsze azt is, ha nem rszeslt gyermekkorban vallsos nevelsben, ezltal menteslt eltletektl, lehetsges rossz lmnyektl. sszestve az adatokat elmondhat, hogy a gyermekkorban vallsos neveltetsben rszesl vlaszadk dnt tbbsge (92%) arrl adott szmot, hogy a gyermekkori lmnyeknek voltak pozitv hatsai is (a vlaszadsban lehetsges volt prhuzamosan pozitv s negatv hatsokrl beszmolni). a vallsos neveltets negatv hatsai a vlaszadk 65%-a arrl szmolt be, hogy rszeslt gyermekkori vallsos nevelsben, teht az albbi adatok ismertetsekor s magyarzatakor ez az adat tekinthet 100%-nak. a kutatsban rsztvevk vlaszai alapjn a negatv hatsok megllaptsakor is klnbz kategrik fellltsa rvn vltak feldolgozhatkk az adatok. a.) a vlaszadk legnagyobb hnyada a taszt isten-, egyhz- s keresztnykpet tartotta a legdntbb negatv hatsnak (24%). Vlaszaik alapjn szorosan ehhez kapcsoldott a vonz kzssg hinya. a katekta szemlye, stlusa dnt volt minden vlaszad szmra, sokan hinyoltk rszkrl a nyitottsg megltt s zavarta ket a merev, dogmatikus stlus. a vlaszok arra engednek kvetkeztetni, hogy a katekta szemlye dnt volt a negatv hatsok emltsekor. szintn jelents negatv hatst vltottak ki az apostolkodsra kptelen hvek s a vallsos emberek hiteltelen viselkedse. sokan jeleztk azt, hogy az egyhzat brokratikus, divatjamlt intzmnynek ltjk, ahol rmtelensget s lettelensget tapasztaltak. b.) a megfelel katekzis hinyt a vlaszadk 15%-a jelezte. itt elssorban az ismerets nem kzssg centrikus katekzis megtapasztalsa fogalmazdott meg. emltsre kerlt a rideg hittanrk lgkre ugyangy, mint az unalmas, tartalmatlan prdikcik. c.) a szoks knyszert ereje a felnttkori megtrk jelents rszt visszatartotta az egyhzban val maradstl (11,8%). az egyhzi elrsok tartalom nlkli betartst a vlaszadk gyakran riasztnak talltk, a hit nlkli vallsossgot pedig tasztnak. d.) a szli plda hinya nagy mrtkben befolysolta a vlaszadkat az egyhztl val elszakadsra, br ktsgtelenl rdekes az adat, mely szerint mindssze 10,3% jelezte ezt problmaknt. rdemes sszevetni ezt a szempontot azzal a tnnyel, hogy a

89

KoVCs-Krassi aniK

vonz keresztny kzssg hinya s a katekta szemlye nagyobb mrtkben generlta az egyhztl val eltvolodst. ez mindenkppen felhvja figyelmnket a hiteles, jl kpzett karizmatikus katektk s lelkipsztorok szerepnek fontossgra s felelssgre. e.) emltsre mlt azok szma, akik a flelmet jelltk negatv hatsknt (4,9%). ebben benne foglaltatik a nagyszl flelmetes istent kzvett kpe ugyangy, mint a hittartalmak tves tadsbl fakad flelmek (flelem isten bntetstl, tlettl). br ez a tnyez ms sszefggsek kapcsn is megjelenik, de kiemelten kell kezelni annak rdekben, hogy a kvetkeztetsek levonsakor kell sllyal kerljn emltsre. a fenti kategrik jl mutatjk, hogy a gyermekkori vallsos nevelsnek, akkor rt impulzusoknak szmtalan negatv hatsa lehet. a kutats szempontjbl ezek hangslyozsa azrt lnyeges, hogy a problmkra adekvt vlaszok s megoldsi javaslatok szlessenek.

5. a hipotzisek vizsglata
felttelezsnk szerint a felnttkori megtrk jelents rsze gyermekkorban rszeslt vallsos nevelsben. a kapott adatok alapjn megllapthat, hogy a vlaszadk 65,5%-a vallsos nevelsben rszeslt. a felekezetek kztti megoszls igen eltr, a protestns egyhzak megszltott tagjai lnyegesen nagyobb szmban jeleztk ezt. arra keresve a vlaszt, hogy a vallsos nevels csaldon bell vagy plbniai, gylekezeti szinten zajlott, az adatok azt bizonytjk, dnt tbbsgk (82,6%) az adott egyhz intzmnyes keretei kztt trtntek, lnyegesen kisebb arnyban (17,4%) csaldi kzegben. az intzmnyes formhoz kapcsoldva a felnttkori megtrk kzel fele (46,1%) rszeslt beavat szentsgekben. Ha azonban csupn azt a rteget vizsgljuk, akik jrtak plbniai vagy gylekezeti katekzisre, azt lthatjuk, hogy dnt tbbsgk (78,7%) beavat szentsgekben rszeslt. a felekezet kztti megoszlst vizsglva az adatok azt tmasztjk al, hogy e tekintetben a reformtus s evanglikus illetve a katolikus vlaszadk kztt nincs szmottev klnbsg. a kapott adatok teht az els felttelezst igazoljk, egyben tovbbgondolkodsra ksztetnek. gy tnik, hiba jr egy kisgyermek/fiatal katekzisre, a csald tmogatsa nlkl nem tnik hatkonynak.12 Hipotzisnk szerint a gyermekkori vallsos nevels az elmlt vtizedekben szmos negatv hatssal rendelkezett, hiszen amennyiben fennllt gyermekkori kapcsolat az egyhzzal az egyhztl val eltvolods trtnt. felttelezzk ugyanakkor, hogy a felnttkori megtrsben segtsget jelentettek a lehetsges pozitv hatsok is. a kutats adatainak sszegzse alapjn kimondhat, hogy a felnttkori megtrk
12 a megkrdezettek kzel 83%-a intzmnyes keretek kztt zajl vallsos nevelsben rszeslt, hozzvetlegesen csupn 17%-uk szmolt be csaldban kapott vallsos nevelsrl.

90

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

gyermekkori vallsos impulzusainak trtntek azok akr csaldi, akr egyhzi kzegben pozitv s negatv hatsai egyarnt voltak. a kutats egy nylt vg krdsben adott lehetsget a vlaszadsra. Mindenkppen lnyeges ismtelten kihangslyozni, hogy a megkrdezettek 92%-a azt jelezte, hogy volt pozitv hatsa13 a gyermekkori vallsos neveltetsnek. az sszestett adatok arra engednek kvetkeztetni, hogy hozzvetlegesen ugyanannyi tnyez segtette ket a felnttkori hitre jutsban, mint amennyi gtolta. a pozitv hatsok vizsglatakor a vlaszok alapjn t kategrit lehetett fellltani:
pozitv hatsok isten szeretetnek megismerse szemlyessg, benssges beszlgetsek, meghatroz gyermekkori vallsos lmnyek Hv szemly pldja a szoksok, az egyhzi szervezet ismerete a legfontosabb hittartalmak megismerse Szzalkos megoszls 9,4% 11,3% 32,5% 37% 46%

1. sz. tblzat a gyermekkori vallsossg negatv hatsai szintn t kategriba voltak sorolhatak:
Negatv hatsok Flelem a szli plda hinya a szoks knyszert ereje, az egyhzi elrsok tartalom nlkli kvetse, hit nlkli vallsgyakorls a megfelel katekzis hinya (kzppontban az ismeret s nem a kzssg) isten-, egyhz- s keresztnykpet, vonz kzssg hinya Szzalkos megoszls 4,9% 10,3% 11,8% 15% 24,4%

2. sz. tblzat
13 ez nem jelentett kizrlagossgot, azaz lehetsgk volt emellett negatv hatst is megjellnik.

91

KoVCs-Krassi aniK

a felnttkori megtrkkel foglalkoz kutats s jelen tanulmny legfontosabb clkitzse az sszefggsek keresse s a megfelel kvetkeztetsek levonsa. a fenti adatok s diagramok altmasztjk a hipotzis megllaptst, mely szerint a gyermekkori vallsos nevelsnek pozitv s negatv hatsai egyarnt voltak. a tanulmny clja az, hogy ezeket a tnyezket figyelembe vve azt vizsglja, milyen tanulsgai vannak a kapott adatoknak. azt felttelezzk, hogy a katekzis/hitoktats minsge, vonzv ttele jelents mrtkben befolysolja az egyhzban marads eslyeit. a pusztn ismeretkzpont hitoktats nem elegend a fiatalok szmra elktelezett egyhztagokk vlni. a fenti adatok birtokban jl lthat, hogy a felnttkori megtrk jelents rsze szemlyes tapasztalatokrl szmol be, amikor a hitoktatssal/katekzissel kapcsolatban hinyossgokat vagy kifogsokat fogalmaz meg. az jl ltszik, hogy jelentsge van a hittartalmak tadsnak, hiszen a vlaszadk 46%-a ezt pozitv hatsknt rtkelte. ugyanakkor htrltat tnyezknt is megjelltk az ismeretcentrikus hitoktats, amennyiben ez kizrja a kzssg ltrejttt a katekzis sorn.14 ez klnsen azokban az esetekben jelent meg, amikor a hitoktat rideg, dogmatikus stlusa gtat vetett a kzssg kialakulsnak. a szemlyes vallomsok alapjn az is adatknt ll rendelkezsnkre, hogy a megkrdezettek kln emltik a hitoktat szemlynek fontossgt s kln a megfelel katekzis hinyt. termszetesen a kt tnyez szoros sszefggsben ll egymssal, m a vlaszadk ezt kln kezeltk. sszessgben kimondhat, hogy a hipotzist az adatok altmasztottk. a felnttkori megtrk vlaszaikban beszmoltak a gyermekkori vallsos nevels pozitv hatsairl s htrltat tnyezirl egyarnt. az egyes kategrik rszletes elemzse a megfelel kvetkeztetsek levonsra kell, hogy sztnzzn bennnket. a hittanr-nevel-, katekta-lelkipsztori kisegt- s lelkipsztorkpzs sorn olyan ismeretek s szemllet tadsra van szksg, mely a tapasztalat- s kzssgkzpont hitoktats/katekzist clozza meg. a kutatsban megszltott vlaszadk vallomsai alapjn megfogalmazhat, hogy a felsfok kpzsben szksg van szemlletvltsra. a vallsos nevels negatv hatsnak vizsglatakor szletett eredmnyek azt tmasztjk al, hogy a taszt isten-, egyhz- s keresztnykp, a vonz kzssg hinya a vlaszadk 24%-nak jelentett problmt, a megfelel katekzis hinya 15% esetn, a flelem, mely a helytelen istenkp bemutatsa okozhatott, kzel 5% esetn jelent meg. Mindezen tnyezk kialakulsnak kzs gykere szemlletbeli, mdszertani problmkra utalhat. a felnttkori megtrk gyakran hasznltk a katekzis kapcsn az lettelen, res, tartalmatlan, rideg, rmtelen, rgimdi jelzt. szmos beszmolban megfogalmazdott a kzvetlensg, nyitottsg irnti vgy, az elfogad kzssg irnti igny. a v14 V. 2. szm tblzat

92

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

laszadk a katekzis sorn egy szeret isten irnt vgyakoztak, akiben bzni lehet s lland kapcsolatban lni vele. Mindezek felsorolsa azrt fontos, hogy jl megfoghatv vljanak azok a tapasztalatok, amelyeket a felnttkori megtrk szereztek gyermekkori vallsos neveltetsk sorn. a kutats adatainak vizsglata akkor nyer rtelmet, ha a kvetkeztetsek levonsa utn beptjk a kpzs gyakorlatba s szemlletbe. e tanulmny clja az, hogy felhvja a figyelmet a folyamatos innovcira s nyitottsgra, miszerint a katektakpzs clja kpess s alkalmass vlni az evanglium tovbbadsra; a katekzis lnyege pedig a Krisztus-kzpontsg, mely arra irnyul, hogy a megtrt ember kzssgre lpjen Jzus Krisztussal.15.

6. kvetkeztetsek
a fenti hipotzis-vizsglatok nyomn felvetdik a krds, melyek az autentikus vlaszok a kutats sorn megfogalmazdott problmk megoldsra. Melyek azok a sarokpontok, ahol klnsen szksges vltoztatni? Mely tnyezk vljanak hangslyoss? a kutats eredmnyei alapjn ngy olyan terlete van az egyhz tevkenysgnek s feladatainak, melyeket clszer fkuszba lltani. 6.1. A katekta/lelkipsztor szemlye k azok, akik az egyhz intzmnyi szint nevelsben akr plbnin akr llami/ egyhzi iskolban elsknt foglalkoznak a gyermekekkel, fiatalokkal. (a lelkipsztort itt katektaknt is fontos kihangslyozni, hiszen legtbb esetben k maguk is tartanak katekzis foglalkozsokat.) a berkezett adatok alapjn - amint az elzekben mr megfogalmazsra kerlt - a katekta szemlye meghatroz a vallsos nevels sorn. a katekta emberi, keresztnyi s apostoli rettsge mellett16 nlklzhetetlenl jelen kell lennie a dernek.17 Mindez akkor rhet el, ha munkja mellett, amennyire lehetsge van r, figyel arra, hogy tudatos lelkiletet ljen. ezzel egyrszt hiteless vlik, hiszen, amirl beszl, maga li is azt, msrszt segtsget jelenthet szmra kell lelki ervel felvrtezve vgezni munkjt. oktatsban, nevelsben rsztvev szakemberknt trekednie kell a mdszertani vltozatossgra s minl szlesebb kr pszicholgiai s pedaggiai ismeretek megszerzsre. lnyeges az letkori sajtossgoknak megfelel interaktv foglalkozsok megszervezse, mely aktivitsra hvja s kszteti a katekzisben rsztvevket. ugyanilyen sllyal br az empatikus megkzelts, mely nyitott a fiatalok problmira18 s az igazsg folyamatos keresse.19 termszetesen nincs tkletes hitoktat/katekta, de az arra val trekvs ptolhatja az esetleges gyengesgeket, hibkat.20
15 Katekzis ltalnos Direktriuma (1998). szent istvn trsulat, budapest, 2. fejezet 16 uo. 17 (szerk.) szke Jnos (1998): Hittan de hogyan? Don bosco Kiad, budapest. 373387. 18 Magyar Kateketikai Direktrium (2000). szent istvn trsulat. 9. rsz 19 Kozma Gbor (2010): nevelsgy lehetsgek s remnyek. in: Katolikus Pedaggia, 2010/1. 125128. 20 Gyrgyin Koncz Judit (2005): Plyaismeret, plyaorientci. Kroli egyetemi Kiad, budapest. 189191.

93

KoVCs-Krassi aniK

6.2. Liturgia, szimblumok a kutatsban rsztvev felnttkori megtrk gyakran szmolta be arrl, hogy az egyhztl val tvolmaradsuk okaknt kzrejtszottak az egyhzi szertartsok. a vallomsok gyakran arrl tanskodtak, hogy a vlaszadk nem rtettk a szertartsok lnyegt, resnek, gpiesnek, unalmasnak talltk. Mindezek a jelzk arra engednek kvetkeztetni, hogy a rsztvevk nem voltak tisztban a szimblumok jelentsgvel, a szentsgek, szentelmnyek valdi tartalmval. ezek hinyban hiba vettek rszt az adott liturgikon, azok megrtse nlkl tartalom nlkli szoksokk devalvldtak. Mindezek kikszblse tbb t is lehetsges. egyrszt clszer a katekzis sorn kiemelten hangslyt fektetni a liturgikus sznek, cselekedetek, mozdulatok, trgyak jelkpeinek magyarzatra.21 Mindez elkezddhet mr az vodskorak katekzise sorn, de valamennyi korosztly szmra szksges ismtlden s spirlisan egymsra plve mlyteni azt.22 Msrszt fontos lenne a klnbz korosztlyok szmra az letkori, mentlis s kognitv sajtossgaiknak megfelel liturgikus esemnyek megszervezsre. az orszg szmos pontjn rgta bevlt gyakorlat az vodsok s gyermekek szentmisje, ahol nem csupn a homlia, hanem a liturgikus elemek is figyelembe veszik az adott korosztly ignyeit. Gond az, hogy mindezek elssorban vrosokban megvalsthatak, hiszen a kisebb teleplseken szolglatot teljest lelkipsztorok tbb flia teendit elltva ritkn tudnak vllalni egy-egy korosztly szmra szentmise celebrlst. Clszer ezekben a helyzetekben lland diaknusok s hitoktatk kzremkdst ignybe venni. ezltal lehetsg lenne a katekzis sorn felkszlni a kzs szentmiskre, ezltal a kt esemny egysgbe szervezdne a gyermekek letben. 6.3. Kzssg szerepe a kutats adatai alapjn kijelenthet, hogy a kzssgek megtart ereje kiemelten dnt tnyez az egyhzban marads szempontjbl. a kzssg hinya jelentsen befolysolja az egyhztl val eltvolodst,23 a kzssg meglte pedig a legfontosabb tnyez a megtrs-trtnetekben.24 a megfelel kvetkeztetsek levonsa sorn kiemelten kezelni kell a kzssgek jelentsgt. Mr a kisgyermek is egyfajta kzssgbe kerl, ha vodsknt katekzisre jr. Fontos azt a clkitzst szem eltt tartani, hogy nveljk bennk a kzssgbe tartozs rzst, ennek szellemben megismertetni ket Jzus Krisztussal s beszlni isten szeretetrl. Valamennyi korosztly szmra azokat az elemeket kell ersteni, mely az ssze-

21 (szerk.) szke Jnos (1998): Hittan de hogyan? Don bosco Kiad, budapest. 205236. 22 Fogassy Judit (2002): Katektk kziknyve. szent istvn trsulat. 23 V. 2. szm tblzat 24 Ferenczi Ferenczi Keszeli Thoma: a megtrs tnyezi i. cm tanulmnya alapjn, in. Deliberationes 2010/2. 5782.

94

a KateKta- s Hittanr KPzs HanGslyos PontJai eGy Kutats Fnyben

tartozst ersti kzttk.25 a Magyar Kateketikai Direktrium irnymutatsa alapjn lnyeges vgiggondolni a gyermek- s ifjsgi katekzis mellett a csaldi katekzis jelentsgt. Plbnikon, egyhzkzsgekben clszer az egyes katekziseket prhuzamosan, egymst kiegsztve mkdtetni. az sszetartozs lmnye gy nem csupn az azonos korosztlyok kztt ersdik, hanem csaldok, azonos korak s genercik kztt egyarnt. Klnbz lelki, szabadids, karitatv programok megszervezse erstheti a csoportokban az egymsra figyels jelentsgt, az egysget Krisztusban. lnyeges ugyanakkor kiemelni azt, hogy jelentsggel br a katekzisre kszlk kzssgnek erstse is. Mr kpzsk sorn fontos olyan programokat, projekteket megvalstani s megvalsttatni, mely hozzjrul kzssgi lmnyek megtapasztalshoz s azon keresztl kzssgek ltrehozshoz is.26 6.4. Ismeretkzpont hitoktats helyett tapasztalatkzpont katekzis az alcm nem vletlenl hordozza elsknt a hitoktats szt. szmos felnttkori megtr beszmoljban azt olvashattuk, hogy a katekzis nem volt ms szmukra, mint hitismeretek tadsa, szmonkrs a tanultakrl, az oktat jelleg stlus volt uralkod. a nem megfelel katekzis az adatok alapjn a vlaszadk 15%-nl vltott ki negatv hatst.27 ppen ezrt lnyeges, hogy a katekzis minl hatkonyabban mkdjk. amint az elz alfejezetben emltsre kerlt, a kzssg szerepe nlklzhetetlen. ez ad biztos alapot a kzs lmnyek megszerzsre egymssal, mint l krisztusi kzssggel. az lmnykzpontsg fogalmba teht ez is szorosan beletartozik, m ezt fontos kiegszteni a megfelel mdszertani felkszltsggel. legfontosabb kulcsszavak ezzel kapcsolatban: vltozatossg, letkori s hitfejldsi megfelelsg, interaktivits.28 a fenti megllaptsok akkor valsulnak meg maradktalanul, ha a hitoktats kizrlagos hitismeretek tadsa helyett katekzis trtnik az iskolkban/plbnikon, ahol kzppontban a hv egyn s a hv kzssg hitnek elmlytse trtnik Jzus Krisztussal val legteljesebb kzssgben.29

befejezs
a kutats eredmnyei adatok szintjn az albbiakban sszegezhetek: az eredmnyek szerint a vlaszad megtrk kzel ktharmadt (65,5%) vallsosan
25 Gyrgyin Koncz Judit (2010): a pedaggus lt etikai vonsai. in: Magyar reformtus nevels, Xi. vfolyam 4. sz. 46. 26 Kozma Gbor (2009): Kpzsi-nevelsi rendszer modellje a hittanrkpzsben. in: Deliberationes. 2009/2. 99101. 27 V. 2. szm tblzat 28 Magyar Kateketikai Direktrium (2000). szent istvn trsulat. 10. rsz 29 Keszeli sndor: a tapasztalat az els evangelizciban s az els katekzisben. http://www.gfhf.hu/ contentviewer/getfile/filestore/downloads/konyvtar/keszeli/a_tapasztalat_az_elso_evangelizacioban_ es_a_katekezisben.pdf [2011-03-25]

95

KoVCs-Krassi aniK

neveltk. a vlaszadk tbb mint fele jrt gyermekkorban katekzisre/hittanra, a megtrk kzel fele (46,1%) nyert beavatst sajt egyhzi kzssgbe. a vizsglat kirtkelse szerint, a vlaszadk azon rsze, amely gyermekkorban rszeslt intzmnyi vagy csaldi szinten vallsos nevelsben, majd ksbb eltvolodott az egyhztl, a gyermekkori lmnyekre vonatkozan 92%-uk jelzett vissza pozitv hatsrl. legtbben a hitbli alapok megismerst tartottk kiemelten fontosnak (46%), a vallsi szoksok, az egyhz ismerett 37%-uk jellte meg pozitvumknt, a hv szl illetve pap pldja 32,5%-ra gyakorolt jelents hatst. a gyermekkori vallsos nevels htrltat hatsairl a kvetkez adatok szlettek: legnagyobb arnyban (24%) a taszt isten-, egyhz- s keresztnykp s a vonz kzssg hinyrl szmoltak be, 15% a megfelel katekzis hinyt jelezte, kzel azonos arnyban a megszoks, ktelessg s a szli plda hinya jelent meg (11,810,3%). ezek az eredmnyek felhvjk figyelmnket a hittanrok kpzsnek korszerstsre, az intzmnyes hitnevels ltjogosultsgra, egy j kateketikai szemllet s katekta-kp gyakorlati megvalstsra. az eredmnyek altmasztjk a magyar egyhzban az elmlt vekben megfogalmazott pasztorlis prioritsok idszersgt. sszhangban vannak tovbb azzal a hivatalos egyhzi dokumentumokban megfogalmazott szksgszer elvrssal, miszerint fontos kiemelten foglalkozni a katekta- s hittanrkpzs minl hatkonyabb ttelvel.

Felhasznlt irodalom
ad Gentes. Hatrozat az egyhz misszis tevkenysgrl. in: a ii. Vatikni zsinat tantsa (1986). szent istvn trsulat a Katekzis ltalnos Direktriuma (1998). szent istvn trsulat, budapest Ferencz zoltn Keszeli sndor Kovcs-Krassi anik: a megtrst elsegt tnyezk a mai magyar fiatal- s felnttkori megtrk letben. in Deliberationes 2008/1. Ferenczi zoltn Keszeli sndor Thoma sndor: a megtrs tnyezi i. in: Deliberationes 2010/1. Ferenczi zoltn Keszeli sndor Thoma sndor: a megtrs tnyezi ii. in: Deliberationes 2011/1. Fogassy Judit (2002): a szentmise katekzise. szent istvn trsulat Fogassy Judit (2002): Katektk kziknyve. szent istvn trsulat Gyrgyin Koncz Judit (2010): a pedaggus lt etikai vonsai. Magyar reformtus nevels, Xi. vfolyam 4. sz. 4049. Gyrgyin Koncz Judit: Plyaismeret, plyaorientci. budapest, 2005. Kroli egyetemi Kiad. ifjsg2008Gyorsjelents http://www.piarista.hu/system/files/ifjusag2008_gyorsjelentes_090520.pdf Keszeli sndor: a tapasztalat az els evangelizciban s az els katekzisben. http://www.gfhf.hu/ contentviewer/getfile/filestore/downloads/konyvtar/keszeli/a_tapasztalat_az_elso_evangelizacioban_ es_a_katekezisben.pdf 2011.02.25. Kozma Gbor (2009): Kpzsi-nevelsi rendszer modellje a hittanrkpzsben. Deliberationes. ii. vfolyam 2. sz. 99108. Kozma Gbor (2010): nevelsgy lehetsgek s remnyek. Katolikus Pedaggia, i. vfolyam. 1. sz. 125129. Magyar Kateketikai Direktrium (2000). szent istvn trsulat, budapest (szerk.) szke Jnos (1998): Hittan de hogyan? Don bosco Kiad, budapest

Kovcs-Krassi anik tanrsegd, gfHf

96

Kuminetz Gza

m egFoN Tol Sok a z iga z moN dS er N y rl

etikai megvilgtsban
Hol volt, hol nem volt, volt egyszer egy orszg hogy is hvtk? gy hvtk, hogy sajt, szent Gutenberg alaptotta, els uralkodja szent Gondolat volt, msodik uralkodja (rvid ideig) igazsg, azutn iV. Kvncsisg kvetkezett a trnon. ebben az idben sajt szerny llamocska volt mg, termszetes hatrai a tisztessg-hegylnc, az nzetlensg-foly s a szabadgondolat-fennsk vdtk meg kls ellensgeitl. iV. Kvncsisg utn azonban X. vagy nagyhas tke vette t az uralmat, akinek uralkodsa alatt ez az orszg risi fejldsnek indult minden jel arra vallott, hogy vglegesen: ebben az idben neveztek el bennnket hetedik nagyhatalomnak.1

1. bevezets
amint a mottnak vlasztott Karinthy idzet is sejteti, kritikus helyzetben vagyunk immr tbb mint szz ve - az szintesg, az igazmonds, a kell diszkrci megtartsa, az etikai alapon ll tmegtjkoztats vonatkozsban. egyrszt hivatkozunk alapjogokra, szakmai etikkra, msrszt vagy gyvn nmk maradunk, vagy durvn, srt mdon vgjuk az rintett el nem rhetsge esetn a mdikon t a szembe a pre igazsgot, ami az esetek nagy rszben trgyi alapot nlklz, mert csak srtettsgnk, vagy valamilyen hts rdek az oka; srtsre srtssel vlaszolva. Vgl ott van az informcikkal val manipulci tja, azaz, csak annyit mondjunk ki s tegyk nyilvnoss, ami elg valaminek az elrshez. a tbbi bizonytkot majd akkor hozzuk el, ha a clszemly nem gy reagl, ahogy elterveztk. erre kondicionlnak a mindennapok. a sz hatalmas tmad- s vdfegyver. ugyanakkor tudunk az igazsgrl, arrl az igazsgrl, mely minden erklcs s minden erklcsi igny alapja, mert brmi, ami az erklcsben a kvetelmny s tilalom nevet rdemli vagy tiszteletet s elismerst kvn, azt az igazsgra kell alapozni.2 s ennek az igazsgnak a szolglata az emberi let. ebbl addik az igazmonds ktelessge s a hazugsg tilalma. ezzel a konfliktusokat rejt s az eszmnyre trekvs problmval tallja szembe magt a katolikus ember is, akinek Krisztus azt mondta, hogy a te igened legyen igen, a te nemed legyen nem. Hogyan tehetnk szert ebben a trsadalmi kontextusban mgis az szintesg, vagy igazmonds valdi ernyre. gy is fogalmazhatunk, hogy azt a pontot kvnjuk megtallni, ahol mr hazugsg a valtlansg-llts, teht bn, illetve mi a hiteles tjkoztats s a manipulci kzti klnbsg? Kicsit olyan ez, mint a tveds1 V. Karinthy, F., Hetedik nagyhatalom, in Karinthy, F., Krisztus s Barabbs (Hbor s bke), budapest, 77. 2 V. Weber, H., specilis erklcsteolgia (szent istvn Kziknyvek 4), budapest 2001, 35.

97

KuMinetz Gza

mentes s a tvedhetetlen llts kzti klnbsg. az elbbi csak bizonyos dolgokat tr fel igaz mdon, mg az utbbiban ott rezeg a teljes igazsg feltrsa. ezekre a krdsekre keresnk vlaszt ebben a tanulmnyban. e problma egyszerre vet fel morlis s jogi problmkat. Mivel e sorok rja jelenleg a pasztorlteolgia terletn dolgozik, felvetdhet a krds, nem lpi-e tl hatskrt, amikor blcseleti, erklcsteolgiai s knonjogi tmhoz nyl? gy gondoljuk, e tmk alapjt kpezik a hatkony pasztorlis tevkenysgnek, mivel annak vezrfonalt a hitnk igazsgainak, erklcsi norminknak s knoni szablyainknak kell alkotnia. ezek kell ismerete fnyben lehet j pasztorlis tervet kszteni, illetve pasztorlteolgit mvelni. Jelen esetben arrl van sz, hogy az egyhz miknt tudja leleplezni a hazugsgot, miknt tudja felvrtezni tagjait, fleg papjait s szerzeteseit, az igazmonds, az igazlelksg ernyvel, kldve gy tagjait brnyknt a vilgba. Mr szz vvel ezeltt is hangslyoztk katolikus szerzk, hogy a vilg egyre erteljesebben tvolodik az igazmondstl, mrgezve ezzel a trsadalmi bizalmat. me nhny tanja ennek: ahol az igazsg szeretete hinyzik, ott minden csak ltszat, kpmutats, hazugsg s csals. tanunk a modern let: az mts s sznszkeds ma mr nem a diplomatk titka tbb, a csalshoz nemcsak az zrek rtenek, a gyermekek szleiktl tanuljk s bennk az emberek legtbbje a blcsek kvt, a meglhets titkt tiszteli.3 Vagy: Kztudoms, hogy modern trsadalmunkat egszen tmtelyezte a hazugsg. egyik leghathatsabb, legbujbb meleggya maga a civilizci. a rafinlt igaztalan beszd sokkal veszedelmesebb a nyers, durva, goromba hazugsgnl.4 azta csak mg jobban elterjedt a valtlan s megtveszt beszd. oly mlyen thatja az egyn s a trsadalom tudatt, hogy sokszor mr nem is vesszk szre, mikor hazudunk, hogy ms intimszfrjt, jhrt, becslett, rviden mltsgt mikor s hogyan srtettk meg. tallan teszi fel a provokatv krdst eberhard schockenhoff: Hazugsgra lettnk krhoztatva? Mindenhov elksr a valtlan beszd, a fligazsgok deleje minket, gy a politikban, az igazsgszolgltatsban, a mdikban, az orvoslsban, a mvszetekben, de mg a tudomnyos letben is.5 a vgletek jellemzik a mindennapjainkat. egyrszt mrmr llapotszeren hazudunk, hipokrita trsadalomban lnk, msrszt fleg a kzlet szereplitl abszolt egyenessget, szintesget vrunk, s nem viseljk el flrelpseiket, netn nem bns, de megalapozatlan dntseiket. Mirt is hazudunk? Mirt is srtegetjk egymst? Vajon az igazmonds mindig erny? Vajon nem tkzhet-e az igazmondsi ktelessg ms ktelessgekkel? Vajon mifle igazsg kimondst, kzlst kell rtennk az szintesgen? a hazugsgnak sok oka van: rossz trsadalmi szoksok, korszellem, ahol a trsada3 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 258. 4 V. szab, i., az igazmonds felttlen ktelessgrl. ethikai tanulmny, in Blcseleti folyirat 10 (1895) 446447. 5 V. schockenhoff, e., Zur lge verdammt? politik, Justiz, Kunst, medien, medizin, Wissenschaft und die ethik der Wahrheit, Freiburg basel Wien 2005.

98

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

lom tagjai szinte mr az anyatejjel szvjk magukba az alakoskodst, a szemfnyvesztst, a tettetst, lnoksgot, csalst s hazugsgot. Vannak, akik korltoltsgbl hazudnak, mert meg akarnak maradni megrgzttsgkben, eltleteikben. Msok lszemrembl, vagy rossz lelkiismeretbl hazudnak; vannak, akik puszta megszoksbl, s vgl vannak, akik nyeresgvgybl, bosszbl, gylletbl teszik azt. Vgl vannak, akiknek egsz letk hazugsg, mert sznlelik a hzassgukat, szakmai kompetencijukat, vallsukat. akr gonoszsgbl, akr gyvasgbl nem mertk helyesen megvlasztani vilgnzetket, letplyjukat, hzastrsukat. az igazmondsnak, az igazlelksgnek klnsen is meg kell mutatkoznia ezekben az letre szl dntsekben. gy tnik, hogy az igazmonds ktelessge ms ktelessgekkel tkzhet, gy a hallgats, a titoktarts, ms jhrnek, becsletnek vsa ktelessgvel, st embertrsunk kmlsnek s a szeretet s igazsgossg ktelessgvel is. tovbbi szempont, hogy az az informci, amit szintn elmondunk embertrsunknak, az valban egyezik-e a valsggal, szemlyes meggyzdsnkkel, pontosan megjelljk-e annak forrst? Vagy csak hallottuk, s megbzhat volt-e a hrforrs? Vajon elmondsval nem srtjk-e msok j hrt? az adott informcival kapcsolatban nem vllaltunk-e titoktartsi ktelezettsget? Hol van teht az igazmonds s valtlansg llts, illetve a hazugsg hatra? ennek megllaptshoz sok-sok krlmnyt meg kell vizsglnunk, s tisztznunk kell azt az igazsgot is, amit az szintesg jelent. e tekintetben az albbi mdon modellezhetjk az igazsgot:6 az adott tnyllst vagy ltezt valban gy ismertk-e meg, amint az van, vagy ahogyan az megtrtnt. ez azt jelenti, hogy a szubjektv ismeret sszhangba kerlt az emberi megismer tevkenysg gymlcseknt az objektv mdon adott valsggal. erre az igazsgra kell plnie az etiknak. Mrmost a kvetkez lps az, hogy ezt az gy felfogott valsgot a nyelv, illetve rendelkezsnkre ll kommunikcis eszkzk segtsgvel egyrtelmen kifejezsre juttatjuk-e. ez lenne az tletnk igazsga. De elvthetjk a tnyllst, azaz tvedsben lehetnk vele kapcsolatban, m azt az ismeretet, amivel vele kapcsolatban rendelkeznk, azt hsgesen fejezzk ki. ez lenne a sz szoros rtelmben vett igazmonds, vagyis szinte megnyilatkozs. Mrmost, ha tves a vilgnzetnk, ha nem jrunk el kell alapossggal a problma kikutatst illeten, ha nem rendelkeznk az sszes szksges s elgsges informcival adott dolog megtlshez, eldntshez, gy tvedsben lehetnk, s az informcit tovbbadva msokat is megtveszthetnk, annak ellenre, hogy ezt cseppet sem szndkoltuk. a beszd igazsgtartalma teht tbb szubjektv tnyeztl is fgg, gy az tlkpessgnktl, a kell odafigyelstl, a lelkiismeretessgtl. az szintesg teht azt jelenti, hogy gy beszlnk, amint gondolkodunk, rznk s ismernk. tovbbi szempont, hogy nemcsak az egyes esetekre vonatkoztathat az szintesg, hanem egsz jellemnkre, mely ebbl a szempontbl nem ms, mint lland trekvs s kszsg az igazmondsra. ez hatja t az igazmond ember lett, ezrt is nevezik igazlelknek, ez a trekvs hatja t rzlett, beszdt, tetteit, egsz letvezetst.
6 V. Weber, H., specilis erklcsteolgia (szent istvn Kziknyvek 4), budapest 2001, 3839.

99

KuMinetz Gza

a biblia igaz embernek nevezi az ilyen embert. az igazlelksg a meghallgatsban, az szintesgben, a tansgttelben, a prbeszdben s a trelemben (tolerancia), a lelkiismeret hangjnak hsges kvetsben mutatkozik meg.7 Mi mdon nyilvnul meg az szinttlensg, a kls s a bels kontrasztja? Mieltt az igazmondst pozitv mdon kifejtennk, kontrasztknt lljon elttnk a torz s annak mind magunkat, mind embertrsunkat, mind trsadalmunkat megront hatsa. szlunk a hazugsgrl s fajairl, a megszlsrl s a rgalomrl, a vakmer tlkezsrl, a becsmrlsrl s gyalzkodsrl, illetve a titok megsrtsrl.

2. az szintesg s a hazugsg hatra8

az emberi let lnyegi kapcsolatban ll a szellem rendjvel, s annak egyik f dimenzijval, az igazsggal. az igazsg felismerse alapveten kti az szt; erklcsi igazsg esetn pedig az egsz szemlyisget.9 a sz szoros rtelmben csak az akaratunk szabad, mivel az igazsg mellett az rzelmi letnk is alapveten ktttsget, ktdst jelent. letnk rtkt az igazsg mri, alapozza meg, vezeti s annak cljra is rmutat egyszerre.10 az igazsg birtoklsa, mint ktttsg, ktds, mgis szabadd tesz, ha a trgyi igazsgot, az rzelmi igazsgot s a cselekvs igazsgt is birtokoljuk. az igazmondshoz mindenekeltt ismernnk kell a nyelvnket. amennyiben szemtani voltunk valamely esemnynek, gy nemcsak nznnk kellett azt, hanem megltni a lnyegt, appercipilva az rzkelteket. a trgyi igazsg feltrulsa ez az alanyban s az alany ltal. amikor szintk vagyunk, msokat vlemnynkrl tjkoztatunk, illetve amikor adott szavunkat lljuk, msokat megnyugtatunk, teht fenntartjuk a bizalmat.11 2.1. Rvid trtneti ttekints Platn a hazugsgot ltalban erklcstelen dolognak tekintette, de bizonyos esetekben megengedhetnek tartotta, ha azt a haza vagy a polgrsg rdeke gy kvnta. Vele szemben arisztotelsz nem tesz ilyen kivtelt, mivel szerinte a hazugsg mindig rossz. teht a hazugsgot nmagban, belsleg valami rossz dolognak tartotta. a krds mrmost az, hogy minden valtlan llts hazugsg-e? a szentrsban az olyan embert, aki nem hazudik, igaz embernek nevezik, aki megbzhat, teht ok nlkl nem vltoztatja nzeteit, nem szegi meg greteit. s az rs eltli
7 V. Cozzoli, M., verit e veracit, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 14441449. 8 rvelsnk fleg Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 258290. cm tanulmnyra tmaszkodik. 9 V. Cozzoli, M., Bugia, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 105. 10 V. Cozzoli, M., verit e veracit, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 1436. 11 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 238.

100

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

a hazug nyelvet, de pontos defincit hiba keresnk benne a hazugsggal kapcsolatban. nagy vonalakban az albbi derl ki Helmut Weber nyomn a szentrsbl: 1) az szintesg ktelessgnek lltsa s a hazugsg ltalnos elvetse. 2) a bibliban nincs sem rigorizmus, sem igazsgfanatizmus, mivel ms ktelezettsgekkel, rtkekkel szorosan kapcsoldik az igazmonds ktelessge s a hazugsg kerlse. az igazsg nem az egyetlen rtk, s nem is legfbb rtk, nla hatalmasabb s fontosabb a szeretet, helyesebben az igazsg szeretete, az igaznak lenni a szeretetben. ez a lts rnyalja az igazmonds ktelessgt, azaz bizonyos kivteleket legitiml. 3) a biblia nem trgyal hatreseteket, inkbb elveket, szemlletmdot knl.12 a biblin tjkozd hagyomnyban kt tendencit vehetnk szre. az egyik Platnhoz hasonlan s az rs szemlletmdjhoz hven megengedettnek tartja indokolt esetben a valtlan lltst. ennek az iskolnak megteremtje aranyszj szent Jnos. a msik iskola a hazugsgot teljessggel megengedhetetlennek tartja, amelynek f kpviselje szent goston volt, aki a hazugsgnak nyolc kategrijt klnbztette meg: 1) a hittagadst magba foglal hazugsgot. 2) a krt okoz hazugsgot, ha abbl senkinek sem lesz haszna. 3) a krt okoz hazugsgot, melybl valakinek haszna lesz. 4) a puszta kedvtelsbl szrmaz hazugsgot. 5) a ms kedvrt elkvetett hazugsgot. 6) azt a hazugsgot, mely senkinek sem rt, valakinek azonban hasznl, ha azt a brsg eltt kvetik el. 7) ugyanez a hazugsg, ha nem a br eltt kvetik el s 8) az a hazugsg, amely a test tiszttalansgtl megment, anlkl, hogy valakinek rtalmra lenne. s gy magyarzza, hogy az els t kategrit senki sem veheti vdelmbe. a tbbivel kapcsolatban lehetsges a vita, de maga goston csak az utols kategrit tudja valamikpp vdelmbe venni. a hazugsgon olyan hamis kijelentst rt, amellyel az ember msokat meg akar tveszteni. a hazugsg megengedhetetlensgt pedig azzal indokolja, hogy klnbz negatv kvetkezmnyei vannak: nevezetesen srti az igazsg javt, beletkzik a szeretetbe, ronglja a kzssget, krt okoz sajt lelknknek s megrontja az igazsg kzlst clz nyelv termszett. Maga aquini szent tams is az gostonos vonalhoz csatlakozott, s gy indokolja a tilalmat, hogy az a termszet rendjvel ellenkezik. ugyanakkor ltja a problma gykert, hogy az igazmondsi ktelessg tkzhet a titoktartsi ktelezettsggel, amikor is szabad, st kell az elhallgatssal, illetve az n. dissimulatio-val lni. ez elpalstolst jelent. ez a fogalom azonban tg teret adott a klnbz rtelmezseknek. a 16-17. szzadi teolgusok ezt a szent tamsi dissimulatio-t gy rtelmeztk, mint aequivocatio-t s restrictio mentalis-t. aequivocation azt rtjk, amikor valaki olyan szt hasznl, aminek kt vagy tbb jelentse is van, gy hogy az adott esetben nem lehet tudni, hogy pontosan melyik rtelemben is hasznljk. ez teht a tbbrtelm beszd (amphibolia). a restrictio mentalisnak kt kategrijt dolgozta ki a teolgia. az n.
12 ehhez az rnyalt szemllethez nagyban jrult hozz a 20. szzad elejn arturus Vermeersch. V. Vermeersch, a., de mendatio et necessitatibus commercii humani, in gregorianum 1 (1920) 1140; 279 285; 425474.

101

KuMinetz Gza

restrictio late mentalist s a restrictio pure mentalist. restrictio mentalison ltalban azt rtjk, amikor a sz vagy kifejezs magban vve csak egy jelents, de a hasznlatban tbb jelentsv vlik. Ha pldul valaki azt krdezi a pspk titkrtl, hogy otthon van-e a pspk, s azt feleli, hogy nincs (br tnylegesen otthon van), s benne ott az elhallgatott fenntarts: a te szmodra (most nem r r a fogadsodra, mert ms srgs dolgai vannak). ez a restrictio late mentalis (rszben palstolt, rejtett vlasz), vagyis olyan fenntarts, melybl kvetkeztetni lehet a valsgra. ellenben ha az adott vlaszbl semmikpp sem lehet a valsgra, vagyis a kzlend ismeretre kvetkeztetni, akkor a kimondott sz s a bels elgondolsunk teljesen klnbzik egymstl. ekkor tnyleges ismeretnkbl semmit sem rulunk el, mivel merben mst mondtunk. Pl. ha valakit megkrdeznek, hogy ltott-e mr tengert s azt vlaszolja, hogy igen, de hozzteszi magban, hogy csak fnykpen. ez a restrictio pure mentalis, ami kimerti a hazugsg kategrijt, s ezrt is tilalmazta azt Xi. ince ppa, legalbbis a restrictio mentalis-ra vonatkoz tilalmt a teolgusok erre rtettk. a katolikus teolgusok teht a jogos titok megrzsre az aequivocatio-t s a restrictio late mentalis-t ajnlottk, kikerlve ezzel a hazugsg vdjt. Mivel a restrictio mentalis alkalmazsa nehzkes volt konkrt esetekben s tbben mgis hazugsgot lttak benne, ezrt j fogalom jelent meg a problmatudatban, mely igen hasznosnak bizonyult a hazugsg s igazmonds hatrnak helyes kijellsnl. ezt a fogalmat Hugo Grotius vezette be, s neve a falsiloquium, vagyis a valsgnak nem megfelel, hamis beszd.13 eleve gy gondolta, hogy ms dolog hazudni (teht mst szndkosan s bns mdon megtveszteni) s ms dolog valtlant lltani. azt mondja, hogy minden beszd, amely az ember gondolataival ellenkezik, falsiloquium, de azrt nem per definitionem hazugsg, mivel hazugsgg csak akkor vlik, ha valakinek az igazsghoz val jogt srti. ltezhet teht megengedett s meg nem engedett valtlan llts. a falsiloquium sznak a problma megoldsban betlttt szerepnek tisztzsban ttr munkt vgzett Hanauer istvn szerint a katolikus berardi. mbr a szval kapcsolatban nagy volt sokig az ellenlls katolikus berkekben, s az ellenrveket a szentrsbl, az embernek nmaga irnti s 3) a felebart s az egsz trsadalom irnti ktelessgekbl mertettk a moralistk. ezekkel szemben elmondhat a) a szentrs vonatkozsban: hogy az rs fbb he13 Hat esetben engedhet meg szerinte a valtlan beszd, teht nem minsl hazugsgnak: 1) szabad falsiloquiummal lni az retlen gyermekekkel szemben, akiknl a szabad tl tehetsg hinyzik. 2) szabad igaztalant mondani, ha ezltal a megszltottat nem ejtjk tvedsbe, habr egy harmadik, aki hamis beszdnket kihallgatja, ez ltal flrevezettetik. 3) szabad igaztalan beszdet hasznlni, ha a megszltott tletbeli megtvesztst valamely okbl, pldul a re nzve ebbl szrmaz haszon miatt, rmest elviseli. 4) az elljrnak alattvali jlte cljbl szintn szabad falsiloquiummal lnie, mert az elljr alattvalinak valamennyi igazai fltt felsbb rendelkezsi joggal (jus supereminens) br. 5) szabad igaztalant beszlni, ha egyedl csak ezltal lehet az rtatlannak veszlyeztetett lett vagy egyb javt megmentennk, vagy csupn igaztalan beszd ltal lehet valakit valamely eltklt gonosz cselekedet vgrehajtsban meggtolnunk. 6) Grotius vgl a falsiloquiumot az ellensggel szemben is megengedettnek tartja. V. szab, i., az igazmonds felttlen ktelessgrl, in Blcseleti folyirat 10 (1895) 454455.

102

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

lyei, melyek a hazugsgot tiltjk, ltalban tiltjk a valtlan beszdet, teht nem szksgkpp vonatkozik a tilts a valtlan beszd minden fajra. nem lehet teht azt a kvetkeztetst levonni az rs alapos tanulmnyozsa utn, hogy a tilalom egyetemes s nem tr kivtelt. teht dnt rv nem tallhat a szentrsban arra vonatkozan, hogy a falsiloquium minden krlmnyek kztt, teht belsleg, nmagban rossz. a szentrs nem nyjt tovbb biztos kritriumot annak eldntsre sem, hogy hol a hatr igazmonds s hazugsg kztt. az b) ember nmaga irnti ktelessgbl (vagyis a dolog termszetbl ered) vett rvvel kapcsolatban az albbit kell megfontolnunk: Fleg az gostoni tradci szerint a hazugsg rosszasga (intrinsece malum voltt) egyrszt a mst gondolok s mst mondok tnybl, msrszt a csals szndkbl, vagy mindkettbl forrsozik. lssuk ezeket rszletesebben. a sz a gondolatnak termszetes kifejezdse, jele. teht ellenkezik a termszet rendjvel, ha valaki mst mond, mint amit gondol, rez, akar. Mrmost a krds az, hogy mennyiben kvnja a termszet rendje a kls s bels kztt az sszehangzst? Gondolatainkat eltitkolni szabad, a szomorsgot, rmt elpalstolni szintn meg van engedve. a felebarti szeretettel sszefr, hogy felebartomat, ha msknt nem tudok vdekezni, megljem. ez mind sszefr a termszet rendjvel. itt is van ellentmonds a kls s bels kztt, csakhogy ez az ellentmonds a knyszerhelyzet folyomnya; termszetellenes maga a tmads, itt teht mr nem a termszet rendjnek megbontsrl van sz, hanem arrl, hogy megmentsnk belle annyit, amennyi menthet, sajt letnket. amint a felebarti szeretet tlnk nem azt kvnja, hogy embert sohasem ljnk, hanem csak azt, hogy rtatlant ne ljnk meg, gy szavainknak gondolatainkkal val megegyezse tekintetben sem kvnhat a termszet rendje tbbet, mint azt, hogy aki gondolatainkkal nem l vissza, vagy akinek visszalst msknt is meg lehet akadlyozni, gondolataink fell valtlan beszddel megtveszteni nem szabad. a termszet rendjbl mertett rveknl mindig fontos az, hogy a termszet rendjt a maga egsz kiterjedsben szemlljk, msknt hamis kvetkeztetsre jutunk. gy pldul ellenkezik a termszet rendjvel nmagunk megcsonktsa, a beteg tagot mgis szabad levgni a termszet rendje kvnja, hogy a szl szeresse gyermekt, mgis szabad azt egyes esetekben kitagadnia. sok dolgot tilt a termszet rendje bkben, amit megenged hborban. gy vagyunk a beszddel is: a termszet rendje azt kvnja, hogy a beszd az ember gondolatainak legyen kifejezse. De nem mindig, mivel a beszdnek mg ms cljai is vannak. a gondolatok kzlse nem ncl, hanem maga is egy magasabb, ltalnosabb cl szolglatban ll. a nyelv eszkz, amelyet isten azrt adott, hogy az emberekkel val rintkezsnl hasznljuk a velk s magunkkal szemben val ktelessgeink teljestsre. ezt a ktelessgnket a legtbb esetben gondolataink kzlsvel, azonban igen sok esetben a jogos titok megrzsvel szolgljuk.14 ami pedig a megtvesztsi szndkot illeti, rgtn le kell szgeznnk, hogy aki gondolataink kzlsvel nem l vissza, azt az embert nem szabad megtveszteni. s a krds az, hogy azt a szemlyt, akirl tudjuk, vagy megala14 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 278279.

103

KuMinetz Gza

pozott a gyannk afell, hogy vissza fog lni gondolataink kzlsvel, vajon szabad-e megtveszteni anlkl, hogy a hazugsg bnbe esnnk? gy tnik, hogy ez lehetsges, mivel mskpp nem lehet elkerlni a titok megtartst. De mr a restrictio mentalishoz folyamods is tartalmaz nmagban valamifle csalst, teht bizonyos megtvesztsi szndkot mutat. ebbl arra kvetkeztetnk, hogy lehetsges olyan helyzet s megengedhet az olyan beszd, amikor a termszet rendje azt kveteli, hogy embertrsunk nemcsak ne ismerje gondolatainkat, hanem azok fell egyenesen tvedsben legyen. s ekkor a valtlan beszd nem ellenkezik a termszet rendjvel. ugyanis amely pillanatban a gondolatok kzlse a termszet rendjbe tkzik, a beszdtl sem kvnhatja a termszet rendje, hogy a gondolat kzlsnek eszkze legyen. a gondolatok kzlse nem ncl, hanem eszkz arra, hogy msnak a termszet rendje ltal kvnt gondolkods s cselekvs lehetsgt megadjuk. gy teht sem a termszet rendjbl, sem a megtvesztsi szndkbl nem kvetkezik, hogy a falsiloquium absolute, minden krlmnyek kztt rossz.15 a trsadalom rdekbl foly rvek tekintetben el kell ismernnk, hogy a trsadalmi rintkezs a klcsns bizalmon alapszik, s a bizalom pedig az igazmonds ktelezettsgn. Ha ezt a ktelezettsget a trsadalom tagjai elhanyagolnk, gy az a trsadalmi rend gyorsan felbomlana, s helybe nem rendrllam, nem is kmllam lpne, mert nekik sem lehetne hinni, hanem a mindenki harca mindenki ellen korszaka kvetkezne be. akkor az atya nem hihet finak, a frj a felesgnek, a tantvny mesternek, a kzssg a brnak, az emberek nem kpeznek tbb egy testet, hanem elszigetelten egymagban ll minden ember, az egsz fld kereksgn nem akadhat kt ember, aki egymsban hisz, s az emberisg a szenthromsg kpe helyett a pokol sztzllttsgnek kpt viseln magn.16 m a klcsns bizalomnak csak egyik biztostka az igazmonds ktelessge, mg msik pillre a titok okos megrzse. e kt ktelessget egyszerre kell a konkrt helyzetben mrlegre tennnk. nemcsak a hazugsg, de a titkok felfedse is alssa az emberi kapcsolatokat, a klcsns bizalmat s erre nem mindig megfelel eszkz az aequivocatio vagy a restrictio mentalis. a klcsns bizalom megrzsnek a szksgessgbl az kvetkezik teht, hogy az igazmondsi ktelezettsg hatrt pp a titoktarts joga s ktelezettsge vonja meg. nem szabad teht elvlasztanunk egymstl a kt ktelessget. s ezt akkor kapcsoljuk ssze, ha gy tesszk fel a krdst, hogy mikor gyakoroljuk az igazmonds ernyt? teht nemcsak igazmondnak, hanem annak sorn ernyesnek is kell maradnunk. azaz, az igazmonds nem mindig s minden krlmnyek kztt erny, s ha nem erny, akkor rt. Csak akkor erny az igazmonds, ha ms ktelessgbe nem tkzik. ilyen ktelessg, amelybe az igazmonds tkzhet, a titoktarts. teht, ha a jogos titok megrzsnek ms mdja (hallgats, kitrs) nincs, ezt a titkot valtlan beszddel is meg szabad rizni. itt az igazmonds megsznik erny lenni; teht megsznik ktelez ereje is. aki nem vt az
15 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 281. 16 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 281.

104

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

igazmonds ernye ellen, nem hazudik. a hazugsg tudomsunknak meg nem felel beszd, amelyre a titoktarts nem jogost fel. s a hazugsg hatrt flre nem rthet vilgossggal megjelltk. a megengedett valtlan beszd s a bns hazugsg kztt ppen gy klnbsget lehet tenni, mint mindenki klnbsget tesz az orvosi narkzis s a rszegsg, az nvdelembl val emberls s a gyilkossg kztt. lopni sem szabad sohasem, vgs esetben mgis el szabad tulajdontani azt, ami az let fenntartshoz szksges. a rszegsg, gyilkossg, lops, hazugsg minden krlmnyek kztt bn, a narkzis, az nvdelembl trtn emberls, a vgszksg esetn val eltulajdonts s a titok megrzse cljbl trtn flrevezets nem bn.17 termszetesen, a megengedett valtlan lltsban is van valami megtveszt, m ez legfeljebb eszkze a titok megrzsnek. s akr a megtvesztsben, akr a valtlan beszdben, tagadhatatlanul van valami termszetellenes, amint az emberlsben, a narkzisban is van. ahol a termszet rendje megzavarva nincs, ott ilyeneket tenni nem szabad. De ha a termszet rendje meg van zavarva, termszetess vlik mindaz, ami annak helyrelltshoz szksges. a beteg embernl termszetess lesz a narkzis, az letben megtmadottnl az emberls, a titok megtmadsnl a megtvesztssel val vdekezs. egy s ugyanazon dolog klnbz krlmnyek kztt lehet termszetes s termszetellenes. Vannak dolgok, amelyeknek a gyermek, a beteg eltt titokban kell maradniuk, a rablval, ellensggel szemben mindenkinek jogban ll titkot tartani, de vannak ezeken kvl mg ms fontos titkok is, amelyek megrzsre vagy a termszet rendje, vagy adott szavunk ktelez. Mindezekben az esetekben szabad tudomsunk ellen beszlve a titok megtmadjt megtveszteni, valahnyszor a kr, amelyet a titok megrzsvel elhrthatunk, felr azzal a vesztesggel, amely tvedse ltal a titok megtmadjt ri. itt a hatr, ami ezen tl van, mr hazugsg.18 ilyen szitucik pldul az retlen, jogtalan, illetlen, tolakod kvncsisg; az eleve gyanthat csalrdsg; az szintesggel val visszals; az elre lthat fenyegets, erszak, stb..19 egybknt, ha az arra illetkes s jogosult szemly vagy hatsg krdez minket, gy ktelesek vagyunk neki elmondani a teljes igazsgot, feltve, ha nem olyan titok birtokban vagyunk, melyet senkivel sem szabad semmilyen krlmnyek kzt megosztanunk. ilyen esetekben teht, pl. tanvallomsnl a brsg eltt, szerzdsktsnl, msok ktelez oktatsnl nem szabad lni sem az aequivocatio, sem a restrictio mentalis, sem a falsiloquium lehetsgvel.20 a problma rvid trtneti ttekintsbl lthatjuk, hogy milyen knyes tmval van

17 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 286. 18 V. Hanauer, . i., Hol kezddik a hazugsg?, in Blcseleti folyirat 17 (1902) 287290. gy gondoljuk, hogy a titoktartsi ktelessg emltse elg, ha a valtlan beszddel ls legitimlsra clzunk, mivel a msik jhrnek vdelme, a kzssg nagy krtl val vdelme nagy vonalakban valamilyen titoktartsi ktelezettsghez tartozik. 19 V. szab, i., az igazmonds felttlen ktelessgrl, in Blcseleti folyirat 10 (1895) 463. 20 V. szab, i., az igazmonds felttlen ktelessgrl, in Blcseleti folyirat 10 (1895) 462.

105

KuMinetz Gza

dolgunk, ahol nagyon vigyzatosan kell alkalmazni a ngy sarkalatos ernyt.21 az p emberi letet a jellem adja, s benne az ernyek kifejlettsge s harmonikus mkdse. Ha egy ernyt a maga tkletessgben birtokolunk, birtokoljuk valamikpp a tbbi ernyt is, mivel az ernyek belsleg szorosan kapcsoldnak, a tudatos s nem tudatos szemlyes nkzpont megnyilvnulsai. Ha vgigpillantunk a hazugsggal kapcsolatos blcseleti reflexi trtnetn, lthatjuk, hogy kt tendencia rvnyeslt. a f tendencia az volt, hogy kimutassa a hazugsg s csals nmagban val rossz, bns jellegt, mg a msik vonal prblta elkerlni a mereveds, a rigorizmus veszlyt.22 a XX. szzadban a morlteolgusok jelentsen hozzjrultak ahhoz, hogy vilgoss tegyk, nem mindig elg a restrictio mentalis-hoz folyamods, teht megengedett a Grotius ltal bevezett falsiloquium, vagyis bizonyos krlmnyek kztt bn elkvetse nlkl lehet lni a valsgnak nem megfelel beszddel.23 Ma ennek ksznheten elmondhatjuk, hogy jelenleg a katolikus morlis nagy vonalakban egyenslyba jutott, azaz a hazugsg elvetend, de lteznek olyan szitucik, amikor joggal lnk a megengedett valtlansg lltsnak eszkzvel, akr a kzj, akr a jogos magnrdek vdelmben.24 ebben az esetben nevezhetjk a falsiloquiumot gy is, mint ami materilisan, pszicholgiailag hazugsg, m formlisan, etikailag nem hazugsg.25 sszessgben teht a hazugsgot az albbi mdokon kerlhetjk el, ha mr nem mondhatjuk meg sem egszben, sem rszben azt, amit tudunk: hallgats, restrictio late mentalis, amphibolia, krlrs,26 a beszdtma elterelse, illetve vgl a falsiloquium, vagyis a valsgnak meg nem felel beszd abban az esetben, ha az elbbiek elgteleneknek bizonyulnak az igazsg jogos elrejtse (s gy embertrsunk, valamely intzmny llam, np) rdekben. 2.2. Az igazlelksg s az igazmonds ernye ebben a tanulmnyban gyakorlatilag a nyolcadik parancs tartalmt kvnjuk kibontani.27 ennek elzmnyeknt tisztztuk az szintesg s hazugsg hatrt. Ha e hatrt tiszteletben tartjuk, akkor elkerljk azt a rosszat, ami a hazugsgban van. D. Prmmer szerint ugyanis ngy elem miatt bns dolog a hazugsg: a) a hamis beszd mondsnak szndka, b) a bensnkben megfogalmazd tlettel, ismerettel ellenttes, vagy attl klnbz kzls, c) a megtveszts szndka s d) a tnyleges rszeds miatt.28 az szintesg az igazsgszeretet megnyilatkozsi mdja. igazsgszeretnek nevezzk
21 V. Kiss, J., az igazmonds felttlen ktelezettsgrl, in religio 85 (1926) 141. 22 V. Weber, H., specilis erklcsteolgia (szent istvn Kziknyvek 4), budapest 2001, 47. 23 V. Peschke, K-H., christliche ethik. spezielle moraltheologie, trier 1995, 402405. 24 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 6873. 25 V. Cozzoli, M., Bugia, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 107. 26 V. royo Marin, a., teologia della perfezione cristiana, Cinselo balsamo (Milano) 2003, 697. 27 ebben a fejezetben fleg evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 237265. nyolcadik paranccsal kapcsolatos megfontolsaira tmaszkodunk. 28 V. Prmer, D., manuale Theologiae moralis ii, barcinone Friburgi brisg. romae 1961, 153.

106

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

azt az embert, ki msokkal val rintkezsben olyannak mutatja magt szavaiban s tetteiben, amilyen, s azon ernyt, mely t erre llandan hajlandv teszi, igazsgszeretetnek nevezzk. az igazsgszeretet teht nem szavainknak a dolog trgyi mibenltvel val megegyezse (veritas logica), hanem szavainknak s tetteinknek gondolkozsunkkal val megegyezsvel foglalkozik (veritas moralis).29 nemcsak az az ember szinte, aki adott krdsre igazat felel, hanem aki lnyben igaz, vagyis vilgnzetnek megfelelen cselekszik, rez s akar.30 aki elveihez h.31 amikor ez az igazsgszeretet szban mutatkozik meg, nevezzk igazmondsgnak (veracitas), amennyiben mint ilyen lelki kszsget tekintjk, nevezhetjk egyszersgnek (simplicitas), ami kizrja a ktsznsget.32 ez az igazlelksg megmutatkozik az igazsg keressben is, a trgyilagossgra trekvsben.33 termszetesen az igazat sem szabad mindig s brkinek felfedni, mg az rintetteknek s illetkeseknek is tisztelettel, tapintattal, azaz szeretettel kell tennnk.34 az igazsg felfedse, illetve az igazsg kzlshez val jog nem felttelek nlkli valami.35 ezt tri ssze a hazugsg, kivlt, ha megtalkodott magatartss vlik. a hazugsg nmagban paradox viselkeds, mert pp maga a hazug az, aki eltli a hazugsgot, mikor vltig lltja, hogy igazat beszl, tudva, hogy az igazsg ltalnos tiszteletben rszesl, a hazugsgot pedig mindenki rosszallja. a hazug nemcsak becstelen, de egyttal gyva is.36 a hazugsg cskkenti az igazsg letrtkt, rombolja a trsadalmi egyttltet, srti a felebartot, eltorztja a nyelvet s krostja magt az embert.37 nem minslhetnek hazugsgnak a meskben s kltemnyekben elfordul olyan kijelentsek, melyek nem felelnek meg a valsgnak. nem tekinthetk annak az illem ltal szablyozott udvariassgi formk sem. ugyancsak nem minsthet hazugsgnak a gyermek valtlan beszde, ha az gymoltalan vdekezs a fenyeget s bizonyos krlmnyek kztt jogtalan bntetsekkel szemben. amennyiben gy kzeltjk meg a beszdnket, hogy valamely titkot rulunk el vele, gy szintn megsrtjk az igazmonds ernyt: ruls, indiszkrci. igazmondsra, titoktartsra klns mdon is ktelezhetjk magunkat, gy nneplyes grettel, eskvel, fogadalommal.38 ezekrl rszletesebben a msodik rszben fogunk trgyalni.
29 V. Cathrein, V., erklcsblcselet ii, temesvr 74. 30 V. benigar, a, Theologia spiritualis, roma 1964, 228241. 31 az elvhsg nem jelenthet merevsget, teht az ismeretek bvlsvel, a szemlyi rssel egytt jr a korbbi nzetek fellvizsglata, fellbrlsa. ilyen esetben nem beszlnk htlensgrl. 32 V. Mller, e., Katholikus erklcstan ii, budapest 1877, 337. 33 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 60. 34 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 63. 35 V. KeK 2488. 36 V. smiles (utn hazai viszonyainkhoz alkalmazta: Knyves tth K., ), Ktelessg jellemrajzokban s pldkban, budapest 1905, 43. 37 V. Weber, H., specilis erklcsteolgia (szent istvn Kziknyvek 4), budapest 2001, 5051. 38 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 99.

107

KuMinetz Gza

a nyolcadik parancs, mely tiltja szemlyes kapcsolatainkban az igazsg elferdtst,39 vdi az ember jhrt s becslett. ezrt pozitve kveteli az igazmonds s a sztart hsg ernynek gyakorlst, negatve pedig tiltja a hazugsg s rgalom minden fajtjt, illetve a megszlst, a vakmer tletet, a becsmrlst valamint a titoktartsi ktelezettsg megszegst.

3. a hazugsg s fajai
a szval sok jt, de nagyon sok rosszat is tehetnk, melyek elrulnak minket magunkat is, teht nemcsak gondolatokat, rzseket kzvettenek.. a sz j hasznlata fleg abban ll, hogy tudjuk, mikor mit s hogyan kell mondanunk, vagy pp hasonlan hallgatnunk. a sz rossz hasznlatt fejezik ki: a fecsegs (fecseg), aki ostobasgba bonyoldik, megsrti a titkot, s megutltatja magt; gy az ostoba, a hamis bart, a besgk, a gonosz emberek szavai sokat rtanak. Veszlyesek a kromlsok, az erklcstelen szavak, a hamis eskk, az ltudomny, babona.40 a hazugsg fogalmnak a helyes meghatrozstl vrhatjuk a nagy krds, - ahogy szent goston mondta vagyis az igazmonds valdi megoldst. els megkzeltsre gy rhatjuk krl ezt a fogalmat, mint ms megtvesztst clz igaztalan beszdet, vagy meggyzdsnket hamisan kifejez magatartst.41 ebbl addan hazudni lehet mindenekeltt szval, kls jelekkel, mint intssel, gesztikullssal, arcjtkkal, rsban, egsz kls magatartsunkkal, megjelensnkkel. ezt nevezzk sznlelsnek, tettetsnek. st, ha egsz egynisgnkre kiterjed, akkor ktsznsgnek, kpmutatsnak nevezzk (hypocrisis). rokon kszsg a hzelgs, az lszenteskeds, a nagyzols s lszernysg. ez az igaztalan beszd vagy magatarts, klnbz mdon nyilatkozhat meg, attl fggen, hogy hol s mit torzt: a) megtrtntnek mondhatunk valamit, ami nem trtnt meg s megfordtva. b) llthatunk bizonytalan dolgot bizonyosnak, c) llthatunk valamit meggyzdsnkkel egyeznek, br valjban ms a meggyzdsnk. Fajai: egyedi s lethazugsg. az n. egyedi hazugsg konkrt tett, sz. a sz szoros rtelmben a hazugsg szban trtn valtlan s megtveszt llts, mg ha ez tettek gesztikulls segtsgvel trtnik, akkor sznlels, alakoskods a neve. a szbeli egyedi hazugsg lehet a) n. rt hazugsg (mendatium damnosum seu perniciosum): amenynyiben kifejezett vagy bennfoglalt clja a msik megkrostsa, b) szksghazugsg (mendatium officiosum): amikor a magunk s msok javt igyeksznk vele vdelmezni s c) trfs hazugsg (mendatium iocosum): ha vele msokat mulattatni akarunk. az lethazugsg pedig azt jelenti, hogy az egyn vagy csoport egsz letre kiterjed a sznlels, teht valaki helyzett s kpessgeit ncsal mdon msknt ltja, mint ami s aki valjban, s ezt az nmtst nem hajland tudomsul venni. gy korszakok, nemzed39 V. KeK 2464. 40 V. Feuillet, a. Grelot, P., sz (emberi sz), in lon-Dufour, X. (szerk.), Biblikus teolgiai sztr, rma 1976, 1221. 41 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 238.

108

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

kek is becsaphatjk magukat. Fbb megmutatkozsi mdjai a hzelgs, az lszenteskeds, a nagyzols, tlz szernykeds. az rs kpmutatsnak nevezi. a hazugsg minstett esetei a hamis tansg s a hamis esk, mivel ezek a cselekvsmdok hozzjrulnak egy rtatlan eltlshez, vagy egy bns flmentshez, vagy a vdlott bntetsnek nvelshez. slyosan veszlyeztetik az igazsgszolgltatst s a brk ltal kiszabott tlet mltnyossgt.42 3.1. A hazugsg erklcsi beszmtsa a meg nem engedett valtlansg llts, vagyis a hazugsg nmagban rossz cselekedet, teht termszete szerint erklcsileg rossz, vagyis bn. trgyt tekintve az igazmonds, az emberi mltsg elleni bn, teht az igazsg alkalmi elferdtse, s nmagban vve neme szerint bocsnatos bn. ezrt az n. szksghazugsg nmagban vve bocsnatos bn; m kzvetett mdon, ha msokban nagy botrnyt kelt, gy e krlmny folytn slyos bnn vlik. az rthazugsg viszont neme szerint slyos bn, pp a vele kapcsolatos krokoz szndk s kvetkezmny miatt. az lethazugsg, vagyis a kpmutats is slyos bnn lesz, ha az letszentsg megvetsvel jr, vagyis ha valaki a bnben meg akar maradni, ugyanakkor mgis a szentsg larcban kvn jrni. a fitogtats, a nagyzols nmagban bocsnatos bn, hasonlan a tlz szernysg, hacsak nem trsul vele msok rossz szndk flrevezetse. a hazug nemcsak a msikat, nmagt is becsapja. 3.1.1. az igazsg elrejtse, disszimulcija nem vagyunk ktelesek minden ismeretnket msok tudtra adni, mert ha mindent kifecsegnk, gy nagy indiszkrcit kvethetnk el, msok mltsgt, intimszfrjt megsrtve. az szintesg teht nem mindig erny. az igazsg elrejtsnek, ki nem fejezsnek legegyszerbb mdja a hallgats. m a hallgats is adott szituciban tnhet gy, mint a beleegyezs jele. ezrt ha a hallgatssal nem tudjuk a titkot megrizni, gy kitr vlaszt kell adnunk, vagyis lhetnk a restrictio late mentalis-szal. aki titoktartsra van ktelezve, annak ehhez a technikhoz kell folyamodnia, ha arra illetktelen szemly krne tle informcit. ennek megfelelen a gyntat, ha azt krdeznk, illetleg gy szegeznk felje a krdst, hogy mint gyntat tud-e ilyen vagy olyan vallomsrl, nyugodtan vlaszolhatja, nem tudok, (noha az ellenkezje ll), mert mindenkinek tudnia kell, hogy a pap semmi krlmnyek kztt sem nyilatkozhat a gynsi pecst al tartoz dolgokrl. ezrt teht nem is hazudik, mert szavnak rtelme csak ez lehet: senki szmra a gynsi pecst al taroz dolgokrl nem tudok, s ezrt nem is nyilatkozhatom. Mindazok, akik hivatali titkok rzsre ktelesek, pl. hivatalfnkk, titkrok, orvosok, gyvdek, el nem rulhat dolgokban, noha a tnyllst tudjk, a feltett krdsre tagad vlaszt adhatnak, mert a feleletet itt is gy kell rteni: szmodra ezt vagy azt nem tudom, illetleg neked rla nem nyilatkozhatom.43
42 V. KeK 2476. 43 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 243.

109

KuMinetz Gza

az emberi kommunikcit, vagyis az igazsg (titok) elmondst vagy elrejtst teht ketts erny irnytja: egyrszt az igazmonds, msrszt a diszkrci, vagyis a tapintatossg ernyei.44 3.1.2. a hrnv s a becslet fogalma a hrnevet (fama) gy rhatjuk le, mint az ember egynisgrl, tulajdonsgairl, rviden jellemrl, szakmai kvalitsairl, szoksairl kialakult ltalnos j vagy rossz vlemnyt, mely kzszjon forog. a magyar nyelvben nem annyira az erklcsi j tulajdonsgokrl kialakult vlemnyt rtjk alatta, hanem inkbb ms termszetes vagy szerzett kpessgek s kszsgek elismerst. a becslet (honor) sznak tbb rtelme van. elszr is rtjk rajta az istentl kapott emberi mltsgot, mint eleve adott, de eltkozolhat rtket, aztn az ember szerzett ernyeit, elvhsgt, jellemt, ltalban erklcsi vonatkozs javainak s teljestmnyeinek foglalatt, a magunkban hordott erklcsi tkt, vagyis a bels becsletet, becsletessget, amely alapja minden kls megbecslsnek, megtiszteltetsnek, illetleg kijr tiszteletnek. szoros rtelemben becsletnek nevezzk a klsleg kijr megbecslst, amely a tisztelet, megtiszteltets klnbz jeleiben jut kifejezsre, s ezrt rviden kijr tiszteletnek, kls megbecslsnek mondhat (kls becslet). becsletnek mondjuk tovbb az ltalnos kzvlemnyen, kzfelfogson nyugv megbecslst, annak tgabb kr megnyilatkozst. ebben az rtelemben majdnem egybeesik a j hrnv fogalmval. az erklcsi magatartsunkkal, trekv munknkkal kivvott becslethez szoros rtelemben vett jogunk van, s ezrt, ha azt valaki jogtalanul megsrti, a srelmet jv kell tennie.45 Megjegyezzk, hogy a kell erklcsi llapot trsadalmakban a becsletnek s a j hrnvnek igen nagy szerepe van, mivel az ember egszsges nbecslst, alkot kedvt fokozza, s megnyitja a trsadalmi let kapuit a szmra, vgl vdelmet knl az let viszontagsgaiban. Mg a hamis alapokon ll j hrnevet is vdelem illeti bizonyos hatrokon bell, amint azt a kzj s az egyni j helyes szolglata megkvnja. a hrnv s a becslet elvesztse nagy bizalomhinyt okoz, ami megnehezti a kommunikcit. st, egynileg is sokat jelenthet a megmaradt hrnv: knnyebb lehet a megtrs annak vdelme alatt; ellenben ha valakit drasztikusan megfosztanak becslettl, annak nagy nbizalomveszts szokott a f kvetkezmnye lenni, ami j buks motvumv vlhat, illetve az indukld dac irracionlis lpsre ksztetheti az embert. ebbl addik a kvetkeztets, hogy a nem szilrd alapon ll becsletet sem szabad slyos ok nlkl lerontani,46 vagyis ha mgis azt megteszik, az slyos bn elkvetsnek terhvel jr. nemcsak termszetes, hanem jogi szemly, intzmny is rendelkezhet j hrnvvel, s erre joggal tarthatnak ignyt. st, a halottaknak is megvan ez a joguk, mivel a halhatatlan llek tovbb l. a halottak hrnevnek megsrtse ugyanakkor termszetesen kisebb
44 V. Van Kol, a., Theologia moralis i, barcinone Friburgi brisgoviae romae neo-eboraci 1968, 705. 45 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 244245. 46 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 121.

110

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

bn, mint az lk hrnevnek megsrtse, mivel nekik itt a fldn mr nincs annyira szksgk, mint a mg lknek. 3.2. A megszls s a rgalom nem tisztelhetnk senkit sem tlsgosan, de tisztelhetnk mst hamis mdon, s itt is trtnhet ez per excessum vagy per defectum. tlzs tldicsrni valakit, hzelegni, rdemtelenl jutalmazni.47 a hinyos tisztelethez tartoznak a megszls s a rgalom. a tisztelet teljes hinya a megvets.48 az igazlelksg s igazmonds ernye elleni bn a megszls (detractio) s a rgalom (calumnia), melyek ms hrnevben, becsletben okozott krknt jelentkeznek.49 Megszlsnak nevezzk embertrsunk hibinak, megtrtnt bns tetteinek tvolltben trtn ok nlkli kibeszlst. ez esetben a sz igaz, mgis az esemnynek, hibnak felemltse ismtelten foltot hagy gazdja becsletn, teht kisebbti jhrt. igaztalan beszd, nem hazugsg, de mgis van benne valami a megtvesztsbl, azaz rokonsgba kerl a hazugsggal. a rgalom ellenben hasonl szituciban nem vals hibk s el nem kvetett bnk teregetse. ezrt hazugsg is. Mindkett trtnhet kzvetlenl vagy kzvetetten; olykor ez utbbi, vagyis a sejtetett hiba, vagy elkvetett bn mg rtalmasabb, mert alattomosan ssa al az illet becslett, jhrt, nvelve az irnta tpllt bizalmatlansgot. e bnk nemk szerint slyos bnk, de megengedik az anyag csekly voltt, teht tnylegesen lehetnek csak enyhe bnk. bnk az igazsgossg s a szeretet ernye ellen.50 egyrszt, mivel az ember rtkes jogt, a jhrt s a becslett srtik, msrszt, mivel elvgja vagy legalbb is megnehezti a javuls s megtrs lehetsgt. Klnsen az skld megszls, a sugdoss (susurrus) a krtkony,51 mely felbreszti s beren tartja a bizalmatlansgot, ami az emberi kapcsolatokat, a bartsgokat trheti kett. amikor konkrtan meg kell tlni a megszls s a rgalom nagysgt, figyelembe kell venni a megszlt, rgalmazott bn nagysgt, a srt s a srtett fl egynisgt, rangjt, trsadalmi slyt, a vtkes cselekmny krnyezetre gyakorolt hatst. gy slyos bnnek ok nlkli kibeszlse, mg inkbb koholsa nmagban slyos bn. az erklcsi letre, a jellemre vonatkoz megszlsok slyosabb tlet al esnek, mint a testi, lelki ferdesgek emlegetse (slyos vtek lehet a szeretet ellen msok sajt hibn kvli
47 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 123. 48 az egyn elvesztheti ugyanakkor a becslett, aminek slyos jogi kvetkezmnyei lehetnek (a tnyleges becstelensg jogi deklarlsa, a jogbecstelensg, ami a trsadalmi let sok lehetsgnek kapujt zrja el az rintett szemly ell). a becslet ugyanakkor visszaszerezhet, vgs esetben az akr legslyosabb bntets mlt fogadsval, viselsvel. 49 ezek a krok a) az embertrs megszomortsa, b) az embertrs tbbi ember eltti tekintlynek csorbtsa, c) munkja vgzsben hitelnek, megbzhatsgnak rontsa. V. tanquerey, a., a tkletes let. aszktika s misztika, tatabnya, Fakszimile kiads 2000, a665666. 50 a bnket ltalban hrom mdon tudjuk meghatrozni: trgyuk, a megsrtett trvny s az erny oldalrl, melyet az adott bn srt. 51 V. Hring, b.,.liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 128.

111

KuMinetz Gza

fogyatkossgnak ok nlkli emlegetse). az gynevezett termszet adta hajlamoknak kibeszlse nmagban nem minsl slyos bnnek, mivel adottsgot fejeznek ki, teht nem teljesen beszmthatk, illetve mert tbbnyire kzismertek. Pl. zsmbes, lusta, fukar termszet, stb. slyosan vtkes megszlst tartalmaznak az olyan ltalnos jelleg kifejezsek, melyek rossz kszsgeket jellnek, pl. igazsgtalan, parzna, stb. ember. ugyancsak slyos bn, ha valaki slyosan vdol szavakat ad tovbb, ha az a hallgatsgban hitelre tall. a mr kzismert bns cselekedettel kapcsolatos dolgok elmondsa nmagban nem minsl slyos bnnek. nem kerli el a megszls bnt az a szemly sem, aki olyan vtkeket emlt fel, melyeket mr az illet jvtett, mg akkor sem, ha emlti a jvttelt, mivel a jvttel emltse nem egyenlti ki a hrnv csorbtst r veszlyt. npek kzismert hibinak emlegetse, mivel ezek kzismertek, ezrt nem minslnek megszlsnak, m itt tudni kell klnbsget tenni, hogy az adott np tagja nem azonosthat minden tovbbi nlkl magval a nppel, az adott hibval. a megszls slyossga attl is fgg, hogy a srtett fl milyen trsadalmi pozcij. slyosabb bn a magasabb mltsg szemly megszlsa, mint az egyszer polgr. ugyancsak fgg a megszls slyossga attl is, hogy milyen a hatsa, ami pedig attl fgg, hogy milyen a megszl egynisge, mekkora a hrrl rteslk szma, s intelligencija. Komoly ember megszl szavai komolyabban esnek a latban, mg veszlyesebb dolog megszlni olyan kzegben, mely intrikus, titkot tartani nem tud, mint diszkrt emberek kztt. Ms nem kzismert, vagyis gyakorlatilag titkos bnt, hibjt nem szabad kibeszlni. m e szably kivtelt megenged, mivel csakis addig ktelez, amg a titok megtartsbl akr a kzjt akr msok jogos rdekeit kr nem ri. m ilyenkor is a bn feltrsa, elmondsa csak a felttlenl szksgesre korltozdjk, illetve az rintett szemly legkisebb krval trtnjk, magt a bnt a lehet legtrgyilagosabban lerva (teht nem nagytva, nem kicsinytve, nem hamisan belltva, mert akkor rgalomm is vlna. nem szabad tovbb olyan titkos bntnyt felfedni az arra illetktelenek eltt, melynek ismeretre valaki jogtalan ton-mdon jutott. a bri tlet tjn nyilvnoss lett bntnyrl beszlni szabad, mivel ilyen esetben az rintett szemly a vonatkoz dologban pp elvesztette jhrt s az azt vd jogt. ellenben, ha az eltlt jvtette a bnt, annak jra felidzst az igazsgossg ugyan nem, de tiltja a szeretet. Viszont abban az esetben, ha valamely bntny mr feledsbe merlt, s az elkvet jvtette a vtsgt, akkor mr vt az igazsgossg ellen is az, aki azt jra felfedi, mivel az illet a jvttel rvn visszaszerezte a jhrhez val jogt (legalbb a dolog vonatkozsban). a bntny felfedsre megfelel okok az albbiak: 1) fontos, pl. vallsi javak vdelme; ezrt szabad, st meg kell mondani a pspknek a felszentelend pap hibit, ha azok eltagadsval, elhallgatsval az egyhzra kros kvetkezmnyek addnnak; 2) valamely fennll ktelezettsg, ha pl. valakinek hivatalbl kell felvilgostst adni feletteseinek az alattvalk hibirl. 3) szeretetbl fakad ktelezettsg, pl. ha a vtkes fl, msok vagy a kzj rdekben kell egyes rejtett hibkat felfedni, mert mskpp a bajon segteni nem lehet. szabad teht felfedni a szlk eltt a gyermek vtsgeit, hogy t a

112

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

javuls tjra trtsk. szabad a hibkat igazsgszeretetbl is felfedni, ha olyan emberek eltt trtnik, akik eltvedt embertrsukon segteni tudnak, s a segtsre alkalmasabb md nincsen; szabad komoly tancskrs, vigaszkeress cljbl ms hibit elmondani; a hamisan megvdolt fl vdekezhet a hamisan vdl gonoszsgainak felfedsvel, hogy szavahihetsgt ktsgbe vonassa vagy ppen lerontsa. szabad msokat figyelmeztetni, hogy egyes emberek trsasgt kerljk; szabad msok tudakozdsra felvilgostst adni szolgrl, nevelrl, jvend hzastrsrl, hogy msok javt szolgljuk.52 tudjuk, hogy ma a sajtnak nagy szerepe van az informlsban, a kztudat formlsban, az igazmonds ernynek megtartsban. a sajtnak e szolglat szakszer elltshoz szabad brlatot mondania s vlemnyt nyilvntani a kzleti plykra trekvk alkalmassgrl vagy alkalmatlansgrl, de erre nem alkalmas md s eszkz oly hibk s fogyatkossgok boncolgatsa, amelyeknek emlegetse a kzjt nem szolglja, hanem inkbb zavart kelt, s minden alapot nlklz harcot, gylletet szt. Kros s sokszor valsggal mrgez hats lehet egyes bncselekmnyek minden apr mellkkrlmnyt rszletez, a nyilvnossgra egyltalban nem kvnkoz, a kzj szempontjbl egyltaln nem szksges kisznezse; mindez inkbb rosszra csbt, erklcsbnt hatssal van az emberekre. ltalban csak a gazsgnak, gonoszsgnak, erklcsi szennynek lland trgyalsa erklcsileg inkbb lapost, a rossz fel, a mlysgbe von, s nem tisztt, nem emel. amint a minden pt gondolatot nlklz, pusztn negatv s mindent csak lerntani tud kritika ltalban demaggira, zavarkeltsre s komoly ptmunka megakadlyozsra vezet, ppgy a mindig srral val dobls is csak inkbb beszennyez, mintsem tisztt hatst vlt ki a kzletben.53 Hasonlan trgyilagosnak kell maradniuk a trtnetrs szakembereinek. a megszlsban val kzremkds: ennek mdozatai az albbiak: 1) valaki mst megszlsra sztnz, 2) ms megszl beszdt szndkosan hallgatja, 3) mdjban llna, de a megszl beszdet nem akadlyozza meg. ezzel a kzremkd is vt az igazsgossg s a szeretet ernye ellen, spedig azrt, mert elidzjv vlik a megszlsnak s valamikpp beleegyezik abba, illetve embertrst rosszra csbtja s valamikpp rl is embertrsa krnak. a megszls megakadlyozsnak ktelessge nmagban vve slyos bn terhe alatt ktelez, azonban az esetek nagy rszben mgis bocsnatoss vlik, vagy egyebesen mentesl az illet a bn vdja all, mert olyan helyzetek gyakran elfordulnak, hogy a megszl joggal panaszolja fel a msik hibit, vagy mert a megszl (pl. aki pp a feljebbvalnk) rendreutastsbl mg nagyobb krok keletkeznnek. Mindazonltal ilyen esetekben is valamifle nemtetszs-nyilvntssal kell reaglnunk: rdektelensgnket mimiknk, netn egsz magatartsunk jelzi, a beszd tmjnak elterelsvel, tvozssal. a megsrtett hrnevet, becsletet jv kell tenni annak megsrtse foknak arny52 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 251. 53 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 252253. st, a vlasztsok sorn a sajt kteles trgyilagosan tjkoztatni a vlasztkat a jelltek alkalmassgrl, tisztessgrl. V. Hring, b., liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 126.

113

KuMinetz Gza

ban, br a megszls, rgalom s suttogs okozta krok gyakran nem tehetk jv.54 Mivel a megszls nmagban igaz dolgot llt, vagy rejtett vtek jogtalan felfedsben ll, ezrt azt nem lehet gymond visszavonni, mert az meg mr hazugsg lenne. ezrt itt a jvttel lehetsge abban ll, hogy a megszl kinyilvntja abban a krben, ahol trtnt a megszls, hogy jogtalanul jrt el, megsrtve ms j hrt s bocsnatot kr. ezrt a megszls okozta kr, mivel nehezen tehet jv, szemben a rgalommal, ezrt bizonyos tekintetben veszlyesebb bn, mint maga a rgalom. a rgalmaz ellenben kteles visszavonni hazug lltsait, ugyancsak mindazok eltt, akik eltt azt tette. st, amilyen mdon tette a rgalmat, ugyanazon a mdon kell visszavonnia azt. 3.3. A vakmer tlkezs (iudicium temerarium) az emberi szemly mltsgt, vagyis a becsletet s a kijr tiszteletet ms mdon is meg lehet srteni (nemcsak megszlssal vagy rgalmazssal), nevezetesen vakmer tlkezssel, becsmrlssel s gyalzkodssal. ez a srts trtnhet egyrszt pusztn belsleg, vagyis gy, hogy valakirl rosszat gondolunk, gyanstjuk, megtljk lnyt, msrszt kls megnyilvnulssal, akr szavakkal, akr viselkedsnkkel: becsmrlsben, gyalzkodsban, fenyeget, megvet magatartsban. a vakmer tlkezst gy hatrozhatjuk meg, hogy ms bnssgt alaptalanul lltjuk, s megfelel alap nlkl biztosra vesszk. a vakmer tlkezs inkbb vgkifejlete az olyan bels fontolgatsoknak, melyek nevei. Ms tisztessgben val ktelkeds, a rossz elfogadsra hajlamos gyanakvs, vlemnyt kifejez tlkezs. Kzs jellemzjk, hogy kell alap nlkliek ezek a lelki folyamatok. a vakmer tlkezsnek, s elzmnyeinek tbb oka van, gy oka lehet az tlkez rosszasga, mely msrl is felteszi a rosszat, hiszen magban is ott munkl; forrsozhat msok irnti gylletbl, irigysgbl, haragbl, stb. a vakmer tlkezs neme szerint slyos bn az igazsgossg ellen, s slyos termszet megnyilatkozsban egyttal slyos bn is. abban az esetben vlik ilyen slyoss, ha 1) teljesen megfontolt, hatrozott az tlet (teht nem meggondolatlansg, hirtelenkeds vagy knnyelmsg a forrsa), 2) nagyon gyengk azok az okok s krlmnyek, melyeken az tlet alapszik (teht nincs meg r az elgsges, vagy megfelel ok) s 3) slyosan becsmrl anyagban trtnik az tlkezs. Pldul, ha egy kivl szakembert ok nlkl rossz szakembernek tartunk. termszetesen a msikrl kialaktott vagy felttelezett becslet s jhr vlelem termszet, teht tnyekkel megdnthet. De ismeretlen embert megillet az udvariassg, mint a megellegezett tisztelet kifejezdse. Majd, ha megismertk, a tnyleges tiszteletben nyilvnul meg a msik szemlyt elismer s rtkel magatartsunk. Mert a megbecslshez s a tisztelethez mindenkinek joga van addig, amg rdemtelensgrl bizonysgot nem szerznk. ismeretlen emberrel szemben magatartsunknak egyrszt olyannak kell lennie, hogy ne felttelezzk rla a rosszat,
54 V. Hring, b., liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 129.

114

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

msrszt kifejezetten a jt sem kell eleve biztosnak tekintennk, hanem csak azutn, ha errl erklcsi bizonyossgot szereztnk. teht vatosnak kell lennnk, st, ha megvannak az rulkod jelek, gy szabad embertrsunkat kiprblnunk annak rdekben, hogy becsletessgrl, megbzhatsgrl megbizonyosodhassunk. ez nem minsl vakmer tlkezsnek, sem vakmer gyanstsnak sem..55 3.4. A becsmrls (gyalzkods) Mg a megszls olyan, mint a lops, teht a tulajdonos tvol van, addig a gyalzkods a rablshoz hasonlt, mivel a tulajdonos szeme lttra s vele szembeni erszak ksretben trtnik. a becsmrls s gyalzkods (contumelia) szintn az embertrsunknak kijr tisztelet, megbecsls megsrtse. ennek a tiszteletnek a megnyilvnulsai: az elismer, dicsr szavak, a kszns, meghajls, az udvariassg klnbz jelei, kitntets, szoborllts, stb. ezt a tiszteletadst srti meg slyosan a becsmrls, a gyalzkods, melynek klnbz rnyalatai vannak: gy a tiszteletlensg, a megbnts, a srts, a gyalzs, a megvets; sajtos formi: a) szval: 1. pirongatssal, amikor valakinek valamely vals vagy koholt bnt a szemre vetjk (convicium). 2. szemrehnyssal (improperium), mikor valakinek gymoltalansgt vagy hibit tiszteletlenl a szemre vetnk. 3. tkozdssal (maledictio), ha valakinek rosszat kvnunk. b) tettel s szval: 1. kinevetssel (ironia), amikor valakit nevets rvn megvetnk. 2. a nevetsgess ttellel vagyis a kicsfolssal (irrisio, illusio), amikor valakit rszeds vagy kijtszs rvn nevetsg trgyv tesznk. 3. a kifigurzssal vagy kignyolssal (subsannatio), amikor valakit gnyos taglejtssel tesznk nevetsgess. s 4) gnyirattal (libellus famosus), melyben a msik ember jellemt, egyes tulajdonsgait tesszk nevetsg trgyv.56 a becsmrls jelenlev szemly megsrtse, lebecslse. trtnhet a tisztelet srt megtagadsval, pl. ha valaki nem fog kezet valakivel, midn a tbbi jelenlevvel ezt megteszi; vagy nem fogadja el ms ksznst, midn ennek elhagysa msnak megsrtst jelenti: trtnhet tovbb megvet gnyos tekintettel, lenzssel, lesajnl kzlegyintssel, fkppen megvet, lebecsl kijelentssel, ms hibinak megvetssel kapcsolatos odamondsval, vagy llatnevek adsval, mindennem emberi gonoszsgot, csnyasgot kifejez jelzkkel. becsmrelni lehet rsban, rajzokkal, srt karikatrkkal, a szemlyt brzol kpek tszrsval, eltzelsvel, szobrok megcsonktsval stb., de mgis oly mdon, hogy az rintett szemlynek valamikppen tudomsra juthasson. ez a tudtul ads a becsmrlsnek clja, lnyeges eleme, ellenttben a megszlssal s rgalommal, mely az rdekelt fl hta mgtt trtnik. Ha a becsmrls msok eltt trtnik, hozzjrul a megszls, hazug tmads esetn pedig a rgalom gonoszsga is, mert a

55 V. Mller, e., Katholikus erklcstan ii, budapest 1877, 435. 56 V. Mller, e., Katholikus erklcstan ii, budapest 1877, 444. Megjegyezzk, hogy az egszsges humor klnbzik a gnytl s az irnitl, nem minsthet bnnek, sokkal inkbb az let fszernek. V. noszlopi, l., vilgnzetek llektana, budapest 1937, 181190.

115

KuMinetz Gza

srtettnek msok eltti becslett, jhrt is csorbtja. a becsmrls e nemt szoktk becsletsrtsnek mondani.57 a becsmrls vagy slyosabb formja a gyalzkods neme szerint slyos bn az igazsgossg ernye ellen (s termszetesen a szemly mltsga ellen), mely megengedi a parvitas materiae-t. ugyancsak slyossghoz tartozik a tudatossg, a szndkossg is. nem minsl slyos bnnek teht akkor, ha harag hevben teszi valaki, ha trfs megjegyzsnek sznja, teht nincs benne a megvet szndk. az ilyen bnt jv kell tenni, s ltalnos mdja a bocsnatkrs, a srtett fl megkvetse. a srtst tovbb azok eltt kell jvtenni, akik eltt a becsmrls trtnt, legalbb is gy, hogy a jvttel azok tudomsra jusson. Ha a srts nyilvnosan trtnt, a jvttelnek is hasonlkppen kell trtnnie.58 a jvttel elengedhet, de olykor azt mgis meg kell kvetelni, pl. msok vakmersgnek letrsre, ha a trelmet gyengesgnek fognk fel, vagy ha a srtegets tekintlyrombolss fajulna. Msnak megkvetse, illetleg a bocsnatkrs ltalban mindennemsrts kiengesztelsre elegend; ha nem volna elegend, brsgnl kereshet az ember tovbbi orvoslst. nem tehet jv a megbnts, srts pnzszolgltatssal, sem pedig prbajjal; a brsg azonban pnzbrsggal sjthatja a becsletsrtt.59 Vgl megjegyezzk, hogy a szemlynket rt megszlst, rgalmat, gyalzkodst alapveten trelemmel kell viselnnk, hatstalantva a bennnk bred bosszvgyat. Meg kell riznnk a kell mrskletet s okosan kell dntennk, hogy mit s hogyan s mikor s ki eltt vlaszolunk ezekre a tmadsokra.60

4. a titoktarts ktelezettsge
Mint fentebb mr elemeztk, az igazmonds ernye szoros kapcsolatban van a titoktarts ktelezettsgvel. a titkot ltalban gy hatrozhatjuk meg, mint a nyilvnossg ell rejtve tartott dolgot, gyet, valamint egyes dolgoknak, tnyeknek msok eltt fel nem fedst, fel nem fedhet ismerett. a titkok fajai: Vannak olyan dolgok, melyek termszetk szerint rejtettek, ezrt nem hozhatk nyilvnossgra. ezek kz tartoznak az ember bels gyei, testi-lelki bajai, melyeket titokban tart, s elvrja azoktl is akik tudjk, hogy titokban tartsk. ezek az. n. termszetes titkok (secreta naturalia). Ms dolgok azltal vlnak titokk, hogy egyesek gretet tesznek arra, hogy nem fedik fel azokat (vagy mr ismert, vagy frissen megismert dolgot). ezek az n. greten nyugv titkok (secreta promissa). lehetsges az is, hogy valaki szakmja, hivatala rvn jut bizonyos ismeret birtokba gy, hogy neki ebbl addan titoktarts ktelezettsge van. ez a hivatali titok (secreta commissa). lehet ez magnjelleg is, ha valaki megbzsbl vllalja titkok megrzst, teht ktele57 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 259. 58 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 260. 59 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 261. 60 V. Mller, e., Katholikus erklcstan ii, budapest 1877, 445.

116

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

zettsget vllal megtartsukra. Vgl az albbiakban rszletesen trgyaland szentsgi titok (secretum sacramentale seu sigillum sacramentale) is ltezik.61 a titoktarts ernye igen fontos tnyez a trsadalom s az emberek, csaldok kzti bke fenntartsban. ezrt mindenkinek szoros rtelemben vett joga van sajt titkaihoz, rszben mert a maga sajt tevkenysgnek gymlcsei, pl. gondolatai, tervei, tallmnyai, rszben pedig a hrnvhez val jogon, mert a titkok felfedsvel hrnevben esetleg kr eshetnk, rszben pedig azrt, mert a titoktartst gyakran megkveteli a kzj, a bke. ezrt ltalban tilos 1. ms titkai utn kutatgatni, ha csak erre nincs valakinek felhatalmazsa, vagy valamely jogos ok ezt meg nem kveteli; ezrt nem szabad ms titkos beszlgetst kihallgatni, levelt elolvasni, mst titkok kibeszlsre knyszerteni, ms tallmnyt tilos mdon megszerezni; 2. a titkot nyilvnossgra hozni. 3. msnak jogtalanul megszerzett titkt felhasznlni, mert ez tulajdonkppen a jogtalansg folytatsa; a megbzsbl vllalt titkot sem szabad a magunk vagy msok javra hasznostani, ha erre kln felhatalmazst nem kapunk. szabad azonban msnak jogos eszkzkkel megszerzett titkt felhasznlni, mert gy megsznvn a titok, megsznik annak ktelez ereje is..62 a termszetk szerint titkos dolgok megrzse ltalban slyos ktelessg, megszegse sokszor hrnvrontssal, slyos anyagi krokkal jr. Felfedse megengedett vlik abban az esetben, ha slyos htrny vagy kr nlkl megrizni nem lehet. ami az greten alapul titoktartsi ktelezettsget illeti, ennek felfedse ltalban nem minsl slyos bnnek. ennek oka az, hogy ilyen esetben az ember nem szoros rtelemben vett ktelessget vllal, hanem inkbb bizonyos fok megnyugtatst, remnyt nyjt arra nzve, hogy nem szegi meg grett. itt a ktelezettsg a hsg ernye rtelmben ll fenn, aminek megszegse a htlensg, de nem szoros rtelemben vett igazsgtalansg. (Ha greten nyugv titok termszetes titkot is tartalmazna, gy arra fennllna a szigor, igazsgossg alapjn fennll ktelezettsg.). a pusztn greten alapul titok megtartsra nem vagyunk ktelesek az albbi esetekben: 1. ha annak megtartsbl a magunk vagy msok szmra slyos kr szrmazna (kivve, ha ennek vllalsra is gretet tettnk). 2. ha a titkot mindenkpp fel kellett volna fednnk (olyan dolog titoktartsra nem vllalhatunk ktelezettsget, melynek felfedse egybknt ktelessgnk). a rnk bzott titok megtartsa nmagban vve slyos ktelessg. m e ktelessg megsznik, ha a titok kzlje erre minket felhatalmaz, ha ms mr ms ton annak birtokba jutott. a rnk bzott titok felfedse megengedett vlik, ha 1. azt az egyhz s a haza java kveteli (bonum commune), 2. ha a titkot tadnak, a titkot tvevnek vagy valaki kvlll rtatlan szemlynek a titok fel nem fedsbl slyos kra szrmazna (bonum terciae personae). Ha teht valakirl titoktarts terhe mellett tudjuk, hogy bont akadly ellenre hzassgot akar ktni, ha ms ton el nem trthet szndktl,
61 V. Padovese, l. segreto, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 1206. 62 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 261.

117

KuMinetz Gza

fel lehet s fel kell jelenteni a megfelel egyhzi hatsgnl. Ha valaki titoktarts terhe alatt mondja el msnak, hogy gyilkossgot kvetett el, s a gyan arra tereldik, akinek a gyilkossgot titoktarts ktelezettsge mellett elmondta, ms t nem lvn, a gyanstott felfedheti a gyilkost mg akkor is, ha ennek kvetkezmnye a gyilkos letbe kerlne is; mert ily nagy ldozattal nem vagyunk ktelesek a titok vllalsra s megtartsra. Ha valaki titoktarts ktelessge mellett megtudja a titkot kzl fltl, hogy rtatlan embert akar meggyilkolni, nemcsak szabad, de fel is kell fednie a titkot oly mrtkben, hogy rtatlan embertrstl e fenyeget veszlyt elhrtsa, illetleg hogy a fenyegetett fl a kell vintzkedst megtehesse. Ha valamely megtrtnt gyilkossg jut az embernek titoktarts terhe alatt tudomsra, s a gyilkos helyett ms rtatlan szemlyt tlnek hallra, ltalnos felfogs szerint a gyilkosnak nem kell tettt elrulnia az t egszen kzvetlenl fenyeget letveszly miatt, s ezrt ltszlag joga van ahhoz is, hogy a titoktartsra ktelezett fl se srtse meg a titkot. ez utbbi ttel azonban nem ltszik elgg bebizonytottnak; noha ugyanis maga a gyilkos nem kteles magt elrulni, mert sajt lett jobban szeretheti, mint msnak az lett, ebbl azonban nem kvetkezik, hogy a titok birtokosa sem fedheti fel a tettest az rtatlan ember letnek megmentse rdekben; itt ugyanis kt veszlyeztetett letrl van sz, egy rtatlan s egy bns ember letrl. egyenl felttelek s krlmnyek mellett inkbb az rtatlan fl lett kell megmenteni, mert a bns fl jzan megtls szerint nem ellenezheti azt a trekvst, hogy az rtatlan fl lett a titok felfedse rn is megmentsk.63 ehhez hozztehetjk azt is, hogy 3) abban az esetben is megsznik a titoktartsi ktelessg, ha annak felfedse minden rdekelt szmra nagyobb jval jr (bonum proprium manifestantis).64 Vgl 4) Magnak az rintettnek a java is kvetelheti a titok felfedst, aminek tbbnyire pedaggiai szerepe van kiskorak esetben.65 az emberi szemly mltsgt az llami trvny is vdelmbe veszi. az igazmondssal, illetve az emberi szemly tiszteletvel kapcsolatos bntet tnyllsok a magyar llami bntetjogban az albbiak: magntitok megsrtse, visszals szemlyes vagy kzrdekadattal, levltitok megsrtse, magntitok jogosulatlan megismerse, rgalmazs, becsletsrts, kegyeletsrts.66

5. az szintesg a trsadalmi let klnbz terletein

a trsadalom bkje ma minden korbbinl ersebben fgg a tmegtjkoztatsi eszkzk megfelel mkdstl, vagyis a kell informls s a kell informcihoz juts jognak rvnyestsn.67 itt sem elegendek a szaketikai kdexek, hanem igazlelk emberek szakszer tevkenysgre van szksg, akik ltalban tudjk s konkrtan pedig meg is tudjk llaptani, hol a hatr igazmonds s hazugsg kztt, hol metszi egymst
63 V. evetovics, K., Katolikus erklcstan ii, budapest 1940, 264265. 64 V. Hring, b., liberi e fedeli in cristo. teolgia morale per preti e laici 2., roma 1980, 78. 65 V. Van Kol, a., Theologia moralis i, barcinone Friburgi brisgoviae romae neo-eboraci 1968, 712. 66 V. belovics, e. Molnr, G. sinku, P., Bntetjog. Klns rsz, budapest 2008, 163182. 67 V. Peschke, K-H., christliche ethik. spezielle moraltheologie, trier 1995, 425434.

118

MeGFontolsoK az iGazMonDs ernyrl

az igazmondsi s a titoktartsi ktelezettsg. amennyiben a tmegtjkoztats elveszti etikai alapjait, gy a hatalom brutlis eszkzv vlik, a manipulci f csatornjv, ami minden korbbinl nagyobb elidegent tnyez egynre, trsadalomra egyarnt, hiszen tartst egy virtulis vilgot, illzikba kergeti az embereket.68 Ma a technikai eszkzk lehetv teszik, hogy egy embernek szinte minden titkt kifrksszk. ennek az lland megsrtse s a trsadalom eltti felfedse slyos bn, s neve az llandstott s intzmnyestett botrnyokozs. Ma a titoktartssal kapcsolatban ezrt j jogok is keletkeztek, gy a megfigyelsi s kezelt adatokhoz val hozzjuts, s az azok trlshez val jog.69 st, ide kell sorolnunk az elvls jogintzmnyt is. ez hivatott arra, hogy a bncselekmnyek elkvetit kell idben vonjk felelssgre, az rintettek idben tegyenek feljelentst, msrszt a feledsbe merlt dolgokat nem j jra botrny trgyv tenni. ez rt nemcsak az rintett jhrnek, de a trsadalomnak is. Ma mr pedaggusok,70 szlk is knytelenek lni ezzel a lehetsggel. Gondoljunk csak drogfgg gyermekkre, neveltjkre, aki ell el kell titkolni sok mindent, nehogy jra droghoz jusson.71 a gyermekpszicholgia arra hvja fel a figyelmet, hogy a gyermekben fokozatosan alakul ki a valsg s fantzia kztti vilgos klnbsgttel, illetve a gyermek valtlansg lltsval prbl megszabadulni a fjdalmas bntets ell. e mgtt a tlzott szigor s kegyetlen testi fenyts okozta flelem, szorongs llhat. ezt a nevels sorn tisztzni kell. orvos szmra az szintesg dilemmja fleg abban ll, hogy egyszerre kell elhallgatnia az igazsgot msok eltt, msrszt szintn fel kell vilgostania a beteget s csaldtagjait annak llapotrl.72 az orvos a bizalmat csak e ketts kritriumnak egyttes szemmel tartsval s rvnyestsvel tudja megtartani. ez nagy tapintatot, emberismeretet kvn, mivel a beteg s hozztartozinak befogadkpessgnek megfelel kell
68 V. Cozzoli, M., Bugia, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 111. 69 V. Padovese, l. segreto, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 12101211. 70 a nagy pedaggusokra ll ma is schtz antal lersa: a nevelnek is nvendke mell kell kuporodnia, a kicsinyekkel kicsinny kell vlnia, anlkl, hogy megsznnk nagynak maradnia. Csak gy tudja az letnek magasabb szintjre emelni, ha mint a teve letrdel, mikor tveszi a terhet, s aztn emelkedik fel s egyttal magasabbra emeli terht. a nevelnek kicsinny kell vlnia, mint kicsiny magnak; mint letmagnak bele kell simulnia s gykereznie nvendkbe, gy kell azutn a benne feszl letert kibontakoztatnia s magval letteljessgre ragadnia nvendkt is. a nevelnek kell tudnia nagymrtkben httrbe vonulnia a maga egynisgvel, sokszor nagyobb mrtkben is, mint az az nmagval val hsggel sszeegyeztethet. sok esetben nem vonulhat mindjrt ki a sznnel, dicsrnie kell sokszor rdemen fell, biztatnia s bznia kell sokszor remnyen tl, korholnia nem szabad a rosszallsra mltsg hatrig. sok dolgot nem szabad szrevennie; amit csak csrban s lehetsgben lt, azt sokszor gy kell kezelnie, mintha mr teljessgre rt volna, szval rtenie kell ahhoz, amit a latin gy mond: dissimulare. st a prtatlan figyel nem egyszer arra a krdsre van indtva: nincs-e itt mr simulare, azaz sznszkeds. V. schtz, a., pedaggia, budapest 2010, 4142. 71 V. Cozzoli, M., Bugia, in Compagnoni, F. Piana, G. Privitera, s. (a cura di), nuovo dizionario di teologia morale, Cinisello balsamo (Milano) 1990, 108. 72 V. Weber, H., specilis erklcsteolgia (szent istvn Kziknyvek 4), budapest 2001, 5961.

119

KuMinetz Gza

hogy legyen. az igazsg felfedse ezrt itt lehet direkt, indirekt, fokozatos, illetve elhalasztott. szintesg a politikai letben: a kzlet szereplinek jhrt fokozottan vdeni kell, m ha slyos botrnyt okoznak, vagy bncselekmnyt kvetnek el, illetve, ha politikai felelssgk bizonytott, gy a posztrl, vgs esetben a hivatsos politikai letbl tvozniuk kell. a politikusoknak szintn sok hivatali titkot kell riznik, aminek megtartsa a szenzcira hes sajt s a kzvlemny eltt nem kis kihvs. Vannak informcik, melyek nmagukban igazak, mgis sokkolhatjk az embereket, megbnthatjk vagy pp feltzelik a lakossgot. Kell indok nlkl nem szabad megzavarni a trsadalom bks mindennapi lett. itt a riporterek s jsgrk felelssge is nagy: nem tenni fel trgyidegen s olyan krdst, ami a titoktartsi ktelezettsg miatt kellemetlen helyzetbe hozn a megkrdezett kzleti szereplt. olyan krdst sem, amire nem lehet kielgt vlaszt adni, amibl indokolatlan nyugtalansg szrmazna a trsadalom tagjaira. a krdezs kultrjnak is az etikum s az illendsg hatrain bell kell maradnia, miknt a krdsekre adott vlaszoknak is. nem lehetnek teht tlz elvrsaink a kzlet szereplivel szemben sem. ltalban minden olyan szemly, testlet, mely hivatali titkokat ismer meg, illetve riz, gy mg a katonatisztek, a rendrsg, a biztonsgi szolglatok dolgozi, az igazsgszolgltats munkatrsai, lelkszek, papok, akkor szolgljk jl hazjukat, vallsi kzssgket, ha a hivatali titkot hsgesen megtartjk. e bizalom nlkl elviselhetetlen lenne a trsadalomban lni.

6. befejezs
a hazugsg s az igazlelksg problmja tovbbra is magna quaestio, mbr ma mr nem annyira elmleti, hanem inkbb gyakorlati problma. az igazlelksg jelenti az elveinkhez val hsget ltalban s a konkrt helyzetekben, s ennek kifejezdse, hogy kell tapintattal osztjuk meg ismereteinket msokkal. ez ellen vtkezhetnk szval, tettel, sznlelt letvitellel. a hitrl val tansgttel nemcsak igaz beszdben, hanem a jellem igaz voltban gykerezik. a lelkipsztor hitelessgnek egyik legfontosabb garancija, ha szintn megosztja hveivel s minden jakarat emberrel tapasztalatait. neveli ket az igazmonds s igazlelksg ernyre. nevel az informci szerzs s rzs illemre is. a j psztor nem hallgat igaztalan beszdet, nem l fel a pletyknak, nem rul el semmifle titkot, ami megzavarhatn a hvek, vagy a telepls bkjt. ugyanakkor a j lelkipsztor beszdeiben leleplezi a kzlet lsgait. ennek hatkonysgt pp lnynek igaz volta adja, az szinte hit, az szinte szeretet. a klerikusok nemcsak a keresztsg vagy a brmls, hanem a felszentels cmn is ktelezettek a szent letre, s ennek fleg a lelkipsztori szolglat hatkonysga vonatkozsban egyik legalapvetbb dimenzija az igazmonds szeretettel teljes ktelessge. ft. dr. Kuminetz gza tanszkvezet egyetemi tanr ppKe HtK s rektor Kpi

120

Martin Michalek

l a Spir iTUa liT de l caTechiSTa

nella mia presentazione vorrei accenare ad alcuni tratti elementari della spiritualit del catechista, un tema che richiederebbe molto pi spazio di quello che occuper adesso. allinizio indicher quelli che, dal mio punto di vista, sono i riferimenti principali per il tema trattato. Prima di tutto mi riferisco a due concetti importanti che sono legati alla spiritualit: essi sono lidentit e lintimit. Parlando della spiritualit ci troviamo nello spazio dellidentit. la spiritualit delluomo la parte sostanziale della sua identit. la spiritualit sotto molti aspetti illumina lidentit e viceversa: la spiritualit possiamo capirla anche grazie allidentit. Parlando della spiritualit nellambito della religione cristiana, automaticamente abbiamo a che fare con il campo delle relazioni. altrettanto, quando parliamo della catechesi ci troviamo nellambito delle relazioni, perch la catechesi un atto di comunicazione.1 a differenza delle religioni orientali dove la spiritualit riveste un interesse individualistico per il cristiano la spiritualit riguarda il campo delle relazioni. Parlando allora della spiritualit del catechista, inevitabilmente dobbiamo confrontarci con la sua intimit. la spiritualit e lintimit possiamo considerarle sinonimi. inoltre, unosservazione che in questa introduzione considero importante riguarda direttamente la persona del catechista colui che annuncia la parola di Dio. luogo privilegiato della catechesi la parrocchia. Partendo dalle parole del direttorio generale per la catechesi C un nesso inscindibile e, insieme, una chiara distinzione tra linsegnamento della religione e la catechesi2 possiamo constatare che linsegnante di religione nella scuola , in senso ampio, anche catechista. non ogni catechista deve essere anche insegnante di religione (a scuola), per ogni insegnante di religione (a scuola) dovrebbe essere anche catechista. non per nel senso effettivo ma ontologico essenziale. altrimenti linsegnamento della religione potrebbe essere fatto anche dagli atei. ne parlo perch provengo dal Paese dove linsegnamento religioso scolastico riveste carattere confessionale, come viene menzionato nellarticolo 74 del direttorio, e dove la grande maggioranza dei ragazzi sceglie linsegnamento della religione pure in presenza di unalternativa. il primo annuncio, largomento principale di questa conferenza, riguarda dunque in

1 Congregazione per il clero, direttorio generale per la catechesi. Citt del Vaticano, libreria editrice vaticana 1997, nr. 238. 2 ibidem, nr. 73.

121

Martin MiCHaleK

gran parte anche gli insegnanti di religione. Quello che dir a proposito della spiritualit del catechista, per molti aspetti riguarder pure linsegnante di religione. il catechista spesso la persona che favorisce il primo contatto con la Chiesa e a volte anche con la religione. Viviamo purtroppo in una cultura dove prevale la mentalit della delega.3 Vuol dire che i genitori delegano il loro privilegio e dovere di educare i figli alla fede agli specialisti professionali, cio al catechista oppure alla Chiesa in generale. Poich i ragazzi spesso non vivono lesperienza di fede n in famiglia e neppure in parrocchia, sono i catechisti che sostituiscono i genitori biologici oppure i padri spirituali preti. ne consegue che il catechista come persona responsabile del primo contatto con la Chiesa e con la religione anche colui che propone in grande misura il primo annuncio. il catechista come persona che favorisce il primo contatto con la Chiesa e la religione deve essere consapevole della grandezza e importanza della sua vocazione e missione. in lui c una sana fierezza cristiana che non opposta allumilt, la principale virt della spiritualit cristiana. Quello che spesso ricorda la nota clarissa dirlanda briege McKenna ai preti, vale pure per i catechisti: nel caso voi foste venditori di macchine, non sareste buoni commercianti perch non agite in modo convincente. Dovete essere convinti della bellezza e della grandezza del dono della vostra vocazione e missione.4 Della grandezza della sua vocazione e missione il catechista tanto pi consapevole quanto pi si ricorda dellimportanza della prima impressione suscitata nelle persone. il catechista essendo spesso colui che crea il primo contatto con la Chiesa e con la religione e che realizza il primo annuncio, non dimentica limportanza della prima impressione. Dal punto di vista psicologico si tratta di un momento significativo.5 in base alla prima impressione il destinatario del messaggio crea in s latteggiamento di simpatia che influisce sul successivo corso del dialogo o dellincontro. limportanza della prima impressione legata allimportanza della comunicazione non verbale. la creazione della prima impressione e la comunicazione non verbale hanno in comune il fatto che si tratta di manifestazioni non controllate, non pianificate e non ragionate. espresso in altre parole, ambedue si basano sulla spontaneit naturale.6 in nessun modo voglio con queste affermazioni accennare alla tesi erronea secondo la quale nella catechesi dovrebbe prevalere il metodo mentre il contenuto sarebbe secondario. Voglio sottolineare il fatto che per la creazione della prima impressione positiva e per la comunicazione non verbale di estrema importanza linteriorit della persona, vale a dire la sua spiritualit.
3 Cf. biesinger a., Was eltern knnen. erstkommunion als Familienkatechese, christ in der gegenwart in Bild 12 (2001) 12, 182. 4 Cf. McKenna b., ausgestattet mit Vollmacht und Gnade, vision 2000 (2009) 3, 15. 5 Cf. Kiener F., Prima impressione, in: arnold W. eysenck H. J. Meili r. (edd.), dizionario di psicologia. 3 ed. Milano, edizioni Paoline 1986, 879880. 6 Cf. Pease a., e tla. Jak porozumt druhm z jejich gest, mimiky a postoj tla. Praha, Portl 2001, 10.

122

la sPiritualit Del CateCHista

Per la spiritualit del catechista - come persona responsabile del primo contatto con la Chiesa e la religione che si ricorda dellimportanza della prima impressione nellincontro con i catechizzandi e ancora di pi nel primo annuncio del Vangelo, sono rilevanti queste parole di san Paolo: la nostra lettera siete voi, lettera scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini. noto infatti che voi siete una lettera di Cristo composta da noi, scritta non con inchiostro, ma con lo spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di carne dei vostri cuori (2 Cor 3, 2-3). il catechista una persona pubblica, una persona osservata e scrutata. la sua vocazione e missione fondamentale quella di testimoniare, essere testimone. Gli esperti nelleducazione dicono che i bambini ascoltano pi con gli occhi che con gli orecchi. Questo vale non solo per i bambini ma per tutti i catechizzandi. Come non ricordare qui le parole eloquenti di Paolo Vi: luomo contemporaneo ascolta pi volentieri i testimoni che i maestri o se ascolta i maestri lo fa perch sono dei testimoni?7 il fatto che il catechista una persona osservata dovrebbe essere per lui pi un vantaggio che un peso. Questatteggiamento ovviamente non conduce allesibizionismo. lattenzione non attira a s, ma al signore: Cos risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perch vedano le vostre opere buone e rendano gloria al vostro Padre che nei cieli (Mt 5,16). la seconda parte di questa esortazione ad essere attenti al Padre celeste importante almeno come la prima che riguarda la testimonianza. il catechista quindi la lettera di Cristo che leggono tutti i catechizzandi e anche molti altri. Cosa leggono in essa? Menziono anche una motivazione negativa per sottolineare limportanza dellinteriorit e della spiritualit del catechista. nella costituzione pastorale del concilio vaticano secondo troviamo anche queste parole: Per questo nella genesi dellateismo possono contribuire non poco i credenti, nella misura in cui, per aver trascurato di educare la propria fede, o per una presentazione ingannevole della dottrina, od anche per i difetti della propria vita religiosa, morale e sociale, si deve dire piuttosto che nascondono e non che manifestano il genuino volto di Dio e della religione.8 il concilio ammette con umilt che anche i cristiani stessi possono contribuire alla diffusione dellateismo. nel caso dei catechisti contribuisce a questo fenomeno una testimonianza cattiva la cui radice sta nella mancata formazione cristiana della personalit e quindi della spiritualit. nello spirito del menzionato testo del concilio possiamo leggere anche la lettera pastorale del Papa benedetto XVi ai fedeli dirlanda pubblicata il 19 marzo 2010.9 il direttorio generale per la catechesi parlando della formazione dei catechisti menziona tre dimensioni: lessere, il sapere, il saper fare. bisogna sottolineare che al primo posto viene menzionata la dimensione essenziale: lessere. essere pi che aVere
7 Paolo Vi., limpegno di annunziare il vangelo. esortazione apostolica evangelii nuntiandi. leumann (torino), elledici 1994, nr. 41. 8 i documenti del concilio vaticano ii. 5 ed. Milano, Paoline 2001, 221. 9 Cf. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2010/documents/hf_ben-xvi_ let_20100319_church-ireland_it.html dal 29 marzo 2010.

123

Martin MiCHaleK

conoscenze e abilit. lo dimostra anche il direttorio stesso quando a proposito delle tre dimensioni della formazione catechistica dice: Quella pi profonda (dimensione) fa riferimento allessere del caetchista, alla sua dimensione umana e cristiana.10 Perch i catechisti possano reggere alla prova in questo momento storico con le sue esigenze, le sue sfide e le sue ombre, devono essere persone dotate di una profonda fede, una chiara identit cristiana ed ecclesiale e una profonda sensibilit sociale. bisogna che essi siano a un tempo maestri , educatori e testimoni. la spiritualit del catechista fa riferimento al carattere proprio del laico nella Chiesa e non deve essere concepita come mera sintesi di quella che appartiene ai religiosi o ai sacerdoti.11 il fondamento della spiritualit del catechista di identificarsi con la figura di Ges Cristo, maestro e formatore dei discepoli, procurando di fare proprio lo zelo per il regno, che Ges ha manifestato.12 al primo posto c lintimit con Dio mentre il fare, lattivit viene dopo. infatti cos si esprime levangelista Marco parlando di Ges: ne costitu Dodici che stessero con lui e anche per mandarli a predicare (3,14). al primo posto si trova intimit e solo dopo lattivit pratica. il loro legame tra lintimit e lattivit lamore. lamore verso Dio sfocia nellamore verso i catechizzandi: Qual questa affezione? ben pi di quella di un pedagogo, essa quella di un padre; e ancor pi: quella di una madre. il signore attende da ciascun predicatore del Vangelo e da ogni costruttore della Chiesa tale affezione.13 Cercher adesso di tracciare, ispirato al noto catechista esperto emilio alberich, le caratteristiche principali che formano il mosaico della spiritualit del catechista. lo stato attuale della Chiesa e della societ richiede modi nuovi di vivere i singoli ambiti della spiritualit del catechista: Un nuovo rapporto con la fede: il catechista vive la fede come una decisione personale e libera per Cristo. la fede personalizzata implica una conversione continua unita a persuasione. Con Karl rahner possiamo affermare a questo proposito: si potuto dire che il cristiano del futuro o sar un mistico o non sar.14 sotto la parola mistica si nascondono una profonda certezza e una gioia nella fede. Un nuovo rapporto con la cultura: la fede del catechista deve essere inculturata nel mondo doggi. Deve superare linnegabile dramma della nostra epoca: la rottura tra Vangelo e cultura.15 bisogna con criterio evangelico discernere ed aprirsi ai valori della postmodernit, conoscere i nuovi segni dei tempi e sapere integrarli nel proprio stile di vita. Un nuovo modo di appartenenza alla chiesa: si tratta di appartenenza non passi10 direttorio generale per la catechesi. nr. 238. 11 ibidem, nr. 237. 12 ibidem, nr. 239. 13 ibidem, nr. 239. 14 rahner K, elemente der spiritualitt in der Kirche der zukunft. in id., schriften zur Theologie, band XiV, zrich-einsiedeln-Kln, benziger 1980, 375. 15 Cf. evangelii nuntiandi. nr. 20.

124

la sPiritualit Del CateCHista

va e infantile ma attiva e adulta. il catechista dovrebbe evitare gli atteggamenti acritici e idealistici verso la Chiesa. Proprio perch lui spesso la persona responsabile del primo contatto, dovrebbe ben conoscere anche le vicende difficili vissute dalla Chiesa nel passato e nel presente. Dovrebbe sapere reagire con onest agli atteggiamenti e alle idee dei catechizzandi, per i quali spesso lunica fonte di informazione sono i mass media. Come rappresentante della Chiesa vive latteggiamento sentire cum ecclesia. Un nuovo modo di vivere la comunione: la fede del catechista non individualistica ma solidale e comunitaria. la catechesi un atto di comunicazione16 e la comunicazione si attua nelle relazioni. il catechista non una chiusa e autonoma individualit. aperto alle relazioni, al gruppo, alla comunit e non solo a quelli che entrano nella sfera della sua vocazione e dei suoi doveri. Cerca come sorgente di arricchimento gli incontri regolari e volontari con i colleghi, anche se non rivestono carattere ufficiale. Un nuovo rapporto con le altre generazioni: il catechista un uomo del dialogo intergenerazionale anche verso i pi anziani. le differenze tra le generazioni non le percepisce come ostacolo ma come lopportunit per il dialogo. Un nuovo atteggiamento in un mondo pluriculturale e plurireligioso: in modo simile, come al punto precedente non percepisce la diversit come minaccia ma come loccasione per larrichimento e il dialogo.17 Voglio ancora presentare un altro modello della spiritualit del catechista. Parzialmente si sovrapporr con il mosaico precedente. il modello seguente per emblematico e pertanto pi memorizzabile, perch costruito su un cubo. Mi sono ispirato allo psichiatra e diacono permanente ceco Max Kapar che in modo originale parla della prevenzione della sindrome da burnout nei preti. il catechista sta in mezzo al cubo. ognuna delle sei pareti rappresenta una delle necessit senza le quali la difesa contro il burnout indebolita. basta che una parete manchi, e il catechista esposto al pericolo. le pareti del quadrato rappresentano non solo gli elementi contro il burn out sindrome, ma anche i tratti principali della spiritualit del catechista. 1) la parete sotto forte coscienza della chiamata e missione: con una metafora quello che sta a fondamento del catechista. il mio servizio una chiamata risultante dalla missione della Chiesa e io non dovrei dimenticare la sua grandezza e importanza. Qui si adattano le parole gi menzionate di suor briege McKenna, clarissa dirlanda. 2) la parete sopra la vita nella presenza di Dio: si tratta della presenza importante della preghiera, meditazione e vita sacramentale nella vita del catechista.
16 direttorio generale per la catechesi. nr. 238. 17 Cf. alberich e. binz. a, adulti e catechesi. elementi di metodologia catechetica dellet adulta. leumann (torino), elledici 2004, 116118.

125

Martin MiCHaleK

3) la parete dietro lamicizia e sostegno nei preti e nel vescovo, chi rappresento: non basta solo la coscienza di Dio che sta sopra di me ma anche quella dei superiori della Chiesa, che stanno dietro di me. importante che il catechista abbia sempre accesso al sacerdote pastore della parrocchia nella quale lavora. 4) la parete a destra amichevoli incontri con gli altri catechisti: non si intendono gli incontri ufficiali e formali. si tratta di avere un gruppo non formale di colleghi coi quali il catechista prega, vive la vita spirituale e sta insieme. 5) la parete a sinistra gli altri hanno bisogno di me: questo significa per il catechista stare in atteggiamento di apertura verso i catechizzandi anche fuori del tempo della azione catechistica. avere per loro cuore e orecchi aperti. 6) la parete davanti la prospettiva, scopo, speranza nel futuro: il catechista ha una visione reale; un uomo della speranza che capace di incoraggiare gli altri.18 Vorrei concludere con il richiamo del Papa precedente Giovanni Paolo ii. il santo padre allinizio del terzo millenio ha ripetutamente invitato tutta la Chiesa di andare in profondit con la stessa chiamata, la quale diceva Ges a Pietro: Duc in altum (lc 5, 4) va in profondit!19 anche gli operatori nella catechesi devono tornare ed andare in profondit volendo essere fedeli alla loro chiamata e missione. proprio la spiritualit del catechista la sua via nella profondit. ft. dr. martin michalek a nyitrai egyhzmegye Kateketikai irodjnak vezetje

18 Cf. Kapar M., syndrom knskho vyhoen, teologick texty 6 (1995) 6, 204. 19 Cf. Giovanni Paolo ii, novo millennio ineunte. lettera apostolica al termine del grande giubileo dellanno 2000. 7 ed. Milano, Paoline 2002, 3.

126

tvs Csaba

a z a r k hN S a z gi e mber . N k i N y il aTkozTaTSok a Nag h a m m a di ir aTok ba N 1 .

bevezets
az antik gnzis primr s msodlagos forrsaiban is visszatr elem az els arkhn ltal mondott nkinyilatkoztatst s a fenti vilg vlaszt magban foglal narratva2. a narratva els fele az arkhn blaszfmijt fogja t, amikor hi vgytl vagy ppen tudatlansgtl vezetve egyedli istennek kiltja ki nmagt, mg a narratva msodik rsze az gi vilgbl rkez vlasz, amelynek els rsze az arkhn kijelentsnek cfolata, zr rsze pedig a vlasz beteljeslseknt az gi ember kpnek megjelense a mitologikus trtnetekben. a mitikus szvegekben az arkhn nkinyilatkoztatst s az gi vilg proklamcijt egybe foglal narratva a legtbb esetben a kozmognia s az antropognia szfrit kti ssze s adja azt a kapcsot, amely a teremts egszt a frzis elhangzst kveten a teremtett ember szempontjbl rtelmezi. a forrsokban megjelen klnbz varinsok arrl tanskodnak, hogy a szerzk, vagy a mtoszokba foglalt kinyilatkoztatsok kzli ezeket a kijelentseket is felhasznlva kerestek s hoztak ltre sszefggst az szvetsgi hagyomnnyal s a hagyomny istenvel. ez az sszefggs arra vonatkozik, hogy a narratva szolgltatja az alapot a dmiurgikus alak s az szvetsgi isten azonostsnak, s mind az egyhzatyk, mind a modern kommenttorok rtelmezsben a zsid vagy keresztny valls kritikjnak rszeknt a taln legszlssgesebb blaszfmival esett egybe. ez utbbi kritikval kapcsolatban megellegezhetjk azt az ltalnosnak hat s a mitikus narratvkat tfogan jellemz megllaptst, hogy a frzisok tbb regiszteren is megszlaltathatk, rtelmezhetk a biblikus httr fnyben, de elsdleges zenetket s ezzel jelentsket csak a mtoszok kontextusban nyerhetik el. ebben a kontextusban, vagyis az egyes mtoszokban a klnbz varinsok jegyei alapjn a viszglt
1 a tanulmny ltrejttt az otKa 81278 sz. plyzata tmogatta. 2 az albbi ksrlet Kaiser vizsglatn alapszik, aki a nag hammadi knyvtr anyagbl s az egyhzatyktl is sszegyjttte a beszmolk tbbsgt. (v. Komm. 1 anhang). Vlemnyem szerint minden varins egyttes elemzse s az egyes szvegek rszletes vizsglata mdostja az ltala fellltott, s fknt Dahl tanulmnyn alapul rtelmezsi smt.

127

tVs Csaba

narratva szervesen sszetartozik az egyes trakttusokban olvashat ms mtoszokkal, de az elfordulsokat jellemz kzs jegyek alapjn felttelezhet, hogy nll egysgknt is elemezhetek. Vagyis a narratvt nll mitologmaknt, toposzknt is megkzelthetjk, amely az egyes mtoszokban betlttt funkcija szerint kapott egyedi megfogalmazst, amikor a szerzk sajt teolgijuk kifejezsre alkalmaztk s formltk t, hogy megfelel mdon illeszkedjen a tantsokhoz. a krds msik slypontjt az adja, hogy a farkhn szjbl elhangz frzis s az gi vilg vlasza a tmasza rszben a mitologikus rendszerekre jellemz kt isten ltezst felttelez dualizmusnak, mert ezzel vlik deklarltt a fenti s a lenti vilg szembenllsa. ez a narratva ll a mtoszok kt vilgnak hatrn, s szolgltatja a hatr megrajzolshoz szksges elemeket. a vizsglat nehzsgt az is fokozza, hogy a primr forrsok kztti kronolgikus rendet s az egyes szvegeknek ms szvegek esetben felttelezhet vagy egyms forrsainak a hasznlatt vez bizonytalansgok ltal generlt s mig megvlaszolatlan krdsek nem tesznek lehetv egyrtelm meghatrozst, s csak feltteles ltjogosultsggal rendelkez genealgikus viszonyok llapthatk meg. ezen krdsek tisztzatlansga miatt az elemzs trgyt ad szvegek kztt nem ttelezek fel olyan llapotot, amelynek hipotetikus sisge, elsdlegessge alapot adhatna arra, hogy brmilyen formjban is alap- vagy forrsszvegnek tekintsk, s ehhez kpest beszljnk varinsokrl vagy ksbbi betoldsokrl, trtelmezsekrl. eladsom hrom nagyobb rszbl pl fel. elszr bemutatom a forrsokban elfordul narratvt s a klnbz varinsokat egy olyan szempontrendszerbe illesztve, amely lthatv tesz rokonsgi viszonyokat, kzs s azonosnak tekinthet elemeket. a narratva strukturlis s funkcionlis analzise ad lehetsget a narratvban mkd sma feltrkpezsre. a msodikban megfogalmazom a narratva rtelmezsben rejl legfbb nehzsgeket s az ezekbl kvetkez krdseket. Vgl a vizsglat sorn felmerlt krdsekre egy lehetsgesnek mutatkoz egysges megoldst vzolok fel.

i. a narratva
1. a vizsglat al vont narratva az els arkhn kijelentst, az gi vilg vlaszt s a legtbb esetben egy emberi alak (kpms) megjelenst foglalja magban. Ha a primr forrsokban olvashat varinsokat vizsgljuk, akkor a kvetkez eredmnyt kapjuk. a nag hammadi knyvtr anyaga alapjn elszr is kijelenthetjk, hogy ht trakttus (Ja, Ha, oM, egyiptev, igtest, sth2log, HrProt)3 rintett a krdsben (15 esettel kell szmolnunk). Ha ezt sszevetjk azzal a tnnyel, hogy a knyvr 13 kdexben 51 irat
3 Jnos apokrphon (Ja, az idzetek tbbsge a ii, 1 szvegvarinsbl szrmazik), az arkhnok hposztszisza (nHC ii,4; aH), Cm nlkli irat (nHC ii,5; oM), az egyiptomiak evangliuma (nHC iii, ; egyiptev), az igazsg testimniuma (nHC igtest), sth 2. logosza (nHC sth2log), Hrmasalak Protennoia (nHC HrProt)

128

az arKHn s az Gi eMber

olvashat, azt mondhatjuk, hogy kzel sem rvendett ltalnos hasznlatnak. itt azonban meg kell jegyeznnk, hogy sok irat mitolgija felttelezi ennek ismerett, mg ha kimondva nem is hivatkozik erre. a msodik megllaptsunk az lehet, hogy tbb formban ltezett a frzis, amelyeket egy trakttuson bell is variltak a mtoszok szerzi, mindig a kontextusnak megfelel mdon alaktva a kijelentseket. az elemzsbe vont szvegek kztt az oM (100, 2933) s az igtest (48,1-) szvegei kpviselik a kt szlssget, amennyiben a Cm nlkli irat egy olyan formt is rgzt, amely az arkhn kijelentshez vezet els lpcsfokknt azonosthat, mg az igtest szvegbl eltnt a mitikus httr, s a szvegek rtelmezse vette t a f szerepet. Harmadik megllaptsunk pedig az, hogy a mitikus elbeszlsek fkuszpontja a fenti s a lenti vilg kztti hatrra esik s a dualits elllst hivatott magyarzni. ezt annyiban pontosthatjuk, hogy a mtoszokban a magyarzat vezrfonalt az ismeret hinya szolgltatja, amely fknt az els arkhnra jellemz, de ez tbb esetben kiterjeszthet a krltte llkra (angyalokra, arkhnokra) is. az ismeret hinya, a tudatlansg a legtbb esetben a szrmazs helynek, mdjnak vagy ppen a szlnek a nem ismeretre vonatkozik, amely a lenti vilg lre ll vagy lltott arkhn ltszlagos nllsgbl fakad hamis ignyben nyer kifejezdst, s ennek kvetkezmnye egyet jelent a szrmazssal val szembekerlssel. Paradox mdon azonban ppen a kinyilvntott hamis igny adja mind az els arkhn, mind a hinyt elszenvedk szmra a hiny ptlsnak lehetsgt, amely egyet jelent az gi vilg kzbelpsnek lehetsgvel s ez vezet az ismeretnek a kozmikus, majd a fldi szintre jutshoz. a narratva felptsnek vizsglathoz tbb szempontbl kzelthetnk. 1. a motivci a klnbz varinsok kztt az elhangzsnak motivcija, vagyis az arkhn nmaga krl tapasztalt krlmnyek alapjn tbb csoport klnthet el, ez lehet nmaga (oM 1), a krltte lv vgtelen anyag (aH 2), az ltal alkotott kozmosz (oM 3, aJ, egyiptev), az arkhnok, erk (aH 3, oM 2), vagy a Megvlt megjelense (sth2log) vagy az kinyilatkoztati szerepet hordoz idegen, gi hang (Prot 1). a motivcira vonatkoz eredmnyek kztt tovbbi alcsoportokat is megklnbztehetnk. nmaga, a kls adottsg (az anyag) s a teremtmnyek csoportjait. az utbbiban pedig a vilg s a szellemi ltezk (angyalok, arkhnok) teremtse kztt tehetnk klnbsget. Mindkt esetben a teremti hatalom gyakorlsrl van sz, de ms-ms jelentstartomnyt nyitnak meg, mivel az arkhnok a trsai vagy gyermekei, mg az angyalok egyrtelmen szolgl vagy dicst funkcit tltenek be. Mindkt teremtmnyi szfra az els arkhn mint szellemi ltez utdaknt jnnek ltre, aki a spiritulis rszt (a plrma rszt) birtokolva minden mtoszban kpes arra, hogy udvart benpestse szolglkkal, vagy a tbbi arkhn szmra alkosson ainokat. a vilg esetben pedig azt kell kiemelnnk, hogy az ltalnos rvnyessg helyett a szvegek arrl tanskodnak, hogy a vilg ltrehozsa nem minden mtoszban ktdik aktivitshoz.

129

tVs Csaba

2. az arkhn proklamcijnak formi a proklamci klnbz formi kztt kzs elem az isten vagyok (anok ounoute, anok pe pnoute) kijelents, amely az nkinyilatkoztats minimumaknt definilhat. a klnbz bvtmnyek kztt megtallhat: isten vagyok, nincs ms rajtam kvl (oM 14) s ennek felidzse (oM 2); aH 1 s 2, sth2log 1); n vagyok a mindensg istene (aH 2), isten vagyok, nem ltezett elttem senki (oM 2c); isten vagyok, nincs ms isten rajtam kvl (aJ 1), fltkeny isten vagyok, nincs ms isten rajtam kvl (aJ 2), fltkeny isten vagyok nincs ms rajtam kvl (Ja bG) fltkeny isten vagyok, nlklem semmi sem lett (egyiptev); isten vagyok s nincs nlam nagyobb, n vagyok egyedl az atya, az r, s nincs ms rajtam kvl. Fltkeny isten vagyok s megbntetem az atyk vtkeit a fiakban, harmad s negyedziglen (sth2log2); isten vagyok s n vagyok atytok, n nemzettelek titeket s nincs ms rajtam kvl (Prot 1). ezen formk mgtt jl felismerhetk az szvetsgi iratok, s akr idzetknt is azonosthatjuk a mondatot. a legfontosabb szba jhet versek: isa 43,11; 44.6; 45.5; 46,9 lXX kombincija5, Jel 2,276, a fltkenysggel egytt az ex 20,5; 34,14; Deut 4,24; 5,9), vagy az isa 6,10 az igtest szvegben: s mondta: megkemnytem a szvket, s vakk teszem rtelmket, hogy ne rtsk s ne ismerjk fel, ami mondatott.7 ezekben az esetekben is vilgosan ltnunk kell, hogy nem egyszeren egy, az eredeti kontextusbl kiragadott mondat felhasznlsrl van sz, hiszen mg ha idzetknt is kezejk ezt ms elemekkel kombinljk s a mondat oly mdon formldik tovbb, hogy tmasza legyen a szvegek teolgiai tantsnak s szervesen sszetartozik az gi vilg vlaszval, amely szintn kinyilatkoztatsknt definilhat. az arkhn kijelentsnek lnyegi jellemzje minden esetben az, hogy a mtoszokban a farkhn hi vgyt szemllteti, amellyel a mtoszok els istensgnek pozcijra, hatalmra s tekintlyre, rviden az isten nvre trekszik. 3. a cmzettek a kijelents cmzettjei kztt jval kevesebb varinssal tallkozunk. Minden csoport az arkhn teremti aktivitsnak eredmnye, lehetnek az angyalok (aJ, egyiptev,
4 a rvidtsek feloldsa a dolgozat vgn szerepel. 5 ehhez lsd Kasser, r: Citations des grandes prophtes bibliques dans les textes gnostiques coptes. in: essays on the nag Hammadi texts in Honor of Pahor labib. (nHs 6) ed. Krause, M. leiden, brill, 1975. 5664. kl. 5960. a forrsok kztt szmolhatunk a Joel 2,27 s a Deut 32,39 (lXX) lehetsgeivel is, ehhez v. Kaiser, Komm. 144, 83.lj. 6 Fallon vetette fel ezt a lehetsget az aH mtoszval kapcsolatban. in: The enthronement of sabaoth. 26 7 az idzet hasonl mdon az aJ-ben is felttelezhet (nHC ii 22.2528; bG 2 59.16)

130

az arKHn s az Gi eMber

sth2log), istenek s az angyalok (oM 2a s ennek felidzse 2b) vagy a kzvetlen utdok: az arkhnok (oM 2c, aH 3) vagy az erk (Prot 1), s vannak olyan esetek, amelyekben hinyzik a cmzett (aH, oM, sth2log2). az azonosthat cmzettek alapjn elklnl irnyok kztt kt nagyobb csoport jellhet ki, vagy az istenek s az angyalok a cmzettek vagy az arkhnok s erk. Mindkt alcsoport a mitikus szvegekben rvnyesl terminolgiai jelentstartomny alapjn (amelyhez szorosan hozztartoznak a tulajdonnevek is) egyetlen irnyba tendlnak, nevezetesen a kortrs angelolgia irnyba. 4. az gi vilg reakcija az gi vilg reakcija ez a mitikus rendszerek alapjellemzjnek, az ismeret hinynak leleplezse, s ennek korrekcija alapjn is elklnthet tbb irnya a hagyomnynak, az gens s az gi kinyilatkoztats tartalma alapjn. egy hang jtt a romolhatatlansgbl: tvedsz, szamal, ami a vakok istene (aH1 ) egy hang jtt a fenti hatalombl, s azt mondta: tvedsz szamal, ami a vakok istene (aH2). s z, Pisztisz szophia lenya felkiltott s azt mondta: tvedsz szakla, ami a Jaldabath s a mlysg alatti tartaroszba vetette.(aH3). Pisztisz feleli: tvedsz szamal, ami a vak isten. egy halhatatlan fny ember ltezik eltted (oM 2a), egy hang jtt a magas ain egbl: ltezik az ember s az emberfia (Ja2), egy hang jtt a magasbl s azt mondta: ltezik az ember s az emberfia (egyiptev). a sth2log mtosza is erre a narratvra pl, de ms mdon teszi, mert a kinyilatkoztatsban a megvlt szerint elhangzott egy eddig nem emltett mondat is: ezt mondta mg: ki az ember (sth2log). az idzetek alapjn megllapthatjuk, hogy szorosabb rokonsgi viszony az oM s aH, msfell pedig a Ja s az egyiptev elbeszlsi kztt felttelezhet. az oM s a aH kzs anyagban megtallhat az etimolgiai okfejtshez alapot ad tvedsre val hivatkozs, amely logikusan tmasztja al a fenti vilg kinyilatkoztatst, mg a Ja s egyiptev (s vlheten a sth2log) narratvibl ez hinyzik, a Prot szvegben pedig a dicsekvsre, ggre hivatkoznak a krdez erk. a kzs motvum, amely kimondottan is tszvi a fenti vilg megnyilatkozst , egy fnyl emberi alak s ennek megmutatkozsa, mert ez tnik fel vagy csak az els arkhn, vagy minden arkhn eltt8. az gi ember megjelensnek trtneti s teolgiai hozadka a mtoszokban az antropognikban lt testet, mert ez a gyakran kozmikus krzissel ksrt (meg)jelens lendti tovbb a mtoszokat s juttatja el a fldi ember megalkotsnak szintn sokfle narratvba foglalt mitikus elbeszlsig. ebben az esetben is kt csoport klnbztethet meg. Vagy egy, vagy kt ember ltezsrl tanskodik az gi kinyilatkoztats. a kt ember ltezsre hivatkozs (Ja s
8 Hipp. ref V,8, 14Jn 5,37 a hangja hallhat, de az alak ismeretlen. Krisztus (hang-kpms) nagel, t.: Die rezeption des Johanneseangeliums im 2. Jahrhunderts. evangelische Verlagsanstalt. leipzig, 2000. 307, alexandriai Kelemen: strom Vi, 45,1.

131

tVs Csaba

egyiptev) nagy hasonlsgot mutat az irenaeusnl fennmaradt ophita s sthinus beszmolkkal9, mg az egy emberi alakot hasznl forma esetben tbb lehetsg is felmerlt mr az egyhzatyk (irenaeus, Hippoltosz, beszmoliban is, de a kutatk tbbsge a (para)biblikus hagyomnyban jellte meg a lehetsges forrst. ez utbbi lehet az sibb a kommentrok szerint, amit az is altmaszt, hogy egyetlen alak tnik fel a kozmikus szfrban sszefoglalva a forrsok elemzst azt kell kiemelnnk, hogy a narratva br funkcija szerint ugyanazt a szerepet tlti be a mtoszokban, mgis klnbz formban van jelen, szervesen illleszkedve a szerz szndka szerint formlt teolgiai tantst hordoz mitolgihoz. a struktra vizsglatnak legfbb eredmnye pedig az, hogy kzs elemnek csak az arkhn, s az gi vilg vlaszt megtestest gi ember alakja tekinthet, mskpp mondva a narratva kezd s vgpontja azonosthatan kzs elemekbl plt. a narratva tbbi eleme, az arkhnt s az gi vilgot jellemz motvumok variabilitsa miatt csak szmszersgk alapjn s csak felttelesen beszlhetnk kzs hagyomnyanyagrl.

ii. a problmk
a kzs elemek, vagy motvumok azonostsa, vagyis az arkhn kijelentsnek s az gi ember megjelensnek motvumai alapjn megfogalmazhatjuk a fbb problmkat, amelyek hrom nagyobb krdskrt rintenek. 1. Az els az gi vilg kijelentsnek vonatkozsrendszere Ha mg egyszer szemgyre vesszk a narratvt, akkor a mtoszok egyik bels ellentmondsval szembeslnk. Mert, ha az gi vilg kinyilatkoztatst vesszk alapul, akkor azt kell megllaptanunk, hogy az elemzsbe bevont rendszerek mindegyike (kivve taln az oM mtoszt, amely nem kzl ebben a felosztsban az elhelyezshez elegend informcit), olyan gi vilgot trnak elnk, amely sszetett, aritmolgia, filozfiai s teolgia megfontolsok szimblumokba vagy ppen absztrakt fogalmakba nttt rendszert mutatnak, de semmi esetre sem egy, esetleg kt gi ember ltal alkotott gi vilgrl tanskodnak10. ez az szrevtel kiterjeszthet az egyhzatyk polmiiban megrztt s a cfolatok adatai alapjn rekonstrulhat rendszerekre is, hiszen vagy felismerhet az gi vilgban az ember s az emberfia (pl. az ophitknl), de ebben az esetben az arkhn blaszfmijnk formja ms, vagy a Ja forrsaknt azonostott rendszerrel hasonl krdsekre kellene vlaszt tallnunk. 2. a msodik problma a recepcitrtnet argumentumainak rvnyessgt hivatott finomtani, mert nhny esetben az gi vlasz, vagy a mtosz kommenttora blaszf9 ehhez lsd pl. logan, a.: Gnostic truth and Christian Heresy. t&t Clark, edinburgh.1996. 125. 10 itt megjegyezhetjk, hogy van olyan trakttus, amelyben az els istensget az emberrel is azonostjk (pl. Ja) tbb ms terminus ksretben, de vlemnyem szerint ez aligha cfolhatja a fentebbi kijelentst.

132

az arKHn s az Gi eMber

mival, gggel, nteltsggel (tudatlansggal vagy ppen fltkenysggel) vdolja az arkhnt. ez arra a mutat r, hogy a mtoszok is hasznltk ezt az argumentumot ppen a dmiurgikus alak ellen, amelyet a kortrs, mind a keresztny, mind a platonikus filozfiai oldalrl rkez cfolatok s a nyomukban jr modern rtelmezk is ismtelnek, csak kiemelve az eredeti kontextusbl, a szvegek szerzi elleni rvknt hasznltk s hasznljk. 3. a harmadik problma, amelyet megfogalmazhatunk a fentebbi vizsglatokbl kiindulva, az, hogy szoros rtelemben vve a formulban nem kt szembenll istensg dialgusa zajlik. a vilg megalkotsnak vagy berendezsnek klnbz fzisn ll arkhn bitorolni prblja az isteni sttuszt, hamis s trkeny hrnevet szerez csak. Mg a fenti vilg proklamcija nem egy (vagy az) isten ltezst lltja szembe a kijelentssel, nem cfol, hanem egy (vagy kt11) gi ember ltezsrl tanskodik s aztn megmutatja az gi prototpust. Msknt fogalmazva a narratva egy olyan dialgus a mtoszokban, amely szoros rtelemben vve nem valdi dialgus, amelyben nem a megszltott fl ad vlaszt s az elhagz reakci is csak ltszlag vlasz, csak ltszlag irnyul arra, ami elhangzott: mind az arkhn nkinyilatkoztatsa, mind az gi vilg megnyilatkozsa nllan is rtelmezhet s kt klnbz narratvra enged kvetkeztetni. a vizsglat alapjn teht azt a krdst kell feltennnk, hogy a narratva szrmazhat-e egyetlen forrsbl, vagy elklnthet benne kt forrs.

iii. a lehetsges forrs rekonstrukcija

az a feszltsg, amely a mitikus trtnet folyamatban a beszl felek s a dialgus trgyai kztt felfedezhet, arra enged kvetkeztetni, hogy a mtoszok megalkoti a narratva ltrehozsban vagy szndkosan hagytk benne ezt az ellenttet, vagy egy nll forrst hasznltak, amelyet kiss tkletlenl igaztottak a mitologikus rendszerhez. Mivel minden bemutatott elbeszls egytt hasznlja ezeket az elemeket, s nincs olyan primr forrs, amely csak az egyiket vonn be a trtnetbe, ezrt azt felttelezem, hogy az egyetlen forrs hipotzist kell vizsglnunk. Ha ezt elfogadjuk, vagyis az egyetlen forrs hipotzisbl indulunk ki, akkor ezzel azt is feltteleznnk kell, hogy a hipotetikus forrsban olvashat volt mindkt szegmens, vagyis egy angyali vagy inkbb a hamis vgya miatt dmoni ltez s az ember ltezst kinylvnt gi, isteni vagy angyali hatalom llhatott kzppontjban. Msknt mondva olyan hagyomnyt kell keresnnk, amely egysgknt kezelte a dmoni ltez kijelen11 ezt a kommenttorok tbbsge teolgia varinsnak tekinti. ehhez v. pl. Petrement, s.: a separate God. The Christian origins of Gnosticism. trans. Carol Harrison, Harper, san Francisco, 1990.

133

tVs Csaba

tst s az gi vilg megnyilatkozst, s a megnyilatkozs trgya az ember volt s mind tartalmt, mind idbeli elhelyezst, keletkezst vagy ismertsgt tekintve forrsknt merlhet fel a mitikus szvegek rtelmezsben. a krds megvlaszolshoz kt irnyba indulhatunk, de mindett vgl ugyanoda vezet. elszr is kiindulhatunk az gi vilg vlaszbl, amelynek kzppontjban az gi ember ltezsnek s mltsgnak proklamlsa ll. ehhez addik hozz a proklamci inditka, vagyis hogy korrigljon s helyesbtsen egy olyan lltst, amely vlheten az ember ltvel llhatott kapcsolatban, amelyhez csatlakozott az isteni sttus12. Vagy elindulhatunk az arkhn proklamcija alapjn, s ebben az esetben a felttelezett forrs rekonstrulsnak irnyt az arkhn isteni s a forrsok tansga szerint atyai sttusnak kinyilvntsa jelenti, amely a fentebb bemutatott frzisok kzs elemeknt felttelezhet, s egyrtelmen negatv konnotcikat keltett. Ha az alapelemhez szorosan kapcsold kontextus kvetkez elemt is beemeljk a rekonstrukcis folyamatba, akkor azt mondhatjuk, hogy ez a forrs vlheten dmonolgiai irnyultsg volt s kapcsolatba hozhat vagy a vilg vagy csak az angyali vilg elllsval, s taln megtallhat volt benne a tudatlansgnak vagy a szrmazs nem ismeretnek motvuma, amely a fenti pldk alapjn nemcsak a farkhnt, hanem az t krlvev angyalokat, vagy angyali erket is jellemezhette. Ha mg egy lpssel tovbb haladunk ezen a felvzolt kpen, akkor egy mr fennll (angyali) vilgra kvetkeztethetnk, amelyben dominns volt a tudatlansg s a vezetjk jellemzsre szolgl, a teremti pozci bitorlsra trekv hi vgy. a szvegeket jellemz kzs elemek alapjn azt is mondhatjuk, hogy az angyali vilg megalkotsa megelzte kronolgiailag az ember teremtst, s vlheten a fldi vilg berendezst is, vagyis taln a teremts folyamatban az els napra reduklhatjuk az esemnyek bekvetkeztt vagy a dialgus elhangzst13. Ha ehhez a felttelezett, az angyalokhoz kapcsolhat forrshoz illesztjk a gg vagy irigysg motvumait, s az gi vilgban dominnsan megjelen gi emberrl szl kinyilatkoztatst, akkor a kortrs hagyomnyokbl az dm alakja kr rdott szvegekhez jutunk el, amelyben a kt hangslyos szenvedly szolgltatta az okot az angyal bukshoz. a kirajzold forrs felttelezsnek vannak nyomai a szakirodalomban. a hipotzisek az dmi irodalom primr s szekunder forrsai kztt prbltk azonostani a le12 bellett hipotzishez: an orthodox source for the tractate on the origin of the World (CG ii 103,2 28) in: le Museon 97 (1984) 524. 13 itt felmerlhet, hogy a Gen 1,12-ben lert g s fld teremtshez kapcsoldhat a keresett szveg. a Genesis kommetrok lehetsgt azrt tehetjk jelen esetben zrjelbe, mert egyetlen trakttus (oM) kivtelelvel nemcsak, hogy nem mondhtat elterjedtnek a dmiurgikus alak s a vilg megalkotsnak vagy teremtsnek az sszekapcsolsa, hanem azokban a szvegekben, amelyekben ez megragadhat, ott is hinyzik a teremts mikntjnek a bibliai teremts szveghez kapcsolhat lersa. az ember teremtsnek lersaiban jval egyrtelmbben ismerhet fel a mitologikus szvegek klnbz varinsai mgtt ll biblikus beszmol.

134

az arKHn s az Gi eMber

hetsges elemeket14 vagy ezen a hagyomnyon alapul orthodox homilit feltteleztek15 egyetlen trakttus forrsai kztt. Ha rtelmezsem helyes, akkor gy foglalhatk ssze a fentebbi elemzs eredmnyei, hogy a vizsglat al vont mitologma strukturlisan s tartalmt tekintve is visszavezethet a bukott angyal s Mihly arkangyal kztt elhangzott gi dialgusra, amelynek trgya a tkletes ember, a Krisztus hasonmsv lett gi dm volt. De a mtoszokban a bukott angyal helyre a dmiurgikus alak llt, az arkangal szerept pedig az gi vilg vette t, s a dialgus trgya az gi ember maradt16. a rvidtsek feloldsa. az arkhnok hposztszisza aH 1 (nHC ii,4 86,2787,4) aH 2 a (ii,4 94,1926) aH 2 b (ii,4 94, 2634) aH 3 (ii,4 95,411) Jnos apokrphon aJ 1 (ii,1 11,1522) aJ 2 (ii,1 13,512) aJ 3 (ii,1 14,1318) Cm nlkli irat oM 1 (ii, 5 100, 2933) oM 2 (ii,5 103,1131) oM 3 (ii,5 107,17108,2) oM 4 (ii,5 112,25113,5) az egyiptomiak evangliuma egyiptev (iii 58,2359,10) sth msodik logosza sth2log 1 (53,2731) sth2log 2 (44,1826) Hmasalak Protennois HrProt (43,3344,2) az igazsg tetsimniuma igtest (48.1 tvs csaba kutat, gfHf Bsvi
14 trumbower, J.a.: traditions Common to the Primary adam and eve books and on the origin of the World, nHC ii,5 in: sbl seminar Papers 1994 286293 15 bellett i.m. 16 Ha a felttelezs helyes, akkor kzvetett forrsra vezethetk vissza az eddig idzetknt azonostott frzisok is.

135

svai Jnos

dnTs s hi vaTs
bevezetsl
Gyakran hivats-vlsgrl, elktelezds-hinyrl beszlnk. nem a hivats van vlsgban, hanem az ember, aki egy kicsit magn kvl van. Mintha nem lennnk felelsek, nem tehetnnk semmit teht felmentsnk van minden all. nem szeretnm fokozni ezt a negatv kpet. a hivats nagyon konkrt, szemlyes meggyzds: ez teszi boldogg letemet, ezt szeretnm tenni msok boldogsgrt. az evangliumok egyszer vilgossgnl kezdem ki mssal, mint Jzussal majd pedig mindennek a magunk lethez jutva nhny llektani s let-megfontolssal zrva. a hivats egy szemlyes bels felismers, amely mindig meghvs s nem knyszer. erre tbbszr is visszatrnk, hiszen folytonos elktelezdsben lesz valsgg. t ez, ahogyan az els keresztnyek felismertk letk lnyegt: meghvs, hogy Krisztus tjt jrjk. isten nem foglalkozsokat rszest elnyben. Mg plykat sem. Jzus Krisztus kvetse a dnt meghvs. a hivats felismerse azt jelenti, hogy megrtettem azt a plyt, amelyen legszemlyesebb vallomsomat tehetem isten fel. egy ids apca letvallomsa jut eszembe: teljesen mindegy, hol halunk meg: tszlen, rokparton, vagy selyemprnk kztt egy a fontos, hogy hsgesnek talltassunk!1 a hsg: az let minden mozzanatnak s minden kpessgnknek integrlsa annak felismersnek jegyben, aki szmunkra a Minden. a dnts: folytonos szemlyes vlasz. ennek a vlaszadsnak a logikjt, lpseit szeretnm bemutatni. Hivatsrl, klnsen pedig egyhzi hivatsrl s az ezzel kapcsolatos dntsrl csak az evangliummal kapcsolatban tudok beszlni. ugyanis minden megfoghatatlan ltalnosts, ha nem szemlyhez ktdik. egyetlen szemlyhez. Ha ezt a szemlyt kihagyjuk, akkor nincs az egsznek rtelme: res belelkeseds valamirt. Jzus ez a szemly, aki vilgosan beszl a dntsrl: rtem s az evangliumrt. a sorrend sorsdnt jelentsg. ppgy mint az alaphivats dolgban: tegyetek tantvnyomm, kereszteljtek meg ket. az els mindig : t hallgatni, befogadni, s ltala mindazt, amit ez a kapcsolat hordoz: kzssget, feladatokat, nehzsget. Ha ez nem gy trtnik, akiket szolglunk, azokon elbb-utbb uralkodni akarunk. amit persze az emberek joggal s egszsges rzkkel semmifle vallsban nem trnek. abszolutizljuk, szemlly, st szemlly lptetjk el a tevkenykedsnket. Jaj annak, aki nem t szolglja! J. loew negyven esztendvel ezeltt, Vi. Pl ppnak tartott lelkigyakorlatn mondta
1 ...evilgbl... Dokumentumfilm. (rendez: tlgyesi gnes, operatr: Kurucz sndor)

136

Dnts s HiVats

el a kvetkez trtnetet: brazlia forrong vidkn jrtam. Vagy hsz pap gylt ssze. ezek az emberek kt napon t valban kerestek, sokfle problma s krds knozta ket, a sajt jvjk stb. a msodik nap vgn () egy 38 v krli papnak hirtelen mintegy megvilgostsa tmadt, amely egsz lnyt elrasztotta. egyszerre vilgosan megltta lete magyarzatt, s ahogy abban a percben megszlalt, rezni lehetett, hogy mondanivalja tudatalattijnak legmlybl fakad. ezt mondta: Most veszem szre, hogy szabadon vlasztottam ugyan a papi foglalkozst s ezt a sz j rtelmben mondom, nemcsak azrt, hogy egyek, igyak s megljek , de ebben a pillanatban fedezem fl: sohasem szntam el magam Jzus Krisztus kvetsre.2

jzus hivats-vlsga?
J nhny ilyen alkalommal tallkozunk az evangliumi elbeszlsekben. Jzus valsgos emberi termszetrl az apostol summsan ennyit mond: mindenben ksrtst szenvedett, de bnt nem kvetett el (zsid 4,1416). egsz letben kezdve a gyermekkortl az utols pillanatig, hogy ha isten Fia vagy, szllj le a keresztrl slyos kihvsokkal szembeslt. nem csupn kzvetlenl az ellenfelek rszrl, hanem sajt bartai j szndk vsai miatt is. itt most az egyik legkzvetlenebb hivats-prbra utalok: nyilvnos fellpse kezdetn a hrmas megksrts esemnyre (mt 4,111 mk 1,12; lk 4,113). Jzus megksrtsvel kapcsolatban gyakran elfelejtjk, hogy ez mint mindannyiunk letben egsz szemlyisgt, kldetsnek legmlyt prblja alsni. Mg tovbb mennk: meghazudtolni azt az rk tervet, amely a Mindenhat elgondolsban l, s az ember si emlkezsei ha nagyon flszegen is magukban hordoznak. Honnt az s-evanglium magabiztos kijelentse? isten bntet tlete utn isten a ksrtnek mondta: ellenkezst vetek kzd s az asszony kz, a te ivadkod s az ivadka kz. szttiporja a fejedet, te pedig a sarkt veszed clba (ter 3,15). az ember az istenhez tartozst magban hordozza ltezse els pillanattl: az risten megalkotta az embert a fld porbl s orrba lehelte az let lehelett. gy lett az ember llnny (ter 2,7). nem vletlen, hogy az si npek teremts-vallomsaiban benne l burkoltabban, vagy kifejezetten a teremttl kapott ltet lehelet lmnye, mondhatnnk: emlke! az ember legsibb hov-tartozs tudata (archetpusa a pszicholgia nyelvn) az istenhez tartozs abszolt tapasztalata. a jzusi hrmas megksrtsben ezt az zenetet akarja a ksrt megsemmisteni. ppen annak a beteljeslse pillanatban, hrmas tmadst indt a Jzus s benne mindannyiunk alap-hivatsnak megdntsre. akr a szoros rtelemben vett egyhzi, akr ms hivatsrl beszlnk, hajlamosak vagyunk misztifiklni a dolgokat. Magyarn olyan meg nem megfoghat, meg nem nevezhet sugallatra gondolunk, amely ugyanakkor abszolt ktelez, st olyannyira ktelez klnsen egyhzi hivatsok rtelmezsben , hogy ha valaki nem enged
2 J. loew elmlkedsek Jzus Krisztusrl. lelkigyakorlat a Vatiknban. oMC bcs, 1975. (a lelkigyakorlat 1970-ben volt.)

137

sVai Jnos

ennek a mennyei szzatnak, akkor egy leten t boldogtalan lesz. a kds, emberi valsgunktl elvonatkoztatott ilyetn parancsszavak egyrszt ritkn azonosthatk, vagy szinte soha nem jelennek meg, msrszt pedig slyos flrertseket tmasztanak. alapja egy torzult isten-kp, vagy legalbbis nfelfogs. isten meghvja prftit, mg akkor is, ha ez kemny beszd formjban trtnik. a kapcsolatban szletik, fejldik, ismtldik (!) mindannyiszor, amikor az illet teljesti kldetst. Mindig lehet nemet mondani. Jusson esznkbe a kenyrszaports utni vgskig kilezett helyzet: Jzus az l kenyr! nem tgt abbl, amit mondott. gy folytatja: ti is el akartok menni? krdezi tlk (v. Jn 6,22 kk.). nem ms ez, mint egy dnt meghvs mintegy az utols sz jogn hiszen eltte odaadott letrl, kiontott vrrl, elrulsrl beszl. s hogy menyire a meghvs-hivats (dnts) krdsrl van sz, Pter vlasza a lnyeget rinti: uram, kihez menjnk? tied az rk letet ad tants. mi hittnk s tudjuk, te vagy az isten szentje (Jn 6, 6869). Dnt valloms mindkt fl szmra. Jzust ezrt tlik hallra: ember ltre istennek tette magt (v. Jn 10,33; Mk 14,6164). Megdbbent Kaifs fpap tlete utni rvid mondat: (a fpap s a ftancs) mind mltnak tltk a hallra (Mk 15,64). Pter s a tbbi apostol errl a hivatsrl dnt: ez most mr nem egy foglalkozs, hanem egy szemly: Jzus Krisztus, az isten Fia. ez a szemly (a hivatsuk) a sorsuk. enlkl a szemlyes, ltnk lnyegt rint azonosuls nlkl veszlyes brkibl is dntst egy egsz letre (rkkvalsgra) szl elhatrozst kicsikarni. az evangliumi rtelemben vett hivats, majd pedig az azt kvet dnts nem ms, mint felismers: ki vagyok n, s ki , akirt ezt a teljes valsgomat odaadom.3 amikor hivatsrl, dntsrl beszlnk az egyhzban, ezt csak s kizrlag Jzussal kapcsolatban lehet jl rtelmezni. ennek az alapja maga az istennel s az emberekkel val kzssg, velk s rtk vllalt hsg.4 enlkl az let brmely pillanatban bekvetkezhet, hogy minden rtkt vesztett, illuzrikuss vlik, amirt pedig rengeteget dolgoztunk. Mivel nagyon messzire kerlnnk tmnktl, csupn nhny pontban idznm fel Jzus pusztban val megksrtst, hogyan ltom ebben a hivats-dnts alapjait. o. da spinetoli a hrmas megksrtsrl rva teszi a kvetkez megllaptst: az els vgyak (az agresszivits, a kisajttsi trekvs, az nzs) bredsvel minden ember letben megjelennek a ksrtsek, de az evanglistk e tekintetben nem merszkedtek arra, hogy Jzus lelkbe pillantsanak. k messisi ksrtsekrl, de azt is mondhatjuk, hivatsbeli prbattekrl beszlnek, amelyek azokra a nehzsgekre s bizonytalansgokra utalnak, amelyekbe az dvzt lettja folyamn beletkztt. a hivats s klnsen a prftai elhivatottsg sosem olyan bizonyos, mint valamifle szavatolt eredmnyt hoz matematikai mvelet, hanem az isteni akaratnak lass s fradsgos keresse, amely sosem mutatkozik vilgos s egyrtelm formkban, mert nem gbl rkez villmknt hoz vilgossgot, hanem az ember esemnyeket mrlegel,
3 Ptert egyltaln a tizenkettt Jzus tbbszr rvezette nmaguk teljes embersgnek felfogsra: tudjk meg, hogy mi lakik bennk, de ne zruljanak szegnysgk tudatba. 4 Gyrgyin Koncz Judit (2005): Plyaismeret, plyaorientci. Kroli egyetemi Kiad, budapest. 60. old.

138

Dnts s HiVats

(az imdsgban) istennel s az igjvel (msok vallsi tapasztalatnak kzvettsvel) szembesl erfesztseinek eredmnye.5 Mi a ksrtsek lnyege: egyedl (isten s emberek nlkl) boldogulni. Mindenki ms csak nekem szolgl, hdol. a hivats nem berkezs, hanem kiinduls. nem az tban vagyok bizonyos, amit vlasztottam, hanem akirt vlasztottam. tudom kinek hittem! (2 tim 1,12). , aki meghvott rzi meg a rm bzott kincset, ami nem ms, mint maga (v. uo. 1,14). azt gondolom, ennl vilgosabban nem fogalmazhatnnk meg mindazokat a dilemmkat, amelyek a hivats s dnts, klnsen pedig az egyhzi hivatsok tekintetben felmerlnek. Kt dolgot szeretnk mindjrt tisztzni: a dnts nagyon konkrt, vilgos s egyrtelm egy adott krdsben. ppen ezrt, hogy ne kerteljnk, mindjrt krl is hatrolom mondanivalmat: nem ltalban lesz sz a hivatsrl, mint olyanrl Kifejezetten az egyhzi hivatsrl beszlek. Msknt fogalmazva: arrl, hogy valaki lett egszen s fenntarts nlkl Jzus Krisztus ltal istennek adja a llek vezetsvel. nem csupn a szolglati papsgrl, nem a szerzetesi hivatsrl van sz! Ha rgtn erre szortkoznnk, knnyen belekeverednnk leegyszersts cmn abba a csapdba, amely knnyen felcserli az eszkzt a cllal. a hivatsokkal kapcsolatban sokszor flrevezet megklnbztetseket tettnk: istent vlasztod vagy megnslsz/frjhez mgy?

hivats-dnts llektani alapjai

egy adott hivats felismerse, mellette val dnts a szemlyisg n. integrcis tevkenysgnek gymlcse.6 a szemlyisg az rklt s tudatosan, vagy kevsb szerzett tapasztalatok egyberse. Fogantatsunktl a felntt vlsig sok minden trtnik velnk. a felntt korba lps ppen azt jelenti, hogy a trtnsnk sorn kialakult nnk birtokba jutunk: sajt rtkrenddel rendelkeznk, amelybe ppgy beletartozik a mlt felfogsa, mint jvkpnk. Mieltt az elktelezdsrl beszlnnk, nzzk, mit mond a llektan errl a krdsrl. tudva lev, hogy a jelen kor egyik nagy gondja, hogy a fiatalok nem mernek dnteni. az letre elktelez hzassg helyett a j hangzs szinglizs nyert teret. Mi az oka a sok plyamdostsnak? nem csupn gazdasgi krdsekrl van sz. a gykerek az ember nazonossgnak felfogsban keresendk. Ha egy ember nem jut el (nem mer eljutni?) felntt korba rve sem nmaga valsgnak felfogshoz, vllalshoz, akkor nehezen dnt brmilyen, letre szl feladat mellett. a dnts bezrtsgot, veszlyeztetettsget s flelmet jelent szmra: knyszerrl beszl, holott az nknt vllalt. tringer lszl professzor egyik tanulmnyban vilgosan feltrja a dnts (hivatsvlaszts alapvet krdst: a szemly nfelfogst (identits): az ember nazonossga a szubjektum, a tudat tartozka. tudatunk azon sajtoss5 o. da spinetoli: Mt evangliuma. http://mek.niif.hu/00100/00181/html/10quart.htm#Heading2 6 Kozma Gbor: Kpzsi-nevelsi rendszer modellje a hittanrkpzsben. Deliberationes. ii. vfolyam. 2009. 2. szm, 99108. 106107.

139

sVai Jnos

gnak termke, amelynek keretben az alany vlik nmaga trgyv. a szemly szleli nmagt. a szocilis identitst gy rtelmezzk, mint kognitv ndefincit, amely a referenciacsoport ismrveit egyni kognitv smaknt kezeli. az idegrendszer kategorizcis hajlama lehetv teszi, hogy a vilgot kezelhet szm elemre egyszerstsk. ugyanez teszi lehetv azt is, hogy magunkat besoroljuk valahova, vlaszt adjunk arra a krdsre, hogy kik is vagyunk mi valjban? az njellemzsek nagy rsze csoportok segtsgvel trtnik: nmagunkat valamely csoport tagjaknt hatrozzuk meg. az identits lnyeges sszetevje az elktelezds valamely szemly, hivats, valls, etnikum mellett. ugyanakkor van az elktelezdsnek egy negatv vetlete is: nemet mondani ms elktelezdsi lehetsgekre. az elktelezds sok esetben egy egsz letre szl, de mindenkppen hossz tv kapaszkods a valsg identits-csompontjaihoz.7 e. erikson szerint a felntt vls folyamat, melynek sorn a gyermekkori tapasztalatok halmaza szemlyisgg rik. az identits egy egsz leten t tart fejldsi folyamat fggvnye, amelyet az adott krnyezet ersen meghatroz. az identits vgl az n integrl tevkenysgnek eredmnye is, amennyiben az egyensly megteremtsre trekszik az egyn s a klvilg, valamint az sztnk s a felettes-n kztt. Folytonosan tanuljuk a vilg s magunk kapcsolatban azt a legmltbb vlaszt, amelyet gy hvunk: n. az identits-tudat nem jelenti azt, hogy kizrunk minden ksbbi konfliktust az letnkbl. szksgnk van a folytonos megjulsra, gazdagodsra. az egszsges szemlyisg hivatstudatt, dntsnek helyessgt gyakran meglephetik ksrtsek. a mai perfekcionista felfogsban a dntst megelz szorongs ppen abbl ered, hogy eleve kizrunk pontosabban: szeretnnk kizrni minden esetleges nehzsget, tvedst. az agyonptyolgatott (egyetlen) gyermek ell a port is letrl szli gondoskods miatt a gyermek jvkpe slyosan torzul. elvrja, hogy kszen, nehzsgek (szemlyes erfesztsek) nlkl haladjon lete. lvezd az letet: legtbbszr azt sugallja, hogy felllsz egy felfel halad mozglpcsre, amelyen anlkl emelkedsz, hogy brmi erfesztst kellene tenned, mikzben egyre tbb szpsg (gynyr) trul eld. nem csupn az a baj, hogy erfesztsek nlkl kpzeli el az letet, hanem az is, hogy nem rzi magt felelsnek mindazrt az erszakrt (krnyezetszennyezs, kizskmnyols, erszak), amely krltte trtnik. Carlo Caretto rta 1980-ban: a jk is mulasztst kvetnek el: az anyk eltvolodnak gyermekeiktl, s az apknak is mindig az otthontl tvol akad dolga. ez a lejt kezdete s az eredmny ami bennnk van s ami ell nem tudunk meneklni az az unalom, a trsadalom s a munka irnti bizalmatlansg, a szv kznye, a fizikai rmnek mint az immron lerombolt vagy bizonytalann vlt ptszernek habzsolsa.8
7 trinGer lszl: bocsnat s kiengesztelds c. cikke alapjn http://www.vigilia.hu/2007/10/tringer.htm 8 Carlo caretto: io Francesco. assisi Padova 1980.

140

Dnts s HiVats

sok fiatal azrt nem tud dnteni, mert nincs otthonrl hozott tapasztalata arrl, hogy mit jelent valban felnttnek lenni. a csald, az apa s anya egysge, integritsa elengedhetetlen a dntsre rshez.

identits-gykerek az elktelezds alapja: a csald

az elhivatottsg: az rett szemlyisgben mindig hatrozottabb elhivatottsg van, mint a kevsb retteknl. Mr serdlkorban megjelennek a nagy ambcik, eszmnykpek, egyni filozfik. Kibrndultsg esetn kedvezbbek azoknak a kiltsai, akik nagy trekvssel indultak, s ezeket ksbb cskkentettk le, mint akik egyltaln nem vettek hatrozott irnyt. tlzott leegyszersts lenne, ha a lakossg siralmas testi-lelki llapott kzvetlenl a fennll trsadalmi viszonyokra vezetnnk vissza. amennyiben pldul az alacsony szletsi arny kzvetlenl a gazdasg teljestkpessgvel lenne kapcsolatban (mint ahogy sokan gondoljk), akkor a npszaporulat a leggazdagabb orszgokban lenne a legmagasabb, a szegnyebb orszgokban pedig alacsonyabb. Mrpedig inkbb jellemz ennek az ellenkezje.9 gy szletnk, hogy elidegenthetetlen rzelmi szksgleteink vannak: a szeretet, biztonsg, elfogads, szabadsg, figyelmessg rzelmeink megerstse s a fizikai tmasz irnt. az egszsges szemlyisg azon ll, hogy teljeslnek-e ezek a felttelek. az n vagyok hordereje csak akkor elviselhet, vagy inkbb kockztathat, ha valaki karja tleli a kisgyermeket mondja Winnicott.10 szemlyisgnk eredete a szeretetben tallhat. a fent emltett szksgletek rzse s emlke letnk folyamn a sejtjeinkbe ivdik, jllehet nem mindig vagyunk ennek tudatban. elszr a fggsg tllse kapcsn tapasztaljuk meg ket. Felnttknt is rezhetjk azonban, hogy igazi tllsnk azon mlik, tallunk-e valakit, aki alapvet ignyeinknek megfelel. Mindez a pszicholgia nyelvn azt jelenti, hogy az rett szemlyisg kialakulsnak felttele a kora gyermekkori bizalom kialakulsa s megszilrdulsa. Mirt fontos ez annyira? nem csupn a szksges letfelttelek biztostst jelenti, hanem azt is, hogy a gyermek megtapasztalja br mg nem tudatosan ember-voltt, a ms szemlyekhez val tartozst. a bizalom, sszetartozs, a msik felttelek nlkli elfogadsa. a szl s a gyermek harmonikus kapcsolata a bizalom sforrsa, amelyet a hzastrsak kztti viszony alapoz meg. Megfelel szl-gyermek kapcsolat hinyban a fejld szemlyisg szmra az emberi kzelsg inkbb bizonytalansgot jelent s flelmet vlt ki. a bizalmi kapcsolat teszi lehetv a msik felttel nlkli elfogadst, azaz szeretett. ugyancsak ez a felttele, hogy a msokban el tudjuk fogadni a mssgot, a klnbzsget, adott esetben a betegsget, a korltozottsgot, a testi-lelki hibkat is. a bizalom srlse kimond9 trinGer lszl: a csald szerepe a lelki egszsg megrzsben s helyrelltsban. http://www.magyarpaxromana.hu/kiadvanyok/csalad/tringer.htm 10 Donald W. Winnicot: Kisgyermek, csald, klvilg. animula 2000

141

sVai Jnos

hatatlan gytrelem forrsa, amely az illett elksri felntt korig. Dntsben ha sok tpelds utn rsznja magt azt a smt kveti, amelyet maga is tlt. ppen ennek az elmletnek tudomnyos atyja, erik erikson ugyanezt az rksget szenvedte letben. lete rengeteg tragdival terhelt: desapja kilte bizonytalan. Felteheten Valdemar salomonsen. desanyja mg erik szletse eltt az egyeslt llamokba kltztt, s hrom v mlva felesgl ment Theodor Homburger gyermekorvoshoz. a csaldi lgkr nem volt felhtlen: hrom mostohatestvre mellett erik mindig httrbe szorult. serdlkorban, az iskolban sokat csfoltk skandinv klseje s zsid szrmazsa miatt. Mostoha apja ellenezte mvszi rdekldst, s nem vett tudomst ilyen irny tehetsgrl. eurpba kltztt. bcsben elbb mvszeti, majd pszicholgiai tanulmnyokat vgzett. Megnslt, de csaldjval a nci uralom elretrse miatt az egyeslt llamokba kltztt. erikson mikzben nagy hangslyt fektetett az egszsges rzelmi s kognitv krnyezetre a gyermekek fejldsben a sajt letben (taln a magban hordott traumk miatt), mindezt nem tudta rvnyesteni. neil nev fia Down-krral szletett. az orvosok egy-kt vet jsoltak neki, gy a szlk a tbbi gyermekknek azt mondtk, hogy neil meghalt, mikzben valjban egy intzetbe kerlt, s ott lt huszonegy ves korban bekvetkezett hallig. az igazsgra ksbb fny derlt, melyet a msik hrom gyermek nagyon nehezen dolgozott fel. 11. a bizalom hinya nem csupn az ellensges rzst tpllja, hanem igen gyakran a folytonos ldzttsg, fenyegetettsg tudatt. a csaldban szerzett pozitv tapasztalatok nem konfliktusok nlkli embereket feltteleznek. sokkal inkbb olyanokat, akik vllaltk egymst konfliktusaikkal egytt. ezrt van szksg mindkt szlre, s lehetleg testvrekre: k juttatnak nmagunk s msok vals megtapasztalshoz. nem rajonganak rtnk, hanem szeretnek. nem szp szavakkal szdtik egymst, hanem ahogyan a klt mondja: az igazsg nem a mondatokban rejlik, hanem a torztatlan ltezsben.12 Mit jelent a csald a szemlyisg fejldse sorn? azt a biztonsgot jelenti, amelyben fenyegetettsg nlkl lehet valaki gyermek, majd a dnts eltt ll fiatal azz, aki igazn szeretne. Fenyegets nlkl vllalhatja nmagt, dntst. a csaldon belli rzelmi kapcsolatok olyan ktdsek, szlak, amelyek idnknt megfeszlnek. ez a feszltsg azonban a tartssg s nem a huzavona eszkze, ha megtanulnak elengedni anlkl, hogy kitasztottnak rezn magt a msik. Csak az egyik szlvel (vagy egyikkel sem!) neveld gyermek szmra ppen az az rzelmi egyensly hinyzik, amelyben biztonsggal lehetne nmaga. hatatlanul a hinyz szlt kell ptolnia vagy a vele egytt l szl, vagy brmilyen klnsen is hangzik a sajt maga szmra. a hinyz szlt a gyermeknek ki kell tallni, mintegy letre kelteni nmagban. ez az erfeszts olyan szerepbe knyszerti, amely valjban nem az v. olyan elvrsra akar felelni, amelyet nem egy vals kapcsolat, hanem kp11 erik Homburger erikson (Frankfurt am Main, 1902. jnius 15. Harwich, Massachusetts, usa, 1994. mjus 12.) fejldspszicholgus, pszichoanalitikus, Pulitzer-djas r. 12 Weres sndor: a teljessg fel. tercium Kiad, budapest 1995, 11.

142

Dnts s HiVats

zelete szlte. Mindez torztani fogja motvumait, vagyis azokat az indtkokat, amelyek dntst befolysoljk.

dnts indtkok hinyok

a gyermek, aki nlklzni knyszerl szlei jelenltt nem csupn fizikai jelenltrl van sz folyton hinyrzettel fog kzdeni. nem az a legfbb problmnk, hogy gyermekkorunkban nem teljeslt minden kvnsgunk, hogy nem elgtettk ki valamennyi szksgletnket, hanem az, hogy felnttknt mg mindig nem sirattuk el ezeket a nlklzseket mondja e. erikson. a srlt, megfosztott, elrvult gyermek mg mindig bennnk van. srni akar vesztesge miatt, hogy gy megszabaduljon a fjdalomtl s nyomaszt jelenbeli szksgeitl, amelyeket kapcsolataiban tapasztal. a szklkds valjban nem azt tudatja velnk, hogy mennyit kvnunk msoktl, hanem azt, hogy milyen fontos a visszavonhatatlanul sivr mltat elsiratni, s utna bens erforrsokat feltrni. erikson a klasszikus pszichoanalzissel szemben azt lltja, hogy a krnyezet szemlyisgforml hatsa a serdlkorral nem r vget, vagyis az identits formlsa egy egsz letre szl feladat. a fiatalkor vgn, a felnttkor elejn mutatkozik meg, hogy az egyn identitsa mennyire teherbr. ezt fleg a kapcsolatok felelssgteljes meglsn lehet leolvasni. Ha az egyn korbbi letszakaszaiban az identits elvesztsnek flelme dominlt, akkor valszn, hogy most sem fog sikerlni konstruktv mdon prkapcsolatot stb. fenntartania. Mi ez a flelem: az erszakos (drilles) nevels ppgy flelemmel tlti el a gyermeket, mint a nemtrdm, rdektelen szli magatarts. nem rendelkezik megbzhat tapasztalattal sem nmagrl, sem arrl a vilgrl, amelybe belpni knyszerl: a felnttek vilgrl. a felntt lt elengedhetetlen tartozka a klcsnssg, mely az intimitson alapul. az intimits egy kszsg, mely lehetv teszi a kollegilis s barti viszonyt. ezek nlkl az ember elmagnyosodik, intellektulisan is izolldik. Ha egy serdl, majd a fiatal-felntt szemly errl a vilgrl csupa negatv pldval, vagy szinte semmivel nem rendelkezik, milyen dntseket vrhatunk el tle? az identitst ebben a korban az jellemzi, hogy az egyn kiegyenslyozott formban kpes az intimitsra s nmaga elhatrolsra: kapcsolataiban nem adja fel nmagt, de nem kell grcssen ragaszkodnia identitshoz sem. btran vllalhatja a kapcsolatteremts rizikjt, sikeresen tvszeli a kudarcokat, krziseket is. az rett identits alapvet jellemzje ebben a korban, hogy tudatostjuk: fontosak vagyunk msok szmra. Marknsan jelentkezik ez a szlv vlt egynek letben, de nem csak a szlgyermek kapcsolatra vonatkozik. nem vletlen, hogy ma a dntsek a vgtelensgig hzdnak, vagy ppen olyan indtkok llnak mgttk, amelyek az esetek tbbsgben igazoljk szorongsaik jogossgt. letnk gyakran nem vrt helyzetek el llt, s ilyenkor nagy szerepet kapnak a tudatos s nem tudatos indtkok. ezzel mg nmagban nincs baj. a szemlyisg alapvet kvetelmnye, hogy tisztban legyen amennyire csak lehet ppen a megfontolst

143

sVai Jnos

ignyl dntsekkor (plyavlaszts) azokkal a motvumokkal, amelyek befolysoljk tleteit, ignyeit. Viselkedsszinten a nem tudatos motvumok jelenltt bizonyos magatartsformk jelzik, amelyeket vgiggondolva felmerlhet a gyannk: olyan fel- vagy be nem ismert indtkok ksztetse alatt dntttem, amelyeket tisztznom kell. nem azt jelenti, hogy mindent elrontottunk, hanem kiegsztsre szorulnak elgondolsaink. a nem tudatos, nem elgsges motvumaink akkor jelentenek veszedelmes csapdt, ha nem szmolunk velk, nem akarunk tudomst venni jelenltkrl, amikor bizonyoss vlnak. a magatartsbeli megjelensk alapjn rtjk meg azok nehzsgeinek kivltjt, akik hivats-vlsgba jutottak. Magyarn: az elgtelen, tudat alatti motvum llandsul bizonyos magatartsi formkban. ami rejtett, az manifesztldik, vagy egyszer szval kikvnkozik! sorra vesznk nhny gyakrabban elfordul elgtelen (plyavlasztssal kapcsolatos) dntsi motvum-megnyilvnulst. a felsorols elejn egy fontos megjegyzs: az, akit nem tudatos motvumok vezrelnek, a konfzi s elgedetlensg tarts llapotban l, amelyet csak idnknti eufria, megokolatlan, felfokozott jkedv szakt meg. Kiemeltem a tartssgot, hiszen mindenkivel elfordul, hogy nem annyira lelkesedik vlasztott hivatsban, mint mskor. Kudarcok, az j prblkozsok negatv fogadtatsa miatti letrs mg a legjobban, tudatosan msokrt vllalt letplyt is ksrik. Valerio albisetti a szemlyisgnk rnyoldalnak (vagy ppen rnyknak) nevezi azokat a tnyezket, amelyekrl nem akarunk tudni, vagy sejtjk jelenltket, hisz mindenv kvetnek, mint az rnykunk. Mieltt a rszleteket sorolnnk: nem az a baj, hogy nem kristlytiszta minden motvumunk. sokkal inkbb az a baj, hogy nem akarunk rla tudomst venni. igyeksznk elsni, betemetni ezeket a folyton krlttnk ttog kvetelseket: tagadssal, msokra val kivettssel. a szlka meg a gerenda esete Jzus pldzatban (v. lk6,4142). a bennnk lv rendezetlensg tagadsa egyre nagyobb erfesztseket kvn. ilyen mdon a dnts melletti hsg (a vlasztott plyn marads) az nigazols kzdelmt s nem a hvatsrt val fradozst jelenti.13 az els manifesztlds: a lertkelt felrtkeldik. ez akkor kvetkezik be, amikor a nem tudatos motvumok ltal vezrelt ember tallkozik azokkal az rtkekkel, amelyekrl le kell mondania (lsd szexualits, anyagi jlt, stb.), nyugtalann vlik s sszezavarodik. Ha a lemonds motvuma az volt, hogy azok a dolgok rtktelenek, valami kisebbrendsg megnyilvnulsai, ezrt megvetem ket... az ilyen hozzlls tudat alatt folyton bizonygatsra szorul, ugyanakkor egyre kvnatosabb vlik, hiszen folyton velk foglalkozom. a nem tudatos motvumokkal vllalt hivats a felsznt, a ltszatot s nem annak teljes valsgt ismeri, fogadja el. ppen ezrt, amikor a vlasztott plya j felelssgek s erklcsi ktelessgek vllalst kveteli, az illet ezt knyszeredetten teszi s nem kpes szilrdan llst foglalni velk kapcsolatban. az elz csapda szvdmnye a folytonos megvertsg, kihasznltsg rzse, ami mi13 albisetti, Valerio: imaparae a vivere. Paoline, Milano, 2006. 102106.

144

Dnts s HiVats

att llandsul a negatvizmus s agresszi. semmi s senki sem j neki, mindent s mindenkit kritizl, elmarasztal, tmad. ez a negatvizmus abbl az ambivalencibl fakad, amely a nem tudatos vgy s a tnyleges let kztt ll fenn. a tudatosan vllalt n, a felelssgre nevels egszen kis gyermek kortl a ksbbi csaldsok megelzsnek egyik alappillre. a lelkiismeretre nevelst ma sszetvesztik a bntudatra nevelssel, ezrt kzzel-lbbal tiltakoznak ellene. a rszedettsg tudatban l ember alapllsa az nmagra val irnyultsg: msok problmi fel rzketlen. aki rszedte, becsapta az nem ms, mint nmaga! Vdtelensge tudatban bizonytalansgban l, aggasztja a jv. Pszichs struktrjban merev: semmi jat nem kpes befogadni, nehezen alkalmazkodik az j helyzetekhez. olyan formulkhoz menekl, amelyekben a gyermekkori vdettsgt jra tlheti.14 a dnts, a plyavlaszts szemlyes letnk vllalst jelenti. Ktsgtelen, hogy legtbb dntsben rengeteg az ismeretlen, az elre ki nem szmthat. a dnts a hit gyakorlati kifejezse. a hit pedig a remlt dolgokban val bizalom, s a nem lthat dolgok ltrl val meggyzds. ( zsid 11:1)

milyen motivci?
egy letre szl elhatrozshoz, dntshez ers indtkok kellenek, hogy azok kitartsanak. brmilyen ers is a motivci, egy id utn elhalvnyulhat, elfelejtdhet, ha olyan helyzetek sorozata ksri az illett, amelyek ppen egy ellenkez rtket trnak elje. a motivci mozgat er folytonos megjulsra, tltekezsre szorul. Mivel a szorosan vett egyhzi hivatsrl beszlnk, ennek keretben gondolkodunk a megjulsrl is. amikor valaki elhatrozza, hogy lett egszen isten szeretetre adott vlaszknt akarja lni, akkor egy sajtos prbeszd, intimits alakul ki kzte s isten kztt. ennek a kapcsolatnak egyetlen kzvettje Jzus Krisztus. benne testi formban az istensg egsz teljessge lakozik (Kol 2,9). a megtesteslstl a kereszthallon t a feltmadsig egyetlen szndk rvnyesl: isten teljes letben akarja rszesteni az embert. a dntsnk alapmotvuma nem ms, mint az a kzttnk jelenlv, l szemly, akiben, aki ltal megvalsult ez a hatrtalan szeretet: Jzus Krisztus, a Megtesteslt, szenvedett s Feltmadott. az rkkn l s ltet. a dnts pedig: vllalni a Vele val teljes azonosulst. ez minden korban, minden embertl egy sajtos utat vr el. ahogy a teolgia mondja: az hsvti lete ltet, amikor szenvedse s kereszthalla taniknt jrjuk utunkat. remnyben lnk, a remny taniknt rtjk meg, konkrt szeretetmegnyilvnulsunk milyen mdon nyilvnulhat meg irnta. legyetek mindig kszen r, hogy mindenkinek megfeleljetek, aki csak krdezi, mi az alapja remnyeteknek rja pter apostol (1Pt 3,15). Jzus feltmadsa vilgunk szmra teljesen j let- s ltdimenzit teremtett: a testben s llekben feltmadt r, aki a mi emberi vilgunkhoz tartozik, az egsz vilg, a kozmosz legbensbb letcentrumv vlt: n meg, ha majd flemelnek a fldrl, mindenkit magamhoz vonzok (Jn 12,32). Min14 V. szentmrtoni Mihly: Fiatalok vilga. rma, 1985.

145

sVai Jnos

dent t akar alaktani, bele a ragyog hsvti megdicslsbe.15 a keresztny hivatstudat s dnts alapja egyedl a feltmads. a motvum: Jzus Krisztus, a feltmadott. Hogyan trtnik mindez? ismt Pter apostolt idzem: Krisztust test szerint megltk ugyan, de a llek szerint letre kelt (1Pt 3,19) isten igje, vagyis maga a szentllek vezethet hiteles hivatskphez, mint ahogyan embersgnk teljes kibontakozsa is benne, ltala trtnhet: Ha bennetek van annak lelke, aki feltmasztotta Jzust halottaibl, , aki Krisztus Jzust halottaibl feltmasztotta, letre kelti a ti haland testeteket is, bennetek lak lelke ltal (2Kor 4,14). a dnts: folyamat! Pontosabban a dnts a folytonos elktelezdsben vlik valsgg. Mskppen fogalmazva: a dntshez elvlaszthatatlanul kapcsoldik a kvetkezetes let. egy vlasztott hivats, plya nem valsul magtl, vagyis nlklem nem lesz belle semmi. belpni egy papnevel intzetbe, szerzetbe, vagy akr hzassgba csak a kezdet kezdete. annak van hivatsa, aki a dntseit, vagyis lete minden dolgt aszerint rendezi. az elktelezds-dnts krdsrl mondja Pl Ferenc: Viszonylag kevesebbet beszltnk a dnts s az elktelezds sszefggsrl. () nagy klnbsg van akztt, hogy dntk, s elktelezdk. azrt van nagy klnbsg, mert, s most a papi letemre gondolok, nem rejtettem ezt vka al sohasem, hogy a papi letemben hromszor kerltem olyan helyzetbe, amikor rjttem, hogy n valamikor hoztam dntst, de most hinyzik a megfelel elktelezds. teht ahhoz, hogy tovbbra is pap tudjak lenni, ahhoz amellett a dntsem mellett most meg kell tudnom tanulni, vagy el kell kezdenem gyakorolni az elktelezdst, mert dnts volt, de bizonyos rtelemben az elktelezds nem elgsges. ezt hromszor is nagyon vilgosan megltem. ezt kifejezhetjk gy is, hogy jradntsre van szksg. Persze az jradnts pl mr az els dntsre, teht az jradnts nem a semmiben lebeg, vagy nem ott, akkor hozom meg a Dnts-t, hanem taln j ez a kifejezs jradntk valami s valaki mellett, aki mellett mr dntttem valamikor. De ht ez relis is, ht vltozunk. az rendben van, hogy van egy folytonossg bennnk, de vltozunk mi magunk is, vltoznak a krlmnyek, a helyzetek, az rtkrend bennnk alakul s vltozik, az rzelmi llapotunk minden, minden, minden vltozik. Hogyne volna lehetsges az, hogy olyan sok vltozs trtnik bennnk s krlttnk, s sok mindenben, hogy az szksgess teszi, hogy a megvltozott nagyon sok krlmny kztt bels-, kls krlmny s adottsg kztt egy jradntst hozzak, mert az a rgi tlsgosan is a rgi nmagamhoz s a rgi sszefggshez volt megfelel, onnan fakadt, onnan jtt. attl az mg egy j dnts lehet. ezt nagyon szeretnm hangslyozni, sokszor amikor rjvnk, hogy te j g, n asszem nem vagyok elktelezett! inkbb azt mondanm () mert elktelezett vagyok, lehet hogy jtk a szavakkal, elktelezett vagyok, csak nem vagyok elktelezdve. elktelezett vagyok, az elktelezdve, az hinyzik itt s most. Hogy akkor azt gondoljuk nagyon gyakran, pont mert tl sok minden ms ahhoz kpest, amikor a dntst hoztuk, mert ott sszellt valami hogy ajjaj, elrontottunk vala15 bours, Johannes Kamphaus, Franz: szenvedllyel szeretni istent. Kzirat, budapest, 1983, 26.

146

Dnts s HiVats

mit, ott akkor rosszul csinltuk. De ez nem ezt jelenti, hanem hogy lehetsgnk van szabadon egy jradntst hozni. egy jradntst, illetve egy valamikor val dntsnk mellett elktelezdni.16 a dnts kiindulpontja egy kzs tnak: szemlyes vallomss formldik abban a prbeszdben, amelyet mindennapjainkban folytatunk. a dnts meglehetsen ltalnossgban mozog, amg a mindennapok vlasztsaiban nem konkretizldik, finomul. ez ktsgtelen sok feszltsggel, keresssel jr. ezrt emltettem az elejn: a keresztny az egsz lett hivatsknt fogja fel, amelyben vlaszol istennek. gy letnk brmi is az, nem foglalatossg, hanem szemlyes vlasz. boldog terz anya megfogalmazsval lve: tudatban kell lennnk Krisztussal val egysgnknek, amint tudatban volt atyjval val egysgnek. tevkenysgnk csakis abban a mrtkben igazn apostoli, amennyire megengedjk, hogy dolgozzk bennnk s ltalunk, az hatalmval, az vgyval, az szeretetvel. a hvsra csak akkor vagyunk kpesek hiteles vlaszt adni, ha folyton figyelnk arra a bels hangra, amelyet az imdsg csendjben fogunk fel: nem az a lnyeg, amit mondunk (az imban), hanem az, amit isten mond neknk s ltalunk.17

Felnni egy leten t: dntsre nevels

a hvs igen gyakran fjdalmas tapasztalatokban hangzik el. jabb s jabb megszltsok ksrhetik. a dnts nem sta a bizonyossg virgokkal szeglyezett tjn. Kt pldt szeretnk megemlteni. az els sokak szmra ismers nv: Paul lambert katolikus pap. egy franciaorszgi bnyavidken szletett. apja hv, gyakorl katolikus. belekeveredik egy munkstntetsbe, megsebesl. letartztatjk, br rtatlan. teljesen kibrndul, szlsbalos csoportba lp: mindent megtagad kesersgben, s amikor jra elhurcoljk a rendrk, felakasztja magt. a fiatal Paul, aki apjt pldakpnek tekintette, tehetetlenl vergdtt apja talakulsa lttn. az apa ngyilkossga utn elbb teljesen magba zrkzott, majd sok vergds utn kimondta anyjnak: Mama, misszionrius leszek! gy indokolta dntst: Kt er mozgatott igazbl. egyrszt apm halla utn el akartam kerlni otthonrl. Msrszt s ez a fontosabbik ms eszkzkkel akartam megvalstani terveimet, mint apm. elvetettem az erszakot. azt akartam, hogy azokkal s ott legyek, akiknek semmijk sincs. belpett a saint Vincente testvrletbe, s a kzssg nem sokkal papp szentelse utn indiba kldte missziba. az indiai hatsgok az indulsa eltt tagadta meg a misszionriusok letelepedst. Mg valaminek tisztzdnia kellett a vzumra t esztendeig vrakozva vilgoss lett szmra hivatsa. Dom Helder Camara a szegnyek brazliai pspknek szavaival: segtsgnyjtsunk nyomn az emberek mg inkbb rszorulnak tmogatsunkra, hacsak nem egsztjk ki olyan tettekkel, amelyek a szegnysg gykereit hvatottak kitpni. egyszer szakmunksknt krt s
16 Pl Ferenc: Vlaszts, dnts, elktelezds http://www.palferi.hu/2011.01.18. 17 Muggeridge, Malcolm: Valami nagyon szpet istenrt. Prugg Verlag, eisenstadt, 1974, 3536.

147

sVai Jnos

kapott beutazsi engedlyt. Kalkuttban, taln a vilg legsttebb nyomornegyedben tallkozott boldog terz anya tevkenysgvel. tudta, hogy ez az helye! a teljes szegnysget vllalta.18 Ha egy utat vlasztunk, akkor a tbbi elvesztjk: minden hivatsbeli dnts egyben vesztesg! ez termszetes flelemmel tlti el az embert, amit azonban a felntt, rett embernek nagyon sokszor meg kell lpnie. Mihelyt magunknak mondunk egy konkrt dolgot, minden ms kicsszik a keznk kzl. Ha elszakadunk a dolgoktl, minden a mink lesz, anlkl, hogy valami is a tulajdonunk lenne rja az elbb emltett Paul lambert.19 a dnts azt jelenti, hogy vllalom azt az utat, amelyben kibontakozhat teljes valsgban fjdalmban s szpsgben letem. a fjdalomnak, a nehzsgeknek nem valami nvtelen prbattel a szerepe, hanem a viszontszeretet, a klcsns bizalom attl, aki mellett dntttem. egy taln kevsb ismert szemly pldjt emltem: baba simon, vagyis Fr. simon mpke-t.20 24 vig dolgozott fradhatatlanul mint lelkipsztor Kamerun dli, emberileg szlva nyugodt rszn. Kzben egyre krte pspke engedlyt, hogy missziba mehessen a zord s teljesen vad szaki orszgrszbe, mert meg volt gyzdve, hogy azok a vadaknak tartott emberek isten szeretett gyermekei, akikhez el kell vinni Krisztus rmt, bkjt. 53 ves (!), amikor vgre engedlyt kap erre a lpsre, amelyet ismersei gy kommentlnak: megrlt, ngyilkos. ezt rja: mindent, ami krlvesz, istent leheli. az egsz univerzum az let forrsa. ahhoz, hogy megtalljuk helynket, be kell lpni isten jelenltbe. olyan, mint a szomszdunk: ismeri s ltja minden tettnket.21 ez a pap egszen eltelve llekkel semmi mst nem tett, mint Jzus Krisztust ltta a rbzottakban. szinte alig kimondhat, amit r: Jzus Krisztus nekem a nem megtesteslt isten. nem zsid. nem kirdi. ember. csak ezt rtik ezek a npek. rtsk ezt helyesen: isten nem tvol van. ezrt tudta megrtetni a kirdik kztt: isten nem egy tvoli ptrirka, hanem az n apm (Jigla Gwala ). egy apa, akinek sok gyermeke van. mindenki az gyermeke, s azok is mind sajtjuknak hvjk t. ez valami igazn fantasztikus!22 a dnts, a hivats termszetes kvetkezmnye az ton jrs: tltekezs, az alkalmas18 Dominique lapierre: az rm vrosa. budapest, 1988, 3334. 19 uo. 69. 20 Fr. simon Mpeke: 1906 krl szletett Dl-Kamerunban, batomb (eda) nev helysgben, ahol pogny szlei (yomba s iniyem epouhe) fldmvesek. 1918. augusztus 14-n keresztelkedett meg. 1938. december 8-n szentelik papp. 1975. augusztus 13-kn szltotta haza a Mennyei atya. Keresztelse napjn, augusztus 14-kn temettk. letrajza, szellemi-lelki rksge: Cador, Grgoire lheritage de simon. lethielleux Descle de brouwer. 2009. 21 Mpeke, simon: le cur dars vu du cameroun. lumier du Monde Fvrier 1959. www.babasimon. com/le Cur dars.htm 2011.03.02. 22 Mpeke, simon: la religion des Bakoko au cameroun. Grand sminariste yaound. Prface du P. Keller, des Pres du st esprit missionnaire au Cameroun. museum lessianum, louvain belgique. http://www.babasimon.com/la%20religion%20des%20bakoko.htm 2011. 03. 10.

148

Dnts s HiVats

s levs knja (tanuls, kzdelem a megrtsrt). s mg valami: azonosuls a kldetssel. ennek vllalshoz szksges az, hogy szemlyisgnk teljes birtokban legynk. Mindez egyiknkben sincs kszen, hanem azz lesznk. a llek ltal, Jzus Krisztusban. Csak a llek teszi lthatv, ami klnben lthatatlan, kiltstalan. ezrt mondja az apostol: senki nem mondhatja Jzus az r, csak a szentllek ltal (1Kor12,3). amikor a mai hivats-vlsgrl, dntskptelensgrl beszlnk, nem llhatunk meg a sajnlkozsnl. nem elegend a legmodernebb road show, hivatscsalogat. a Forrshoz kell menni: Ha bennetek van annak lelke, aki feltmasztotta Jzust halottaibl, , aki Krisztus Jzust halottaibl feltmasztotta, letre kelti a ti haland testeteket is, bennetek lak lelke ltal (2Kor 4,14). nhny vtizeddel ezeltt mesltk Ch. Foucald kis nvrei: Mi is kezdtnk krljrni hivatsbresztsre: filmeket vettettnk, programokat szerveztnk azutn hla istennek hamar elfogyott a pnzk, elszakadtak a filmek, s nem maradt msunk, mi magunk. Vilgoss vlt: ha hivatsunkat, kzssgnket rmmel ljk, az vonz lesz. isten, aki Krisztusban kzttnk megjelenik, teszi vonzv egy fiatal szmra az letet. isten mondja meg neki, hogy szereti, s neki vlaszoljon. Gyakran megesik, ha megltunk egy fiatalt betrni templomainkba imdkozni, pr perc mlva mris ott terem mellette egy pap vagy apca: Gyere papnak, szerzetesnek az illet megijed: flnek az emberek, ha be akarjuk ket szervezni valamibe. k valakihez akarnak tartozni. engedjk, hogy tallkozzanak vele. legyen letk vlasza. a dntsre nevels nem jelentheti egy adott letforma erltetst. amint eddig mr vilgoss vlt: a dnts tartssga fgg a motvum mlysgtl, a szemlyes rintettsgtl. a legnagyobb segtsg az rmmel meglt hivats pldja. Pldlzs helyett a pldaadsnak van ereje. nem a nehzsgek tfestse, letagadsa, hanem mindezek hiteles meglse vezeti az tkerest arra a kalandra, amelynek nehzsgei dntseinkben szemlyes szeretet vallomss alakulnak. bels kvetelmny alakul ki, azonosuls vgy, amely mr nem a pldakpnek, hanem annak szl, akirt vllaljuk trkenysgnk tudatban, tapasztalatban is az adott hivatst. Hivats, dnts, elktelezds. bels rsi folyamat, amelyet a meglt pillanat hsge, a felismers kvetkezetes vllalsa rlel, nvel. terz anya msodik meghvsa vonaton trtnt: 1946-ban Darjeelingbe mentem lelkigyakorlatra. abban a vonatban hallottam meg a hvst, hogy adjak oda mindent s kvessem a nyomornegyedekbe, hogy a szegnyek legszegnyebbjei kztt szolgljam. Hvs: csak az illetnek cmzett bels hang, mgis nagyon konkrt, mint Kalkutta szegnyei. 23 ft. dr. svai Jnos egyetemi tanr, gfHf

23 Muggeridge, M,( 1974), 45.

149

Szigeti Andrea

a T r Sa da l mi Szolida r iTS S eN N ek a lkoTm N yoS V eT l eTei

az a meggyzds, miszerint az ember elgsges nmagnak, s kpes pusztn sajt cselekvse ltal kikszblni a rosszat a trtnelembl, oda vezetett, hogy az ember sszemossa a boldogsgot s az dvssget az anyagi jlt s a trsadalmi cselekvs immanens formival. a gazdasg autonmijnak kvetelse pedig, miszerint a gazdasg nem tartozik elfogadni morlis termszet hatsokat, arra sztnzte az embert, hogy gyakran rombol mdon visszaljen a gazdasg eszkzvel. az effle meggyzdsek hossz tvon olyan gazdasgi, trsadalmi s politikai rendszerekhez vezettek, amelyek lbbal tiportk a szemlyes s trsadalmi szabadsgot, ppen ezrt nem voltak kpesek biztostani az ltaluk meggrt igazsgossgot sem.1 a magyar alkotmnyozs kapcsn a Caritas in veritate kezdet enciklikbl e sorok jutottak eszembe, amely miatt e tanulmny tmjul a 2010 vgn jraindult alkotmnyozsi folyamattal kapcsolatban nem az oly gyakran emlegetett politikai szabadsgjogok gyt, hanem a szocilis biztonsgot jelent szocilis jogok krdst vlasztottam, hiszen a polgri s politikai jogok amgyis csupn eszkzk a szocilis biztonsg megteremtse cljbl; a valdi cl minden trtnelmi korban s trsadalmi rendszerben a szocilis biztonsg elrse.

1. a meglhetsi problmk jellege, megoldsok a meglhetsi problmkra

az emberisg egsz trtnete folyamatos kzdelem a meglhetsi problmkkal. a meglhetsi zavarok fajti is egyidsek az emberisggel. gy minden korban meglhetsi problmnak szmtott a gyermekkor vagy az idskr, vagyis amikor a biolgiai adottsgok miatt az egyn mg nem, vagy mr nem kpes magrl teljes kren gondoskodni, valamint a betegsg, baleset miatt bekvetkez idleges vagy tarts munkakptelensg esete. az anyasg vllalsa, s a gyermeknevels gyszintn kihat az egyn munkavgz kpessgre, jvedelemszerz lehetsgre, de ktsgtelen, hogy az adott trsadalmi kzssg nem maradhat fenn e feladatok vllalsa nlkl, vagyis trsadalmilag nlklzhetetlen, s ezltal kiemelten rtkes emberi tevkenysgrl van sz. Meglhetsi

1 XVi. benedek ppa Caritas in veritate kezdet enciklikja, Harmadik fejezet, 34. pont (forrs: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben- xvi_ enc_20090629_caritas-in-veritate_hu.html; magyar nyelven lsd mg Caritas in veritate. XVi. benedek ppa szeretet az igazsgban kezdet enciklikja, szent istvn trsulat, budapest, 2009.)

150

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

problmt jelent tovbb az nhibn kvli okbl bekvetkez munkanlklisg is.2 az emltett meglhetsi gondok nem j keletek, hanem mindig is lteztek. a krds teht minden trtnelmi korban az, hogy az adott trsadalmi-gazdasgi krlmnyek kztt az egyn milyen jelleg segtsgre szmthat az t szemlyben r valamely meglhetsi zavar esetn. erre a krdsre trtnelmi korszakonknt eltr vlaszok szlettek. az ipari forradalom eltt a csaldi gazdasgokban folytatott termel tevkenysg jelentette a nagycsaldok tagjai, vagyis a tbbsg szmra a meglhetsi lehetsget. a csaldtagokrl val anyagi gondoskods csaldfi ktelezettsg volt, a csaldtagok kzl azonban erejhez kpest mindenki vgzett valamilyen jelleg s mrtk munkt, de mindenki kapott a csald anyagi helyzethez mrten elltst is. azok, akikre valamilyen okbl nem terjedt ki a nagycsaldi gondoskods, csak bizonyos meglhetsi zavarok esetre s nem alanyi jogon jr, hanem karitatv indttats gondoskodsra szmthattak, mint amilyen a keresztny valls humanitrius szemlletbl ered beteggondozs, s a szegny-, valamint rvaellts volt. a szekularizci folytn azonban az egyhzak elvesztettk azt a vagyontmeget, ami vszzadokon t a karitatv tevkenysg anyagi forrst kpezte. az iparosods, a gyripari termels folytn kialakult urbanizci hatsra a csaldi gazdasgban vgzett csaldi munkamegosztson alapul munkt az egyni munkaszerzdssel trtn munkavllals, a nagycsaldi letformt a nukleris csaldi vagy az egyedlll letforma vltotta fel. a csald gazdasgi s szocilis funkcija leredukldott, esetlegess vlt. ezzel egytt az egyn a csald, a tarts emberi kapcsolatok s az ehhez szksges tarts elktelezds fontossgt is szem ell tvesztette. a msodik hbort kvet tmeneti gazdasgi fellendls szakaszban pedig gy tnt, hogy a modern ember kpes arra, hogy egyedl maga legyen az lete alkotja.3 Ma mr ltjuk azonban, hogy a szabadpiac termelst szolgl elvei szocilis jogok nlkl nem tudjk biztostani mindenki szmra az emberhez mlt letet.4 e ponton pedig eljutunk a trsadalmi szolidarits krdshez. a trsadalmi szolidarits nem valamifle szentimentlis rzelem, hanem a klcsns fggsg trsadalmi trvnyszersgnek felismerse, vagyis annak elfogadsa, hogy az egynek egy adott trsadalmi kzssg tagjaiknt sszetartoznak, a kzs sors pedig klcsns ktelezettsgvllalst s segtsgnyjtst ignyel.5 a szolidarits korbban, az iparosodst s a szekularizcit megelzen a csaldi, vallsi, esetleg a szakmnknt szervezdtt testletek tagjainak viszonyban llt fenn, az ipari trsadalmakban azonban a szolidarits trsadalmi mret szervezse llami feladatt vlt. a szolidarits az egyn oldalrl teht az nrdek kvetsnek s rvnyestsnek nkntes korltozst kvnja meg. az nkntes jelleg annak beltst jelenti, hogy trsadalmi mret szoli2 a szocilis problmk okairl s a szocilis elltsi rendszerek fajtirl lsd bvebben szigeti, 2009a, 115123. 3 V. Caritas in veritate, 34. pont 4 a szegnysg krdst illeten lsd bvebben szigeti, 2010a, 191192. 5 V. Chronowski, 2010, 16.

151

sziGeti anDrea

darits nlkl a trsadalom egyes tagjai tmenetileg vagy tartsan kerlhetnek olyan helyzetbe, hogy az letkrlmnyeik a kiltstalansgig elnehezlnek. a trsadalmi kzj azonban mindenkitl egyarnt azt kveteli, hogy az ilyen szemlyek a klcsns kisegts elve alapjn tmogatst kapjanak a szksgleteik kielgtshez, illetve a klcsns felelssg elve alapjn ahhoz, hogy ha ez lehetsges, akkor a magrl gondoskodni nem tud jra kpes legyen az ngondoskodsra, st arra, hogy maga is tmogatni tudjon msokat. a trsadalmi szolidarits teht nem alamizsna osztst, vagy szegnygondozst jelent, hanem az egyn tmogatst abban, hogy felels mdon tudjon gondoskodni magrl. a rszorultsg ilyen aspektusbl annak elismerse, hogy az emberek nemcsak a polgri s politikai jogaikban, hanem a problmikban is egyenlk. a trsadalmi szolidarits ltal nem egy totlis tpus ellt llam, hanem az egyn felels gondolkodsra alapoz eloszt, koordinl llam jn ltre, ezrt a trsadalmi szolidarits alapja az egynek trsadalommal szembeni ktelezettsgvllalsa. e ktelezettsgvllals egyrszt felels gondolkodst jelent, msrszt a magntulajdon bizonyos mrtk korltozst (kzssgi clokra fordtand elvonsokat) ignyli. az llam szerepe pedig a kzssgi cl bevtelekhez val hozzjruls, s az ilyen bevtelekbl trtn rszeseds mrtknek, mdjnak szablyozsa, valamint az ngondoskods mechanizmusainak llami feladatknt val mkdtetse, illetleg a mkdtets feltteleirl val gondoskods terletein nyilvnul meg. a trsadalmi szolidarits elve alapjn mkd llam teht nem klnl el nll hatalmi tnyezknt, mivel a trsadalom tagjaitl kapja a felhatalmazst a szolidarits trsadalmi mret szervezsre, intzmnyeinek mkdtetsre. ehhez azonban vals trsadalmi legitimits kell.6

2. az llami beavatkozs lehetsgei

alapvet jogi klnbsg van a szabadsgjogok (n. polgri s politikai jogok) s a szocilis biztonsgot nyjt jogok (gazdasgi, szocilis s kulturlis jogok) kztt, mivel a szabadsgjogok szerepe, hogy a civil trsadalom autonmijt vdjk az llami beavatkozssal szemben, s ezrt az llami cselekvs el lltanak korltokat, mg a szocilis biztonsgot eredmnyez jogok dnten az llam cselekvst ignylik, amely miatt az alkotmnyban trtn szerepeltetsk az llami feladat-vllalst rgzti, alanyi jogknt val megfogalmazsuk pedig a kiknyszertsk alapjt is megteremti.7 a szocilis biztonsgot clz jogok minden szemly szmra trtn garantlsa azonban szksgess teszi az olyan szabadsgjogok mint a tulajdonosi rendelkezsi jogosultsgok bizonyos mrtk korltozst, mert enlkl a gazdasgi erflnyben lv tulajdonosok s a szocilisan htrnyos helyzetben lv egynek kztt olyan ellentt keletkezik, amit ha trsadalmi szinten nem oldanak fel egy orszgban, gy az trsadalmi mret szakadshoz, a kzrend, a kznyugalom felbomlshoz vezet.
6 a szolidarits s a legitimits krdseirl lsd bvebben pldul Varga, 2009, 89107. 7 lsd errl bvebben szigeti, 2009a, 121123. s szigeti, 2010a, 192196.

152

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

ez a problma sem j kelet, hanem gyszintn egyids az emberisg trtnetvel. a krds csak az, hogy milyen megoldst tallunk r. Kzp-, s Kelet-eurpban a marxista-leninista ideolgij diktatrk az emltett ellentt megoldst az emberek letbe val szinte korltlan, totlis beavatkozsban vltk megtallni, amihez az alap a magntulajdon szemlyes hasznlatra szolgl mrtket meghalad llamostsa volt (1989 eltt a magyar alkotmny 6. -nak (1) bekezdse errl gy rendelkezett: a gazdasgi rend alapja a termelsi eszkzk trsadalmi tulajdona.). a termelsi eszkzk szinte totlis llami tulajdona totlis jelleg, minden ms elltsi formt kizr llami elltsi rendszerrel prosult, amelynek a paternalista tpus llami a szocialista politikai diktatrk esetben az llamprt kizrlagos hatalmn alapul szerepvllals felelt meg. a szocialista llamokban a magntulajdon emiatt az gynevezett szemlyi tulajdonra, vagyis a szemlyes fogyaszts meglehetsen alacsony szintjt biztost vagyontrgyak krre kerlt lereduklsra, ezzel egytt azonban kikapcsolsra kerlt az egyni ngondoskods lehetsge, s mkdskptelenn vltak az egyn nmagrt, vagy az olyan kiskzssgekrt, mint a csald, vagy az azonos teleplseken lk egymsrt val felelssgvllalsnak korbbi korokban megvolt, valamint a ms tpus trsadalmi rendszerekben tovbbra is meglv mechanizmusai. a magntulajdon trsadalmastsa teht nemcsak azoknak a szemlyeknek okozott krt, akiket annak idejn az llamosts a szemlykben rintett (vagyis akik a vagyonukban bekvetkezett cskkenst materilis jelleggel elszenvedtk), hanem a hatsa tovbbgyrztt mindenkire, mert a mondottak szerint a szocialista orszgokban lk vtizedekig el voltak zrva az egyni ngondoskodsnak, az ehhez szksges egyni felelssgvllalsnak nemcsak az anyagi lehetsgeitl, hanem az ehhez szksges tuds, kszsgek s kpessgek megszerzstl, valamint az erklcsi hozzlls kialaktstl is. Ma mr tny, hogy a marxista-leninista ideolgin alapul szocialista llamforma megbukott; egyrszt, mert a szocilis biztonsg egybknt meglehetsen alacsony szintjnek ra a szabadsgjogok elvonsa volt, msrszt, mert a trsadalmi tulajdon mkdtetsre ltrehozott llami gazdlkod szervezetek a nyeresg elrsben kevss voltak motivltak, amely miatt nem keletkezett elegend bevtel a paternalista alapon szervezett elltsok kiadsainak fedezetre. a szabadsgjogok s a tulajdonosi rdekeltsg hinya egymst erst negatv irny folyamatknt vgl a szocilis biztonsg fenntartst is ellehetetlentette, igazolva azt a tzist, hogy az emberi jogok valamelyik csoportjnak kiragadsa, s a msik csoport rovsra val elnyben rszestse hoszsz tvon nem tarthat llapot. a kelet-eurpai ksrlet, amely a szocilis biztonsgot a magntulajdon trsadalmastsval s az llam mindenhatsgnak megteremtsvel kvnta elrni teht vgkpp a mlt lett. nyugat-eurpban a szocilis jogok alkotmnyos elismerse a magntulajdon fennmaradsa mellett kvetkezett be. lass folyamat eredmnye volt a korltlan tulajdon trsadalmilag kttt tulajdonn alaktsa. az llam fokozott szerepvllalsval, alkotmnyos korrekcis mechanizmusok beptsvel megvalsul szocilis llam szem-

153

sziGeti anDrea

ben a szocialista llammal azonban nem a magntulajdon felszmolst, vagy visszaszortst tekinti clnak, hanem ideolgiai llsfoglals abban, hogy az ember polgrr vlsnak a szocilis jogok ugyanolyan jelents tnyezi, mint a klasszikus szabadsgjogok.8 a klnbsg teht a szocilis llam s a marxista-leninista ideolgij szocialista llam kztt abban van, hogy br ez utbbi rendszer szerint mkd llamok alkotmnyai meglehetsen nagyvonalak voltak a szocilis jogok deklarlsban, de alanyi jogok, vagyis az egynek ltal kiknyszerthet valdi jogok helyett csupn llamclokat tartalmaztak, amelyek megvalsulsa nem trsadalmi mret konszenzustl, hanem az llamprt mindenkori politikai szndktl fggtt. ennek megfelelen a szocilis elltsok nyjtst az ngondoskods s az egyni felelssgvllalshoz szksges magngazdasg felszmolsval, illetve olyan mrtk korltozsval kpzeltk el, amely kizrta az egynek szmra a felels dntsek meghozatalnak mg a lehetsgt is, ezzel az llampolgrt ppen a polgr mivolttl fosztva meg. beigazoldott teht, hogy az ember sem a polgri szabadsgjogok, sem a szocilis jogok nlkl nem lhet emberi letet, vagyis az emberi jogok egysges s oszthatatlan jellegnek elismerse s biztostsa jelenti az emberi mltsg megvalsulst. ahogy a szocializmusban a tulajdonosi felelssgtl elszaktott gazdasg nem tudott valdi gazdasgknt mkdni s ezrt az akkori politikai elit mr az 1970-es vekben prblkozni kezdett a piacgazdasg korltozott szimullsval -, a szocilis jogok sem tudtak valdi jogok mdjra funkcionlni. Vgl pedig amint azt tudjuk a rendszer nmagtl sszeomlott igazolva a fenti tzis helytllsgt. a gyakorlat prbjt teht nem llta ki a trsadalmi tulajdonra kizrlagos jelleggel alapoz idealisztikus elkpzels, amelyben nem, vagy csak alig klnlt el egymstl a tulajdonos llam, valamint az az llam, amely a szocilis jogok biztostsban rintett volt.9 a Kdr-rendszer egyik htrnyos rksge a sok kzl ppen az, hogy a trsadalmi szolidarits rtkessgnek tudata, de legalbbis szksgessgnek felismerse nem alakulhatott ki a mai magyar trsadalomban, mert a polgri s politikai jogok elvonsrt cserbe a szerny egyni jlt elrst s nem a valdi trsadalmi szolidaritsra nevelst tzte ki clul. a szerny egyni jlt lehetsge kombinlva az egyni ngondoskods mechanizmusainak kikapcsolsval nrdek-kvet kzhangulatot generlt. emiatt Magyarorszgon jelenleg is alacsony a trsadalmi szolidarits irnti elktelezds szndka, de magas az llami beavatkozs irnti igny, vagyis a redisztribcis megoldsok elvrsa az llamtl.10 a valdi trsadalmi szolidarits azonban nem egyenl az llami paternalizmussal. szksges annak hangslyozsa, hogy paternalista tpus llam nem ltezhet a magntulajdon viszonyaiba val nagyon ers beavatkozs, vagy ahogyan arra a szocializmus kezdetn mr plda volt, a jvedelemszerzsre alkalmas mret magntulajdon llamosts tjn trtn megszntetse nlkl. azt azonban
8 a szocilis llam s az llam szocilis funkciirl lsd bvebben sri, 1997, 217218. 9 az emltett problmt illeten lsd mg sri, 1999, 40. 10 lsd errl bvebben Chronowski, 2010, 20.

154

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

ma mr vilgosan ltjuk, hogy a Kdr-rendszer az igencsak szerny mrtk egyni fogyasztst nem a kollektivizlt tulajdon j mkdtetsbl szrmaz bevtelbl, hanem ennek hinyz volta miatt klfldi klcsnkbl fedezte, amely mdszer azutn az orszg eladsodshoz, s vgl mind a gazdasgi, mind a politikai rendszer trtnelmi tvlatokban szmolva rvid idn bell bekvetkezett teljes sszeomlshoz vezetett.

3. a szocilis biztonsggal kapcsolatos jogok rtelmezse

a szocilis jogok jrartelmezse az elmlt hsz vben megosztotta a szakembereket. egyesek a szocilis biztonsgra vonatkoz jogok alkotmnybl val teljes szmzse irnt szlltak hadba mondvn, hogy ezen jogok esetben hinyzik a kiknyszerthetsg, vagyis az alanyi jogg vls lehetsge. e nzetet vallk kizrlag a szabadsgjogok alkotmnyi rgztst tartjk lehetsgesnek, mivel e jogok lnyege tbbnyire az, hogy az egyn autonm mozgst garantljk az llami beavatkozssal szemben. Msok a szocilis jogok fontossgt emelik ki, mert olyan embereknek is biztostanak elosztsi jogcmeket s garantlnak bizonyos szolgltatsokat, akik az erforrsokrt folytatott trsadalmi kzdelemben a gyengbb flhez tartoznak.11 Kiemelik, hogy ha a szocilis kiadsokon sprolunk, gy majd a megtakartott pnzt a bntet igazsgszolgltatsra kell kltennk. ennlfogva a szocilis kiadsokat racionlis s a civilizlt trsadalmat jobban vd vlasztsnak tartjk.12 e problma a politikban is lekpezdik. a tulajdon XiX. szzadi felfogsa miatt korbban a tt a tulajdon trsadalmi ktttsgnek elfogadsa krl forgott, mg mra a ktttsg mr nem lehet krdses, hanem a krds az, hogy az llami beavatkozs meddig terjedhet. Ma a liberlis gazdasgpolitika a piacgazdasg erstsben ltja a szocilis biztonsg elrsnek garanciit is, mg a szocilis jogllam hvei elgtelennek tartjk a piac nszablyoz mechanizmusait s llami garancikat kvnnak.13 a nemzetkzi egyezmnyek azonban az utbbi vtizedekben mr feloldtk ezt a dilemmt, ezrt valdi realitsa ma mr annak a krdsnek van, hogy hogyan egyeztetjk ssze a tulajdonost megillet rendelkezsi szabadsgot s az egynek trsadalmi biztonsgt. a nemzetkzi egyezmnyek teht e vilgmretekben bekvetkezett szemlletvltst tkrzik.

4. az 1989-es magyar alkotmnyrevzi

Ha egyms mell tesszk az 1949. vi XX. trvny 1989. oktber 23-a eltti s utni szvegt, akkor szembetl, hogy a rgi alkotmny mdostsrl szl, azt jogllamost 1989 oktberi alkotmnyrevzi a trgykreit tekintve nem volt teljes kr. ennek egyik oka politikai jelleg kompromisszum volt, de szerepet jtszhatott az is,
11 lsd errl bvebben szigeti, 2010b, 143144. 12 lsd Kardos, 2004, 42. 13 schmidt, 1994, 5.

155

sziGeti anDrea

hogy hsz vvel ezeltt, a gazdasgi rendszervlts kszbn mg senki szmra sem volt teljesen vilgos, hogy az llami tulajdon lebontsa milyen vltozsokat eredmnyez a trsadalmi viszonyokban. a csupn rszlegesre sikerlt revzit, vagyis a teljessg hinyt egyrtelmen jelzi, hogy mr 1990-ben, az 1990. mjus 2-n megalakult els szabadon vlasztott parlament azonnal hozznylt az 1989-es mdostssal megreformlt alkotmnyhoz.14 ezt kveten is szmos alkotmnymdosts trtnt (2010-ig tbb mint negyven), gy valjban az elmlt hsz v folytonos alkotmnyozssal telt.15 az j alkotmny elksztsnek szksgessge teht mindvgig adott volt, amelyet az 1989-es mdostssal elhelyezett preambulum is egyrtelmv tett.16 4.1. A szocilis biztonsgot clz jogok az 1989-es mdostssal megreformlt Alkotmnyban a rendszervltssal Magyarorszgon a gazdasgi rend alapja ismt a magntulajdon lett. ugyanakkor az 1989-ben elfogadott alkotmnyrevzi a szocilis jogok szablyozst nem igaztotta a megvltozott tulajdonviszonyokhoz. az 1989-es alkotmny 9. -nak (1) bekezdse eredetileg gy szlt, hogy Magyarorszg gazdasga a tervezs elnyeit is felhasznl piacgazdasg. az 1990-es alkotmnymdosts kihagyta a tervezs elnyeit is felhasznl szvegfordulatot. ezzel a mozzanattal a jogalkot akkor azt az akaratt fejezte ki, hogy az llam kzponti irnytsi mdszerrel nem kvn beavatkozni a piacgazdasg viszonyaiba. ugyanakkor sem az 1989-es, sem az 1990-es, vagy az azt kvet mdostsok nem vltoztattak rdemben a munkhoz val jogot deklarl rendelkezsen, holott a munkalehetsg, a foglalkoztats alapvet feltteleinek biztostsa trsadalmi mret szervez tevkenysget ignyel, ami adott esetben bizonyos korrekcis beavatkozst is jelenthet a spontn tulajdonosi rdekek mentn alakul piaci folyamatokba. ezzel neuralgikus pont keletkezett az alkotmnyban.17 az 1989-es alkotmnyrevzit megelzen hatlyban volt alkotmnyszvegben a szocilis biztonsggal kt rendelkezs foglalkozott (a 17. s az 58. -ok),18 e rendelkez14 lsd az 1990. vi Xl. trvnyt a Magyar Kztrsasg alkotmnynak mdostsrl 15 lsd errl bvebben pldul Kukorelli, 2009, 110. 16 lsd dm, 2009, 1. e krdssel kapcsolatban megjegyzend, hogy az orszggyls 1996-ban mr dnttt egy j alkotmny kidolgozsnak szksgessgrl, s elfogadta az j alkotmny szablyozsi koncepcijt is (119/1996. (Xii. 21.) oGy hatrozat), amelyet azutn az alkotmny-elksztsi folyamat jbli megindulsra, s az j alkotmny elfogadsnak elksztsre tekintettel az orszggyls 2011. mrcius 9-n a 9/2011. (iii. 9.) oGy hatrozattal helyezett hatlyon kvl. 17 az 1989-es alkotmnyrevzi ellenre az alkotmny vltozatlanul deklarlja a munkhoz val jogot [ld. az 1989-es alkotmnyrevzi ltal beiktatott 70/b. (1) bekezdst]. 18 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostst megelzen hatlyban volt 17. s 58. -ok rendelkezsei: 17. a Magyar npkztrsasg vdi az llampolgrok lett, testi psgt, egszsgt s betegsg, munkakptelensg, regsg esetn tmogatja ket. 58. (1) a Magyar npkztrsasg llampolgrainak regsg, betegsg s munkakptelensg esetn anyagi elltshoz van joguk.

156

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

sek azonban csak a betegsg, a munkakptelensg s az regsg esetre nyjtott tmogatsrl szltak. az 1989-es alkotmnyrevzi ltal beiktatott j 17. -ba a rszorulk szfordulat kerlt, amely szvegezsbeli vltozsbl az a kvetkeztets addna, hogy kiszlesedett a vdelemben rszeslk kre.19 a jogalkot azonban fenntartotta a szablyozs ketts arculatt, mivel 70/e. alatt az j alkotmnyba is beiktatott egy tovbbi szablyt, amely rendelkezsben az elltsra jogosultsgot ad helyzetek felsorolsa mr korntsem leli fel teljes kren azokat az lethelyzeteket, amelyekkel kapcsolatban a szocilis biztonsgnak szerepe lehet.20 Komoly hinyossga az 1989-es alkotmnymdostsnak, hogy a csald kimaradt a szocilis tmogatsra jogosultak krbl. De nemcsak a csaldokkal kapcsolatban hinyzik a vdelem mdjra, vagy az ellts mrtkre vonatkoz rendelkezs, hanem ugyanezt a hinyossgot tapasztalhatjuk a gyermekek megfelel testi, szellemi s erklcsi fejldshez val jogt kimond 67. (1) bekezdst illeten is.21 azt a rendelkezst ugyanis, amely az elltsoknak a trsadalombiztosts s a szocilis intzmnyek rendszere tjn trtn nyjtsrl szl, a jogalkot az 1989-es revzi alkalmval is a szocilis biztonsgnak csupn az egyes eseteit (gy az regsg, betegsg, rokkantsg, zvegysg, rvasg s az nhibn kvl bekvetkezett munkanlklisg eseteit) felsorol 70/e. (1) bekezdshez kapcsolva helyezte el, vagyis lnyegben fenntartotta a korbbi alkotmnyszveg leszkt megoldst. teht ha szorosan rtelmezzk a megreformlt alkotmny rendelkezseit, akkor a gyermekeknek a betegsgen kvl csak rvasg esetn lenne az alkotmnybl levezethet alapjoga a szocilis elltsra, mg a gyermekek felnevelsre mindenki ltal a legidelisabb trsadalmi kzssgnek tartott csald ahol is a szlk ktelezettsge s ennlfogva felelssge a gyermek testi, szellemi s erklcsi fejldsrl val gondoskods csupn a kln rendelkezsek ltal meghatrozott mdon jogosult a szocilis biztonsgot eredmnyez tmogatsra. az 1989-es revzit megelzen hatlyban volt alkotmny 62. (2) bekezdsben emltett gyermekvdelmi intzmnyek rendszerrl amely egybknt dogmatikailag s tartalmilag egyarnt kifogsolhat mdon a nk egyenjogsgnak megteremtsrl szl rendelkezsek kztt szerepelt az jabb szveg mr nem szl;22 a mondottak szerint
(2) a Magyar npkztrsasg az anyagi elltshoz val jogot a trsadalombiztosts keretben s a szocilis intzmnyek rendszervel biztostja. 19 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostssal beiktatott 17. szvege: a Magyar Kztrsasg a rszorulkrl kiterjedt szocilis intzkedsekkel gondoskodik. 20 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostssal beiktatott 70/e. szvege: (1) a Magyar Kztrsasg llampolgrainak joguk van a szocilis biztonsghoz; regsg, betegsg, rokkantsg, zvegysg, rvasg s nhibjukon kvl bekvetkezett munkanlklisg esetn a meglhetskhz szksges elltsra jogosultak. (2) a Magyar Kztrsasg az elltshoz val jogot a trsadalombiztosts tjn s a szocilis intzmnyek rendszervel valstja meg. 21 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostssal beiktatott 67. (1) bekezdsnek szvege: a Magyar Kztrsasgban minden gyermeknek joga van a csaldja, az llam s a trsadalom rszrl arra a vdelemre s gondoskodsra, amely a megfelel testi, szellemi s erklcsi fejldshez szksges. 22 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostst megelzen hatlyban volt 62. (2) bekezdse

157

sziGeti anDrea

a 70/e. -ban csupn az rvasg esete szerepel. a sor egybknt mg folytathat: az 1989-es alkotmnymdosts az anyknak nyjtand tmogats s vdelem krdst a csaldok s az ifjsg vdelmhez hasonlan gyszintn kln rendelkezsekre bzza. Hasonl jelleggel rendelkezett a 1989-es mdostssal beiktatott 70/D. (1) bekezd23 se az egszsghez val jogrl is, mint amilyen jelleggel azt a korbbi szveg 57. -nak (1) bekezdse24 deklarlta, s lnyegben nem vltoztatott a jogalkot azon sem, hogy ezt a jogot az llam a munkavdelem, az egszsggyi intzmnyek s az orvosi ellts megszervezsvel, az emberi krnyezet vdelmvel valstja meg. Krds azonban, hogy a 70/D. s a 70/e. rendelkezsei hogyan viszonyulnak egymshoz, klnsen, mert a 70/D. (1) bekezdse a lehet legmagasabb szint testi s lelki egszsghez val jogrl szl, amelyet a (2) bekezds szerint az llamnak kellene biztostania tbbek kztt az egszsggyi intzmnyek s az orvosi ellts megszervezsvel.25 4.2. Az 1989-es alkotmnyrevzi rtkelse a szocilis biztonsggal kapcsolatos jogok homlyos, elnagyolt, a rendszerszemlletet nlklz szablyozsa ktsgtelenl a szocialista rendszer rksge, de ezen az 19891990-es alkotmnyrevzi sem vltoztatott. az alkotmnyreform egybknt csupn szocilis piacgazdasgknt nevestette a gazdasgi rendszervlts eredmnyeknt ltrejv j rendszert, vagyis nem tzte ki clul a szocilis llam megvalstst. a szocilis piacgazdasg jogi jellegnek rtelmezst illeten pedig az alkotmnybrsg 1990 ta szmos hatrozatban szgezte le, hogy e fogalombl a szocilis jogok nem vezethetk le, vagyis a szocilis piacgazdasg nem egyenl a szocilis llammal. Mindenesetre haznk a kls krlmnyek miatt idkzben drmai mrtkben beszklt piaci viszonyok, valamint a megvltozott tulajdonviszonyoktl immron teljesen elszakadt, de az llamprti totalitrius diktatra felelssget nlklz voluntarista szemllett tkrz alkotmny szortsba kerlt.26 a magntulajdon viszonyai kztt ezrt nem kerlhet ki annak az jragondolsa
gy szlt: (2) a nk egyenjogsgt szolgljk: munkalehetsgeiknek s munkafeltteleiknek megfelel mdon val biztostsa; terhessg s szls esetre fizetett szabadsg, az anyasg s a gyermek fokozott trvnyes vdelme, tovbb az anya- s gyermekvdelmi intzmnyek rendszere. 23 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostssal beiktatott 70/D. szvege: (1) a Magyar Kztrsasg terletn lknek joguk van a lehet legmagasabb szint testi s lelki egszsghez. (2) ezt a jogot a Magyar Kztrsasg a munkavdelem, az egszsggyi intzmnyek s az orvosi ellts megszervezsvel, valamint az ptett s a termszetes krnyezet vdelmvel valstja meg. 24 az 1989. vi XXXi. trvnnyel trtnt mdostst megelzen hatlyban volt 57. szvege: (1) a Magyar npkztrsasgban az llampolgroknak joguk van az let, a testi psg s az egszsg vdelmhez. (2) ezt a jogot a Magyar npkztrsasg a munkavdelem, az egszsggyi intzmnyek s az orvosi ellts megszervezsvel, az emberi krnyezet vdelmvel valstja meg. 25 az 1989-es alkotmnyrevzi hinyossgairl, valamint az alkotmny szocilis biztonsggal kapcsolatos rendelkezseinek alkotmnybrsgi rtelmezseirl lsd bvebben szigeti 2010b, 144152. 26 lsd errl bvebben sri, 1999, 40.

158

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

s rendszerszemllet szablyozsnak kialaktsa, hogy mely szolgltatsok jrjanak a vsrolt jog, s melyek a trsadalmi szolidarits elve alapjn. ezzel egytt nem hagyhat figyelmen kvl, hogy a szocilis jogok rvnyeslsnek anyagi felttelei vannak. Demokratikus krlmnyek kztt az llam, pontosabban az llami szervek a kzakaratot rvnyestik, a kzhatalom hordozja nem klnl el a trsadalmi kzakarattl. a szocilis jogok helyzett, rvnyeslsket ezrt nem egy szk elit elkpzelse, hanem a trsadalom tnyleges anyagi teherbr kpessge hatrozza meg. a szocilis jogok megvalsulshoz azonban a magntulajdon viszonyai kztt is szksg van az llam intzmnyes beavatkozsra, mert enlkl a gazdasgi pozcijt illeten gyengbb felet vd korrekcis mechanizmusok, az anyagi forrsok sszegyjtse s jraelosztsa elkpzelhetetlen. a tulajdon szocilis cl korltozhatsgra teht a trsadalmi szolidarits megvalstshoz szksges jraeloszts teremti meg a jogalapot. az llam ugyanakkor a magntulajdon viszonyai kztt nem vllalkozhat olyan totlis ellts nyjtsra, amely nem veszi figyelembe az egyn nmagrt fennll felelssgt. Mindazonltal a rendszervltssal ltrejtt magyar jogllam helyzete, mkdsi formi lnyegesen klnbznek mind a liberlis, mind a jlti llam adottsgaitl s mkdstl, amely miatt a magyar trsadalom szmra ezek kzl egyik t sem jrhat.27

5. a szocilis jogok nemzetkzi horizontja

az emltettek szerint a szocilis jogok a klasszikus szabadsgjogoktl, vagyis a polgri s politikai szabadsgjogoktl a kzkelet felfogs szerint abban klnbznek, hogy a klasszikus szabadsgjogok rvnyeslse a hatalom korltozsa ltal megvalsul, vagyis elegend, ha az llam nem avatkozik be e jogok gyakorlsba, mg a szocilis jogokhoz az egyn ltalban csak gy jut hozz, ha az llam az anyagi javak valamilyen rendszer szerinti elosztsa, illetve jraelosztsa ltal bizonyos mrtkig beavatkozik az autonm jogalanyokat a tulajdonuk felett a magnjog szablyai szerint megillet tulajdonosi rendelkezsi jogosultsgok alakulsba. a szocilis jogok egynek ltali rvnyesthetsge teht felttelezi azt, hogy az llam rendelkezik bizonyos anyagi javak felett az jraeloszts rdekben, vagyis annak rdekben, hogy a valamilyen okbl gyengbb pozciba kerlt szemly eslyt kapjon a tulajdonosi jogokat illeten ersebb pozciban lvk mellett. a polgri s politikai szabadsgjogok, valamint a szocilis jogok emberi jogi rtelemben az emberi mltsg klnfle megnyilvnulsai.28 az emberi mltsghoz val jog egysges s oszthatatlan jellege jut kifejezsre az univerzlis s regionlis jelleggel kidol27 a magyar alkotmnyos jogllam jellegzetessgeirl lsd bvebben dm, 2009, 23. 28 a szocilis jogok jellegrl lsd bvebben szigeti, 2010a, 192204.; szigeti, 2010b, 152160., s szigeti, 2010c, 171173. az emberi jogok helyes rtelmezsrl pedig lsd Frivaldszky, 2010, 941. az oktatshoz val jog s a szocilis jogok kapcsolatrl lsd Kozma, 2010a, 7381. s Kozma, 2010b, 125.

159

sziGeti anDrea

gozott nemzetkzi jogi dokumentumokban, valamint e dokumentumok rtelmezsre, a vgrehajts ellenrzsre ltrehozott szervek llsfoglalsaiban, s ahol a nemzetkzi brsghoz forduls lehetsge is nyitva ll, a nemzetkzi brsgok joggyakorlatban. a vilgi jogalkotsban nagy elrelpst jelentett, hogy a msodik vilghbort kveten az ensz, valamint a regionlis emberi jogi szervezetek eurpban a strasbourgi szkhely eurpa tancs mkdsnek eredmnyeknt az emberi jogok katalgusa univerzlis29 s regionlis nemzetkzi dokumentumokban rgztst nyert.30 a nemzeti egyezmnyekhez val csatlakozsbl ered bels jogharmonizcis ktelezettsg folytn a nemzetkzi jogi dokumentumok tartalma a nemzeti alkotmnyok tartalmra is kihat, br a nemzetkzi dokumentumok tartalmhoz val ktttsg akkor is fennll, ha trtnetesen egy llam alkotmnybl valamely emberi jogi rendelkezs kimarad, vagy netn egy orszgnak nincs kartlis alkotmnya. Mra teht az emberi jogi egyezmnyekben rszes llamok gy haznk bels jogalkotsa nagymrtkben vlt meghatrozott az emltett nemzetkzi szint jogalkotsi tevkenysg ltal.31 a nemzetkzi egyezmnyek egybknt nem rjk el ktelezen az emberi jogoknak gy a szocilis jogoknak sem az alkotmnyban val szerepeltetst, hanem azok bels jogba val megfelel transzferlsrl rendelkeznek, de egy nemzet alaptrvnynek szmt alkotmny tartalmnak kialaktsakor mgis rdemes vgiggondolni, hogy pldul a szocilis jogok esetben hogyan alakthat ki az alanyi jogi jelleg, vagyis melyek lesznek azok a szocilis jogok, amelyek a trsadalmi konszenzus alapjn az egyn szmra az llammal szemben kvetelhet, teht kiknyszerthet jogknt, s melyek azok, amelyek a fokozatossg elve alapjn csupn llamclknt szerepelnek, ezzel szlesebb mozgsteret biztostva a tovbbi jogalkotsi folyamatok szmra a megvalsts mdjnak, eszkzeinek meghatrozsa tern.32 a szocilis jogok esetben tny, hogy az adott llam anyagi teherbr kpessge felttelt kpezi e jogok alanyi jogknt val vllalhatsgnak, ezrt a jogok s ktelezettsgek egyenslya miatt az alkotmnyban a trsadalmi kztehervisels krdsrl, s az llampolgri ktelessgekrl is rendelkezni kell (pl. msok jogainak tiszteletben tartsa, a jogok rendeltetsszer gyakorlsa, a kzterhekhez val hozzjruls, a kzrend s a kzbiztonsg elsegtse, a nevelsi, gondozsi,
29 az emberi jogok katalgust teljes kren az ensz 1948-ban tartott kzgylsn elfogadott emberi Jogok egyetemes nyilatkozata fogalmazta meg. ezt kveten 1966-ban kt ensz dokumentum, a Polgri s Politikai Jogok nemzetkzi egyezsgokmnya s a Gazdasgi, szocilis s Kulturlis Jogok nemzetkzi egyezsgokmnya kerlt elfogadsra. 1976-ban mindkt egyezmny kihirdetsre kerlt Magyarorszgon (az 1976. vi 8. s 9. trvnyerej rendeletekkel). 30 a szocilis jogok nemzetkzi vdelmrl lsd bvebben szigeti, 2009a, 124126., valamint szigeti, 2010b, 152160. 31 lsd errl bvebben szigeti, 2010b, 152159. az egyes llamok univerzlis s regionlis nemzetkzi egyezmnyekhez csatlakozsa miatt a nemzeti alkotmnyok alapjogi rendelkezseinek nemzetkzi s szupranacionlis jogi meghatrozottsgrl, valamint a nemzetllami trvnyalkotsnak s egyb szint jogalkotsnak az emltett kls jogi ktttsgrl; a nemzeti jogrendszerek nemzetkziesedsnek, szupranacionalizldsnak s alkotmnyosodsnak sszekapcsolodsrl pedig lsd bvebben dm, 2002, 198200. 32 lsd errl dm, 2002, 200.

160

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

tartsi ktelezettsgek teljestse, s nem utols sorban a klcsns tmogats a trsadalmi mret szolidarits megvalsulsa rdekben.)33 gy vlik egy alkotmny valdi alaptrvnny, kzs rtkrendd. 5.1. Multinacionlis egyezmnyek a msodik vilghbort kveten az ensz Kzgylse ltal 1948-ban elfogadott emberi Jogok egyetemes nyilatkozata a 22. cikkben ltalnos jelleggel, emberi jogknt fogalmazza meg a szocilis biztonsghoz val jogot, mg a 25. cikk a szocilis elltsra okot ad lethelyzeteket sorolja fel pldldz jelleggel. br az egyetemes nyilatkozat ktelez erejt tbben, tbbfle okbl is vitattk mr, e dokumentumot hamarosan, 1966-ban, kt egyezmny elfogadsa kvette: a Polgri s Politikai Jogok nemzetkzi egyezsgokmnya s a Gazdasgi, szocilis s Kulturlis Jogok nemzetkzi egyezsgokmnya. a Gazdasgi, szocilis s Kulturlis Jogok nemzetkzi egyezsgokmnya mindenki szmra kimondja a szocilis biztonsghoz val jogot (9. cikk). a munkhoz val jogot nem csupn a munka vgzshez val jogknt fogja fel, hanem a munkhoz val jog rszeknt emlti a foglalkoztatst elsegt intzkedseket is (mint pldul a mszaki s szakmai tancsadsi, a kpzsi programok, eljrsmdok s mdszerek kidolgozsa), amelyek a gazdasgi, trsadalmi s kulturlis fejldsen keresztl biztostjk a teljes s termel jelleg foglalkoztatottsg elrst (6. cikk). Klns figyelmet rdemel a 11. cikk, amely szerint a rszes llamok elismerik mindenkinek a jogt nmaga s csaldja megfelel letsznvonalra, idertve a kell tpllkozst, ruhzkodst s lakst, valamint az letkrlmnyek lland javulst. nem kevsb lnyeges a 13. s 15. cikk rendelkezse sem. a 13. cikk szl ugyanis a mveldshez val joggal sszefggsben az elemi oktats mindenki szmra ktelezv s ingyeness ttelrl, valamint a kzpfok s a felsfok oktats hozzfrhetsgrl, mgpedig az ingyenes oktats fokozatos bevezetse tjn. a 15. cikk pedig a tudomny haladsbl s annak alkalmazsbl szrmaz elnykbl val rszeseds ltalnoss ttelt hirdeti meg. Kiemelsre mlt, hogy a 10. cikk szerint a csaldot, mint a trsadalom termszetes s alapvet egysgt, a lehet legszlesebb kr vdelemben kell rszesteni; ennek rdekben a rszes llamoknak a csaldokat segt intzkedseket kell tennik, klnsen a csaldalapts tekintetben s addig, amg a csald felels az eltartott gyermekek gondozsrt s nevelsrt. ezzel egytt az egyezsgokmny vdendnek tartja az anykat a gyermek szletse eltt s utn egy sszer idtartamig, ami alatt a dolgoz anyknak fizetett szabadsgot, vagy megfelel trsadalombiztostsi szolgltatsokkal egytt jr szabadsgot kell biztostani. a 10. cikkben az emltett klnleges intzkedsek sora azutn a gyermekek s fiatalkorak vdelmvel s segtsvel folytatdik. az a krlmny teht, hogy az alapveten egyni rdekek vdelmrl szl egyezsgokmnyban szerepel a csald vdelme, st kln cikk szl errl, azt mutatja, hogy a csald, mint az egynt
33 sri Jnos megjegyzi, hogy a nemzetkzi dokumentumokban a szocilis jogok alapjogknt vannak megfogalmazva, s nem llamclknt. ezzel kapcsolatban az az llspontja, hogy el kell vlasztani egymstl a szocilis jogok rvnyeslsnek mdjt, s annak garanciarendszert (sri, 1997, 219.).

161

sziGeti anDrea

magban foglal legkisebb trsadalmi egysg, nlklzhetetlen s ptolhatatlan jelleg, nemcsak rzelmi, hanem gazdasgi s szocilis tren is. a polgri s politikai jogoknak is van azonban szocilis dimenzija. az lethez val jog pldul tipikusan olyan jog, amely nemcsak politikai, hanem szocilis vonatkozsokkal is rendelkezik. a tulajdonhoz val jogot pedig ma mr egyre tbben soroljk az oktatshoz val joggal egytt a szocilis jogok kz.34 a ms-ms jogosultsgokat tartalmaz jogok teht felttelezik egymst; egyik nlkl sem teljesedhet ki az emberi mltsg, s nem valsulhat meg az egyni szabadsg.35 5.2. Az eurpai rgi szocilis dimenzija: az Eurpai Szocilis Karta az eurpa tancs ltal kidolgozott, 1961-ben elfogadott eurpai szocilis Karta Magyarorszgon a rendszervlts utn, 1999-ben kerlt kihirdetsre az 1999. vi C. trvnnyel. az eredetileg 19 cikkbl ll Karta a kiegsztsek, majd az 1996-ban trtnt tdolgozst kveten (gynevezett Mdostott eurpai szocilis Karta, strasbourg, 1996. mjus 3.) idkzben 31 cikkre bvlt, amely a 2009. vi Vi. trvnnyel vlt a hazai jogrend rszv.36 az eurpai szocilis Karta a rszes llamok gazdasgi teherbr kpessgben ktsgtelenl meglv klnbsgeket oly mdon veszi figyelembe, hogy az egyes cikkekbl ktfle csoportot kpez; egy gynevezett kemny magot, amelybe sorolt cikkekbl meghatrozott szm cikk/bekezds kivlasztsa ktelez, valamint a vlaszthat cikkeknek egy msik csoportjt, amelybl tovbbi meghatrozott szm cikket, illetve bekezdst kell kivlasztani. (a Mdostott Karta esetben a kemny magba tartoz cikkek kzl legalbb 6. cikk, mg a tbbi cikkbl mg tovbbi 10 cikk kivlasztsa ktelez; sszesen 16 cikket, vagy 63 bekezdst, illetve ezek megfeleltethet kombincijt kell az egyes llamoknak kivlasztaniuk.). a fokozatos megvalsts
34 V. Weller, 1996, 21. 35 Weller, 1996, 24. 36 a magyar orszggyls a Mdostott eurpai szocilis Kartt kihirdet 2009. vi Vi. trvny elfogadsakor 17 teljes cikket, s tovbbi kt esetben egy-egy bekezdst vlasztott ki. a kivlasztott cikkek, illetve bekezdsek: a munkhoz val jogrl szl 1. cikk; az igazsgos munkafelttelekhez val jogrl szl 2. cikk; a biztonsgos s egszsges munkafelttelekhez val jogrl szl 3. cikk; a szervezkedsi jogrl szl 5. cikk; a kollektv alkuhoz val jogrl szl 6. cikk; a gyermekek s fiatalok vdelemhez val jogairl szl 7. cikkbl a munkavllals legalacsonyabb letkori hatrt elr (1) bekezds; az anyasg esetn a dolgoz nk vdelemhez val jogrl szl 8. cikk; a plyavlasztsi tancsadshoz val jogrl szl 9. cikk; a szakkpzshez val jogrl szl 10. cikk; az egszsg vdelmhez val jogrl szl 11. cikk; a trsadalombiztostshoz val jogrl szl 12. cikkbl a trsadalombiztosts rendszernek megteremtsrl s fenntartsrl szl (1) bekezds; a szocilis s egszsggyi segtsgre val jogrl szl 13. cikk; a szocilis jlti szolgltatsokbl val rszesls jogrl szl 14. cikk; a fogyatkossggal l szemlyeknek a fggetlensghez, a trsadalmi beilleszkedshez s a kzssg letben val rszvtelhez val jogairl szl 15. cikk; a csald szocilis, jogi s gazdasgi vdelemhez val jogrl szl 16. cikk; a gyermekek s fiatalok szocilis, jogi s gazdasgi vdelemhez val jogrl szl 17. cikk; a munkavllalst s a hivatst illeten a nemen alapul megklnbztets nlkli eslyegyenlsgre s egyenl elbnsra val jogrl szl 20. cikk; az informcihoz s konzultcihoz val jogrl szl 21. cikk; s a munkafelttelek s a vllalkozson bell a munka krnyezetnek megszabsban s javtsban val rszvtel jogrl szl 22. cikk.

162

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

teht az eurpai szocilis Karta megoldsa szerint a fokozatos elfogads lehetsgben nyilvnul meg, amely szisztma egyszerre garantlja az eurpai rgi orszgaiban megvalsul standardizlst, valamint a rgi egyes orszgainak gazdasgi helyzete, aktulis jogalkotsi llapota, valamint a kzeli jvben vllalhatnak tartott szocilis jelleg intzkedsei szerint trtn varilst.37 a Mdostott eurpai szocilis Kartban felsorolt szocilis jogok kzl a munkhoz val jog pldul a rszes llamok tekintetben azt jelenti, hogy minden lehetsges eszkzzel trekednik kell a foglalkoztats szintjnek hossz tv nvelsre, amelyhez elsdlegesen foglalkoztats-politikai tervek szksgesek. a trsadalombiztostshoz val jog olyan rendszer ltrehozst s fenntartst ignyli, amely megfelel vdelmet nyjt a meglhetsi kockzatok esetre azoknak a szemlyeknek, akik kpesek rszt venni a szocilis vdelem eme fejlettebb formjban. (a trsadalombiztosts a szocilis vdelem magasabb szintje, mint a trsadalombiztostshoz val jog megvsrlsra, vagyis a jrulk fizetsre nem kpes szemlyeknek rszorultsgi alapon jr szocilis segtsg.) a szocilis s egszsggyi segtsgre val jog teht azoknak a szemlyek jelent elltst, akik nem rendelkeznek megfelel jvedelemmel s akik nem is kpesek arra, hogy az ehhez szksges jvedelmet a sajt erfesztseik ltal teremtsk meg ahhoz, hogy trsadalombiztostsi jogviszonyt ltestsenek s tartsanak fenn. ez a jog rszorultsg esetn alanyi jogot teremt a segtsghez, a segtsg viszonylag alacsony szintje azonban rthet lehet az adott orszg ltalnos gazdasgi helyzetnek tkrben. az elbbi segtsghez val jogtl fggetlen az egszsgvdelemhez val jog, amely kzegszsggyi intzmnyek ltrehozatalt felttelezi a betegsgek megelzsre, valamint a megfelel egszsgnevels rdekben, tovbb a fertz betegsgek s a szenvedlybetegsgek (alkoholizmus, kbtszer, dohnyzs, stb.) lekzdshez szksges intzkedsek megttele cljbl, de az egszsges krnyezet biztostsa is ide sorolhat. a szocilis jlti szolgltatsokbl val rszesls joga pedig azt jelenti, hogy a szocilis munka mdszereivel az llamok segtsk el az egynek trsadalmi beilleszkedst, a htrnyos helyzetek esetben a leszakads megelzst, valamint nyjtsanak segtsget a felbomlott csaldokban l gyermekek, tovbb a hajlktalanok, s a menekltek rszre. e jogvdelem kiterjed a bncselekmnyek ldozatainak megsegtsre, a kizskmnyolssal szembeni vdelem megszervezse, s a fiatalkori bnzs megelzsvel kapcsolatos intzkedsekre is. ugyanakkor a csald vdelemhez val joga azon a megfontolson alapul, hogy a csald a trsadalom alapvet egysge, ezrt a csald nlklzhetetlen trsadalmi funkciinak fenntartsa nem szolgltathat ki teljesen az egyni teljestkpessgnek, az egynek eltr mrtk gazdasgi lehetsgeinek. a Mdostott Kartban pldldz jelleggel ugyan, de a csaldok jogairl szl cikkekben nevestett intzkedsek is szerepelnek, mint az adgyi intzkedsek, lakspolitika, csaldtmogatsok kidolgozsa,

37 lsd errl bvebben szigeti, 2009b, 91160.

163

sziGeti anDrea

a csald szksgleteihez igazod laksok ptse, juttatsa a fiatal hzasok rszre, j hzasok tmogatsa a csaldalaptsban. az eurpai szocilis Karta teht az eurpai rgiba tartoz orszgok adottsgait, helyzett szem eltt tartva csoportostja a szocilis problmkat egyttal jl elhatrolva, hogy az egyneknek milyen alapon milyen jogok jrnak; vagyis kijelli, hogy az egyn mely esetben tarthat ignyt a vsrolt jog elve alapjn a trsadalombiztosts emeltebb sznvonal elltsra, s mikor kaphat a kzpnzek (kzssgi forrsok) terhre llampolgri jogon vagy humanitrius alapon szocilis s egszsggyi segtsget. e kt elbbi esetcsoporttl fggetlen jogcm a minden embert egyarnt rint, s ezrt a jogvsrls esetleges volta miatt az egyes egynek felelssgtudatra nem bzhat egszsgvdelem krdse, valamint a csaldok tmogatsa, amely az elbbi szocilis problmktl abban klnbzik, hogy olyan komplex (rzelmi, erklcsi, gazdasgi, gondozsi, nevelsi, kulturlis) funkcikkal rendelkezik, amelyek sem az egyn, sem a makrokzssg szintjn nem ptolhatak kielgten.

6. a trsadalmi szolidaritsbl ered feladatok

az sszetartozsbl szrmaz kzmegegyezs nlkl egyetlen alkotmny sem tudja betlteni a trsadalmi szerept.38 Vagyis lelki azonosuls nlkl nincs trsadalmi szolidarits, s gy valdi kzs jog sem. a szocilis biztonsghoz val jog egytt jr az egyni kztehervisels ktelezettsgvel. az j alkotmny valdi ttje ezrt az, hogy az elszigetelt s csak nmagrt ltez individuumot helyezzk-e a jogalkots kzppontjba, vagy az egyn szabadsgt kiteljest kzssgi kapcsolatait, amely kzssgi kapcsolatok els s egyttal legelemibb s legszemlyesebb szintje a csald,39 majd a sorskzssg s egyttal az llami szuverenits hordozjaknt a nemzet. Meg kell tallni az egyenslyt az egyni boldoguls s a trsadalmi kzj kztt. a szocilis jogok megvalstsa ktsgtelenl fgg az adott llam gazdasgi teherbr kpessgtl, vagyis attl irrelis mdon nem szakthat el, ezrt a szocilis jogok rvnyesthetsgnek igazi alapja a trsadalmi szolidarits, annak elfogadsa, hogy klcsns felelssggel tartozunk egymsrt. a kzssgi felelssg mellett azonban nem szorulhat httrbe az egyn nmagrt, sajt sorsrt val felelssge sem, vagyis azt is be kell ltni, hogy mindenki felels a sajt boldogulsrt. a szocilis jogokkal kapcsolatos nemzetkzi egyezmnyek, gy klnsen az eurpai rgi tekintetben az eurpai szocilis Karta rendelkezsei kijellik a nemzeti jogalkots kvetend irnyt. a szocilis jogok egyes fajtit kln-kln megvizsglva ezrt a feladat az, hogy nemzeti szinten fogalmazzuk meg s alaktsuk ki a megfelel jogrvnyestsi mechanizmusokat.

38 Varga, 2009, 99. 39 lsd Frivaldszky, 1996, 101.

164

a trsaDalMi szoliDarits s enneK alKotMnyos Vetletei

Felhasznlt irodalom:
dm antal (2002): az alkotmnyba ill alaprtkekrl, Magyar Jog, 2002/4. szm, 193203. dm antal (2009): a magyar alkotmnybl hinyz alaprtkekrl, Kzjogi szemle, 2009/1. szm, 18. Chronowski nra (2010): szolidarits az alkotmnyban s azon tl?, Kzjogi szemle, 2010/1. szm, 1523. Frivaldszky Jnos (1996): trsadalmi diskurzus s szocilis jogok, Politikatudomnyi szemle, 1996/1. szm, 93104. Frivaldszky Jnos (2010): az emberi jogok termszetjogi megalapozsnak kortrs problmirl in: emberi jogok a Katolikus egyhz letben s jogban (szerk.: orosz andrs lrnt oFM), lHarmattan Kiad, budapest, 2010, 941. Kardos Gbor (2004): Jlti llam, szocilis jogok s trsadalmi szolidarits, acta Humana, 15. vf., 2004/2. szm., 4248. Kozma Gbor (2010a): innovatv krnyezet?, Deliberationes, 2010/1. szm, 7381. Kozma Gbor (2010b): nevelsgy lehetsgek s remnyek, Katolikus Pedaggia, 2010/1. szm, 125 129. Kukorelli istvn (2009): Hsz ve alkotmnyozunk, Kzjogi szemle, 2009/3. szm, 110. sri Jnos (1997): a szocilis jogok s a szocilis llam, Jogtudomnyi Kzlny, 52. vf., 1997/4. szm, 217220. sri Jnos (1999): a gazdasgi, szocilis, kulturlis jogok mai helyzete, acta Humana, 10. vf., 1999. no. 34., 3942. schmidt Pter (1994): Mg egyszer a szocilis jogok jogi termszetrl, acta Humana, 5. vf., 1994. no. 14., 39. szigeti andrea (2009a): a csald- s gyermekvdelem helyzete a szocilis jogalkots tkrben, Deliberationes, 2009/1. szm, 115135. szigeti andrea (2009b): a szocilis jogok eurpai egyezmnye s magyarorszgi vgrehajtsa, Jog llam Politika, 2009/4. szm, 91160. szigeti andrea (2010a): a szocilis jogok perspektvi a XXi. szzad elejn, Deliberationes, 2010/1. szm, 189209. szigeti andrea (2010b): a szocilis jogok jellege az alkotmny tkrben in: ltlelet kzjogunk elmlt vtizedbl (szerk.: schanda balzs Varga zs. andrs), PPKe JK, budapest, 2010, 143161. szigeti andrea (2010c): The relationship between social rights and the right to education in the Mirror of Human rights, Deliberationes, 2010/2. szm, 167195. Varga zs. andrs: alkotmnyunk rtkei. a fogalmi keretek, iustum aequum salutare, 2009/1. szm, 89107. Weller Mnika (1996): Gazdasgi s szocilis jogok eurpban, acta Humana, 7. vf., 1996. no. 2223., 1962. XVi. benedek ppa Caritas in veritate kezdet enciklikja, http://www.vatican.va/holy_father/ benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben- xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_hu.html

dr. szigeti andrea docens, gfHf

165

Takts Istvn

Tr a NSzce N de Ncia S TrTN e l e m

Miknt egy fnykpsz1, amikor felvtelt kszt, elkerlhetetlen, hogy a kszl fnykp valamilyen mdon ne legyen meghatrozott a fnykpsz helyzettl s magtl a fnykpsztl, aki a lencst belltja, fkuszlja, ilyen mdon mondhatjuk, hogy maga a trtnelemrs, amely pillanatfelvtele az esemnyeknek, szintn meghatrozott a trtnetr helyzettl s szndktl. Minden korhoz sajt rtelmezsi horizont tartozik, ezrt nem vrhatjuk el azt sem, hogy objektv legyen a trtnelem, hiszen, aki az esemnyeket rendszerezi, rtkeli maga is mr elfeltevssel, idbe s kultrba gyazottan vgzi ezt a tevkenysgt. Jelen tanulmny az elz hasonlatnl maradva -, a fnykpszekre fkuszl. azt ksrli meg nagy vonalakban bemutatni, hogy milyen elvek vezettk a klnbz korok trtnetrit, mgpedig egy szempont szerint vizsglva ket, ez pedig a transzcendencival val kapcsolatuk. a transzcendencia s a trtnelem viszonya azrt is klnsen fontos szmunkra, mert aki egyhztrtnelemmel foglalkozik, az megkerlhetetlenl szembetallkozik azzal a krdssel, ami a transzcendencihoz val kapcsolatt firtatja. az egyhz maga is vallja, hogy eredett s cljt tekintve trtnelem feletti esemnyhez ktdik, a vilgban mkd, de nem a vilgba bezrt kzssgknt. lehet-e teht tudomnyosan s mgis a hit horizontjn mozogva trtnelmet, egyhztrtnelmet mvelni? a f krdsnk teht: Miknt ltjuk a trtnelmet? Honnan s hogyan nznk r? Valamint krdezknt hogyan helyezzk el magunkat benne? benedetto Croct idzve mondhatjuk, hogy a kronolgia mg nem trtnelem. Valban trtnelmet rni nemcsak szemllst jelent, hanem rtkelst is. az egsz tbb, mint a rszek sszessge. a trtnelem is mindig tbb, mint pusztn adatok ismertetse. a koszbl, a sors vagy vletlen hzta vonalak kuszasgbl, egszet alkotni, kpet ltni mindig a trtnetrs teremt feladata volt. a kiszmthatatlan esemnyek sort az emberi rtelem rendezi sszefggsbe, ruhzza fel rtelemmel, logikai oksggal, hiszen Heideggert idzve -, az ember az egyetlen krdez lny s az egyetlen, aki megrt.2 trtnelmet rni mindig egyet jelent az nmagukban semleges esemnyek mgtt feltrul rtelem keressvel, egysgbe foglal rtelmezs feladatval is. De vajon az rtelmet ad garancia kvlrl, a vltoz vilgot meghatroz vltozatlan valsgbl vagy ppen a vltozbl, magbl a vilgbl ered? immanens vagy transzcendens oka van-e az esemnyeknek s gy az ember azoknak alanya-e vagy trgya? egyltaln van-e felfedezhet ok s rtelem az esemnyek mgtt, vagy csupn remnytelen
1 F. P. rizzo: la chiesa dei primi secoli. bari 1999, 1112. 2 V..: M. Heidegger: lt s id. budapest 2007.

166

transzCenDenCia s trtneleM

ksrlettel llunk szemben s a trtnelem nem ms, mint az rtelmetlennek val rtelemads?3 a krdsekre adott vlaszok maguk is trtnelemm s trtnelemforml esemnny lettek. ltaluk nemcsak a trtnsek lettek tlthatbbak, hanem mindig viszonytsi s rtelmezsi keretet is jelentettek az ember nrtelmezse szmra. a mai trtnetrst megjelli a flelem. Hitel-, gazdasgi-, termszeti-, erklcsi vlsgrl hallunk. a jv pesszimista jslatokkal teli, ami az ember lehetsgeit s kiltsait illeti. rksei vagyunk a nyugati kultra hanyatlsrl szl vzinak4 s szinte beteljesedni ltjuk. Civilizcik s kultrk sszecsapstl tartunk5 s a mindennapok hre a tlnpeseds, a termszet tartalkainak rohamos cskkense, a bankvlsg, a fogyaszti trsadalommodell zskutcja. a hrek elhozzk hozznk a hbor kpeit, a kiszmthatatlan emberi indulatok forrongst, megmutatjk a termszet jtkszereknt megsemmisl vrosokat, a pusztt csapsokkal dacolni kptelen ember trkenysgt. az esemnyek ilyen hljban vergdve a ma embere mindenkinl kiszolgltatottabbnak li meg ltt. letnek s nmagnak ilyen vzija vajon milyen folyamaton keresztl jutott ide, s e cltalansgnak oka nem lehet-e ppen a transzcendencia kizrsa letbl? amikor az let biztosnak hitt keretei megrendlnek, amikor az egsz vilgot tlel bizonytalansg hatja t az emberi let minden terlett, akkor mg srgetbb az rtelmet ad, sszefggseket feltr vagy teremt kpzelet munklkodsa. taln ezrt is fontos most nagy vonalakban inkbb a mt rtelmezni kvn krdsfelvetsknt -, a trtnelemrs trtnett kutatva ezt a trtnelemfilozfiai utazst megtennnk. a grg kultrt, amelyhez ktjk a trtnetrs kezdett, tudjuk, hogy sokkal inkbb megjellte a vltozk mgtti vltozatlan keresse, mint a trtnelem vltoz vilga. a csillagok mozgsa, amely egy meghatrozott plyt bejrva trtnik, ihlette ket a vltozsban is az rk trvnyt keresni. Hittek a vilgot that logoszban a minden vltozs mgtti llandban. Pltinoszt idzve: a Vgtelen Jelents hangtalan hangja hallhat volt szmukra. a krdsre: Van-e a ltnek jelentse?, viszont-krdst kaptak: akarod-e, hogy legyen? s a visszakrdez Hatalomnak a hangja, akinek hatalma van jelentst adni, annak, a lteznek, aki azt akarja, remnnyel tlttte el ket.6 Hittk, hogy az letket megjell vltozs nem vletlenszer, mert ltezik a logosz ltal garantlt rend s ha az ember ismeri ezt a rendet s benne elfoglalt helyt, akkor otthonra tall benne.7 a jv tudhat, mert a jv is azon trvnyek alatt ll, amelyek a mltat s a jelent is szablyoztk / szablyozzk. ezrt lehetsgesek az orkulumok, ezrt kutatjk a ftumot.8 noha a trtnetrs elsdleges feladata az volt, hogy az emberi tettek feledsbe
3 V..: Theodor lessing: geschichte als sinngebung des sinnlosen. Mnchen 1983. 4 V..: oswald spengler: der untergang des abendlandes. Mnchen 1963. 5 V..: samuel P. Huntington: a civilizcik sszecsapsa s a vilgrend talakulsa. budapest 2005. 6 V..: Pltinosz: a hrom eredend valsgrl. budapest 1986. 7 rudolf bultmann: trtnelem s eszkatolgia. budapest 1994, 15. 8 a mai ember horoszkpjt a reggeli mellet elolvasva, taln nem is sejti, hogy lete rtelmezsnl a grg modellt alkalmazza.

167

taKts istVn

ne merljenek, ahogy Hrodotosz mondta, mgis megfigyelhet a trekvs a vltozban az llandt megtallni. Mg Hrodotosz szmra a felvels s a hanyatls rk ritmusa szerint zajlik minden, addig Thukdidsz a vltozatlan emberi termszettel magyarzta az esemnyeket, Polbiosz pedig a nvekeds s a hanyatls vgtelen temt fedezte fel minden cselekmnyben.9 a zsid majd keresztny szemllet forradalmian j a grg vilgkppel szemben: itt mr nem az esemnyek vgtelen s mindig visszatr ciklust ltjuk, hanem lineris trtnelemszemlletet kezdettel s clrairnyultsggal.10 a trtnelem immr nemcsak a jelent s a mltat leli t, hanem a jvt is. a vilg fel fordul isten szemlyes valsga kiemeli az embert a trtnelmi meghatrozottsgbl. a vak sors helyett j ltalapot kap s ez lesz az rmhr! a grg melanklia helyett, amely belenyugvst jelent a dolgok rk ismtldsbe11, az ember megajndkozott lesz a dnts szabadsgval. a trtnelem dvtrtnett lesz. Krisztus lesz a vg kezdete. annak az esemnynek, amely lezrja a trtnelmet, de egyben be is teljesti azt. az den kertbl tmad vihar tsvt a trtnelmen s eszkatolgikus clhoz rendel mindent. Mindennek rtelme lesz ama vgs pillanatbl visszatekintve, amelyet utols tletnek hvunk.12 isten a trtnelem ura, ezrt az ember az isteni rend vdelmben megtallhatja lete cljt, annak engedelmeskedve igazi szabadsgt.13 a felvilgosodshoz ktjk a trtnelemszemllet jabb, gykeres fordulatt. az ember szabadsgnak vdelmben szmzi istent, nagykorstva magt bezrul a vilgba. gre emelt tekintet helyett sajt maga akar sorsa alaktja, a trtnelem formlja lenni.14 nincs mr szksge isten hipotzisre a valsg rtelmezsben. a ltben, mint emberi ltben feladatot lt. szekularizlja a keresztny remnyt lemondva a kezdet s a vg-cl
9 Polbiosz beszmol scipio Karthg legyzsekor tett kijelentsrl, amelyben arrl szl, hogy a most gyzedelmes rma romjai fltt egykor majd ppen gy zengenek gyzelmi neket. a sors forgandsga, a gyzelem s veresg rk arnya miatt. 10 V..: Karl lwith: vilgtrtnelem s dvtrtnet. budapest 1996. 11 Jean Danielou: a trtnelem misztriuma. budapest 2006, 16. 12 prs most a vilg- minden kisajtoltatik. Ha tajtk vagy, a csatornba csordulsz, ha olaj, az olajosednyben maradsz. elkerlhetetlen a prsels. tekints a habra, s az olajra! prs minden ezen a vilgon: hnsg s hbor, szegnysg s drgasg, szksg s hall, rabls, fsvnysg kpben, szegnyek nyomorban, llamok gondjaiban ljk meg a sajtoltatst vannak, kik zgoldnak a sanyarsgokon, mondvn:mily rosszak a keresztny idk ezek a kromlk- a prsbl kiml s a klokba csorg, fakn foly fekete hab. az olaj ragyog. mert e prsbl, e sztmorzsol szortsbl egy msfajta ember is kikerls vajon nem a szortsban nyerte-e ragyogst? szent goston: sermones ed denis XXiv, 11. in Karl lwith: vilgtrtnelem s dvtrtnet. budapest 1996, 38. 13 rudolf bultmann: trtnelem s eszkatolgia. budapest 1994, 16. 14 egyetrtnk azon lltsokkal, amelyek szerint a trtnelem e vilgi alakthatsgnak elfutra Gioachino da Fiore elmlethez kthet. az dvtrtnet e vilgi beteljesedst hirdeti meg, a vilg harmadik azaz a szentllek ltal vezetett korszakval. a vilgon bell beteljesed trtnelem meghirdetse pedig akaratlanul is elindtja az utpik sort. Descartes szerept pedig szintn meg kell emltennk abban, hogy a biztos pontot, a vltozatlant nem a vilg feletti transzcendens valsgban, hanem a gondolkod emberben tallja meg. az ember szerepe teht a vilg rtelmezsben s alaktsban felrtkeldik.

168

transzCenDenCia s trtneleM

krdsrl. a jvbe mutat irny megmarad, de a vilgot fellml clt felvltja a haladsba vetett vak hit. a vges-vgtelen, anyag-szellem, vilg-termszetfltti rtelmezsi kategrik megsznnek s helyette marad a mlttal val gykeres szembeforduls s az szbe vetett felttlen bizalom, tagadva minden tekintlybl fakad s termszetflttire hivatkoz lltst. szabad az lesz, aki csak az sz beltsait kvetve, sajt sorsa alaktja lesz. a transzcendens garancia nlkl megvltozik a j kategrija s a hasznossal lesz egyenrtk. az abszolt igazsgot pedig a vlemnyek relatv igazsga vltja fel. a ltrl, mint ltrl, azaz kezdetrl s clrl val gondolkods feladsa az emberi kldetsrl s feladatrl val gondolkods feladsa lesz. a lt egsze helyett gy megmarad az ittltben val ntudatlan de magabiztos lubickols. az sszel belthat, mrhet, tapasztalattal igazolhat pozitivista tudomnyeszmny talaktja a trtnelemrst is. Mivel a termszettudomnyok lettek az letre adott vlasz egyedli lehetsgei, a trtnelem is sokkal inkbb a biolgia szemvegn t ltja a vilgot (ld. herderi jslat vagy fajelmlet), transzcendens ok helyett pedig egyre inkbb a fldrajzi, gazdasgi, ghajlati meghatrozottsgra figyel. gy lesz az ember a vilgba bezrva, a trtnelem foglya, az a trtnelem, amely immr cl nlkli folyamat. az ilyen tuds alap trsadalom legnagyobb tvedse, hogy azt hiszi, hogy az emberi ltre vonatkoz klasszikus krdseket mr megvlaszolta s megcfolta, holott csak felfggesztette azokat! (nem is vlaszolhatja meg, hiszen egy mrkzs vgeredmnyt is csak a ketts spsz utn tudjuk meg, s a vilgunkra nzve tudjuk, hogy a meccs mg zajlik) az egszet elvesztve s nmagunkat nem az egszben elhelyezve, marad a pillanat, a fogyaszts vigasza. Gazdasgi-, termszeti-, erklcsi- vlsgrl hallunk, nem lnk mr nagy remnyeket, nincsenek nagy cljaink. ebben a tkrben ltva magunkat, rezzk a minden egsz eltrtt15 ltrzst s a szilnkokat rakosgatva nmagunkat is megsebezzk. nincs nzpont, ahonnan az nknyesen hzott vonalak kpp rendezdhetnnek. a vonalak kuszasga pedig megrmt. a mai fnykpszek remeg keze zavartan lltgatja a lencst. a megoldshoz, a kivezet thoz idzzk rudolf bultmannt, aki a transzcendencia elvesztst, a trtnelmi kp megsemmislst trtnelemfilozfiai fejtegetsben maga is nyomon kvette. az megoldsa a kvetkez: az olyan embert, aki gy panaszkodik nem ltok rtelmet a trtnelemben, ezrt letem, mely sszefondik vele, rtelmetlen gy kell felszltanunk: ne magad kr tekints, az egyetemes trtnelemre , sajt, szemlyes trtnetedbe kell nzned. a trtnelem rtelme mindenkori jelenedben rejlik, s nem lthatod szemllknt, hanem csak felels dntseidben. minden pillanatban ott szunnyad az eszkatolgiai pillanat lehetsge. neked kell felbresztened.16
15 ady endre: Kocsi-t az jszakban 16 rudolf bultmann: trtnelem s eszkatolgia. budapest 1994, 169170.

169

taKts istVn

De ki fog szlni errl a remnyrl, ha nem az, aki per naturam mindig kttt a transzcendenshez, aki az egyhz trtnelmvel foglalkozik! az egyhztrtnelem ugyanis vlasz lehet a trtnelembe zrt mai ember szorongsra. transzcendens valsgra rbresztve, kivezetheti t ltnek kis-szersgbl s megmutathatja annak nagy-szersgt. Gondoljunk csak azokra az letldozatokra, amelyek megjellik a XX. szzadi magyar egyhztrtnelmet! a velk val szembenzs lehet taln az els lps percember ltnk elhagysra, a szilnkokra trt egsz megsejtsre! ft. takts istvn adjunktus, gfHf

170

Tth Tams

a k a loc Sa-bc Si r Sek ek a ba rok k V gTl a k iegy ez Sig Ng y letrajz (17871851)

kollonich lszl (17871817)
Kollegrdi s zayugrci (zay-ugrczi) grf Kollonich (Kollonits, Kollonitz, Kollonics) lszl (ladislaus) bcsben (als-ausztria) szletett 1736. december 7-n hatodik gyermekknt fnemesi csaldba. desapja zay lszl br, desanyja Kollonich Mria eleonra grfn. a Kollonich csald tbb pspkt is adott az egyhznak: Kollonich lipt bboros, esztergomi prms rseket (16951707), valamint unokaccst, Kollonich zsigmond bboros, bcsi pspk (17161723) s els bcsi rseket (17231751). ez utbbi, mivel vele a csald frfigon kihalt, 1742-ben adoptlta rokont, zay lszlt, lszl rsek apjt. alsbb tanulmnyait bcsben illetve Gyrtt, filozfiai tanulmnyait bcsben vgezte el a Theresianum nvendkeknt. ezt kveten rmba kldtk, hogy a szent apollinaris palotban tallhat Collegium Germanicum et Hungaricum (nmetMagyar Kollgium) nvendkeknt elvgezze a teolgit. Felszentelst kveten hazatrt. Katona istvn szerint 1762-tl vradi, illetve ugyancsak Katona szerint 1769-tl olmtzi kanonok is lett. egyes szerzk vlemnye szerint azonban mr 1760-ban kanonoksgot kapott. Mria terzia (17401780) 1763. mjus 24-n vradi kanonokknt rutni, azaz monostorplyi (plyi) szent Pl c. prpostt, majd 1765. december 18-n ugyancsak vradi kanonokknt vradi nagyprpostt nevezte ki. 1774. oktber 27-n erdly pspke lett. a kirlyni kinevez okirat szerint ekkor rutni prpost, vradi s olmtzi kanonok, valamint a Vradi egyhzmegye in spiritualibus helynke s ltalnos gyhallgatja volt. ugyanazon a napon kapta az erdlyi nagyfejedelemsg bels tancsosi kinevezst is. az ppen megvlasztott Vi. Pius ppa (17751799) 1775. prilis 24-n prekonizlta, majd bcsben szenteltk pspkk mjus 28-n. a fszentel Christoph anton Migazzi bcsi bboros rsek (17571803) s vci pspk (17561757 s 17621786) volt. a nagyszebeni Kormnyztancsban rangjnak megfelelen az elnk utni helyet foglalta el. erdlyben az llami, egyhzi, s llami-egyhzi kzs gyeket intzte, bizottsgokban elnklt. egyhzmegyjben a gyulafehrvri szkesegyhzra sok pnzt ldozott, ltrehozta a Fszkesegyhzi Fesperessget, knoni vizitcit tartott, s sajt kltsgn befejezte a gyulafehrvri jezsuita kollgium pletnek munklatait. a korbban jezsuitk ltal birtokolt pletet meg-

171

ttH taMs

szerezte a kirlyntl a szeminrium cljaira. erdlyi pspk korban feudlis ktelezettsgeinek megfelelen 66 joncot lltott ki a porosz hborba. 1780. jnius 23-n Kollonich lszlt Mria terzia vradi pspkk tette meg. a vradi kptalan felkrsre ezen a napon szenteli fel a kinevezsrl taln mg semmit sem tudva, erdlyi pspkknt a vradi szkesegyhzat. Vradi pspki kinevezst budn hirdettk ki kt nappal ksbb, ugyanis a budai egyetem felavatsi nnepsgeinek keretben tltttk be az resedben lv pspksgeket. az olmtzi kanonoksgnak mg ekkor is birtokban volt. ii. Jzsef (17801790) intzkedseinek ksznheten az els vradi pspk, akit nem neveztek ki bihari fispnn. Vradon fontos feladata volt az uni gye, ugyanis Mria terzia tbbek kztt azrt sem tlttte be ngy vig a vradi szket, hogy abbl levlassza, s Vi. Pius jvhagysval 1777-ben megalaptsa az nll nagyvradi grg katolikus pspksget. gy Kollonich egy teljesen j, eldeitl eltr helyzetbe kerlt. a feljegyzsek szerint rendszeresen tmogatta a vradi szegnyeket is, mg Kalocsra kerlse utn is. 1787. augusztus 21-n ii. Jzsef kalocsa-bcsi rsekk nevezte ki. 1788. mrcius 10-n prekonizlta Vi. Pius ppa. 1788. jnius 2-n vette birtokba nneplyesen az egyhzmegyjt, a szkfoglal beszde fennmaradt. a francia forradalom s a jozefinizmus meghatrozta els idszakt. Csak ii. lipt (17901792) nevezte ki a legfelsbb brsg, a Htszemlyes tbla trsbrjnak, amelynek a kalocsa-bcsi rsekek ltalban korbban is tagjai voltak, de ii. Jzsef egyhzpolitikja megakadlyozta, hogy ezt a hivatalt megkaphassa. amikor kineveztk Kalocsra, a szeminrium res volt, ii. Jzsef felszmolta, azonban a csszr halla utn, mr 1790-ben jraindtotta a papkpzst Kalocsn. Miutn ii. lipt 25 v utn 1790-ben jra sszehvta az orszggylst, Magyarorszg s csatolt terleteinek karai s rendjei nevben dvzlte bcsben az j uralkodt, a trnrkst valamint az uralkodhz tagjait. augusztus 20-n trt vissza budra, ahol beszmolt az orszggylsnek. az orszggylst thelyeztk Pozsonyba, ahonnan ismt Kollonich vezetsvel indult kldttsg schloss Hofba, hogy dvzlje a Frankfurtban megkoronzott j csszrt, meghvja t az orszggylsre s a koronzsra. ii. liptot november 15-n koronztk magyar kirlly Pozsonyban, ahol a koronzsi szertarts alkalmval a kalocsa-bcsi rsekek szoksos feladatait vgezte, gy volt az uralkod els ksrje a koronzs alatt, utna pedig az esztergomi rsek mellett a msodik ksr szerept tlttte be. Hamarosan azonban szembe kellett mennie az uralkodi akarattal, ugyanis az j kirly november 7-iki rendelkezsben, amelyet a nemkatolikusok javra hozott, msokkal egytt srtve ltta a katolikusok jogait. ezrt november 30-n a katolikus prtiak, pspkk, aptok, prpostok, a kptalanok kldttei valamint 80 mgns, nemes s kldtt alrt egy krvnyt, amelynek meg is lett az eredmnye: a vallsgyrl szl trvnybe vgl nem kerlt bele, hogy az apostoli kirly az evanglikus egyhz feje, katolikus valls a tbbiekkel egyenrang, valamint hogy nem szksges kirlyi jvhagys a protestns nemzeti zsinatok hatrozataihoz. ezen kvl a horvtok krsre az orszggyls kivette a ii. Jzsef ltal alaptott ljublja-

172

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

nai rseksg fennhatsga all a zengg-mdrusi pspksget, visszahelyezve azt a szent Korona s a kalocsai rsek joghatsga al. 1792. jnius 6-n hasonl kzremkdtt i. (ii.) Ferenc (17921835) megkoronzsnl is. 1799-ben a Helytarttancs tancsosv s az egyhzgyi bizottsg (Commissio ecclesiastica) elnkv neveztk ki, ezrt 1799 s 1808 kztt, amg helytarttancsi feladatait elltta, nem Kalocsn, hanem budn lakott. Jordnszky elek (17651840) szerint 1806-ben Vii. Pius (18001823) bboross, ezzel egy idben i. Ferenc esztergomi prms rsekk nevezte volna ki, de Kollonich mindkettt visszautastotta. 1808-ben a szent istvn rend nagykeresztes lovagja lett. Kalocsai egyhzkormnyzsnak elejn gtek le a Fszkesegyhz tornyai egy villmcsaps kvetkeztben 1795. jlius 18-n. Kollonich lszl helyrellttatta a tornyokat s ntette a nagyharangot, amelyet rla mind a mai napig laci-nak neveznek. 1791-ben a kanonokokat krusimra ktelezte. 1791-ben s 1794-ben knoni vizitcit tartott. 1795-ben a hrom fesperessg hrom-hrom espereskerletre osztottk (fels, kzps s als). ekkor a Kalocsai Fesperessgben 28 (9-7-12), a bcsi Fesperessgben 30 (11-10-9) a tiszai Fesperessgben 29 (11-10-8), sszesen 87 plbnin 143 egyhzmegys pap szolglt. Ksbb, 1811-ben a tiszai Fesperessg terletn megalaptotta a mriaterziavrosi (szabadkai) kerletet. 1798-ben sszerst rendelt el. ekkor 88 plbnin 130 pap mkdtt, a hvek szma 187839 volt. 1803-ben a fesperesek rvn tartott vizitcit, hiszen ekkor orszgos ktelezettsgei miatt budn tartzkodott. 1810-ben a fszkesegyhzi s a tiszai fesperessgeket ltogatta meg. szmos brmakrutat tartott, rszben maga (1807, 1808, 1810, 1812), rszben segdpspkei rvn. Felptette a kalocsai rseki kastly mg hinyz nyugati szrnyt, kialaktotta a kertet, bvtette az eldje, br Patachich dm (17761784) ltal ltrehozott knyvtrat. 1817. prilis 12-n agyvrzs rte, elhunyt 1817. prilis 13-n, este 9 krl Kalocsn, eltemettk jnius 17-n, srja a Kalocsai Fszkesegyhz kriptjban tallhat. a gyszbeszde szerint, amelyet Jordnszky elek tartott, ht helyen templomot, 11 helyen plbniapletet, szmos helyen iskolt ptett. Hagyatkbl keletkezett az egyhzmegyei nagypnztr.

mvei:
excelsi proceres et inclyti status ac ordines regni Hungariae. budae, 1790. Kollonics ladislaus petit repositionem in officium perpetui comitis Bcsiensis. budae, 1790. sermo occasione introductionis ordinis s. Benedicti et installationis primi post restitutionem archiabbatis dictus die 25. aprilis 1802. Posonii. sermo, quem die 2. Junii 1788., quippe occasione solennis in metrop. suam sedem ingressus, et installationis ad clerum et populum archi-dioecesis suae habuit. Pesthini (1823.)

Felhasznlt irodalom:
a Kalocsa-Bcsi fegyhzmegye trtneti sematizmusa 17771923. schematismus historicus cleri archidioecesis colocensis et Bacsiensis 17771923. szerkesztette/Composuit lakatos andor. Kalocsa/ Coloczae, 2002.

173

ttH taMs

a Kalocsai fegyhzmegye schematizmusa 1975. Kalocsa, 1975. 2829. a nagyvradi egyhzmegye trtnelmi sematizmusa. schematismus historicus dioesesis magnovaradinensis latinorum. nagyvrad, 2003. 2526, 28. boros istvn: a Kalocsai fszkesegyhzi Knyvtr. budapest 1994. 3436. Katona istvn: a kalocsai rseki egyhz trtnete. Ford. takcs Jzsef, a fordtst szakmailag ellenrizte s sajt al rendezte, valamint a kieg. jegyzeteket rta Thoroczkay Gbortth Gergely, az elszt rta Thoroczkay Gbor, szerk. romsics imreThoroczkay Gbor. Kalocsa, 20012003. 242252. Katona, stephanus: Historia metropolitanae colocensis ecclesiae. Colocae, 18001801. ii. (1801), Capp. CCXVi-CCXXVi. lakatos andor: a Kalocsai fszkeskptalan levltra, Kalocsa, 1998 (Kalocsai Mzeumi rtekezsek 4). 23. libri regii. Kirlyi Knyvek. 15271918. DVDroM, szerk. Vissi zsuzsannatrostovszky Gabriella nmeth istvntuza CsillaCsavlek JuditMagyari Gabriellanmeth Gyrgy. Fot Czikkelyn nagy erikaMicheller Jnosnsznsi Jnosn. budapest, 2006. schematismus cleri archidioecesis colocensis et Bacsiensis ad annum christi 1942. Coloczae (Kalocsa), 1942. 13. szinnyei Jzsef: magyar rk lete s munki. budapest, 1899. Vi., 772773. takcs emma: Kollonich lszl. in: magyar Katolikus lexikon. szerk. Dis istvn. budapest, 1993. Vii. (2002) 84. temesvry Jnos: az erdlyi pspki szk betltse (16961897). Cluj-Kolozsvr, 1932. (az erdlyi Katholikus akadmia felolvassai i. 7.) 2223. tth tams: si nullus incipiat, nullus finiet. la rinascita della chiesa dungheria dopo la conquista turca nellattivit di gbor patachich e di dm patachich, arcivescovi di Kalocsa-Bcs (17331784). budapest-rma-szeged 2011. (Collectanea Vaticana Hungariae i/6). 75., 115., 318319. Winkler Pl: a kalocsai rseki kastly s fszkesegyhzi knyvtr trtnete. Kalocsa, 1932 (rpd knyvek 43.) 3638. Winkler Pl: a kalocsai rseki fszkesegyhz trtnete 1010-tl napjainkig. Kalocsa, 1929. (rpd Knyvek 3133.) 7176. Winkler Pl: a kalocsai s bcsi rseki fkptalan trtnete alaptstl 1935ig. Kalocsa, 1935. 8386. Winkler Pl: a kalocsai s bcsi rseksg. trtneti sszefoglals. Kalocsa, 1926. (rpd knyvek 45.) 42. Winkler Pl: a papnevels trtnete a kalocsai egyhzmegyben. Kalocsa, 1934. (rpd Knyvek 47.) 2629. http://tornai.com/rendtagok.htm (2011. janur 31.)

egyb irodalom:
[abaffy Ferenc:] declaratio statuum catholicorum, qui ad conventum catholicum, die 30. novembris 1790. apud archiepiscopum colocensem celebratum, non influxerunt. Posonii, 1790. [Katona istvn]: larva pseudo-catholico detracta, qui declarationem statuum catholicorum posonii commentus est. Posonii, 1790. [Vajkovics imre:] censura religonario-politica libelli, cui titulus: declaratio statuum catholicorum Hely nlkl, 1791. Budn 1790-dik esztendben tartott orszg gylsnek alkalmatossgval rsba b-nyjtott, s Kz-tancskozs al vett dolgok, s munkk. bcs, 1791. 96103, 213270. Gams, Pius bonifac osb: series episcoporum ecclesiae catholicae quotquot innotuerunt a Beato petro apostolo. ratisbonae, 1873. 372., 382., 385. Gyetvai Pter: egyhzi szervezs fleg az egykori dli magyar terleteken s a bcskai tisza mentn, Mnchen, 1987 (Dissertationes Hungaricae ex historia ecclesiae Vii.) 352365. Jordnszky, alexius: Justa causa lugendi de grandi jactura et bene sperandi de gloria futura ladislai e com. Kollonitz. a.-episcop. coloc. pie mortui. Posonii, 1818. Jordnszky, alexius: series colocensium praesulum adornata e complurium historicorum combinatione Posonii, 1818. 1315.

174

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

Katona istvn: Historia critica regnum Hungariae stirpis arpadianae, ex fide domesticorum et exterorum scriptorum concinnata. budae, 17791782. Xli., 602. magyar Hirmond 1801. 68., 69. szm. Mendlik goston: iX. pius rmai ppa s a magyar pspki kar, vagyis fpapok s egyhznagyok letrajzgyjtemnye. Pcs, 1864. 79., 83., 89. ofner pester Zeitung 1817. 34., 41., 42. szm. Pauler tivadar: a budapesti magyar Kirlyi tudomnyegyetem trtnete. i. budapest, 1880. 132., 350., 382. pressburger Zeitung 1781. 72. szm. ritzler, remigius sefrin, Pirminus: Hierarchia catholica medii et recentioris aevi Vi (17301799). Patavii 1952. 173. romniai katolikus, erdlyi protestns s izraelita vallsi archontolgia. sszelltotta Jakubinyi Gyrgy. 2. jav., bv. kiads. Gyulafehrvr, 2004. 30. schematismus historicus venerabilis dioecesis magno-varadiensis latinorum pro anno domini et millenarii mdcccXcvi. Magno-Varadini, 1896. 97., 110. schematismus venerabilis cleri almae dioecesis transsilvaniensis. alba iulia, 1913. 15. szeredai, antonius: series antiquorum et recentiorum episcopurom transilvaniae. alba iulia, 1790. 241. unterhaltungsblatt (Pressburg), 1817. 43. szm.

Felhasznlt levltri forrsok:

Kalocsai Fegyhzmegyei levltr (KFl): KFl i.1.c. Kollonich lszl KFl Viii.i.b.)i.) Kollonich lszl

klobusiczky pter (18211843)

Klobusici (klobusiczi) Klobusiczky Pter Fehrgyarmaton (szatmr vrmegye) szletett 1752. jnius 26-n, nemesi csaldba. desapja Klobusiczky lszl fldbirtokos, megyei fszolgabr, desanyja klcsei Kende anna. a csald egy msik gbl szrmaz klobusici s ztnyi br Klobusiczky Ferenc kalocsa-bcsi rsek volt 1751 s 1760 kztt. Gimnziumi tanulmnyait nagykrolyban, Kassn s nagyszombatban vgezte, kivl eredmnnyel. 1769. oktber 17-n lpett be trencsnben, kt btyjt kvetve a Jzus trsasgba. Filozfiai s teolgiai tanulmnyait Gyrtt, majd nagyszombatban folytatta. szerzetesi rkfogadalmat 1771. szeptember 15-n tett. 1772-ben rszeslt a ngy kisebb rendben grf Kornis Ferenc felszentelt pspk keztl. a Jzus trsasga feloszlatsa (1773) utn br Patachich dm pspk (17591776), ksbbi kalocsa-bcsi rsek (17761784) meghvsra tbb trshoz hasonlan a Vradi egyhzmegybe nyert felvtelt, ahol 1774. augusztus 21-n szubdiaknuss, hrom nap mlva diaknuss, majd 1774. szeptember 25-n papp szenteltk. els misjt Debrecenben tartotta oktber 15-n. az 1776-os szkreseds idejn amely alatt Mria terzia (17401780) rendezte az egyhzmegyt, kiszaktva belle 1777-ben a grg katolikus pspksget , a kptalani helynk titkra volt, majd 1780-ban Vradolaszi plbnosv neveztk ki. Kollonich lszl vradi pspk (17801787, kalocsa-bcsi rsek 17871817) 1787-ben magval vitte Klobusiczkyt Kalocsra, s rseki titkrnak nevezte ki, majd 1790-ben

175

ttH taMs

a kalocsai Fszkesegyhz plbnosv s augusztus 13-iki dtummal szkesegyhzi fesperess tette. a kptalanban fokozatosan haladt elre, 1794. jnius 9-n bcsi kisprpost i. (ii.) Ferenc (17921835) kinevezsi okiratnak dtuma: 1794. februr 20. , 1799. oktber 4-n rkanonok i. (ii.) Ferenc kinevezsi okiratnak dtuma: 1799. jnius 14. , 1802. mjus 11-n olvaskanonok lett. Mivel 1795. jlius 18-n villmcsaps kvetkeztben legett kalocsai Fszkesegyhz kt tornya, az jjptett szaki torony gmbjt s keresztjt Klobusiczky kanonok ldja meg 1799. augusztus 27-n. az uralkod 1807. jlius 10-n kinevezte a szatmri pspkk s ezzel egytt szentjobbi aptt. Vii. Pius ppa (18001823) 1808. janur 12-n prekonizlta. Pspkk februr 21-n szentelte fel eldje, br Fischer istvn egri rsek (szatmri pspk: 18041807, els egri rsek: 18071822) egerben. a trsszentelk sznyi Ferenc rozsnyi (18011810) s zbrczky Ferenc vegliai pspkk voltak. Mrcius 5-n vette birtokba egyhzmegyjt, amelybe nneplyesen mjus 3. vasrnapjn iktattk be. szvesen prdiklt, vgezte a szertartsokat, jtkonykodott, ktszer is vizitlta egyhzmegyjt. 1816. augusztus 25-n konszekrlta a kalocsai Fszkesegyhzat Kollonich rsek krsre. ugyanezen v szeptember 25-n, papp szentelsnek 40. vforduljn szentelte fel szlfaluja templomt, amelyet Gyrgy btyja, nagyvradi kanonok pttetett. Mivel gyenge fizikum ember volt, s sokat imdkozott ks estig is, a kptalan mg 1814-ben felmentst krt titokban a szmra a brevirium vgzse all azt azonban nem tudjuk, hogy lt-e ezzel a jogval. 1818-ban kapta meg a szabad vgrendelkezs jogt. 1821. szeptember 2326. kztt megtartotta a szatmri egyhzmegye els zsinatt. ezen a kptalan, az esperesek, a lelkipsztorkodsban jelen lv szerzetesek elljri s a teolgiai tanrok voltak jelen. tudjuk Klobusiczky Pterrl, hogy rmhoz teljesen h volt, az elrsokat mindig betartotta, a krt jelentseket mindig megtette. amikor a szvetsgesek legyztk napleont, s Vii. Pius 1814-ben ismt szabad lett, rta meg a pspki kar nevben azt az rmiratot, amelyet augusztusban kldtek el a ppnak. ezzel egyidejleg a kirlyhoz val hsgt is bizonytotta: amikor i. Ferenc 1809-ben a francik elleni hborra gyjttt, az arany- s ezsttrgyakon tl mg tkszletnek az rt is felajnlotta, csupn egy ezstkanalat tartott meg magas rang vendg rkezse esetre. Hrom v mlva klcsnt vett fel az uralkodnak adand jabb segtsgnyjtshoz. 1812-tl kezdden rszt vett a pozsonyi orszggylseken. 18161817-ben az rads s a rossz terms okozta hnsg idejn a szatmriakat, valamint az idejtt idegeneket sajt kltsgn s klcsnbl lelmezte ettl a tetemes klcsntl csak rsek korban tudott megszabadulni. Konviktust alaptott szatmron a szegnyebb dikok szmra, tmogatta s kpolnt pttetett a helyi gimnziumba, felemelte a tanrok fizetst, a szegny plbnosokat s a kegyr nlkli templomokat tmogatta. Klobusiczky pspk pt fpsztor volt: a szkesegyhzban befejezte az emeletesnek tervezett kt sekrestye ptst s a kriptt. 1820-ban elkszlt az orgona is. a kanonoki stallumokat s a kispapok padjait szintn az idejben ksztettk. a szkesegyhznak adomnyozott liturgikus kellkeket is. s felptette a pspki palota bal szrnyt. 1821. v december 18-n kalocsa-bcsi rsekk nevezte ki i (ii.) Ferenc. 1822. prilis

176

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

19-n prekonizlta Vii. Pius. Jlius 10-n kapta meg az apostoli leiratokat s a palliumot a hajsi templomban az ekkor 84 ves Kirly Jzsef pcsi pspk (18071825) kezbl, majd augusztus 6-n vonult be nneplyesen a metropolitai szkesegyhzba. szeptember 23-n bels titkos tancsos, 1825-tl a legfelsbb brsg, a Htszemlyes tbla tagja, egyes forrsok szerint mr janur 22-tl, trsbr; lnki kinevez diplomjnak a dtuma szeptember 27. tovbbra is rszt vett a pozsonyi orszggylseken (18121836), 1832 s 1836 kztt az orszggyls fels tbljn kpviselte a katolikus gyet. lipt rend nagykeresztjt 1827. augusztus 18-iki dtummal adomnyozta neki a csszr. a nevels irnti elktelezettsgt jl mutatja, hogy brunszvik terz grfn (17751861), aki az egsz Habsburg monarchia els vodjt alaptotta 1828-ben, azon kis gyermekeket vd s nevel intzetnek rendes tagja lesz 1830. janur 8-n. az 1831-es kolerajrvny idejn elltta a vros szegnyeit, gondolkodott gygyszerekrl, az elhunytakrl s a krosultakrl. a szegnyek tmogatsra 21 vi rseksge ideje alatt tbb mint msfl milli forintot ldozott, amely risi sszeg volt abban az idben. szvesen vezette a szertartsokat, prdiklt mg 90 ves korban is rnapjn (ekkor utoljra). tetemes sszeggel nvelte az egyhzmegyei nagypnztrat, amelybl a szeminriumot, a kegyr nlkli plbnikat, a szegnyebb plbnosokat s tantkat seglyeztk. Megvetette a kalocsai krhz s agghz alapjait. Kalocsn, 1843. jlius 2-n szentsg hrben halt meg, srja a Fszkesegyhz kriptjban tallhat.

mvei:
Halottas prdikczi, melyet mlt. br pernyi francziska asszony Bethy mihly rnak elmaradott zvegye temetse alkalmatossgnak 1779. eszt. szent-andrs havnak 6. napjn mondott. nagyvrad, vszm nlkl. prdikczi, melyet Bihar vrmegyebli tamsda helysgben Baranyi mihly r ltal megjjttatott rgi templomnak meg szenteltetse alkalmatossgval 1780. eszt. mondott. nagyvrad, vszm nlkl. prdikczi, melyet Bihar vrmegyebli marczi-hza helysgben Kazsui sgh gyrgy ltal felllttatott templomnak meg-szenteltetse alkalmatossgval mondott 1782. eszt. nagyvrad, vszm nlkl. Halottas prdikczi, melyet mlt. grf Hallerki Haller pter r Kraszna vrmegye fispnjnak temetse alkalmatossgval mez-telegden 1784. Boldogasszonyhavnak 17. napjn mondott. nagyvrad, vszm nlkl. prdikczi, melyet szentivny Jzsef consiliarius rnak temettetse alkalmatossgval 1787. Boldogasszony havnak 13. napjn mondott. nagyvrad, vszm nlkl. Kempis tams Krisztus kvetsrl rt knyvnek az esztend minden napjra vlogatott tantsai. Pozsony 1787. Halottas beszd, melyet azon alkalmatossggal, midn nh. nagy-Krolyi grf Krolyi antal r 1791. eszt. gyszos egyhzi szertartssal eltemettetett, utnnaval napon szent-mihly havnak 26. Kaplonyban mondott. Pest s Pozsony, 1792. Halottas beszd, melyet azon alkalmatossggal, midn nh. mlt. nagy Krolyi grf Krolyi Jzsef r nagysga ns. szathmr vm. Kaplony nevezet helysgben 1803. eszt. pnksd havnak 23. napjn gyszos egyhzi szertartssal eltemettetett, bcs, 1803. egyhzi beszd, melyet a kalocsai jtatos iskolk szerzete templomnak felszentelse alkalmatossgval 1804. eszt. Kisasszony havnak 27. napjn mondott. Kalocsa, .n.

177

ttH taMs

egyhzi beszd, melyet mlt. s ft. Klobusiczky pter szatmri megys pspk a midn herczegsge Hessen-Homburg magyar lovas ezredjnek ngy j zszlit szenteln, ugyan ezen nnep alkalmatossgval szab. kir. debreczen vrosa mezejn 1819. szept. 26. l nyelvvel mondott. Debrecen, 1819. sermo per archiepiscopum colocensem occasione installationis suae ad clerum et populum suae archidioecesis, die 6. aug. anno 1822. dictus. Pestini, 1822. sermo exc., ac rev. dni p.K. de eadem, archiepiscopi colocensis ad synodum in ecclesia s. s. salvatori posonii die 16. octobris 1822. Posonii, 1822. sermo suae excell. dni archi episc. colocensis post publicationem sanctionatorum articulorum in mixta statuum et ordinum regni die 18. august. 1827. celebrata comitiali sessione habitus. 1827. reggeli s estli imdsg. mely a szent emlk Klobusiczky pter elbb szatmri pspk, utbb kalocsai rsek udvarban naponkint vgeztetett. Kalocsa, 1891.

bedcsula kzli mg:

ex exerciciis octiduanis anni 1772. Jaurina, Patachich dm tiszteletre rt latin odja nagyvrad 1773; latin epitaphium az egyetem budra val thelyezse alkalmbl 1777; latin beszdei 1822. aug. 6. (ugyanakkor magyar beszde is), okt. 16., 1825., 1826.; literae pastorales 1823; archi-duci palatino (18321833-as orszggyls); salutatio divi francisci i. (kt beszd); encyclicae de anni 1834 m. Jan., m. oct. s 1842. m. mart.; nuntium de obitu francisci i. 1835. 10. martii.

Felhasznlt irodalom:
a Kalocsa-Bcsi fegyhzmegye trtneti sematizmusa 17771923. schematismus historicus cleri archidioecesis colocensis et Bacsiensis 17771923. szerkesztette/Composuit lakatos andor. Kalocsa/ Coloczae, 2002. a Kalocsai fegyhzmegye schematizmusa 1975. Kalocsa, 1975. 29. a szatmri pspki egyhzmegye emlkknyve fennllsnak szzadik esztendejben (schematismus centenarius). 18041904. szatmr, 1904. 2228. bedcsula, Thomas: vita petri Klobusiczky Colocae, 1859. lakatos andor: a Kalocsai fszkeskptalan levltra. Kalocsa, 1998 (Kalocsai Mzeumi rtekezsek 4). 136. libri regii. Kirlyi Knyvek. 15271918. DVDroM, szerk. Vissi zsuzsanna trostovszky Gabriella nmeth istvn tuza Csilla Csavlek Judit Magyari Gabriella nmeth Gyrgy. Fot Czikkelyn nagy erika Micheller Jnosn sznsi Jnosn, budapest, 2006. szinnyei Jzsef: magyar rk lete s munki. budapest, 1899. Vi., 573576. Winkler Pl: a kalocsai rseki fszkesegyhz trtnete 1010-tl napjainkig. Kalocsa, 1929 (rpd Knyvek 3133.) 7176. Winkler Pl: a kalocsai s bcsi rseksg. trtneti sszefoglals. Kalocsa, 1926. (rpd knyvek 45.) 42. Winkler Pl: a papnevels trtnete a kalocsai egyhzmegyben. Kalocsa, 1934. (rpd Knyvek 47.) 29.

egyb irodalom:
a pallas nagy lexikona. az sszes ismeretek enciklopdija. i-XVi, XVii-XViii/12. szerk. bokor Jzsef. budapest, 18931904. X., 635. archivum Historicum societatis iesu. romae, 1932-. Vi., 205. Biografisches lexikon des Kaiserthums oesterreich. i-lX. Wien, 185792. Xii., 110. Gams, Pius bonifac osb: series episcoporum ecclesiae catholicae quotquot innotuerunt a Beato petro apostolo. ratisbonae 1873. 372., 381. Komrik istvn: Klobusiczky Pter kalocsai rsek lete. Kalocsa, 1891. magyar letrajzi lexikon. i-iii. budapest, 19671981. i (1967) 938.

178

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

Mendlik goston: iX. pius rmai ppa s a magyar pspki kar, vagyis fpapok s egyhznagyok letrajzgyjtemnye. Pcs, 1864. 79., 115. reggeli s estli imdsg. mely a szent emlk Klobusiczky pter elbb szatmri pspk, utbb kalocsai rsek udvarban naponkint vgeztetett. Kalocsa, 1891. sommervogel, carlos: Bibliothque de la compagnie de Jsus. i-X. Paris, 18901909. iV., 1118; iX., 551. takcs emma-lakatos andor: Klobusiczky pter. in: magyar Katolikus lexikon. szerk. Dis istvn, budapest, 1993. Vii (2002) 3132.

Felhasznlt levltri forrsok:

Kalocsai Fegyhzmegyei levltr (KFl): KFl Viii.i.b.)i.) Klobusiczky Pter

Ndasdy Ferenc (18451851)

Grf ndasdy s fogarasfldi Paulai Ferenc bcsben szletett egy nagy mlt magyar fnemesi csald sarjaknt 1785. mrcius 3-n. desapja grf ndasdy Mihly kirlyi fajtnll, desanyja Colloredo terz grfn. Komromi s bcsi gimnziumi tanulmnyait kveten nagyszombatban jrt teolgira. 1807. mrcius 7-n szenteltk papp, majd igen rvid idre komromi kpln lett, hiszen mr prilis 16-n drgelypalnki plbnos. 1811-ben alesperes, 1816. oktber 4-n esztergomi kanonok, 1817-ben szekszrdi apt. 1817-ben Pestre helyezik (Kollnyi Ferenc s msok szerint elbb rvid idre nagyszombatba), ahol a Kzponti Papnevel intzet rektora lett. 1820. oktber 6-n barsi fesperes. ugyanebben az vben a Kirlyi tbla tagjv is kineveztk. 1823. mrcius 7-n i (ii.) Ferenc (17921835) vci pspkk nevezi ki. rudnay sndor hercegprms (18191831) szentelte pspk a Xii. le (18231829) ltali prekonizcit (Gams: 1823. november 17.) kveten, 1824. februr 8-n, majd ngy nap mlva birtokba vette egyhzmegyjt. Mr 1825 nyarn elkezdte ltogatni egyhzmegyjt. rendeletre felmrtk a plbnikat, templomokat, iskolkat. Knoni vizitcit tartott egyhzmegyjben a szkesegyhzi (1828), az ecsegi s hatvani (1829), a ngrdi (1832), a gdlli (1838), az alsnmedi, a soroksri s a hdmezvsrhelyi (18411842) esperesi kerlet plbniin. Karitativitst jl jelzik alaptvnyai, gy a vci irgalmasok krhznak, a pesti vakok intzetnek, a vci siketnmk intzetnek, a vci szegnyalapnak, a vci krhznak adott alaptvnyai. Hasonlkppen, Vcrl val elkltzse eltt adomnyozott a kegyr nlkli, valamint a pspki szabad adomnyozs templomok javra, s a szegny plbnosok javra is. emellett a segdlelkszek, az ids papok intzete, de a papnevel intzet, egyes nnepi misk cljai, a szkesegyhz is rszeslt a nagylelksgbl. egyszer Kecskemten maga temetett el szegny halottat a temetben. 1837-ben a legfelsbb brsg, a Htszemlyes tbla trsbrja lett, megkapta a lipt-rend nagykeresztjt, majd 1838 szeptembertl a Magyar tudomnyos akadmia igazgatsgi tagja. 1840-ben a szent istvn rend kzpkeresztjvel tntetik ki. 1845-ben megalaptja Vcott a papnvendkek Pzmny irodalmi iskoljt. ekzben majd Kalocsn is Komrom fispnja is volt, mivel a ndasdy csald a vrmegye rks fispni tisztt ltta el.

179

ttH taMs

1845. mjus 15-n V. Ferdinnd (18351848) a kalocsa-bcsi rseksget adomnyozta neki, majd november 24-n prekonizlta XVi. Gergely (18311846). Kalocsn is nagylelksgrl volt hres, fleg a nevels gyt viselte a szvn. Feljttatta a kalocsai iskolk pleteit, seglyezte a szegny tanulkat, a ludoviceum (Magyar Kirlyi Honvd ludovika akadmia) alapjt tmogatta. 1847-ben a prizsi szkhely afrikai intzet jtev elnkv vlasztottk. ugyanebben az vben kapta meg a szabad vgrendelkezs jogt. Mr Kalocsn volt, amikor 1848-ban Vcott hzat vett tbolydnak, az 1850-es tzvsz utn pedig seglyezte a krosultakat. ltogatta a fegyhzmegyjt is, gyntatott, brmlt. az orszgos alaptvnyok mellett rseki egyhzmegyjben a krhzi irgalmas apck, a ndasdy-fle szegnyek, s a pusztai tantk seglyalapjait tette le. az 1848-as forradalom r is hatssal volt, amelyben fontos feladat jutott neki: a prmsi szk resedse miatt az orszg rangids fpapjaknt kellett dntenie. az 1847/1848-as utols rendi orszggyls munkjban, gy az 1848. prilisi reformtrvnyek meghozatalban sem vett rszt, mivel 1848. jnius kzepig bcsben tartzkodott szembetegsge miatt. a helynkvel val folyamatos levelezsbl kitnik, hogy figyelemmel ksrte mind az orszgos mind az egyhzmegyei esemnyeket. Miutn V. Ferdinnd (1835 1848) szentesti az n. prilisi trvnyeket, az rsek 1848. mjus 5-n kelt krlevelben, amelyet Fegyhzmegyje papsghoz rt, dvzlte a politikai vltozsokat, amely az egyhznak is szabadsgot hozott kldetse teljestsre, egyttal azonban figyelmeztetett az jonnan kapott szemlyi szabadsgjogok mrtkletes felfogsra; vzolta az llam s a Katolikus egyhz kapcsolatainak alakulst, buzdtott azok magyarzatra a hvek krben, vgl kln is dvzlte a sajtszabadsgot. a papsg krsre, rviddel ezutn arra utastotta a helynkt, hogy hirdessen egyhzmegyei zsinatot. a beadvnyt jegyz papok tbbek kztt a papnevels reformjt, az llami kezelsben lv, de az egyhz tulajdonnak tekintett vagyonrszek visszakvetelst, a kegyri jog jjszervezst, az egyhz rdekeinek vdelmt szolgl szervezetek ltrehozst s a szerzetesrendek mkdsnek reformjt szerettk volna trgysorozatba venni. az rsek beleegyezett a tmk a megtrgyalsba, egyben azonban megfeddte a beadvnyt alr papjait az rs tiszteletlen hangneme miatt. rangids fpapknt mjus 21-n rt az uralkodnak, krve az resedsben lv pspki szkek betltst. a jnius eleji pspkkari tancskozst kveten, augusztus elsejn szeptember 24-re nemzeti zsinatot hirdetett meg esztergomba (vgl a hbor miatt nem tartottk meg), a naprl-napra nvekv vallstalansg, erklcsi feslettsg miatt, de az egyhzi fegyelem s az egyhz jogainak csorbulsa miatti aggdstl is vezrelve. ekzben Kalocsn az idkzben meghirdetett nemzeti zsinat miatt csupn egy egyhzmegyei tancskozmnyt tartottak augusztus 30. s szeptember 1. kztt, ahol 50 kldtt vett rszt. az sszejvetelen az egyhzmegyei vezets rhatsra a konzervatv erk dominltak, valamint kt espereskerlet az idkzben kitrt szerb lzads miatt nem tudta kpviseltetnie magt. szeptember 27-n levlben krt segtsget grf batthyny lajos miniszterelnktl (1848), mivel az j viszonyok kztt a hvek vonakodnak fizetni az egyhzi juttatsokat. batthyny oktber 10-n kelt vlaszban tmogatsrl biztostotta az rseket. Kzben az rseki szentszk

180

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

a fpsztor nevben mr augusztus 1-n misket s imdsgokat rendelt el a polgrhbor miatt, ndasdy Ferenc pedig december 30-n kelt krlevelben a Honvdelmi bizottmny krsnek megfelelen gyszmisket rendelt el az elesett honvdekrt. egyttal ndasdynak 1849 janurjban egy olyan lhr miatt kellett tisztznia magt, amely szerint a szabadkai piacon lltlag lefoglaltak egy rseki szlltmnyt, amely a szerb lzadknak kldtt tmogats lett volna. ugyanebbl a vrosbl szrmazott egy msik tvhr is, mely szerint a magyar hatsgok Dunapatajon az rsek s ms fpapok ltal az osztrk seregek szmra kldtt pnzt talltak. i. Ferenc Jzsef (18481916) trnra lpst kveten megvltoztak a dolgok. amikor alfred Candidus Ferdinand zu Windisch-Grtz herceg (17871862), tbornagy elfoglalta budt, egymilli forint hadisarcot kvetelt a Katolikus egyhztl. ndasdy megtagadta az sszeg kifizetst. Hm Jnos kinevezett, de rma ltal soha meg nem erstett esztergomi rsek (18481849) valamint Windisch-Grtz hercegnek az j csszr melletti lojalitsra felszlt kiltvnyainak a kihirdetst vgl engedlyezte; igaz, hogy a kihirdetst csak mrcius vgn rendeltk el, s csak a Fegyhzmegye kisebbik rszn (Pest vrmegye). ezzel szemben Hm Jnosnak a Windisch-Grtz eltti meghdolsra felszlt krlevelt egyltaln nem voltak hajlandk a Fegyhzmegyben krztetni. a szabadsgharc bukshoz kzeledve Horvth Mihly valls- s kzoktatsi miniszter az orosz csapatok betrse miatt jnius 6-ra bjtt, bizonyos napokra szentbeszdeket s krmeneteket rendelt el, a kalocsai rseki szentszk krlevele azonban mdostott az eredeti rendeleten, mivel nem egyeztetettek elzleg a pspkkkel, s a rendeletben foglalt imdsgokat az egyhzi tantssal s hagyomnnyal nehz volt sszeegyeztetni. a fegyverlettelt kveten az rseki szentszk augusztus 30-iki krlevele ms egyhzmegykhez hasonlan javadalomtl val megfosztssal s idleges felfggesztssel bntette azokat a ndasdy alatt szolgl papokat is, akik a papi plyt elhagyva fegyveres katonai plyra lptek a szabadsgharc idejn. ezeknek az intzkedseknek a clja tbbek kztt az volt, hogy a papokat megkmljk a sokkal szigorbb vilgi igazsgszolgltatstl: ekkor mr Julius Jakob von Haynau tborszernagy volt Magyarorszg teljhatalm parancsnoka (18491850). az egyhzi vizsglds szerint a szabadsgharc idejn a Kalocsa-bcsi Fegyhzmegyben mindssze ngy pap llt be a honvdsgbe, de k sem fegyverrel. a szentszki vizsglattal szemben hrom paprl tudjuk, hogy fegyveres szolglatot lttak el. a papnvendkek kzl azonban tbben is belltak honvdnek. az osztrk hatsgok az rseket is eljrs al akartk vonni, beidztk oktber 19-re a pesti igazol bizottsg el. szembetegsge miatt nem ment el, egyben rsban kzlte, hogy a betegsg miatt 1849-ben nem vett rszt sem az orszggyls, sem a Htszemlyes tbla lsein, visszavonult a kzgyektl, a rebellis kormnnyal hivatalos kapcsolata nem volt. December 8-n krlevlben taglalta papsgnak az elllt helyzetet, f bajknt a hitetlensget s a vallstalansgot nevezve meg. az ezutn kvetkez idszaknak csak a kezdett lte meg: Kalocsn, 1851. jlius 22n halt meg. Vgrendeletben gy rendelkezett, hogy vagyonnak legnagyobb rszt isten dicssgre, a nevels gyre, a szegnyek s nyomorultak tmogatsra fordtsk,

181

ttH taMs

valamint szentmiskre, a kalocsa-bcsi s a vci egyhzmegykre. srja a Fszkesegyhz kriptjban tallhat.

mvei:
ditssges szent istvn magyarorszg els kirlynak s apostolnak tiszteletre intzett beszd. bts 1812. sermo inauguralis. Theresiopoli 1846. gr. ndasdy ferencz kalocsai rsek krlevele. szabadka 1846. epistolae pastorales. Theresiopoli 1849.

Felhasznlt irodalom:
1848/49 s ami utna kvetkezett vlogatott dokumentumok a Kalocsai rseki levltr 18481851 kztti anyagbl. Forrskiadvny. szerk. lakatos andor s sarnyai Csaba Mt. Kalocsa, 2001. (a Kalocsai Fegyhzmegyei Gyjtemnyek kiadvnyai 1.) a Kalocsa-Bcsi fegyhzmegye trtneti sematizmusa 17771923. schematismus historicus cleri archidioecesis colocensis et Bacsiensis 17771923. szerkesztette/Composuit lakatos andor. Kalocsa/ Coloczae, 2002. a Kalocsai fegyhzmegye schematizmusa 1975. Kalocsa, 1975. 29. a vci egyhzmegye jubileumi sematizmusa. Vc, 2000. 9. vci egyhzmegyei almanach szent istvn millnneum vben. Vc, 1970. 189190. Kollnyi Ferenc: esztergomi kanonokok 11001900. esztergom, 1900. 431433. libri regii. Kirlyi Knyvek. 15271918. DVDroM, szerk. Vissi zsuzsannatrostovszky Gabriella nmeth istvntuza CsillaCsavlek JuditMagyari Gabriellanmeth Gyrgy. Fot Czikkelyn nagy erikaMicheller Jnosnsznsi Jnosn, budapest, 2006. szinnyei Jzsef: magyar rk lete s munki. budapest, 1899. iX., 492493. takcs emma: ndasdy ferenc. in: magyar Katolikus lexikon. szerk. Dis istvn, budapest, 1993. iX (2004) 427. Winkler Pl: a kalocsai s bcsi rseksg. trtneti sszefoglals. Kalocsa 1926. (rpd knyvek 45.) 4243. Winkler Pl: a papnevels trtnete a kalocsai egyhzmegyben. Kalocsa, 1934. (rpd Knyvek 47.) 3033. http://tornai.com/rendtagok.htm (2011. janur 31.)

egyb irodalom:
a vci egyhzmegye trtneti nvtra. ii. a papsg letadatai. Vc, 1917. 648. Gams, Pius bonifac osb: series episcoporum ecclesiae catholicae quotquot innotuerunt a Beato petro apostolo. ratisbonae, 1873. 372., 384. magyar sion 1886. 832. Mendlik goston: iX. pius rmai ppa s a magyar pspki kar, vagyis fpapok s egyhznagyok letrajzgyjtemnye. Pcs, 1864. 74., 79. nmethy lajos: series parochiarum et parochorum archi-diocesis strigoniensis usque annum 1894. esztergom 1894. 805. zelliger alajos: egyhzi rk csarnoka. esztergom-fegyhzmegyei papsg irodalmi munkssga. nagyszombat 1893. 346.

Felhasznlt levltri forrsok:

Kalocsai Fegyhzmegyei levltr (KFl): KFl Viii.i.b.)i.) ndasdy Ferenc

182

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

Magyar orszgos levltr (Mol): Mol a 62 libri regii dignitatum (secundae classis), 8. ktet, 3133. Mol P 507 V. 164/i-iX (235. csom) illetve 164/X-XV. ( 236. csom).

kunszt jzsef (18511866)

Kunszt Jzsef zubrohlavn szletett (rva vrmegye, ma szlovkia rsze) 1790. jnius 28-n. budai s nagyszombati tanulmnyait kveten kezdte meg tanulmnyait az esztergomi Fegyhzmegye papnvendkeknt. 1807-ben a pozsonyi emericanumba kldik, majd 1808-ban nagyszombatba filozfit tanulni, 1810-tl pedig a bcsi Pazmaneum nvendke lett. 1813-as papp szentelst kveten Drgelypalnkon lesz kpln, de mr 1814-ben kzponti szolglatra rendelik, nagybtyja, Kovalik Jnos vlasztott pspk s esztergomi rseki helynk rseki levltross nevezi ki. 1816-tl szentszki jegyz, 1820. november 1-tl a Pazmaneum vicerektora (alkormnyzja), majd 1824. augusztus 6-tl 1825. mjus 10-ig helyettes rektora (helyettes kormnyzja). 1830. jlius 17-n pozsonyi kanonok lesz, de kt v mlva, 1832 mjusban (Kollnyi Ferenc: 1831) kinevezik a Pazmaneum rektornak (kormnyzjnak), gy ismt bcsbe kltzik. az idejben jn ltre a 1839-ben az nkpz magyar irodalmi iskola, amely 1848-ig mkdik. emellett 1833-ban a boldogsgos szzrl nevezett veszprmvlgyi cmzetes apt lesz. 1836. prilis 20-n esztergomi kanonoki kinevezst kapott, ahol folyamatosan emelkedett flfel: 1840. jnius 12-n sasvri fesperes, 1844. mjus 12-n (szinnyei Jzsef: december 21.) szentistvni prpost. bcsben marad egszen 1845-s esztergomi ltalnos helynki kinevezsig, az 1847-es szkresedskor szeptember 17-n kptalani helynkk vlasztjk. 1848 februrjban pharosi vlasztott pspkk nevezi ki V. Ferdinnd (18351848). a forradalom s szabadsgharc idejn bcsbe meneklt, a Fegyhzmegyt helyettese kormnyozta. a szabadsgharc leverst kveten, i. Ferenc Jzsef (18481916) 1850. mjus 30-n kassai pspkk nevezi ki. Pspkk scitovszky Jnos hercegprms (18491866) augusztus 25-n szenteli esztergomban, a trsszentelk Palugyai imre nyitrai (18391858) s Haulik Gyrgy zgrbi (18371869) pspkk voltak. szkt oktber 4-n (a Kassai Fegyhzmegye letrajzi adatai szerint oktber 6-n) foglalta el. Kassn nem sokig tevkenykedett, mivel rvid idn bell, 1851. november 30-n kalocsa-bcsi rsekk nevezi ki i. Ferenc Jzsef. iX. Pius (18461878) 1852. mrcius 15n prekonizlja. (egyes lexikonok 1852. mjus 15-t jellik meg az thelyezs dtumul, ez azonban a dokumentumok ismeretben korbban trtnt; taln ezen a napon kezdte el a kormnyzst.) renovltatta a Fszkesegyhzat, 1860-ban betelepti az iskolanvreket Kalocsra, ltrehozta kalocsai zrdjukat s nevelintzetket, megalaptva a Miasszonyunkrl nevezett (szegny) Kalocsai iskolanvrek trsulatt, akik idvel elemi iskolt, polgri iskolt, vnkpzt s polgri iskolai tanrkpzt szerveztek. ennek megfelelen sok iskola s fi- s leny-nevelintzet alaptsa fzdik a nevhez rseki egyhzmegyje terletn. hvta be ugyanekkor Kalocsra a jezsuitkat is, hogy vegyk t a gimnziumot, j pletet is alaptott a szmukra. az rseki tantkpzt is

183

ttH taMs

alaptotta, s alapot hozott ltre a kisszeminrium megalaptsra. reformokat vezetett be a kalocsai szeminriumban, s egy j, nagyobb kpolnt pttetett. neves adakoz volt, akkori rtken jelents sszeget, mintegy egy milli forintot adomnyozott jtkony clokra. 1863-ben a tz vvel azeltt ltrehozott zgrbi rseki tartomny rvn kisebb lett Kalocsai rseki tartomny szmra tartomnyi zsinatot tartott. rdemei elismersl felsge valsgos bels titkos tancsoss nevezi ki (feltehetleg 1852 az 1853-as kalocsai sematizmus emlti elszr), megkapja a lipt-rend (1854. prilis 22.) s a szent istvn rend (1863) nagykeresztjt, vgl Kollnyi szerint Htszemlyes tbla trsbrja (ez utbbi cmet a kalocsai sematizmusok nem emltik) lesz. 1865. december elejn Pestre utazik az orszggylsre, azonban 1866. janur 5-n szlhds ri, meghal. Fldi maradvnyait Kalocsra szlltjk, a Fszkesegyhzban temetik el. Vgrendeletben tbb mint tbb adomnyt hagyott iskolkra, zrdkra, egyletekre, szentmiskre, szegnyeknek, s ms clokra. Hagyatknak nagyobb rszt azonban a jezsuita vezets alatt ltestend kisszeminrium s a szegny dikok javra ajnlotta. 2001-ben bbel balzs kalocsa-kecskemti rsek Kunszt Jzsef-djat alaptott pedaggusok elismersre.

mvei:
Wohlthtigkeit des christlichen priesterthums fr die gesammte menschheit. Pressburg, 1816. sermo pastoralis occasione canonicae suae in sedem episcopalem introductionis. strigonii, 1850. Kunszt Jzsef kassai pspk krlevele. Kassa, 1850. Kunszt Jzsef kalocsai rsek krlevele. Kalocsa, 1852. sermo pastoralis occasione canonicae suae in sedem archi-episcopalem introductionis. Cassoviae, 1852. Josephi Kunszt archiepiscopi colocensis, vigore cujus pro recuperata regni constitutione eucharistia devotio celebranda. Pestini, 1867.

Felhasznlt irodalom:
a Kalocsa-Bcsi fegyhzmegye trtneti sematizmusa 17771923. schematismus historicus cleri archidioecesis colocensis et Bacsiensis 17771923. szerkesztette/Composuit: lakatos andor. Kalocsa/Coloczae 2002. a Kalocsai fegyhzmegye schematizmusa 1975. Kalocsa, 1975. 29. Kollnyi Ferenc: esztergomi kanonokok 11001900. esztergom, 1900. 456457. szinnyei Jzsef: magyar rk lete s munki. budapest, 1899. Vii., 505507. takcs emma: Kunszt Jzsef. in: magyar Katolikus lexikon. szerk. Dis istvn. budapest 1993-. in: Vii (2002) 549550. Winkler Pl: a kalocsai rseki fszkesegyhz trtnete 1010-tl napjainkig. Kalocsa 1929. (rpd Knyvek 3133.) 134. Winkler Pl: a kalocsai s bcsi rseksg. trtneti sszefoglals. Kalocsa, 1926. (rpd knyvek 45.) 4345. Winkler Pl: a papnevels trtnete a kalocsai egyhzmegyben. Kalocsa, 1934. (rpd Knyvek 47.) 3336. http://tornai.com/rendtagok.htm (2011. janur 31.) http://www.rimkat.sk/rs/view.php?cisloclanku=2002101405 (2011. janur 31.)

184

a KaloCsa-bCsi rseKeK a baroKK VGtl a KieGyezsiG

egyb irodalom:
a forradalom s szabadsgharc levelestra i-iv. szerk. V. Waldapfel eszter. budapest 19501965. liber Beneficiorum ecclesiasticorum. az esztergomi rseksgben 1699-tl vezetett javadalom-jegyzk. Kzirat a prmsi levltrban. 425. Fazekas Csaba: dokumentumok Haynald lajos 1849-i hivatalvesztshez. in: szzadok 135 (2001/1) 169180. Mendlik goston: iX. pius rmai ppa s a magyar pspki kar, vagyis fpapok s egyhznagyok letrajzgyjtemnye. pcs, 1864. 79., 113. Gams, Pius bonifac osb: series episcoporum ecclesiae catholicae quotquot innotuerunt a Beato petro apostolo. ratisbonae, 1873. 370., 372. magyar sion 1886. 824. nmethy lajos: series parochiarum et parochorum archi-dioecesis strigoniensis ab antiquissimis temporibus usque annum 1894. esztergom, 1894. zakar Pter: isten s a szabadsg 1848/49 magyarorszgn. a forradalom s szabadsgharc liberlis egyhzi megkzeltsei in: szzadvg 21; http://www.szazadveg.hu/files/kiadoarchivum/21zakar.pdf (2011. janur 31.) zelliger alajos: egyhzi rk csarnoka. esztergom-fegyhzmegyei papsg irodalmi munkssga. nagyszombat, 1893. 279.

Felhasznlt levltri forrsok:

Kalocsai Fegyhzmegyei levltr (KFl): KFl Viii.i.b.)i.) Kunszt Jzsef

ft. dr. tth tams fiskolai docens, gfHf

185

Zakar Pter

biSchFliche l ebeNSl aU Fe aUS de m 19. ja hr hU N derT ii.

alexander csajghy1 (18101860)
Wir haben im ersten teil unserer studie ber das lebenslauf von Josef lonovics sowie Michael Horvth geschrieben. nach der revolution 1848/49 wurde das bistum Csand durch die kaiserliche regierung zum Vakant erklrt. Die kaiserlichen Politiker mussten fr die Gesamtmonarchie geeigneten bischof suchen. alexander Csajghy wurde 6. april 1810, in batsch, wo sein Vater Verwalter der erzbischflichen Gter war, in der ungarischen batschka geboren. Die ersten drei Klassen des Gymnasiums besuchte er in einer deutschen ortschaft, bukin, wo sein bruder, Pl Csajghy Pfarrer war. Das abitur absolvierte er 1828 in Kalocsa und trat dann in das dortige Priesterseminar ein. er studierte eminent sowohl in erlau (1828 1830) als auch in Kalocsa und bat das Konsistorium und den erzbischof 1831 seine studien im zentralseminar zu Pest fortsetzen zu knnen. Dort nahm er an der arbeit eines literarischen seminaristenvereins teil. nach Pest studierte er dann fr ein Jahr 1834 im augustinum zu Wien weiter. bereits anfang der 1830er Jahren wurden von Csajghy mehrere Gedichte publiziert. nach beendigung seines studiums wurde er am 21. september 1833 in Pressburg zum Priester geweiht. 18331834 war er in seiner eigenschaft als Prfekt auch in augustinum zu Wien ttig. 18351836 wirkte er als Kaplan in baja. 1836 wurde er zum Prfekten der Priester im zentralseminar in Pest und zugleich als aushilfsdozent an der dortigen universitt ernannt. am 22. Mrz 1839 legte er das rigorosum (examen rigorosum) zum Doktor aus der Geschichte und dem Kanonischen recht ab. 1840 bat er um 50 Gulden um im bad in balatonfred baden zu knnen. 1842 bewarb er sich um das Professorat fr Kirchengeschichte in Pest, dann 1844 in Kalocsa. als aushilfsprofessor fr Kirchengeschichte war er 2 Jahre, 4 Monate und 2 tage lang ttig und bekam dafr 701 Gulden ausbezahlt. 1844 promovierte er zum Doktor der Glaubenswissenschaften und kehrte nach Kalocsa als Professor der Theologie, der Kirchengeschichte und des Kanonischen rechtes zurck. er bersetzte mehrere theologische aufstze aus dem Deutschen ins ungarische so z. b. sambuga, schlr, usw. im Jahre 1846 wurde er sekretr des erzbischofs von Kalocsa, am 19. oktober d. J. ehrendomherr, und am 22.
1 a tanulmny i. rsze Pspki letrajzok a 19. szzadbl i. (lonovics Jzsef s Horvth Mihly) cmmel a Deliberationes 2010/2. szmban jelent meg (209220. oldal)

186

bisCHFliCHe lebenslauFe aus DeM 19. JaHrHunDert ii.

oktober Konsistorialassessor. 1848 wurde er zum lehrer der Theologischen Fakultt in Pest und am 28. september 1849 zum Domherrn in Kalocsa ernannt. nach der revolution 1848/1849 wurde das bistum Csand durch die resignation des bischofs lonovics vakant. Der erzbischof in Kalocsa, Franz ndasdy meinte, dass die Csander Dizese, deren geistliche Jurisdiktion sich ber das Komitat arad, Csand, Csongrd und dem temeser banat erstreckt, und 448308 Katholiken und 188 Pfarreien zhlt, besonders bei der damaligen stimmung, einen solchen oberhirten erheische, welcher sich durch ttigkeit, Frmmigkeit, beispielvolles moralisches benehmen auszeichnet, und in einer allgemeinen achtung bei dem untergeordneten Klerus steht. er schlug fnf Priester, unter anderem ignaz Fbry, Gropropst des Csander Kapitels vor, aber der damalige Minister fr Kultur und unterricht, leo Graf von Thun, untersttzte Csajghy im Ministerrat, da er alle eigenschaften aufweisen konnte, welche das bischfliche amt in der Csander Dizese erforderte. seine diesfllige befhigung hat er durch verschiedene mter, die er bis jetzt bekleidete, erprobt. seinen kirchlich frommen Geist beurkundet schon seine stellung als Canonicus a latere; er bewies ihn aber am unzweideutigsten, als er im Jahre 1848, eben fr jene Grundstze und institutionen mit eben soviel Muth als grndlicher Gelehrsamkeit stritt, welche von dem unkirchlichen Theile der Csander Dizesengeistlichkeit angefeindet wurde. Dieses Vorgehen liefert aber auch den sprechendsten beweis von der energie seines Willens und von der Festigkeit seines Karakters. Die ber ihn in politischer Hinsicht eingeholten ausknfte, lauten vollkommen befriedigend. alexander Csajghy wurde von Kaiser Franz Joseph am 11. april 1851 zum bischof in Csand ernannt und vom erzbischof Graf Franz ndasdy in Kalocsa konsekriert. zu seiner ernennung bekam er zahlreiche Gratulationen, unter anderem eine von Herrn istvn bonyhd, der viel Kraft wnschte, um die Wunden seiner Dizese heilen zu knnen. Csajghy war ein ausgezeichneter organisator seines bistums. er teilte seine Dizese nach dem mittelalterlichen Muster in sechs Hauptdekanate und 23 Dechante und setzte die canonca visitationen fort. er organisierte fr die Priester exerzitien, wo die Predigten von Mnchen gehalten wurden. am anfang der 50er Jahre war der sprachgebrauch der Glubigen in der Dizese Csand sehr vielfarbig. Die Mehrheit der Glubigen sprach entweder Deutsch oder ungarisch, aber es gab auch solche Pfarreien, wo verschiedene slawische Dialekte sowie die rumnische sprache blich waren. Csajghy reformierte die Priesterausbildung und hatte den Wunsch, dass jeder Priester in seiner Dizese in mindestens zwei landessprachen predigen konnte. 1854 lie Csajghy Kapellen fr die lndlichen Priester bauen, und bat dafr die stadt temesvr um untersttzung. er reorganisierte sowohl die erziehung von kleineren studenten, als auch den seminaristen. er selbst verfasste ein Werk ber das seminar und beschftigte sich mit dem leben der seminaristen, mit der studienordnung, Professoren, Prfungen, schulferien, Kleidung etc. 1855 regte er die organisation der buerlichen Volksmissionen an. er stiftete in der Domkirche um 1856 die bei den Glubigen so beliebte Maiandacht und lie ebendort einen altar der allerheiligsten

187

zaKar Pter

Jungfrau Maria sowie einen des sankt-Gerhards bauen. Csajghy grndete 1857 in temesvr den von der Muttergottes genannten wohlttigen Maria-Hilf- Frauenverein. besonders bedauerte er es, dass sich in seinem bistum kein Frauenkloster zur erziehung der weiblichen Jugend befand. Daher brachte er 1858 aus Mnchen den notre Dameorden der armen schulschwestern ins land, die sich um die erziehung von Kindern und Mdchen kmmern sollten. in diesem Jahr wurde er zum ehrenbrger der stadt temesvr gewhlt. auch gab er 60000 Gulden fr die Theiregulierung aus. nebenbei publizierte er mehrere Gedichte und schriften in den zeitschriften, so z. b. in Koszor (1831), anastasia (1838), Munklatok (von den seminaristen in Pest, 18361839), egyhzi tr (1835), sas, Figyelmez, stesterreicher Correspondent (1849), sion, religio s nevels, Fasciculi ecclesiastici und in der Wiener Kirchen-zeitung. am ersten adventssonntag 1858 formulierte er die aufgabe der Glubigen, wie folgt: Der Mensch sollte der hchsten Vervollkommnung fhig, das ebenbild Gottes, welches Gott seiner seele eingebildet hat, nach dem urbilde in sich selbst ausbilden. nicht unwandelbare nothwendigkeit, nicht blinder naturtrieb, nicht unweigerlicher Gehorsam: sondern lichtvoller aufblick in freier liebe zu Gott seinem urbilde: das war das Gesetz seiner erschaffung, das die aufgabe seines lebens und einstmalige Vollendung in Gott, das war, das ist das endziel seines Daseins. als eigentmer der bischflichen Gter wirkte alexander Csajghy nicht wie ein erfolgreicher unternehmer. Daher ernannte er seinen bruder, Martin Csajghy zum Gutsverwalter der Csander bischflichen Gter. Csajghy war ein sehr wohlttiger bischof und Priester, so spendete er grozgig fr gute erziehungsziele (50 000 Gulden), fr die errichtung des nonnenklosters in temesvr (35 000 Gulden), fr die investitionen der bischflichen Gter 50 000 Gulden (den Gasthof zur Krone, das Haus des griechisch-katholischen Kaplans, den neuen turm der katholischer Kirche in Mak) usw. Wegen der hohen schulden von alexander Csajghy wurde gegen den bischof mehrere Konkursprozesse im temesvrer Kniglichen Gericht gefhrt, die noch in den 1870er Jahren fortgesetzt wurden. am 7. Februar 1860 gab das Csander Domkapitel die schmerzliche nachricht bekannt, dass bischof alexander Csajghy um 1 uhr nachmittags im 50. altersjahre, nach erbaulichem empfang der heiligen sterbesakramente von dieser Welt abberufen wurde. seine leiche wurde am 10. Februar 1860 nach abhaltung der exequien und des feierlichen seelenamtes in der Gruft der Domkirche zu temesvr begraben. im Dom befindet sich seine Gedenktafel mit der aufschrift: Vixit Dioecesi non diu sed totus. (nicht viel, aber gnzlich lebte er fr seine Dizese.)

Schriften:
Miss pap az oltrnl. sambuga utn ford., h. n., 1838. az anyaszentegyhz ellensge megczfolva a trtnetekbl, s legjelesebb protestansok nzeteibl. nmetbl ford., h. n., 1840. Glossk nemes zalamegynek a vegyes hzassgok gybeni felirsra eurpai rotteck Kroly nzetei szellemben. egy hazafitl. Pest, 1841.

188

bisCHFliCHe lebenslauFe aus DeM 19. JaHrHunDert ii.

Prbeszd a vegyes hzassgokrl. bartsgos felvilgostsul a Vilg f. . 11. sz. vezrczikkre., Pest, 1842. lelki letrend a papnevel-intzetben. schlr utn nmetbl ford., Pest, 1843. Prbeszd az inquisitirl. Pest, 1843. htatossg zsengi. Keresztny katholikus imaknyv az ifjsg szmra. Ksztette a pesti nvendkpapsg magyar iskolja Csajghy sndor felgyelete alatt. Pest, 1843. isten irgalmbl s az apostoli szentszk kegyelmbl csandi pspk, szkfoglalsnl minden hiveinek dvt s ldst a mi urunk Jzus Krisztusban. temesvr, 1851. sermo pastoralis ad clerum suum dioecesanum, dum die 19. aprilis 1852. canonice inauguraretur. temesvr, 1852. alexander, durch Gottes, und des heiligen apostolischen stuhles Gnade bischof von Csand. [Predigt,] temesvar, am ersten adventssonntag, im Jahre des Heiles 1858. (auch ungarisch) a szepltlen szent szzrl. a klni bbornok latin hymnusa utn ford., h. n., 1859. Vegyes mvei. Kiadta Csiky Gergely. 3 ktet: i. rtekezsek, ii. Pspki krlevelek, iii. Kltemnyek, temesvr, 18701872.

Quellenverzeichnis:
KFl i. 1. c. Personalien von alexander Csajghy sta HHsta Ministerrat-Vortrge M.r.z. 765/1851. temesvri rm. Kat. egyhzmegyei levltr Personalien Csajghy, Massa eppi Csajghy

literatur:
schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro anno Domini Jubilari MDCCCC. temesvr, 1899. 52. Kovts sndor: a csandi papnevelde trtnete. a mai papnevelde megnyitsnak els centenriuma alkalmbl 18061906. temesvr, 1908. 479480. Koloman Juhsz und adam schiht, Das bistum timioara-temesvar. Vergangenheit und Gegenwart. temesvr, 1934. Magyar Katolikus lexikon ii. k. bor-he. szerk.: Viczin Jnos. budapest, d.n. 327. Dr. anton Peter Petri, biographisches lexikon des banater Deutschtums. Marquarstein, 1992. 272273. a Kalocsa-bcsi Fegyhzmegye trtneti sematizmusa 17771923.szerk.: lakatos andor. Kalocsa, 2002. Die Protokolle des sterreichischen Ministerrates 18481867. ii. abteilung. Das Ministerium schwarzenberg. band 2. 8. Jnner 1850 30. april 1850 bearb. Von Kleteka, Thomas und schmiedKowarzik, anatol. bcs, 2005. lyceum temesvariense. szerk.: bugarsky, stevan. temesvr, 2008. bnsgi Magyar Pantheon. szerk. bod barna. temesvr, 2009. 4849.

dr. habil. Zakar pter fiskolai tanr, sZte

189

Tadeusz Zaspa

a N e m zeTek S l l a mok kzT Ti biz a lom m egerST Se mi N T a z l eTmi NSg ga r a Nci ja

a bizalom vlsgnak genezise a nemzetkzi letben
a 20. szzaddal azonostott korunkat egyrszt az ember kprzatos fejldsi lehetsgei kornak, a civilizcis gyorsuls, a technikai s tudomnyos felfedezsek s alkalmazsuk idejnek s az egyn fejlds utni vgya rendszernek tekintjk. Msrszt a tmegpusztt fegyverek s eszkzk termelse fzisnak s olyan tragikus idszaknak, amihez hasonl nem volt az emberisg trtnetben. Mindenekeltt a kt vilghbor, a proletr forradalom elterjedse vilgszerte, sok regionlis hbor, az aiDs s a drogok feklye, a termszet barbr puszttsa, az rtkek totlis vlsga, az ember s a vilg vlsga vszzadnak. Ha elgondolkodunk a mai ember morlis llapotrl s minsgrl, emberi tehetetlensgrl, a kultra s a civilizci elembertelenedsnek veszlyrl, gyakran teszszk fel a drmai krdst: gy kell-e ennek lennie? a vlasz keressekor knytelenek vagyunk megismerni mai vilgunk rszletes anatmijt, melyet szzezrek szksge, hsge, id eltti halla, ugyanakkor mrtktelen luxus, hivalkods, flsleges komfort terhel. a vilg tele van ellenttekkel. tovbbra sem szabadult meg konfliktusok, feszltsgek klnfle fajtitl. Valahol, vagy nhny helyen egyszerre mindig pusztt hbor, terrorizmus. az emberi trsadalom annak ellenre, hogy meggyzdtt a Fld szklsrl , tvol ll a trsadalmi s szocilis ktdsek vals integrcijnak rzstl. Gondoljuk t, igaza volt-e Giambattista Vicnak1, aki azt lltotta, hogy az emberisg soha nem szabadul meg a barbrsgtl, mert az ciklikusan megjelenik a civilizciban. Gondoljuk t, valban ktsgbevonhatatlan igazsgot hirdettek-e a meggyzdses militaristk, G. Hegel, H. von treischke, G. ratzenhofer2, hogy az emberek kztti ellensgeskeds elsdleges sztn s a hbor a kultra s a nemzetek gyors fejldsnek alapvet felttele, mely nlkl ismteljk rveiket sok nemes tevkenysgtl esnnk el, mint a hsiessg, az ldozatkszsg s aptiba, elniesedsbe sllyednnk. Gondoljuk t, to1 J. Krzemie-ojak, antropologia historyczna g. B. vico, nauka nowa, ford. J. Jakubowisko, Warszawa 1966. 2 filozofia i pokj, red. J. Kuczyski, Warszawa 1971, p. 186.

190

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

vbbra is a politika meghosszabbtsa kell legyen a hbor, ahogy azt K. von Clausevitz a 19. szzad elejn lltotta?3 Hitler emlkezetes szavai ellenre, hogy a gyzteseket senki sem fogja krdezni, jogszeren jrtak-e el, tudjuk, hogy e doktrna gtlstalan s barbr radikalizmusa teljesen csdt mondott. Msrszt az erszakmentes hbor s a bks engedetlensgi kampny korbban kialaktott eszmje, melyet talaktott formban M. Gandhi4 valstott meg hatalmas orszgban, tbb mint hatvan v elteltvel a brsonyos forradalmak alakjt lti a szabadsg nagy s nem vrt hullmnak kirobbansban, megsemmistve a legnagyobb forradalom tvoli kvetkezmnyeit az emberi trtnelemben. Mirl tanskodnak ezek a sokkol esemnyek, melyek sokszorosan megrztk a vilgot? arrl tanskodnak, hogy nemzetek s az llamok, ugyangy a fdercik nagy nehzsgek ellenre folyamatosan keresnek valamifle blcs, az emberibb lethez, a fenyegets nlkli lethez vezet univerzlis utat. a hbor ltalnosan hasznlt eszkz, de nem hoz tarts s univerzlis megoldsokat. a legimperialistbb hbork is a kzvetlen, bartsgos vagy ellensges krnyket sjtottk leginkbb s ezzel ellensges vagy megegyezses llapotot hoztak ltre. Mg a legvresebb dikttorok sem terjesztettk ki ezt a rosszat mindenkire. Msok valdi ellenfelek, szomszdok vagy gyengbbek rovsra jt akartak tenni maguknak s polgraiknak, fleg a szocilis hierarchiban magasabban llknak. tetteikrt nem ritkn szinte istenknt tiszteltk ket llampolgraik, gyakran mg letkben. a hbor vertiklisan osztotta s osztja meg az llamokat. a nemzet ellensge egyben minden egyn ellensge, aki ahhoz a nemzethez tartozik. a proletrforradalom j ellensgkoncepcit hozott, melynek meg kellett volna oldania az emberisg legszegnyebb rsznek minden problmjt. e forradalom ideolgija szerint minden nemzet s az egsz emberisg horizontlis vonalon oszthat fel, ha a globlis skln klcsnsen megklnbztetjk az egymssal szemben ll trsadalmi osztlyokat. a vilgproletaritus ellensgei azok a trsadalmi osztlyok, amelyek magntulajdonnal rendelkeznek. Mg a klasszikus hbor a nemzet s az llam ellensgt igyekezett meghatrozni, a proletrforradalom osztlyellensgrl beszl, nemzeti hovatartozstl fggetlenl. az osztlyszolidarits az elnyomottak nemzetek feletti egyttmkdshez s egysghez vezetett. az gy rtelmezett forradalom a fldkereksg nagy trsgben valsult meg a vilgkommunizmus rendszernek formjban. a felelssg rzetvel ki kell mondani, hogy e feloszts ers termszetellenessgtl fggetlenl lteztek olyan pszicholgiai s szocilis okok is, melyek miatt a vilgkommunizmus nagy ksrlett megrtssel fogadtk mindazokban az orszgokban, ahol relisan jelen volt. Vgs eredmnyben azonban ez a trtnelmi ksrlet kudarcot vallott, de szles kr trsadalmi csaldottsgot okozott. Mirt? a vilgkommunizmus buksnak okaira teljesen hiteles vlaszt a jvben ad majd a tudomny. Jelenleg az
3 K. Clausevitz, o vojnie, Warszawa 1958. 4 e. M. s. nambodivipad, mahatma i gandhyzm, Warszawa 1959.

191

taDeusz zasPa

felttelezhet, hogy a kommunista rendszer azrt bukott meg, mert nem rendelkezett elegend, vals, nem csupn propaglt egyetemes emberi rtkkel. a fknt szocilis igazsgtalansgok mindkt formjnak felszmolsa kzben j, fenyegetbb vltozatait hozta ltre a politikait s az erklcsit. Veresget szenvedett a tudomnyos felfedezsek s a technolgia, a mszaki siker, vgl a munkaszervezs s rendszer terletn is. pp ez a rendszer lett az rlt fegyverkezsi hajsza alapja, ami tragikus mrtk globlis fenyegetettsgbe, nehz gazdasgi jromba tasztotta az emberisget, s ez bklyba szortotta mindkt tbor gazdasgt. a vzolt hipotzisben benne foglaltatik az llts is, mely szerint a kommunizmus sokat, vagy nagyon sokat vesztett az emberek llampolgrok s nemzetek kztti bizalom elutastsa s eltiprsa miatt is. a diktatra alapelvbl magv teszi a totlis s rendri llamberendezkedst. a bizalmat elutast rendszernek gyanakvsra, hazugsgra, jogtalansgra kell ptenie. az osztly- s ideolgia jelleg jog erejvel s nevben a proletrdiktatra szent rendszernek dogmi szerint szankcionl, megfosztja a lakossgot az emberi szubjektivits alapjaitl.5 a bizalom eltntetse a kzletbl egyenl az alapvet polgri jogok hinyval. a kzelmltrl alkotott kp kiegsztshez emlkeznnk kell arra, hogy mindezek eltt a tragikus 20. szzad tlt egy viszonylag rvid ideig tart fasiszta diktatrt. ez a rasszista gyllet s a nacionalizmus mrgvel teltett rendszer azonnali tmeghallt rdemlkre, rabszolgamunkra hivatottakra s uralkod nemzetekre osztotta a nemzeteket. barbr imperialista doktrnjnak megvalstsval alapjaiban rzta meg a vilgot. ldozatok s az emberi szenveds katakombit hagyta maga utn. Csak az erre s az erszakra tmaszkodott. Megsemmistette a bizalmat, flelmet s rabszolgasorsot terjesztett. Vgl teljes kudarcba fulladt. Mind a fasiszta, mind a kommunista ideolgia a bizalom programozott tagadsbl mint alapvet direktvbl indult ki. az els elnyomkra s elnyomottakra osztotta fel a trsadalmat, formlisan vd kart nyjtva elnyomott osztlyok fltt. a msodik roszszabbakra s jobbakra osztotta a kulturlis fejlettsg klnbz szintjn lv nemzeteket, vilg jobbt programjt a kivlasztott, rassz szerint jobb nemzetekre ptve. e kt rezsim kzs clja emberek milliinak fizikai megsemmistse volt, mikzben e stratgit a kommunista ideolgia az elnyomott osztlyok s az elnyomott nemzetek felszabadtsnak, a fasiszta ideolgia pedig az j vilgrend megalaptsnak nevezte az bermensch kultrjra alapozva. Valban eredmnyes s nagyon jelents az elemzett problma szempontjbl a nyugati vilg s klnsen kontinensnk nemrg mg vasfggnyn tli orszgainak trtnelmi integrcija. a kt ellensges tbor katonai-politikai blokkjnak ltrejtte utn

5 rdekes sszehasonlt anyaglehet a volt szocialista llamok alkotmnyaiban megfogalmazott szleskr polgrjogok s a politikai prtok programhatrozatainak anyaga, klnsen ideolgiai krdsekben.

192

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

a hideghbor ellenre a nyugat-eurpai llamok integrcija nyomn elkezddtt az egysges gazdasgi kzssg hatrozott kiptse. ilyen mdon kezddtt az llamok s nemzetek kztti kzeleds, megrts s egyttmkds folyamata, ami az emberi s nemzetkzi bizalomra ptett. az emberisg trtnetnek e ktsgtelenl egyedi jelensge kivteles kulturlis illusztrcija annak, mire kpes a bizalom kreatv rtke s kiegszt korreltumai az integrcis trekvsekben s programokban. Ha a vzolt problmval sszefggsben egybevetjk a demokratikus s a totalitrius rendszereket, elgondolkodhatunk, milyen szerepet jtszik a bizalom a szabad nemzetek s llamok ptsben. nyugat-eurpa tbbrt bkt s integrcis vltozsainak egyetlen mrtkad vizsglata sem hagyhatja figyelmen kvl a bizalom rtkt. De mi is a szabadsg? elszr is bizalom. Mi a demokrcia? elssorban bizalom. Miben mutatkozik meg a tolerancia lnyege? Fleg a bizalomban. Mi az integrci alapja? bizonyosan s nagy mrtkben a rsztvev partnerek kztti bizalom. a fenti, bizonyra tovbbi rtkelst kvn gondolatokbl kifejezetten az kvetkezik, hogy a bizalom a demokratikus rendszerek immanens vonsa, illetve ezekben a rendszerekben tbb van belle, mint a totalitrius rendszerekben, melyekbl gyakran teljesen hinyzik. a nyugati vilg, klnsen a ktsgtelenl nagy nehzsgek kzepette integrld nyugat-eurpa pldja megersti az j embertpus megjelenst, melyet nyitottabb s tbb bizalommal rendelkez emberknt rhatunk le. az ilyen szemlyisg idelis modelljnek jellsre a magam rszrl a homo fidens (lat. fido bzom) szerkezetet fogadom el. ltalnossgban elmondhat, hogy demokratikus, normk szerinti s egszsges nemzetkzi kapcsolatokban a bizalom a szemlyek kztti kapcsolatokhoz hasonlan klnsen fontos kreatv, morlis szerepet jtszik s pozitvan hat a nvekeds konkrt hatsaira. e pozitv trtnelmi tapasztalatok ellenre a jelenlegi nemzetkzi kapcsolatok fejldse vdtelen az egyb veszlyekkel, fenyegetettsgekkel, veszlyes regionlis konfliktusokkal szemben. a nemzeti s etnikai szubjektumok kirobban forradalmaiban gyakran csupn az erszakhoz s a katonai eszkzkhz nylnak. a bks eszkzk kztk a bizalom knnynek talltatnak, vgl kategorikusan elutasttatnak. Ha hbors krlmnyek kztt nehezen lehet hivatkozni a bizalom, vagy a hitel valamilyen fokra, akkor a harcol felek jakaratval feltteles, ellenrztt, a kzvettk irnt tpllt bizalommal kell berni. a hadi determinci totlis kimerlsnek pillanatg azonban leggyakrabban elutastja ezt az eszkzt. a hbor sorn kialakult nemzetek kztti bizalmatlansg slyos negatv kvetkezmnyeket hordoz magban ltalban a tvolabbi jvre nzve is, nha tbb genercin t. nem csak a bossz, a sovinizmus, az ismtelt agresszira kszls politikjval fgg ssze, hanem a fegyverkez bke s az izolacionizmus jelensgvel is.

193

taDeusz zasPa

a bizalmatlansg okai
tekintsk t a nemzetek s llamok kztti bizalmatlansg okainak teljesebb felsorolst. legalbb hat csoportba oszthatk ezek az okok: trtnelmi, etnikai, vallsi, faji, nevelsi s politikai. az okok els csoportja tartalmaz mindent, ami a trtnelmi emlkezettel fgg szsze. ez tudomnyos ismereteken, oktatson s ltalnos trktsen is alapul. srtsek, komplexusok, gyllkds tartozik ide, visszavgsra val hajlandsg vals, felnagytott s kigondolt srtslista alapjn. az okok e csoportjban sok hazugsg, fligazsg, tendencizussg van. a politikatrtnet tele van fehr s fekete foltokkal. az etnikai okok csoportja a nyelvkben s kultrjukban klnbz etnikai kzssgek jogainak biztostsval kapcsolatos komoly s slyos problmk egsz sort tartalmazza. egy konkrt csoport etnicitsa a sajt kulturlis egysg megtartsnak jogt is jelenti, ugyanolyan fokon, ahogy azt az adott nemzet letnek trvnyei meghatrozzk. az etnikai kapcsolatokat a nemzetkzi jog, klcsns megllapodsok s az rdekelt felek egyb llami dokumentumai rjk le. a voluntarizmus s a konjunkturalizmus is kizrt. Vilgmrcvel mrve az etnikai problmk a kulturlis rettsg klnbz fokait mutatjk: az lland harcban ll trzsi-nemzetsgi csoportoktl az egyenjog demokratikus megoldsokig. a tudatosan gerjesztett etnikai bktlensg klinikai esete a volt Jugoszlvia.6 az igazsghoz tartozik, hogy az emberi trsadalmak szervezdsben nincsenek vegytiszta megoldsok. a nemzeteknek s etnikai csoportoknak nemcsak klcsnsen el kell ismernik egymst, hanem tantaniuk is kell mindkt vagy tbb fl szmra a sokszn trsadalomban megvalsul alkot s bks egyttlst. az etnicits klnlegesen konfliktuskelt. Jogos asszimilciellenes rzkenysge kialaktja a vdekezst a jogokkal trtn visszals, az uralkod llam annak termszetes trsadalmi hatsai ellen. tendencizusan gerjesztve beteges tlrzkenysghez vezet, ami megnehezti az egyttlst s elmlyti a klcsns gyllkdst. a klnbz etnikai csoportok eltr llamszervezetek kialaktsra irnyul nemzeti-politikai trekvsei azrt okoznak manapsg oly sok helyi s nemzetkzi komplikcit, mert e folyamat megvalstsra nincs civilizlt, rendezett jogi t, hanem er s erszak segtsgvel realizldik. gy tnik, az ilyen nehz krdsek helyes megoldsnak legjobb pldja a volt Csehszlovkia. az llam bels viszonyainak rendszerben elfordul az is, hogy az etnikai konfliktus felelssgt a kisebbsg viseli, amely az adott helyzetben nem annak az llamnak az rdekeit kpviseli, amelyben l, hanem egy a msik llamt, mellyel etnikai vrszvetsget alkot, nha mg az adott llam elvrsai s trekvsei ellenre is.
6 J. Marinkovi, Wojna w Jugosawii dlaczego? Warszawa 1991. a szerz, aki tbb ve jugoszlv szerkeszt lengyelorszgban, hisz a dlszlv renesznszban. szerinte a volt Jugoszlvia sztdarabolsa a nacionalista szecesszionistk s az llam ellensgei kls hatsnak kvetkezmnye volt.

194

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

az etnikum llam viszony optimlis llapota olyan identits harmonikus, termszetes dualizmusa, amely sszeegyezteti az llampolgri rdekeket a nemzeti kisebbsg rdekeivel. az etnikai csoportok, nemzetek s llamok kztti bizalmatlansg alapja lehet vallsi is. ez nem csak fundamentalizmusbl s intolerancibl fakadhat, hanem egysgest trekvsekbl s erszakos misszis tevkenysgbl is. Vallsi alap bizalmatlansgot eredmnyez a tvedhetetlensg s a felsbbrendsg rzse, vagy a kinyilvntott valls kizrlagossga ms vallsok morlis rtkeinek degradlsval prosulva. a kultusz krdse ugyangy rzkeny, mint az etnikai. a vallsi konfliktusok automatikusan nemzetisgi feszltsget okoznak s viszont. az emberisg nagy remnyt tpll a vallsok kztti prbeszdhez, melyet ii. Jnos Pl ppa szles krben megvalstott. elengedhetetlen a ms vallsok irnti ltalnos tolerancira nevels is.7 Minden ember kls jegye a brszne. a vilg kulturlis rksge a rassz krdsben nem mlt a kvetsre. e szomor igazsg egyik vltozata az az llts, hogy a trtnelem nagyobb rszben az emberek kztti egyenltlensg minden rasszra vonatkozott s bizonyos mrtkig mig is vonatkozik. a trtneti hagyomny pldul nem adott a fehr embernek egyenl jogokat az emberisg evolcijtl fogva. a sokrt egyenltlensg teht rasszok fltti kategria, olyan jelensg, amely elvlaszthatatlanul szszefgg az emberek szocilis fejldsvel. Msrszt a rassz alap bizalmatlansg a gyarmatosts korban kezddik s mai vilgunk slyos, ha nem a legslyosabb problmi kz tartozik klnbz szempontbl. az emberi trsadalom egyenjogsts terletn elrt sikerei ellenre a rasszok valdi egyenrangsga mg mindig messze ll elvrsainktl s vgyainktl. ezt tbb tnyez befolysolja: a gazdasg llapota, a mveltsg szintje, a fogyaszts s j technolgik kialaktsa, egszsgi llapot stb. a fekete rassz a legszegnyebb, jelents mrtkben a srga kveti. a sznesbr rasszok rszrl mind gyakrabban elhangzik az elgttel ignye a rabszolgasg, a gyarmatosts, az apartheid, a tbbszri npirts (egsz trzsek, etnikai csoportok megsemmistse kultrjukkal egytt, pl.: aztkok, inkk, majk) miatt. a bizalom kialaktsa az iskola eltti, iskolai s iskoln kvli edukcinl kezddik. ugyangy jelen van a felnttek folyamatos kpzsben. ezen a terleten jelents az ntisztts, megtisztuls szksgessge, elengedhetetlen a megfelel tartalmak kivlogatsa s azok objektv interpretcija. az edukcis folyamatban fontos ms nemzetek, kulturlis s civilizcis alkotsaik s az azok birtoklshoz vezet t vals bemutatsa. e szempontbl sok ellentmonds s hazugsg vagy informcihiny van az edukcis folyamatban. a mltban alapvet hibkat kvettek el az edukci kulturlis horizontjn. bizonyos mrtkig ez ma is gy folyik. az ebbl kvetkez meg nem rts alapja az, hogy az asszimilcis folyamatok7 a teolgia terletn bekvetkezett vltozsok szleskr elemzst r. Winling mutatja be a teologia wspczesna 1945 1980, c. mben, ford. K. Kisielewska-sawiska, Krakw 1990.

195

taDeusz zasPa

ban a kultra nem sszekt, hanem elvlaszt, nem kzelt, hanem tvolt, nem knnyti a megrtst, hanem a tagadst s visszautastst hangslyozza. Ha az edukci clja az ember igazsgra vezetse s a homo fidens rtelmben vett hozzlls kialaktsnak elsegtse, akkor e nagy mben sok tudomnyg, fleg a trtnelem, vallstudomny, fldrajz, nprajz, irodalom-, sznhz- s zenetudomny, technika s technolgia, st kzgazdasgtan, szociolgia, politolgia, orvostudomny, jvkutats teljes intenzits rszvtele szksges, ami ltal megmutatkozhat a kzeleds, megrts, megbocsjts s integrci perspektvja. az edukci ltal ltrehozott ms nemzetek irnti bizalmatlansg klnsen tarts komplexusok kialakulshoz vezet. nemcsak emocionlisan kialaktott komplexusokrl van ugyanis sz, hanem a politika tudomsval hivatalosan megerstett intellektulis jelleget is ltenek. az alternatv edukci j filozfiai, pedaggiai kpleteket kell keressen, amelyek egy nemzet rszeknt rtelmezik az embert, ugyanakkor a szlesebb emberi trsadalom rszeknt is, mint a vilg lakjt. a politikai okok utols csoportjban megtallhat minden eddig emltett ok szintzise. a nemzetkzi kapcsolatok formlsban a politika elsrang jelentsg. a trtnelemben mg korunkban is dinasztikus, territorilis, etnikai, vallsi, gazdasgi, katonai, szvetsgi, imperialista, ideologikus, gyarmatost s felszabadt, valamint a nemzetkzi jogrendhez kapcsold okok tallhatk e csoportban. a terletekrt, koronkrt, gazdasgi hatsrt s rdekekrt, forradalmakrt s hegemnikrt kirobbantott vitk s hbork lajstromt mg a szmtgpes technika segtsgvel is hosszan lltank ssze s specilis, nagy adatbzist, knyvtrat ignyelne. Machiavelli ta beszlhetnk az n. tudomnyos politika korszakrl, ami azt jelenti, hogy a nemzetkzi egyttls problminak megoldsi koncepcii, klnsen az erszak alkalmazsval, az objektv igazsg rtkt kapjk. a hbor a nemzetkzi vitk s konfliktusok elfogadott formja az olyan militaristknl, mint Machiavelli, Grocius, Proudhon, nietsche stb.8 ezrt hirdette losswel, mai amerikai politolgus, hogy politikt csinlni annyit jelent, mint harcolni, trgyalni, bojkottlni, figyelmeztetni s propaglni. ugyanakkor, mint Freud hatrozott kvetje, azt a nehezen elfogadhat tzist mondja ki, hogy a vezetk, csakgy, mint kvetik, hborhoz vezet agresszv cselekedeteket kvethetnek el szexulis sikertelensgk kompenzcijaknt. Fontos llspontja az a megllapts is, hogy az egynek manipulatvak, mert az azonostst egyszeren rjuk lehet knyszerteni.9 Korunk szmos szomor hbors esemnye mutatja, hogy a hall nemcsak diadalmaskodik az emberi viselkeds eme kivteles formiban, hanem egyre gyakrabban az ember mlyl s elkpzelhetetlen rettegsnek okozja. az embereknek s a nemzeteknek is bizalomra van szksgk. Fel lehet tenni a kr8 F. ryszka, polityka i wojna, Warszawa 1975, p. 2425. 9 u.o., . 67.

196

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

dst, milyen perspektva eltt ll a politika, mint kulturlis jelensg. az optimlis posztultum szerinti perspektva a politika s az erklcs sszehangolsa lenne. e cscsvzit Pierre Chardin francia filozfus s teolgus trja a vilg szeme el.10 szerinte az emberisg nemcsak elrheti az ltalnos bke boldog llapott, hanem tudatosan kell e cl fel haladnia s kitartan fejldnie. az sszefogni vagy elpusztulni dilemmja eltt ll emberisg e gondolkod szerint az egysgeseds irnyba fog fejldni. ennek az evolcinak a mozgatja a szeretet lesz, egyfajta kozmikus energia rtelmben. gy szletik meg a globlis trsadalom. ltezsnek rtelme nem a tlls, hanem a felfel vezet t. az emberisg evolcijnak vgs vzija a legfbb szeretet omega pontjnak elrse, ami a legmagasabb szeretet, maga isten.11 az ilyen emberi trsadalom elrsnek alapvet felttele a bkevgy, a jvbe s az emberbe vetett hit, teht bizalom az ember szemlye irnti. a szeretet filozfijval szorosan sszefggnek a prbeszdes ramlatok, melyeket a mssg filozfijnak, a tallkozs filozfijnak vagy a prbeszd filozfijnak neveznek. alapvet krdsk az ember jelenlte s kapcsolata a tbbi emberrel egynekkel s trsadalmakkal. ebben az rtelemben M. buber azt mondja, hogy minden valdi let tallkozs.12 K. barth az n vagyok, ha te vagy kpletben tallja az emberek egyms kztti kzssgi, racionlis fggsget, szmra a valdi embersg a nyitottsg. Vgl F. eber hozzteszi: n s te vagyunk az let lelki valsga.13 l. Hanus szlovk filozfus a pluralizmus elvvel lpett be ebbe az elmlkedsbe. abbl indul ki, hogy a lelkiismerettel, istennel s a trtnelemmel szemben felels tnyezk szntelenl sajt igazsguk s a tolerancia szksglete kztt feszl ltszlag feloldhatatlan dilemma eltt llnak. e kolzinak nem megoldsa Hanus szerint sem a kompromisszum (amely rothad bkhez vezet) sem a kizrlagossg elve. a megoldst szmra a prbeszd jelenti. a tolerancia s a prbeszd gy arnylik egymshoz, mint a negatv s a pozitv szabadsg14 a prbeszdet ktoldal jhiszemsg ltal motivlt nyitottsgknt rtelmezi, amikor aggodalom nlkl s minden rvvel el lehet hozakodni gynkkel a msiknak, hivatkozva a legnagyobbra: az rtelem, a megismers, az tlet, a gondolkods s az rtkels szemlyes kpessgre.15 amint azonban t. ronkov ebben az sszefggsben megllaptja, ez a folyamat nagyon ignyes s mindkt fl rszrl magas fok rettsget kvetel meg.16 a helyzetet bonyoltja a prbeszdre trtn klcsns rhangolds: a gyakorlatban szinte lehetetlen elrni a kl10 M. leon-Dufour, teilhard de chardin et le problme daveniv humain, toulouse 1970, p. 4445. 11 u.o. p. 5261. 12 filozofia dialogu. Wybr, opracovanie i przedmowa B. Barana, Krakw 1991. leginkbb ezekre a mvekre hivatkozik: M. buber, o Ja i ty; F. ebner, fragmenty pneumatologiczne; K. barth, podstawowa forma czowieczestwa, s. 42. 13 u.o. p. 83. 14 l. Hanus, princp pluralizmu, bratislava 1997, p. 113. 15 u.o. p. 116. 16 t. ronkov, vhodnos medilneho jazyka na renie nboenskch posolstiev, ruomberok 2010, p. 178.

197

taDeusz zasPa

csns igazsgszeretetet s a j irnti rdekldst, a klcsns nyitottsgot, bizalmat s szintesget, klcsns tiszteletet s az igazi szimptit.17 ezrt a szerz megoldsban a prbeszd fokozatos kialaktst, aktv elksztst a terep s a megfelel alkalmak keresst ajnlja. a prbeszdes-kzssgi filozfia vlogatott s elementris alapigazsgairl van sz. az emberisg fontos dnts eltt ll s vlaszthatja a globlis megoldsok mindenki szmra hasznos legjobb tjt. brcsak a demokratikus univerzalizmus lenne ez. az gy nehz s nyitott, tekintettel a monarchista-nacionalista, autokratikus irnyzatok renesznszra, ide rtve sok trsadalom embrionlis szinten lv politikai kultrjt. Ki kell azonban mondani, hogy ezen az els ton mr sok meggyz pozitv tapasztalat gylt ssze. a demokrcia legelterjedtebb rve annak alapelve: a tbbsg gyzelme s a kisebbsg egyidej vdelmezse. a demokratikus trsadalmi struktrk fejldse s tkletesedse sszefgg a bizalom pozitv szerepnek rtkelsvel. a bizalom jelentsge szokatlanul fontoss vlik a nemzetkzi egyttls szervezeti fejldsnek. amennyiben jelen vilgunk valban le akar mondani az erszakrl s a hborrl mint a problmamegolds eszkzekrl, a nemzetkzi bizalom fejlesztsre s erstsre knyszerl. az elmlt idszakban a teljes bizalmatlansg miatt rengeteg tmegpusztt fegyver halmozdott fel, ami nagy gazdasgi vesztesget okozott, de szerencsre taln nem hasznljk fel. a trsadalmak azonban tovbbi vesztesgeket knyvelhetnek el trolsuk, rzsk, megsemmistsk, visszavonsuk s thelyezsk miatt. az emltett tnyek arra mutatnak r, hogy a fel nem hasznlt fegyver ugyangy szegnyt, st l, ha figyelembe vesszk az hnsg miatti exodust, hallt fleg etipiban s szomliban.18 az emberisg evolcijnak mostani trtnelmi pillanata rmutat a bizalom vals potencionlis rtkre a szemlyek s nemzetek kztti kapcsolatokban. a vilgtrtnelem sznpadrl lelp az a rendszer, melynek alapja a folyamatos forradalmi hadvisels, az osztlygyllet minden ember minden emberrel s mindennek mindennel szemben tpllt bizalmatlansga volt. a bizalom tbb formjnak ideolgiai s program alapjn trtn tagadsa olyan specilis jogrendi konstrukcit eredmnyezett, amely a politikai s ltalnos hatalom voluntarizmusra tmaszkodott. a totalitrius rendszer a polgrok teljes ellenrzshez vezetett. a teljes bizalmatlansg, amit a totalitrius rendszer a racionlis viselkeds standard alapjnak tartott, minden kapcsolatot meghatrozott az egsz blokk terletn s a klvilg irnyba. a jelenkor nemzetkzi trsadalma nagy mrtkben militarizlt filozfit, politikt, tudomnyt, gazdasgot s edukcit rklt. a kultra fent emltett s egyb gainak kldetse, sensu largo, nem lehet a rombols, emberek tmeges, rafinlt meggyilkolsa. az emberisg folytatsnak alternatvja a vltozs a szabadsg s a mssg tiszteletnek, a prbeszd s megrts, a tolerancia, a bartsg s a szeretet irnyba, az ember17 u.o. 177. 18 K. ukrowska, P. Wieczorek, rozbrojenie dla rozwoju, Warszawa 1982.

198

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

letek felemelse a nyomorbl, hsgbl, id eltti hallbl, orientci az alkot, bks, kzs s igazsgos, az emberisg rtkeiben bz fejldsre. bizalomra van szksge az egsz kultrnak, belertve a tudomnyokat. a bizalomrl szerzett tudsunk tudomnyos gyaraptsa nvelhetn a trsadalom rdekldst a bizalom szablyoz szerepe irnt. az embernek s az emberisgnek sajt tllshez is szksge van a bizalomra s annak pozitv megfelelire spedig: felelssgre, kompetencira, igazsgrzetre, szavahihetsgre, tlthatsgra, tiszteletre, a prbeszd s a megbkls irnti nyitottsgra, a msok irnti nyitottsgra, a szabadsg, a tolerancia s a jog tiszteletre.

a kultra a nemzetek kztti bizalom fejlesztsben

a kultrk kzeltsnek ltalnos posztultuma nehz s bonyolult feladat. a kultrk kzeledse vals, tudomnyos alap, klcsns megismers, tletek hatrtalan ramlst, emberek tbbszrs kapcsolatt, deformlatlan szabadkereskedelmet, klcsns partnersget jelent egy harmadik orszg megsegtsben, s ez jogilag biztostott lehetsg a letelepedshez a vilg klnbz rszeiben. Ha egyetrtnk a nemzetkzi bizalom tbbdimenzis jellegrl szl ttellel, akkor a legmegfelelbb a komplex megkzeltsi md lesz. ez azonban kzel ll, st azonos annak kulturlis felfogsval. ebbl kvetkezik, hogy a nemzetkzi bizalom eszkzeinek ltrehozsa megvalsthatatlan a kultra ismerete, alapvet rszeinek felhasznlsa nlkl, ide rtve az edukcit is. a bizalom, megrts, megbkls s trsadalmak kztti egyttmkds kategrijnak ilyen szles rtelmezse szles kr interdiszciplinris kutatsokat ignyel. a nemzetkzi jog s birtokl politika, amelyek sajt nyelvket s mdszereiket alkalmazzk, nmagukban kptelenek megoldani a vilg nagy globlis problmit a szles kultra s szmos tudomny klnbz terleteinek segtsge nlkl. a nemzetkzi kapcsolatok s a bkefolyamatok hasznra vlna a nemzetkzi bizalom ltalnosan elfogadott defincijnak megfogalmazsa, posztultumknt s edukcis kategriaknt. ideiglenes, munkadefinci lehetne a kvetkez: a ms nemzetek s llamok irnti bizalom jelenti a kt- vagy tbboldal kapcsolatok kzs ptsnek kszsgt, mely a kvetkez elveken alapul: nyitottsg, nvekv jakarat, klnbz egyni s csoportos egyttmkdsi formk fejlesztsnek tmogatsa, mindennem rgi gyllkds s komplexus tnyekkel tmogatott lekzdsnek kszsge, a biztonsgrzet klcsns erstse, a partnerorszgok segtse s nemzetkzi tmogatsa, flrertsek s vitk idben trtn megoldsa prbeszddel s trgyalssal.

199

taDeusz zasPa

H. H. lentner, a problmakr tudsa szerint a nemzetkzi egyttls jelenlegi fejldsi llapota arra enged kvetkeztetni, hogy a biztonsg ma interszubjektv, univerzlis kategrit jelent. Hasonl ltalnos rtk a biztonsgbl fakad fggetlensg s a szuverenits.19 ezeket az rtkeket a nagy s kis llamoknak egyformn tiszteletben kell tartaniuk. a vilg legutbbi politikai esemnyei sajnos arrl tanskodnak, hogy a kvnsgok tovbbra is a realitsok fltt vannak. ilyen sszetett terleten nem vezrelhet minket csupn az abba vetett naiv optimizmus, ill. abszolt utpisztikus hit, hogy a trtnelem sorn felgylemlett mindennem ellentt, gyllet s eltlet, valamint irigysg megoldsa elvezethet az egyttls ltalnos harmnijhoz, a klnleges sszhanghoz, vagy egyenesen az llamok s nemzetek egyttlshez paradicsomi bkben a Fldn. az eurpai integrcival kapcsolatban ezt a gondolatot hangslyozza J. M. Domenach e koncepci kvetje, amikor ezt mondja: Mg a legintenzvebb kulturlis egyttmkds sem lesz elg ahhoz, hogy az eurpai projekt sszefggst s letet nyerjen. szlesebb perspektvra s ambicizusabb clokra van szksg: szocilis s politikai etikra, vilgvzira, amely felelsebb keretet alakt ki a gazdasgi, adminisztratv s technikai struktrknak.20 szintn nem lehet rtelmesen s felelsen formlni a nemzetkzi kapcsolatokat a bizalom s megbkls szellemben, ha csak kvnsgainkat s posztultumainkat fogalmazzuk meg. a deklarciknak ltalban nem sok eredmnyk van. ezrt a klnbz, nemzetek s llamok egyenjog, bks egyttlst clz pozitv programok nneplyes kinyilatkoztatsn kvl elengedhetetlen a valdi kezdemnyezs, mg ha eleinte szerny s egyirny is. elengedhetetlen az anyagi eszkzk kihasznlsa s a kompetens emberek s intzmnyek bevonsa a kzs trtnelem valdi megismersbe s a nemzetek s llamok kztt fennll kapcsolatok llapotnak felmrsbe, pldul az eurpai kontinensen. szintn fontos lesz meghatrozni az akadlyok, gtak eltvoltshoz szksges lehetsgeket s perspektvkat, valamint az j konfliktusok forrsait. ezrt blcs szksgszersgg vlik a nemzetkzi bizalom fejlesztse elmletnek s mdszertannak kialaktsa. a kultra klnbz terleteinek elemzse megmutathatja, a nemzetkzi kapcsolatok mely rtkei garantljk a bizalmon s megrtsen alapul klcsns kapcsolatok fejldst. nyilvnval, hogy a trtnelem tovbbra is az esemnyek naptra s a politikai tnyek regisztere lesz s nem az egyes trsadalmak kulturlis kreativitsnak fejldsrl szl tudomny. e trtnelem szmos lapjrl hallani a fegyverek hangjt, tallni negatv kijelentseket az ellensgrl, fleg a csataterekrl s a kzvetlen szomszdokra vonatkoztatva. elemeztk s rtkeltk szmos nemzet kulturlis teljestmnyt is. ez megersti a 18. sz. kitn fizikusa s filozfusa, G. Ch. lichtenberg ismert aforizmjt: a megszoks az oka annak, hogy a jogtalansgot jognak, a hazugsgot igazsgnak tartjk.
19 H. H. lentner, foreign policy analysis. a comparative and conceptual approach, Columbus 1974, p. 145. 20 J. M. Domenach, europa: wyzwanie dla kultury, ford. H. sikorska, Warszawa 1992, p. 26.

200

a neMzeteK s llaMoK Kztti bizaloM MeGerstse

az j korszaknak nincs szksge trtnelemre, a megismers politikai rtelemben vett krnikjra, ellenben szksge van a kultra, az univerzlis dimenzik tudomnyra, sszefggsben a tisztelettud magatartssal a nemzetek s llamok rtkeivel szemben. szmos nemzet nagy kulturlis rksgbl nem minden szolglhatja jl az j, bizalmon s egyttmkdsen alapul kapcsolatok kialaktsnak perspektvjt, ami sszefgg a mlt megismersnek politikai hagyomnyval. nem meghamistva az elzt, az erklcs s a humanizmus szempontjbl j vilgtrtnelmet kell kialaktani az emberi trsadalmak kzssgi kapcsolatinak legkonstruktvabb integrcis felttelezse alapjn.

bibliogrfia:
l. Hanus, princp pluralizmu, bratislava, l, 1997, 120. isbn 80 7114 204 2 t. ronkov, vhodnos medilneho jazyka na renie nboenskch posolstiev. Habilitan prca. ruomberok, Filozofick fakulta Katolckej univerzity, 2010, 375. fordtotta: dr. tth sndor Jnos

dr. tadeusz Zaspa egyetemi tanr, rektor, rzsahegyi Katolikus egyetem

201

a bSTr ac TS
csizmr oszkr: San leone magno e il suo tomus ad flavianum
nella prima parte si presenta brevemente il contesto storico del tomus, cio il caso di eutiche, il quale fece una propaganda monofisita a Costantinopoli e viene denuncato presso il patriarca Flaviano. Fu convocato anche un sinodo per risolvere lo scandalo provocato dallinsegnamento di eutiche, il quale sosteneva che il logos aveva due nature prima dellincarnazione, ma dopo ne ebbe solo una. Durante il processo di eutiche i vescovi convocati al sinodo endemusa tentarono in vano di convicere limputato di sconfessare il suo errore e di abbracciare la retta fede. Dunque gli atti del sinodo finirono a roma presso il papa leone Magno, il quale prese le parti del vescovo, allarchimandrita eutiche, giudicato da lui un ignorante, neanche rispose. Ci nonostante, eutiche per mezzo di Crisafio ottenne dallimperatore la convocazione di un concilio per discutere il suo caso. Questo concilio fu convocato nel 429 ad efeso, dove la situazione degener non poco, perch Dioscoro patriarca di alessandria si comport da tiranno, estorcendo il consenso dei convocati e usando minacce per mezzo dei paralabani, un tipo di guardia di corpo, per ottenere il suo scopo prefisso: leliminazione di Flaviano, la giustificazione di eutiche, la deposizione di Domno, il patriarca di antiochia, lesilio dei vescovi: teodoro di Mopvestia, iba di edessa e teodoreto di Ciro. i legati papali fuggirono in pericolo di vita da questo concilio, chiamato inseguito dal papa leone latrocinium, un giudizio evidente del non riconoscimento di tali decreti , anzi il papa protest contro le decisioni di questo concilio. il patriarca Flaviano fu ucciso, probabilmente avvelenato durante il trasporto in esilio. il tomus ad Flavianum non fu n accolto, n letto. Morto teodosio ii. nel 450, il potere pass allimperatrice Pulcheria, la quale prese in marito Marchiano. ambedue erano fautori dellortodossia e avversi al monofisitismo. il nuovo imperatore dunque volendo sistemare le cose, convoc un altro concilio, detto Calcedonense nel 451, dove fu letto ed accettato il tomus ad Flavianum di leone Magno. nella seconda parte si presenta lanalisi del tomus in base allo studio di Grillmeier, il quale lha diviso in quattro parti. la prima presenta inmediatamente il problema di eutiche, rispondendo alla lettera di Flaviano. leone giudica eutiche unignorante ed imbecile, il quale non volle conoscere la verit di Cristo attestata nelle scritture e nel Credo della Chiesa. la seconda evidenzia lorigine delle due nature in Cristo. la terza discute sulla coesistenza delle due nature di Cristo nellunit della persona. la quarta insegna il modo di operazione delle due nature in Cristo. la quinta dimostra la validit della communicatio idiomatum, coi lintescambio delle propriet o attributi in Cristo. e in fine si trova la conclusione contro limprudenza di eutiche, insufficientemente biasimato nel sinodo di Costantinopoli del 429.

202

abstraCts

nella terza parte del lavoro esponiamo linflusso del tomus di leona sul credo del concilio di Calcedonia. infine la quarta parte offre come nuovo contributo la traduzione del testo in lingua ungherese.

zoltn Ferencz Sndor keszeli lszl Thoma: The Factors of conversion ii: conclusions drawn from the Factors Facilitating conversion of the youth and adults in hungary Today
This present study means a direct continuation of the article published in the previous issue of the review deliberationes. in this second section of the article, the reader may get a glimpse of the conclusions drawn from the research on the main factors of conversion concerning 310 young and adult converters as well as some deeper reflections on the data gathered. in these latter ones, the authors summarize and interpret the principal factors of conversion being apparent in the course of the research in the mirror of both their denominational affiliation and their earlier religious upbringing. Factors of smaller significance and practical questions concerning these are also listed. in the light of its results, the study deals with some distinguished ways of the inner revitalization of the Church. in order to be able to present these, the authors point at the close interrelations between the main pastoral work of the Hungarian Church, her current point of view concerning religious education and the results of the research. From among the principal ways of internal revitalization, the authors pay special attention to the catechesis of catechumenal nature as well as the emphases and objectives established by the research on the basis of the catechesis directed towards the preparatory course for performing evangelization as well as to the practical and ecumenical concerns. Finally, the conclusions drawn from the results of the research are also summarized, concerning specifically the practical realization of the different initiatives of evangelization.

judit gyrgyin koncz: die charakteristika des dezentralisierten hollndischen Schulsystems, das die gesellschaftliche integration der jugendlichen untersttzt
in der studie wird Holland als beispiel angefhrt um zu zeigen was fr konkrete ergebnisse unmittelbar in der schule durch eine bewusste, auf bildungspolitischer ebene initiierte erneuerung des unterrichtswesens erreicht werden knnen. unter allgemeiner schulbildung versteht man in Holland die institutionelle schulung der Kinder zwischen 412 Jahren, die ber die elementare schulung hinaus auch die schulung solcher Kinder beinhaltet, die einer speziellen Versorgung bedrfen. Dazu gehren zum einen die schulung begabter Kinder zum anderen die schulung solcher Kinder, die eine spezielle Frderung brauchen, des Weiteren zhlt man dazu die schulung von Kindern, die lernund Verhaltensstrungen aufweisen sowie die schulung von Kindern mit partiellen

203

abstraCts

strungen. Die grundlegende richtlinie der elementaren hollndischen schulung besagt, dass die lehrplne auf den besonderheiten der Kinder basieren mssen. Daraus folgt, dass sich der lehrstoff ebenfalls dem Kind anpassen soll. Die hollndische regierung hat die autonomie der schulen als Grundsatz definiert. Das bedeutet, dass die schulen selbstndig mit der staatlichen Finanzierung wirtschaften. zu dieser geistigen und materiellen unabhngigkeit gehrt die offene stellungsnahme der schulen ber ihre lebensauffassung, ob sie auf christliche oder nicht-christliche Prinzipien bauen. als Folge der Dezentralisierung geht die schulische innovation nicht von der regierung aus, sondern die schulen ergreifen die initiative in bereinstimmung mit ihren eigenen erziehungsphilosophien. Die studie klrt ber die ziele der bildungsregierung auf, dass sich die viel raum bietenden regelungen und mannigfachen institutionen den bedrfnissen der Kinder und den erwartungen der eltern anpassen sollen. auerdem soll die unterscheidung zwischen normaler/ durchschnittlicher und spezieller schule offiziell abgeschafft werden.

horvth gbor: o frater gregori! en curavit me sanctus paulus! gygyuls s ltoms remete Szent pl kzbenjrsra budaszentlrincen.
Gyngysi Gergely plos szerzetes 1512 s 1520 kztt rmban a santo stefano rotondo bazilika melletti plos monostor priorja volt. Klfldi tevkenysge sorn 1516-ban jelent meg, tbbek kztt, a decalogus de sancto paulo primo eremita comportatus per venerabilem patrem fratrem gregorium de gengyes priorem sancti stephani rotondi in urbe et correctus per reverendum patrem fratrem silvestrum sacri palacii magistrum cm mve. sarbak Gbor kutatsai alapjn alakult ki a decalogus-rl az a vlemny, hogy azt Gyngysi a rmai kznsg, s termszetesen a szerzetesrend szmra rta. Dolgozatunkban bemutattuk, hogy a decalogus, azon tl, hogy a plos r egyik valban jelents mve, egyben a kortrs Hadnagy blint 1511ben Velencben megjelent, vita divi pauli cm knyvnek a folytatsa is. Hadnagy blint 1507-ben azt a feladatot kapta ugyanis a prior generalistl, lrndhzi istvntl, hogy gyjtse ssze a remete szent Pl kzbenjrsnak ksznhet miraculumokat. a 82 eset kztt viszont nem tallhat meg az rendtrsnak, tar ispn albert egykori budai vrkapitny s a kunok ispnja gygyulsnak s ltomsnak histrija, amely 1501-ben trtnt. Gyngysi tbbek kztt hrom olyan miraculumot kzl t vvel ksbb a vita divi pauli megjelense utn, amelyek sorn remete szent Pl megjelent, ezek kz tartozik tar ispn egyedlll vzija s gygyulsa is. az esetet Gyngysi rszletesen rta le a decalogus harmadik beszdnek vgn. egy rendkvl furcsa tnnyel llunk teht szemben, ugyanis tar ispn albertrl azt is tudjuk, hogy vilgi lett elhagyva, 1490 utn szerzetes lett, vagyont a rendre hagyta, majd ennek ksznheten jult meg a remete szent Pl budaszentlrinci ereklyit rz kpolna is. tar ispn a rend egyik legjelentsebb tmogatja, aki ksbb, mint szerzetes remete

204

abstraCts

szent Plnak ksznhette betegsgbl val gygyulst. az egyetlen olyan ismert plos szerzetes, aki gygyulsa sorn ltomsban is rszeslt, s furcsa mdon errl az rendtrsa, Hadnagy blint, a miraculumokrl szl knyvben egy sort sem r! tar ispn albertet s Hadnagy blintot a magyar trtnetrs eddig kt klnbz szemlynek tartotta. Miutn egyms mell helyeztk Gyngysi s Hadnagy knyveit, arra a kivteles esetre figyeltnk fel, hogy az r Hadnagy s az egykori vrkapitny, tar ispn ugyanaz a szemly. Dolgozatunkban 16 pontban bizonytottuk a kt szemly azonossgt, rekonstrultuk tar ispn albert lett a szerzetesrendbe val belpse eltt, gy azt is tisztztuk, hogy a vita divi pauli 69. fejezetben Hadnagy blint, amikor egy bizonyos litteratusrl beszl, akkor sajt magrl szl. Ksznheten a decalogus lersnak teht jelents mrtkben mdosthattuk azt a kpet, amely a XVi. szzad eleji plos rendtrtnetrl kialakult.

anik kovcs-krassi: Some emphatic aspects of Training catechetic and religious education Teachers in the light of a research
examining her own situation today, the Church is continually striving to find her place in society; how to be up-to-date and at the same time how to preserve values, how to answer the challenges of the modern era and help all those who wish to become (again) the member of the Church. This should be observed by both the leaders and the fellow workers of higher education in the Church since they directly influence the way the future pastors, religious education teachers and associates of catechetic and pastoral work start their activities in the service of the Church. Thus they have a great effect not only on the contents of the practical training but also on the way these persons see the world around themselves. on the basis of the data gained from a research examining adult converters, the study has been aimed at shedding a light on the effects of religious education during infancy and drawing the corresponding consequences from them. as a result, it is considered to be of especially significance to draw the attention to the importance of the person of the catecheta /pastor, the significance of the liturgy and the symbols as well as the role of the community. Finally, it is important to underline that instead of a knowledge-centered religious education, these persons should lead an experience-centered catechesis, which can be much more effective.

gza kuminetz: considerations about the Virtue of Truthfulness

The problem of lying and uprightness is still a magna quaestio, although today it is not so theoretical but rather a practical question. uprightness means being faithful to our principles in general and in concrete situations; and it can be expressed by sharing our knowledge tactfully with others. We can sin against this by words and actions as well as by a feigned lifestyle. truthfulness

205

abstraCts

becomes a virtue only if it reinforces other obligations, especially secrecy. Witness of faith does not only root in truthful speech but also in the justness of character. one of the most important guarantees of a pastors authenticity lies in sharing his experiences openly with all benevolent people. He educates them for the virtues of truthfulness and uprightness. He also educates for gaining and guarding information. The good pastor does not listen to untruthful speech, is not taken in by gossip, and does not reveal any secret that might disturb the peace of mind of either the believers or the locality. at the same time, the good pastor unveils the falsenesses of public life. The efficiency of his actions is guaranteed by the truthfulness of his whole being, by his genuine faith and sincere love. While believers of Christ are obliged for a saintly life by the sacraments of baptism and confirmation or marriage, clericals are furthermore obliged by their ordination; and one of the most fundamental dimensions of this mission concerning the efficiency of their service is the affectionate obligation of truthfulness.

martin michalek: a katekta lelkisge

a lelkisg az identitsban gykerezik, s a kett tbb tekintetben azonos mdon rhat le. a keresztnysgben a lelkisg s az istennel meglt benssgessg szinonimaknt tekinthet. a katekta szmra lnyeges, hogy tudatostsa szolglata nagysgt. a katekzis sok rsztvevje szmra a katekta az, akinek a szemlyben az els kapcsolat valsul meg magval az egyhzzal. ez kiemeli (llektani szempontbl) az els benyoms fontossgt. nem elhanyagolva a katekzis tartalmnak jelentsgt, ki kell emelnnk a nonverblis kommunikci fontossgt. a katekta Krisztus levele, amelyet a katekzis sszes rsztvevje olvas (v. 2Kor 3,23). Mi az, amit olvasnak? a zsinat szerint maguk a keresztnyek is hozzjrulhatnak az ateizmus terjedshez (v. Gs 19). a katekta szmra j embernek s j keresztnynek lenni tbbet jelent, mint ismereteket s kpessgeket birtoKolni. a katekta szemlyes rettsge a kvetkez irnyokban bontakozhat ki: szemlyess tett s szabad hit; a mai vilgban inkulturlt hit; az egyhzzal meglt egszsges kapcsolat; a hit kzssgi dimenzija; prbeszdkszsg az eltr genercikkal, ms felekezetekkel, vallsokkal s kultrkkal kapcsolatban. a kigs-szindrma s megelzse a kocka-szimblum alapjn: als oldal: szilrd meggyzds a meghvottsgban s a kldetsben; fels oldal: let isten jelenltben; hts oldal: bartsg s tmasz a papban s a pspkben, akiket kpviselek; jobb oldal: barti tallkozsok ms katektkkal; bal oldal: msoknak szksgk van rm; ells oldal: kitekints, cl s remny a jvbe nzve.

206

abstraCts

csaba tvs: The archon and the celestial man. Self-revelations in the Nag hammadi Scriptures The element recurring in both the primary and secondary sources of the ancient Gnosis is the narrative that involves the revelation of the first archon and the response of the upper world. The mutual characteristic feature of the different variants appearing in the sources is that the authors used these revelations to search for and establish interrelations with the biblical tradition and with its creator God. in mythical systems, this narrative serves as a support, one the one hand, for the occurrence of the dualism supposing two gods and on the other hand, for the identification of the demiurgical figure with the creator God. in my scheduled lecture, i am going to present this narrative briefly and then i am going to make an attempt to map a solution from the grounds Christian tradition that offers a common explanation of the forming of this narrative.

jnos Svai: decision and Vocation

The basis of educating for making decisions is constituted by the forming of mature personalities. Healthily developing children want to become adults. it is not the regret for or the fear of renouncement from otherwise real values that prevails in the childrens dreams or plans and then in their decision but the joy of the treasure found. They are conscious of themselves not as losers but as winners. The durability of perseverance depends on the depth of motives and personal affection. The greatest help is the example of a vocation lived in joy. a vocation lived authentically and in joy, no matter what responsibilities it may take, leads the person searching for their way to the adventure the difficulties of which become a personal statement of love in their decisions. an interior requirement is formed: my life should become a personal and unique statement. The wish for identification feeding upon the role model permeates all our abilities and ambitions and turns into our conviction. The decision is made not for the role model but for Him for whom we undertake the given vocation despite the fact that we are aware of and have experienced our frailties.

andrea Szigeti: Social Solidarity and its constitutional projections

as a reflection on the constitutional process recommencing in 2010 in Hungary, the study analyses the correspondences of social solidarity and the vindication of social rights. it examines the social reasons for the scarce nature of social solidarity deriving from General secretary Jnos Kdrs socialist system as well as the effect of these reasons on the contents of the Constitutions before 1989 and on that of the one reformed in the same year. as far as the question and the fashion of constitutional level regulations of social rights are concerned, it deals with the conclusions that can be drawn for the Hungarian constitution from the legislative results occurring at international level

207

abstraCts

in the past few decades, with special regards to the provisions of the european social Charter elaborated for the countries of the european region that can have an influence on the direction that the Hungarian legislative processes may take.

istvn Takts: Storia e trascendenza

se la storia non altro che una catena degli eventi incalcolabili, la quale viene elaborata dalla ragione umana e messa in contesto della causalit logica, in questo caso il senso appropriato agli eventi proviene da fuori, dalla realt immutabile che condiziona il mondo variabile o dalla realt mutabile, dal mondo stesso? la volont che vuole trovare il senso, essa a che cosa pu appoggiare? il tentativo della donazione del senso allinsensato la ricerca della garanzia, che d significato agli eventi, il rapporto fra la trascendenza e la storia (che la esige o al contrario lespelle dal suo ragionamento) sono stessi gi una storia. le risposte sono diventate eventi formatori della storia. esse hanno dato le cornici dellorientamento e dellauto-definizione delluomo stesso. Questo lavoro vuole fare unanalisi della situazione odierna, mentre cerca di mostrare la strada che ci ha guidati. importante chiarire il rapporto fra la trascendenza e la storia anche per cui che simpegna a fare storia ecclesiastica, poich la chiesa legata ad un evento soprastorico per quanto riguarda la sua origine e il suo scopo. una comunit che vive in mondo, ma non chiusa in mondo. il primo periodo della storiografia era ancora marcato dalla voglia di trovare un assoluto dietro le cose mutabili. i greci hanno cercato il logos, la legge che creava ununit nella diversit, mentre la concezione giudea e cristiana trovava in Dio la garanzia assoluta del senso della vita e dellessere. lilluminismo invece ha smesso di cercare il senso dellessere. Proprio nel nome della difesa della libert delluomo ha rifiutato la trascendenza e lipotesi di Dio, e nella vita umana voleva vedere soltanto il compito (vedi il secolarismo e la religione del progresso). il punto darrivo non poteva essere laltro che fuggire dallessere ad esser-ci dalle idee grandi alla consolazione del consumo. si pu allora liberarsi dal nostro essere diminuito senza di ritrovamento dellaspetto trascendentale?

Tams Tth: gli arcivescovi di kalocsa-bcs dalla fine del barocco allausgelich. Quattro biogrammi (17871866).
attrverso i biogrammi di quattro arcivescovi di Kalocsa-bcs, lszl Kollonich (17871817), Pter Klobusiczky (18221843), Ferenc ndasdy (18451851) e Jzsef Kunszt (18511866) si presenta un periodo interessantissimo nella storia ecclesiastica in ungheria: il tempo del giuseppinismo classico e postumo, le riforme civili, la rivoluzione del 1848, poi la guerra di liberazione e le sue conseguenze. larticolo, oltre che cerca a dare sulla base delle ricerche recenti dei dati biografici pi precisi, presenta questo periodo, durante il quale a societ civile e la Chiesa ungherese voltavano notevolmente.

208

abstraCts

il fatto che si trattano dei presuli che governavano la stessa diocesi uno dopo laltro, aiuta a vedere linsieme dei movimenti summenzionati, importanti per la storia dungheria e della Chiesa.

zakar pter: pspki letrajzok a 19. szzadbl ii.

tanulmnyunk els rszben lonovics Jzsef s Horvth Mihly, most a msodik rszben Csajghy sndor letrajzt foglaltuk ssze. Csajghy kivlan kpzett pap volt, aki doktori fokozatnak megszerzst kveten teolgit, egyhztrtnetet s knonjogot tantott Kalocsn. 1846-ban ndasdy Ferenc grf kalocsai rsek titkrv, 1849-ben pedig kanonokk lpett el. 1851. prilis 11-n neveztk ki csandi pspkk. Csajghy kivl szervez volt, aki tszervezte pspksge bels struktrjt, megreformlta az oktats szmos terlett, belertve a papkpzst is, amelynek terletn ragaszkodott papjai tbbnyelvsghez is. elmlytette a Mria-tiszteletet, leteleptette temesvron a szegny iskolanvreket s klns gondot fordtott a vidki emberek vallsos letnek fejlesztsre. a temesvri szkesegyhzban kt oltrt emeltetett s emltsre mlt irodalmi munkssga is. Jelents adomnyokat tett oktatsi s nevelsi clokra is.

Tadeusz zaspa: The Trust between the Nations and States as guarantee of international cooperation
The 20th century saw two world wars; the october revolution of 1917 with all its consequences for many nations and individuals; the upcoming age of aiDs; the destruction of nature; the crisis of values, of man, and the world in general as the result of fascism and communisms, which has had a great influence on many nations and states up until today. at the same time, it was also the age of possibility concerning great technical and scientific advancement for the commonwealth of humanity and within this, that of each human being as such. in order to continue and strengthen these positive tendencies in the 21st century, we need to change or points of view concerning our history and politics, as well as questions of religion, ethnicity and education. briefly, we need to consider culture as a means of mutual understanding and politics and morals should walk hand in hand in order to facilitate trust between nations and states. nevertheless, in order to achieve this, the philosophy of dialog and community are both needed so that violence and wars, which constitute significant danger to mankind as a whole, could be avoided. Key words: world conflicts, war, revolution, history, ethnicity, economy, religion, education, dialog, community, trust, international cooperation

209